《内经》养生理论剖析

《内经》养生理论剖析（共9篇）

《内经》养生理论剖析 篇1

《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道，从医学角度探讨养生与长寿，创造了不少养生理论和方法。

自然观

“天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。

”根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的`方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。《中医养生防衰五要旨

防治观

“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来!”外避六淫之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。《易被忽视的养生小动作

意志观

“意志者，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”发挥人的意志作用结合季节特点，调养精神意志。“春三月，此谓发陈，以使志生”;“夏三月，此谓蕃秀，使志无怒”;“秋三月，此谓容平，使志安宁”;“冬三月，此谓闭藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春应舒畅，夏当充实，秋要安定，冬宜伏藏，从而保持“身无奇痛，万物不失，生气不竭，精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。《讲讲夏季养生之道

精气观

“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣涩已除，故神去之，而疾不愈也。”精气的盛衰决定人体的生长衰老过程，又是机体抗病的源泉。因此，养生必慎房室，积精全神。《中年健康养生五常看

动静观

“能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”;夏天“夜卧早起，无厌于日”;秋天“早卧早起，与鸡俱兴”;冬天“早卧晚起，必待日光”。《中医“三理”养生说

食疗观

《内经》养生理论剖析 篇2

关键词：《内经》,养生益寿,情志调节

《内经》特别重视养生益寿, 并创造总结出了一套行之有效的养生益寿理论方法, 形成了完整的养生益寿理论体系, 对指导临床实践有深远影响。

根据《内经》养生理论, 人类要保持健康长寿, 首先要排除危害人类健康的诸多不利因素。笔者认为以下4种是危害健康的重要因素。

(1) 脾肾功能失调。脾为后天之本, 当饮食无节, 暴饮暴食或偏食五味时, 可损伤后天脾胃运化吸收功能, 导致气血津液乏源。肾为先天之本, 主人体生长发育和衰老, 故肾脏精气主持着人的生死寿夭。因此, 长期违反生活规律的人, 可导致脾肾功能失调, 有害健康, 使人出现早衰。

(2) 情志失于调节。《素问·举痛论》言:“怒则气上, 喜则气缓, 悲则气消, 恐则气下, 惊则气乱, 思则气结。”所以情志失调有害于健康长寿。

(3) 体育运动减少。俗话说:“生命在于运动。”运动能够强身健体, 提高抗病能力;运动减少可能导致疾病;同时, 运动减少还影响机体新陈代谢, 使脾胃受损, 可伤及形体等, 有害于健康。

(5) 禀赋不足。先天禀赋直接决定长寿或早衰, 而禀赋强弱的关键又在于先天肾脏精气盛衰。故研究养生益寿必须重视先天体质因素对后代机体的影响。

1《内经》中养生益寿的理论及方法

1.1 保护脾肾功能的方法

(1) 饮食有节:机体的生长发育, 全赖后天脾胃摄取补充营养。《素问·六节脏象论》说:“五味入口, 藏于肠胃, 味有所藏, 以养五气, 气和而生, 津液相成, 神乃自生。”阐述了饮食与脾胃和形体关系密切, 故要求饮食要有规律, 禁辛辣油腻之品, 不伤脏腑之气, 以保护脾胃之功能, 才能延年益寿。

(2) 固护肾精:为使肾脏精气不受损耗, 必须保持情志安顺调和, 精神内守, 要节制房事, 不可过度, 酒后不宜房事。《素问·上古天真论》认为“醉以入房, 以欲竭其精, 以耗散其真, 不知持满”乃为半百致衰的一大因素。《景岳全书》言:“色欲过度者多成劳损, 设禀赋本薄, 而且恣情纵欲, 再伐后天, 则必成虚损, 此而伤生……”告诫人们房事不可过多, 否则不但耗伤先天之精气, 而且损伤后天之脾气, 对健康极为不利。

1.2 重视情志调节

养生应以调神为要, 神明方能形安, 《灵枢·天年》曰:“失神者亡, 得神者昌。”所谓调节情志, 主要是对意识思维情绪上的调节。人必须保持志闲少欲, 心安才能不惧。作为健康长寿之人, 必须要努力保持精神愉快, 情绪乐观, 认真按照养生之法调节充实自己的精神所需, 增强自身心理适应能力。

1.3 增强体育运动

生命在于运动, 中医认为:动静结合, 相互协调, 可养形调神。如《内经》中的导引、吐纳、气功等, 均属偏静的形神合一养生法。所谓“春三月, 广步于庭, 以使志生”, 动静结合, 对形神兼养具有重要意义, 太极拳、五禽戏以及当代中老年迪斯科等均属体育运动养生法, 所以笔者认为, 应该坚持动静结合体育运动, 这是延年益寿的重要手段。

1.4 注重内脏功能调摄

人是一个有机整体, 在养生保健基础上, 除要重视脾肾功能之外, 不能忽视其它脏腑功能的调摄, 当其它脏腑发生病变时, 应该进行及时调整, 防止相互影响。因此, 临床上除用药物调节外, 更重要的是应以养和防为主, 如保护内脏功能的食疗、按摩、针灸等方法, 均可互相结合, 以达到延年益寿之目的。

2 结语

《内经》中的养生益寿理论是中医宝库中的一朵奇葩。本篇探讨了养生益寿理论方法, 其中保护脾肾、情志调摄、增强体育运动、内脏功能调摄, 这四种方法应视为《内经》养生益寿理论的核心。

参考文献

[1]程士德.内经讲义[M].第1版.上海:上海科学技术出版社, 1984.

《内经》养生理论与风湿病调养 篇3

【关键词】 《内经》；养生理论；风湿病；调养

风湿性疾病泛指影响骨、关节及其周围软组织，如肌肉、滑囊、肌腱、筋膜等的一组疾病[1]。其种类较多，常见的有系统性红斑狼疮、类风湿关节炎、干燥综合征、强直性脊柱炎、系统性硬化症、多发性肌炎/皮肌炎、骨关节炎、痛风等。该类疾病病程长、致残率高，目前尚无有效的根治方法，大多数患者在其漫长的病程中，病情复杂多变、反复发作。而且日常生活中诸多因素均会影响其治疗效果，所以科学、精心的调养是治疗过程中必不可少的一个环节[2]。中医学历来注重养生保健，早在《素问·生气通天论》中就有“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”的记载[3]。《内经》养生的基本原则是：法于阴阳，调于四时；动静结合，形神兼养；综合调摄，中和有节[4]。这些理论对促进风湿病的康复及预防复发有着积极的指导意义，现分述如下。

1 顺时摄养，避邪防病

《素问·四气调神大论》说：“春三月，此为发陈，……夜卧早起，广步于庭，……养生之道也。夏三月，此为蕃秀，……夜卧早起，无厌于日，……养长之道也。秋三月，此为容平，……早卧早起，与鸡俱兴，……养收之道也。冬三月，此为闭藏，……早卧晚起，必待日光，……养藏之道也。”[3]即人们的起居活动要顺应四季的变化，春季应入夜睡早起，舒展运动，使身心愉悦以保养生发之气，可防夏季患寒性疾病；到夏季需保持春季的起居规律，不畏热及阳光，放松心情，使经脉及气血舒畅以养生长之气，可防秋病；而秋季要早睡早起，运动及情志均需平静和缓，使春夏所养之气收敛以防冬季肠道病变；进入冬季则需早睡晚起，避寒就温，使以上三季所养之气收藏充补肾精，可预防痿厥之证[5]。

圣人主张“春夏养阳，秋冬养阴”顺应四时为养生的根本；人体根据季节开展运动、调摄精神，可增强对环境的适应能力，促进健康。《灵枢·百病始生》曰：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。”[6]古代医家早已洞察到异常气候是导致疾病发生的重要原因；风湿性疾病患者可出现肢体关节肿痛、晨僵或雷诺氏现象等，多由于天气寒冷、潮湿气候而发病，且往往因气候变化时症状加重。正如《素问·痹病篇》所言：“风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。”[3]《灵枢·九宫八风》也告诫人们“谨候虚风而避之”“避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害”[6]。可见气候的变化与风湿性疾病的发生及复发关系极大。预防的主要方法是：根据季节变化调整作息时间，及时增减衣被，避寒取暖，顺时而动。即在冬天尽量早睡晚起保护骨关节，养藏肾气，可提高机体卫外抗邪能力，降低春季疾病的复发；到了春天万物生长时，要适当早起，晨起适度活动，舒展筋骨、愉悦情志，使肝气舒发，减少雨季关节肿痛的发生；进入夏天，不能畏热怕光，放松心情，及时出汗以畅通气机，则秋季不易发病。而秋天是收获的时季，应减少傍晚的活动，养精蓄锐，以备安全过冬。对于疫疠之气，避免与其接触，均能有效防止疾病复发。

2 调摄精神，和调情志

《素问·举痛论》云：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结……。”《灵枢·天年》指出：“悲哀愁忧则动心，心动则五脏六腑摇。”[6]

这些论述充分说明情志变化可导致气机逆乱，伤及五脏而致病。风湿病大多病情迁延难愈，加之患者担忧残疾、经济负担、药物副作用等问题，身心倍受折磨，大多有焦虑恐惧、抑郁自卑心理。这些不良情绪又会反过来加重病情，形成心理—疼痛—心理的恶性循环，对疾病康复极为不利。《素问·上古天真论篇》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《素问·举痛论》中也有“喜则气和志达，营卫通利” 的叙述。所以对这类患者，除了药物治疗外，医者应耐心的倾听、适度的关注、必要的认知指导，使患者尽可能做到恬淡虚无、恬愉自得、神气和畅，以促进人体气机通达，营卫、气血运行协调，达到既病防变、愈后防复的目的。

3 饮食有节，谨和五味

《素问·生气通天论》曰：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。”《素问·阴阳应象大论篇》云：“水谷之寒热，感则害于六腑。”而《素问·藏气法时论》则指出：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补精益气。”即饮食五味和调能化生精气，充养脏腑；但若饮食五味失调，则可损伤脏腑，导致疾病。日常生活中我们可用食物来辅助治疗、调养疾病，促进康复。对于风湿病患者应根据辨证进行施膳。辨为热证者，宜进食寒性或凉性食物以助清热解毒、泻火，可食用莲藕、冬瓜、黄瓜、枸杞菜、绿豆、梨、柚子、木瓜等；忌食辛温香燥之品防助火生热，如大蒜、辣椒、茴香、韭菜、洋葱、羊肉、狗肉、荔枝等。辨为寒证者，可食用一些温性食物，如糯米、花生、芝麻、南瓜、胡桃肉、香菇、黑木耳、龙眼肉、羊肉等；尽量避免进食寒性或凉性食物。辨为肝肾阴虚型者，应进食有补益肝肾、养阴滋阴之品，如甲鱼、乌骨鸡、鹌鹑、大枣、枸杞、樱桃、猪肉等；应忌食温热及辛辣香燥食品。辨证为气阴两虚者，宜食用益气滋阴，清淡性平又富有营养的食物，如百合、白果、山药、扁豆、甲鱼、乌骨鸡等；忌食温热及一切辛辣刺激食物。对于痛风患者，当避免进食动物内脏、豆制品、发酵食物及禁酒，可多食富含维生素与纤维素的蔬菜水果，适当食用鸡蛋及牛奶，也可自行调制薏苡仁、山药、百合药膳利康复。

4 起居有常，不妄劳作

《素问·生气通天论》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒。无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”《素问·上古天真论篇》指出：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时……”即要求人们要效法四时阴阳之气的变化，调整起居作息规律，避免邪气侵扰。对于系统性红斑狼疮患者要避免日光强烈照射，而有雷诺现象或晨僵明显的风湿病患者，冬季应早卧晚起、必须做好关节部位的防寒保暖，居住及工作环境宜干燥、保温防阴冷潮湿。《素问·宣明五气》中有“久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋……”的记载，《内经》还强调“坐不至久，卧不及疲。步主筋，步则筋舒而四肢健”，诸多理论均告诫人们：过劳能损伤人体精气—五脏之气，是导致疾病发生的重要原因。对于风湿性疾病患者，一定要避免劳累，应保持动与静适度的平衡，提倡最佳活动方式为散步或/和关节保健操，可流畅气血，舒利筋骨，调济精神，促进疾病恢复。

《内经》养生主张“中”“和”，强调“天人相

应”[7]，其养生防病理论对指导慢性病的调养有着独特优势。就风湿病患者而言，科学合理的起居指导、精心的饮食调剂，正确的情志调畅，适度的健身运动，是疾病康复的保障。

5 参考文献

[1]张乃峥.临床风湿病学[M].上海：上海科学技术出版社，1999：1.

[2]陈健，范永升，林胜友，等.《内经》养生理论与系统性红斑狼疮的饮食起居[J].辽宁中医药大学学报，2007，9（1）：28-29.

[3]山东中医学院，河北医学院校释.黄帝内经素问校释[M].北京：人民卫生出版社，1982：1-1261.

[4]王庆其.黄帝内经理论与实践[M].北京：人民卫生出版社，2009：98-103.

[5]王洪图.黄帝内经研究大成（中）[M].北京：北京出版社，1997：1458-1498.

[6]河北医学院校释.灵枢经校释[M].北京：人民卫生出版社，1982：173-506.

[7]刘光华.论《内经》“天人合一”的科学性[J].成都中医学院学报，1987，10（2）：14-16.

《内经》秋冬养生常识 篇4

《黄帝内经》：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

白话解：秋季的7、8和9月，是万物成熟收获的时令，自然景象因—竺万物成熟而平定收敛。此时天气劲急，地气清明。为适应这一时令，人应龀早睡早起，和鸡的活动时间相仿为宜，以保持神志的安定宁静，缓和秋季肃杀之气对人体的伤害。收敛自己的心绪，控制自己的感情，以适应秋季容平的`特征。不使神志外驰，以保持肺气的平和匀整，这便是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋气收敛，便会伤及肺脏，到冬天使阳气当藏而不能藏，便会发生阳虚腹泻之症。

不忙添衣

秋季，阳气渐消，阴气渐长，天气渐趋凉爽。“秋宜凉”，“未寒不忙添衣”，避免衣多汗出，津伤气泄，才符合阴精内收、阳气内敛的秋季养生之道。“春捂秋冻”可提高新陈代谢，增强御寒能力。

“一场秋雨一场寒，十场秋雨就穿棉”，“白露秋分夜，一夜凉一夜”。白露过后，天气渐凉，应随气候变化适当增衣。民谚：“白露身不露。”秋初夏末，热气酷甚，不可脱衣裸体，贪取风凉。秋季早晚凉，午问热，大汗之后忌脱衣裸体，应及时换衣，避免遭受风寒邪气而发病。秋季远足，应多带几件秋装，如夹衣、春秋衫、薄毛衣等，以备增减。

清润养阴忌苦

金秋肺气旺，味属金，食辛金旺。金能克木，木属肝，肝主酸，故秋季饮食宜减辛增酸。如食木瓜、梅子、山楂等，以养肝气。油炸煎烤、辛辣香燥、肥甘厚味的食品，多吃易内火亢盛，伤津劫阴。脾胃属土，土生金，甘味养脾，脾旺则肺气充。秋天干燥，宜多食梨、芹菜、萝卜、蜂蜜等含水较多的甘淡滋润食物可养脾利肺、生津润燥，防治干咳、咽干、口燥、肠燥便秘、毛发枯槁等秋燥津亏病症。肺病禁苦，多食苦，则皮槁而毛拔”，苦性燥，易伤津耗气。

小劳小动

秋风习习，气候凉爽，人们可根据自己的实际条件散步、长跑、打太极拳、练气功等，进行户外运动。户外锻炼可增强体质，耐寒抗病，补养肺气，消除秋愁。

秋季锻炼或劳动，应遵守“秋季养收”的养生原则，即保证阴精内蓄，不随阳气外耗。情绪宜安宁清静，收敛神气，动作宜平缓温和，勿汗出淋漓，周身微热，汗出即止。

“津常咽，齿常叩”是长寿皇帝乾隆的养生秘诀。“漱津咽唾，可以润五脏，悦肌肤，令人长寿不老。”日本西冈教授发现，唾液含免疫球蛋白，能抵御病菌侵袭，具有促进伤口愈合的奇妙作用，是天然防癌剂。细嚼慢咽，唾液增多，胃肠病显著减少，并有助于延缓衰老。

防泄润养

秋季干燥，易伤津耗液，常见咽干口燥、皮肤皲裂、大便秘结、鼻出血等“秋燥病症”。应多吃梨、甘蔗、芦根、萝卜、西红柿、香蕉、猕猴桃等新鲜水果蔬菜，可润燥生津，利咽通便。秋季寒热更迭，慢性咳嗽、哮喘、鼻炎的患者容易发病，另外也是菌痢、食物中毒、伤寒、霍乱以及婴幼儿轮状病毒腹泻等多种肠道传染病的高发季节。高血压、冠心病患者在多事之秋更需小心谨慎。，

内经与饮食养生 篇5

《内经》中有大量饮食养生的原理方法，已经形成了较为系统的理论体系，有关饮食养生的基本原则，今天我们就来说说“饮食养生的基本原则”那些事。

1.节五味，避免五味偏嗜

酸、苦、甘、辛、咸是饮食水谷的五种滋味，《内经》称之为五味，对人体脏腑具有补益作用，是维持生命活动的物质基础，五味可以养五脏之气，促进神的生成。在《内经》的其他篇章还讨论了五味对五脏的作用差异，如《灵枢·五味》说：“五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。”《灵枢·宣明五气》说“五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入”等，提出了在生理情况下五味对五脏的影响有主次之分。

五味过极可以损伤脏腑功能。过食酸味，肝气太过，克伐脾土，可见肌肉皱厚，口唇缩揭。过食味，肾气乘心，心气抑郁不舒，血脉瘀滞，可见短，面色无华;或伤肾，致使骨受损伤;或水侮土，使脾虚肌肉萎缩。过食甘味，土气太旺，土乘水，伤及于肾，可见面色黧黑、胸闷气喘、腰膝酸痛、脱发。过食辛味，金旺乘木，肝血受伤，筋失其养，可见爪甲干枯不荣，筋脉拘急不利。过食苦味，火气太过，火旺刑金，伤及皮毛，可见皮肤干燥，毫毛脱落;或母病及子，影响脾胃，致使脾气不运、胃部胀满

2.节饥饱，避免饥饱失宜

《灵枢·平人绝谷》云：“胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神 者，水谷之精气。也??故平人不食日而死者，水谷精气津液皆尽故也，《素问·平人气象论》云：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”都强调了水对生命活动的重要性。同时也提出了饮食要发挥其营养作用一定要“胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满”即饥饱要适宜

合理饮食哦!!

如果长期饮食过饱，则会引起肠胃受伤等病变如果长期饮食过饥，又会造成气血津液的化生不足《灵枢·五癃津液别》说：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于股。”说明如果长期饮食摄入不足，会形成脑不足，骨失所养等病变。

3.节寒热，防止过寒过热

《内经》对食物的要求是“热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适”(《灵枢·师传》)，否则，“寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃”(《灵枢·小针解》)关于饮食过寒过热对人体造成的损害，《内经》还进行了举例说明，《素问·阴阳应象大论》说：“故天之邪气感则害人五脏;水谷之寒热感则害于六腑。”指出饮食寒热主要伤人六腑。

具体而言，六腑中又以胃肠首当其冲，饮食过冷则易伤胃阳，过热则易伤胃阴，尤其是进食过热食物被认为是消化系统恶性肿瘤的主要诱因。因此，饮食的温度应该根据季节和环境温度适当调整，以适合人体温度为宜，即所谓“热无灼唇，寒无冰齿”。

《内经》还对饮食寒热失宜影响五脏的情况进行了描述，其中尤其重视饮食过寒对五脏的损害，如《灵枢·邪气藏府病形》说：“愁忧恐惧则伤心，形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。”指出饮食过寒可以伤肺而致气机上逆。《素问·欬论》对寒饮伤肺的描述则更为具体，说：“其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合，邪因而客之，则为肺咳。”目前，随着冰箱等制冷设备的普及，饮食过寒，损伤肺脏的情况越来越多，尤其是青少年过食冷饮而致久咳不止的现象屡见

不鲜，这充分证明了《内经》理论的`科学性。

拓展阅读：内经与智慧养生：胃经当令

[辰时](上午7～9点)

胃经是人体前面一条很重要的经脉，阳明胃经。痤疮一般长在脸颊和额头上，这是胃经的病，由于胃寒造成的。通常是喝冷饮的人。人体有自保功能，攻出热来攻这个寒，攻胃寒形成胃的燥火，更干渴，喝更多的冷饮，恶性循环，燥火显在脸上，形成痤疮。夏天应喝温水，越喝温水越解渴，越喝凉水越不解渴。1.为什么要吃早饭经脉气血从子时一阳升，到这时已经升起来到大肠经，此时像春雨贵如油，要补充一些阴。食物就是属于阴的。2.早饭多吃会不会发胖吃早饭是不容易发胖的。上午阳气最足，人的阳气也最旺盛。脾主运化，能过通过运化把这些变成精血，输送到五藏去。3.“胃经”的涵义胃经过乳中，痛经等与胃经相关。乳汁是血的变现。胃吃下东西，变现后精华就是血，乳汁又是血的变现，小孩子容易吸收。4.血病与胃(主血所生病)前腿出现毛病，通常都是胃经出问题。胃经也过膝盖，古人坐姿手捂膝盖，手上有劳宫穴，属火，保护胃气。古人跪姿也要把手放在膝盖上，这都是养生。胃经的足三里是长寿穴。经常按摩足三里也是养护胃气的一个很好的办法。[巳时](上午9～11点)脾经当令1.脾主运化脾和肺同属太阴，都具有分配的功能。肺分配的是全身的气血，脾主管把胃腐熟了的食物的气血输送到肌肉腠理当中。脾相对肺来说，是前期的初步的工作。2.脾主身之肌肉脾主全身肌肉。脾胃不合，就会肌肉无力，身体无力。脾有一个外现，表现在嘴唇上。脾运化好，嘴唇会很滋润，丰满。脾弱，嘴唇发瘪，发干枯。重症肌无力，也是脾病造成的。一些老人眼皮下垂，也是脾的问题。3.脾在志为思，思伤脾意志，意是脾的神明。过分思就会伤脾，伤了脾气、脾经、脾神伤了意。4.诸湿肿满，皆属脾身体的诸湿肿满皆属于脾病。[午时](上午11～13点)心经当令1.午时一阴生午时与子时相对。在最热的时候，阴气开始升起来了。古代非常重视子午时辰。2.子午功(心肾相交)心和肾相交的能力越强，人越有精神。肾的神明为精，心的神明为神。心肾相交就是让心火下去，沉下去，让肾水上来。子午功借助天地一阳生和天地一阴生的时候练功，有点像盗天机。3.什么使我们达到心肾相交呢?我们不练功的人，只有在此时睡觉。睡得死死的，那个时候就是指心肾相交。睡得不死，就是心肾不交。午间要有一点小隙，至关重要，哪怕闭眼养养神。达到心肾相交还有一些土办法。中医里讲的晕针，晕针的人往往比不晕针的人效果好，晕的一瞬间心肾相交，这种人病好治。4.午“马”的涵义午时属马。有一味药阿胶，山东的黑驴皮和阿井的水熬制才可以。马属火性，驴属于水性。马的性子很烈，给马一鞭子，它会跑到死。有点像心经一样，心永远跳个不停。所以午时心经当令。驴不一样，越抽它，它越不动，再抽就蹽蹶子。对驴要哄，要骗。用马皮做阿胶，是主散的，达不到用驴皮那种主敛的效果。药不能乱来。只要是战马一定要让它跑。血是红色的，主散，吃阿胶增加血的收敛性，不是补血。

补充释意

皮胶为传统中药，有滋阴补血、安胎的功用;可治血虚、虚劳咳嗽、吐血、便血、妇女月经不调等，对虚劳贫血、肺瘘咯血、胎产崩漏等症有良好疗效以驴皮所制最佳。距今已有两千年的生产历史。最早载于《神农本草经》。阿胶最初用牛皮熬制，到唐代，人们发现用驴皮熬制阿胶，药物功效更佳，便改用驴皮，并沿用至今。[未时](下午13～15点)小肠经当令1.受盛之官，化物出焉小肠主吸收。腐熟的东西的精华被小肠吸收，然后拿出来供给各个脏器。2.午饭要吃好午饭要营养和口味相对很高，易于吸收。如果不吸收，就会形成垃圾，反而要调动元气化掉它，身体更虚弱。要针对自己的消化能力去吃。3.心与小肠相表里(表为阳，内为阴。)心为君主之官，不受邪，主散。心脏的病最初有可能表现在小肠经上。有病人检查心脏没问题，但每日下午2点多都会胸闷心慌，小肠属阳，这就是说，外边很敏感的东西已经知道里面即心，出问题了。这个时间段如果出现心脏不好受，要格外注意对心脏的保护。[申时](下午15～17点)膀胱经当令1.朝而受业，夕而习复当小趾出问题，有可能是膀胱经的毛病。是可以走到脑部的一条经脉。这个时间段记忆力好，头脑灵活。古代叫朝而受业，夕而习复。早晨学习的东西，到这个时间段，好好复习，增强记忆。此时办事效率高，阳气正好都是通过上脑。头疼要分清是两边痛，还是前额痛;是后脑痛，还是里面的中空痛。这是完全不同的毛病。用药都可能有所不同。

两边痛，胆经的问题。

左边偏头痛，有可能是肝血问题。

右边偏头痛，有可能是肺气问题。

前额痛，像带个帽子，是胃经的问题。

后脑痛是太阳经，膀胱经的问题。

《内经》养生法则 篇6

1、饮食有节

饮食是人体营养物质的主要来源，是保持机体健康的一大要素。首先应“谨和五味，食宜清淡”。“五味”指酸、甘、苦、辛、咸五种味道。

《黄帝内经》非常强调多样化饮食，极力反对偏食、偏嗜五味，主张人体生命必须以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”。

饮食五味对五脏具有滋养作用，但如果过于偏嗜某一味，就会造成五味失衡，营养失调，而对身体产生危害。所以，在日常饮食以及饮食养生中，五味调和是最基本的法则。

故《素问·生气通天伦》一再强调指出：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”现代饮食宜以清淡为主：倡导“三少一多”即少脂，少盐，少糖，多素。

若是经常的多食肥甘厚味，便令人生内热，甚至引起痈疸疮毒，《素问·生气通天论》说：“膏粱之变，足生大疔。”

饮食偏嗜也会影响健康，《素问·生气通天论》：“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝;味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑;味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡;味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚;味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。”

其次要“定时定量，寒温适中”。《灵枢·五味篇》对不按时进餐所造成的影响说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”

《黄帝内经》主张饮食应当适量，反对暴饮暴食，反对饮食过量或不足。过饥或者过饱会对身体造成危害，《素问·痹论》：“饮食自倍，肠胃乃伤。”

饮食的温度，不可过热，也不可过凉，要做到寒温适中。正如《灵枢·师传》所说：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不至邪僻也。”有健康谚语云：“调饮食，莫过饱，心不顺，赏花草”。

2、起居有常

“起居”指作息及日常生活的各个方面。“起居有常”指生活作息要有一定的规律，即起居调摄。《内经》强调应当根据人体的生命节律安排 作息时间。

《素问·生气通天论》：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已需，气门乃闭。”说明人体中阳气与自然界的阳气在一日之中是同步节律的。

因此在作息时间上一定要有规律，定时作息。由于人与天地阴阳要保持协调统一的关系，白天阳气主事之时人要劳作，夜间阴气用事之时人要休息。

如果违反了阴阳消长规律，就会给人体造成伤害。例如，有些人夜间通宵打麻将，白天才睡觉，这是与自然界阴阳消长规律相违背的，久而久之，肯定会给身体健康带来很不利的影响。

《内经》除了强调要按一日之中的阴阳消长规律进行作息外，还强调要按四时生长收藏的规律进行作息。

如《素问·四气调神大论》所说：“春三月，此为发陈，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”

“夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”

“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。”

“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”

这些都是在“天人合一”整体观指导下四季不同的作息规律，只有这样顺应天地四时阴阳变化进行起居作息，才能使机体阴阳气血与天地阴阳变化保持一致，做到“顺四时而适寒暑”，从而保持机体的勃勃生机。长久保持这些合理的作息规律，自然会有益机体健康，而达到延年益寿的目的。

3、不妄作劳

“不妄作劳”即不要违背常规去劳作，使“形劳而不倦”，也就是说劳作要保持一定的限度，既不过劳，也不过逸，做到劳而不倦，即有劳有逸，劳逸结合，劳逸适度之意。

过度劳倦，便会引起疾病，因此《内经》将“劳倦内伤”作为一个重要的病因，但是不仅过劳可以伤人致病，过逸也同样会对人体健康产生不利影响。

过于安逸，身体就不活动，会导致经络气血瘀滞不畅，久而久之生命力随之逐渐减弱，如《素问·宣明五气》所说：“久卧伤气，久坐伤肉。”

久坐久卧，懒于活动，筋骨肌肉自然会萎弱不振，所以“不妄作劳”并非什么都不做，古人也提倡“常欲小劳”。

我国唐代著名医药学家孙思邈，提出“养性之道，常欲小劳”。“小劳”就是适度劳动。孙思邈年轻时常常荷锄挎篓，长途跋涉，步入深山老林采药，直到晚年，他仍然坚持参加力所能及的劳动。

孙思邈在居住地附近开辟了一个药圃，栽培各种药用植物。尽管他“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，体质孱弱，但最终仍享102岁的高寿，且建树颇丰。

4、精神内守

《内经》非常重视人的情志活动与身体健康的关系，提出七情为致病的重要因素之一。七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。七情与脏腑的.功能活动有着密切的关系，七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。

“精神内守”主要是调和情绪，保持心态的安闲清静，排除杂念，防止情绪的剧烈波动，干扰气机的正常运动，维护体内气化活动的良好环境。

黄帝内经体质养生法 篇7

痰湿体质的人最容易得现在所谓的“富贵诸病”。人们常说“女人是水做的骨肉”，其实男人、女人都是水做的骨肉。人体的大部分都是水，也就是说人体是由无数条河流小川交错而成的，一切生命活动都要在这个“水环境”中进行，气血运行，垃圾排泄也要通过这些河流进行。在这个奇妙的“水环境”中，脾胃肾是水利枢纽，脾主运化，身居要位。一旦脾的运化失常，水流停滞，就会在停滞的地方泛滥成灾，其中危害最大的就是那些垃圾。这些垃圾是什么呢?是痰湿。人吃进米的东西，要么转为气血，要么转为无用的痰湿，这些垃圾必须清理出去，人体才能干净无病；如果垃圾堆积在人体中，那么疾病就会像苍蝇一样闻味而至。

痰湿堆在皮肤下就成脂肪，人就会肥胖；堆在呼吸道就会胸闷、咳嗽、痰多；堆在头部就会头脑昏沉、健忘、嗜睡；堆在心血管就会血脂升高、血压上升、血液黏度增大，患上高脂血症、冠心病等；堆在肢体就会肥胖、浮肿、痤疮、乳房结块或女性闭经；痰迷心窍则精神失常，顽痰存在体内可导致强迫、抽动、多动等所谓的“怪症”发生等等。

当人体脏腑、阴阳失调，气血津液运化失调，易形成痰湿时，我们便可以认为这种体质状态为痰湿体质。

自己判断痰湿体质

怎样判断自己是不是痰湿体质呢?我教你几个简易的小方法：

看体型身肥体胖，体重超常，多为痰湿体质，并且也是痰湿体质的主要特征。

看马桶看马桶可不是叫你去看马桶的格调或光滑度的，而是叫你去看大便的痕迹，如果你排泄的大便粘在马桶壁上，冲刷不掉，还有大便不成形，总感觉排不净，这就证明你体内有湿；如果便秘，且毫不成形，那说明你体内湿气已经很重了。

看舌头舌体胖大，舌苔白腻，多为有湿。

看精神懒动嗜睡，常感困倦，老觉得湿黏黏的，中医说“湿重如裹”，就是指此。

体质病，其实也是生活方式病，如今各种棘手的慢性病和难以根除的疾病几乎都集中在痰湿体质的人群中，要想不得这些病，必须改善体质才行。运用单一的方法或者传统的治疗手段根本根治不了或者无法根除。这也就是为什么当今富贵病那么多，吃了那么多大补的东四或者也做了不少养生保健功，依然不见效的原因。

首先应该明白，为什么你会成为痰湿体质，为疾病构建了一处繁衍的“沃土”呢?那是因为你过得太“舒服”了，养尊处优的日子让你“富病交加”，有人可能听过“贫病交加”，贫穷的人，吃得差、穿得差，医疗条件也不好，所以疾病不断。可是富贵病就偏偏相反，越是吃得好，穿得好，医疗条件好的，偏偏越容易得病。

本米中国人该吃五谷杂粮，少肉多素，可是很多人却腻歪了这样“吃”，于是逆道而行，香的、辣的、咸的、浓的，大口大口塞进脾胃里。《黄帝内经》讲“膏粱之变，足生大疗”，这些食物被塞进去后既没化开，也没泄掉，就成为垃圾堆积体内，它们就像菜市场的一堆腐枝烂叶，疾病便像蚊虫般闻臭而至，繁衍出更多的疾病。

现代人的另一弊病是什么呢?那就是少动。

所谓“石闲生苔，人闲生病”，很多人被照顾得太“到位”了，饭不用自己做，衣服不用自己洗，好吃的东西和各种补品天天都有人送。于是，他们在这种“幸福”中陶醉丁，静谧丁。殊不知，你静，病就“动”起来了；你闲，病就“忙”起来了。

当然造成痰湿体质的原因还在现代人的生活方式上：如拼命赚钱，及时行乐，冬天暖气常烧，夏天空调不断，该热不热，该冷不冷，怎能不生病?抽烟喝酒，昼夜颠倒，以车代步，你的体质怎能不出问题?

总结起来，形成痰湿体质、使百病丛生的主要原因就是“多吃”和“少动”，日本人因为“吃得少，干得多”，所以，他们由痰湿引起的“富贵病”就很少。

妇何自我调养

古人有句话说得好，说对付贼呢，有三种手段：其一，就是“劝”，劝诫他，让他不要再干坏事了，何处来何处去，这样贼也能变成有用的人；其二，就是“捉”，看到贼就将他捉拿归案，将他押起来，扣起来，不让他为非作歹；其三，就是“躲”，见贼就躲，让他近不得自己的身。

改善痰湿体质贵在“健脾胃去痰湿”，另根据古人的“劝…‘捉…‘躲”这“三字真言”，我总结出这套“三从疗法”，这是所有痰湿体质人的终身法宝。如果你能在这几方面做到位，那么，再难治的体质病，也能在“指手画脚”间消于无形：

想吃的吃四分。不想吃的吃六分——病从“口”中治

人常说“病从口入”，痰湿大多也是吃进来的。那么，我们就将“源头”洗净。源头干净了，顺流而下的水也会清澈流畅、一碧万顷。怎么“洗”呢?即：想吃的吃四分，不想吃的吃六分。

这个比例来自于医学中的黄金分割：副食与主食比例为6：4，粗食与细食比例为6：4。肉类、精米等细粮，是你想吃的，就要占据你的食物中的四成比例；粗粮，是你讨厌吃的，要占据你食物中六成比例。

很多人知道了吃荤吃多，是导致自己诸病缠身的重要原因，顿时“谈荤色变”，不敢沾一点肉星了。其实，大可不必，当吃则吃，无所不吃。不过吃要有个尺度：想吃的吃四分，不想吃的吃六分，吃到八分饱为好。

有的人听说“要长寿，多吃素”。于是，摇身一变成为了虔诚的“素食主义者”。这是不对的。因为吃“粗”也要因人而异，胃肠功能差的人要少食、慎食；大体力消耗者因为需要尽快提供能量也要少吃粗粮；中老年人、尤其是三高、便秘等患者、“常坐族”“应酬族”要多吃粗粮。

可是，吃粗粮也是大有讲究的，你不能抓起来就吃，舀起来就往嘴里倒。因为粗粮普遍存在口感不好及吸收较差的劣势，所以粗粮要细吃，有时也要搭配着牛奶等副食吃。怎么细吃呢?过大、过生、过硬、过糙的食物，我们要把它切碎、煮软、炖烂，或是夹杂着细粮一块入锅煮。还有吃的时候，要用牙撕，用舌搅，用唾化，多吞咽口水，这样有助于消化。

见“湿”就躲——疾病不近身

低洼、近水、阴冷的环境最多湿，所以痰湿体质的人要有意识地远离这些环境。如果居于南方或因条件所限，就多吃些白萝卜等燥湿的食物。另外，雨水、雾天或野外宿营，也容易招惹湿气，所以应尽量避免。有条件的话，家居环境最好也要经常除湿；多穿宽敞轻松的衣服，面料以棉、麻、丝等透气散湿的天然纤维为主，这样有利于发汗去湿；冬天穿衣服不要太厚，以免阻碍体内湿气的排泄；夏天不要穿得太薄，以免湿气入侵，遗为祸害。衣服里层与皮肤间的温度始终保持在32～33℃，这是最理想的“衣服气候”。

运动以出汗为佳——病在“动”中治

耍大枪的，几天不摸枪，可能就抖不出好看的枪花了；钉马掌子的，两个月不练手，功夫就废了；好身子骨的，三五个月，不走不跑不动的，精气神就散了，精气神不集中湿气病邪就来了。所以，古人说“刚不可以久，柔不可以守”，就是要我们保持阴阳平衡。体内痰湿郁久，则阴气鼎盛，阳气不举，阴盛阳衰，想不生病都难。

而常运动，微出汗，就能提升阳气，排逐湿邪，长久坚持就能起到改善痰湿体质的效用。同样，“动”有“动”法，不是所有的动都有用，不是所有的动都有成效。

内经中的养生智慧 篇8

“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”

∣冬三月是指哪段时间∣

冬三月，从立冬开始，说阳历，就是从11月5-7号的立冬开始，往后数三个月，到2月4-5号立春，冬季就结束了，这段时间叫冬三月。

冬，是什么意思呢?冬者终也，就是剧终、结束、终点的意思。

《黄帝内经》中讲的地区主要是中原地区，不像东北那么太冷，又不像南方那么太阴冷，所以《黄帝内经》里的这段话是总的指导原则，具体要根据所居住的环境，根据这个原则去调整，这就是所谓的“因地”。

∣首先，记住“闭”、“藏”二字∣

闭藏，是到了冬天就该强调两个原则。

所谓“闭”，从字面的意思讲是把门窗关起来。过去的窗户没有现在有的严实的封条，都是木框加块玻璃，到了快入冬的时候，尤其北方的家里都要贴窗户纸，用毛边的那种纸，把门窗边给封起来。老百姓中有句俗话“针尖大的窟窿，斗大的风。”看似不起眼的小缝儿、小窟窿，漏进来的风特别的大。冬天一刮风，容易让人受寒、着凉。有的.人家晚上睡觉，还在窗户外挂一个棉布帘子，人在里面睡觉就很暖和。这就叫闭!

所谓“藏”，比闭的程度更深一点。包括以下几个问题，一个是藏自己的身体，身体不要暴露;另一个是藏自己的意志和自己的心神，就算有什么想法，到这个严酷的冬天，也轻易不外露，所以一般在年底各个单位的主要事务就是总结过去一年的工作，回顾回顾就好了，不费什么神。

∣水冰地坼，无扰乎阳：嘘，不要惊动阳气∣

“水冰地坼”，就是水结冰了，地都冻裂了。这个时候，人呢?人就不要打扰或者扰动、搅扰身体里那点微不足道的阳气了(现代人因为各种原因，阳气损耗过多)，这就是“无扰乎阳”。

想必正在看这篇文章的朋友们，肯定有每年都生冻疮的吧。这个就是我们的身体和天气相应的很好说明，冻疮冻疮，都是冬天生的，手上、脚后跟、耳朵上裂开一个口子，就是人身上这块地也被冻裂了。

∣早卧晚起，必待日光：爱睡懒觉的一定偷着乐∣

到了冬天，大家总觉得太阳离我们远去了，阳光少了，这个时候该怎么做呢?总的来说，就是不要去暴露自己的身体，泄露自己那点儿阳气。

“早卧晚起”，恐怕爱睡懒觉的你，要偷着乐了吧。

何为“早卧”?大约是晚上9点。“奄奄黄昏后，寂寂人定初”，晚上9- 11点，这是我们就应该睡觉的时间，叫人定。10点是个中间，在秋分和春分的时候，晚上10点睡，因为那会儿阴阳各半。到了夏天可以晚一点，10点以后睡，但也别晚过11点。

9-11点，是中医上讲的三焦工作的时间。三焦相当于人体内的很多内分泌系统在工作。比如说上焦可以涉及到人的甲状腺;中焦可以涉及到人的胰腺;下焦可以涉及到人的肾上腺，这些都是提供人最初的热量、能量和动力的腺体。一些有此类腺体疾病的病人，身体的状态就相当于入冬了，更需要九点以前就上床睡觉。

有朋友可能要说了，九点钟怎么睡得着啊?其实，这也是有些问题的，大白话叫做“搂不住火儿”，到冬天闭藏，这也需要一个人的能力。这种能力是水克火的能力，心火太旺，在那儿总燃着火苗，因为下面的肾水不足，所以就睡不着了。冬天其实是自然开始眷顾你的肾功能的时候，让它加强、充盈的时候，这个时候遵循《黄帝内经》中的教诲，就应该有意识的去闭去藏、不暴露、早睡、晚起。其实你这么做，都是在养你的肾。就像开车，光有加油的，没有刹车一样，刹车也得有刹车的动力，有刹车油的润滑才能刹住，很多人就刹不住车。这一点，能做好，比吃多少补肾、补精的药都强，有人说：“中药西药，不如九点睡觉!”是很有道理的。

何为“晚起”?文中已经告诉我们了，必待日光，天亮了，就可以起了。秋天要“夜卧早起，与鸡俱兴”，冬天呢，鸡叫了也还不能起，得等到太阳出来，阳光出来了。千万别干那大冬天早上起来摸着黑就出去了，就开始去跑步，跑到自己出汗，冬天睡觉比锻炼重要。

∣使志若伏若匿：冬天，请好好爱自己∣

“使志若伏若匿，若有私意，若己有得”，就是要我们在冬天里发自内心的去关爱自己，不要张牙舞爪，不要暴露。

“志”是自己记忆和志向，让自己这些对过去的回忆和对将来的计划呢，都藏起来，猫起来，老百姓叫“猫冬”，有是有，但不张扬。

“私”是自私，在冬天，我们是可以自私一点的，再者，如果一个人连私都没有的话，他也没法儿奉献。所以呢，公和私是相对的，没有私也没有公，没有关爱自己，也没有能力去关爱别人，一个不自爱的人，没法爱别人。人体自我修复的这种工作，是在晚上睡着了完成的。自然有四季，每天也是有四季的，晚上便是一天的“冬天”，特别是在子时到丑时。而四季的人体自我修复功能是在冬季完成的，如果你冬季还去折腾、还去张扬，那跟晚上不睡觉是一个道理。最后这个人会得一种奇怪的病(什么病?下周三准时告诉你)。

“得”是获得。冬天是应该享受自己一年辛苦所得的时候，就像你晚上酣然入梦，是对自己一天辛劳的安慰和回馈。每个人一定要懂得时地奖励自己，这是很重要。

∣去寒就温，无泄皮肤：你还敢冬泳嘛∣

除了早睡晚起、不暴露，我们还要“去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺”。

冬天是冷的、寒的，所以我们要“去寒就温”，怎么做呢?要穿的厚衣服，穿的暖和一点，以前家里要生火，现在变成暖气了，都是防止寒气对自己身体的入侵，这是生活中最简单的去寒就温。

而现在有人提倡游冬泳。这不是个好建议，很多病人都是因为冬泳落下了病根，有些却自己还意识不到。有些人游了冬泳之后，很长时间不感冒，其实非也，不是不感冒，是压根就没有能力感冒，人体内的阳气都被阴寒给压住了，就好像受伤以后用冰敷伤口，只能暂时减轻疼痛，但伤口并没有好，反而给人一种假象：我不疼了。但这种体内深积的阴寒会从另外的一些症状上反映出来，比如老年斑，比如脑血管意外(包括脑栓塞)等等。

所以，千万别让自己本身那点可怜、微不足道的阳气被这么重的阴寒东西给掠夺走了。人活一口气，没了这些阳气，就没法完成保护自己，人体也没法儿完成清理垃圾的这些任务，最后只能下一身病。

其实，冬天养生一点也不难嘛!牢牢记住这几个字就是最好的养生——冬月闭藏，早卧晚起，使志若伏若匿、若有私意、若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。

《内经》中“真人”的养生法 篇9

《内经・上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”十分简要地揭示了上古真人的养生诀要，值得仔细玩味。

一、深谙养生法则

《黄帝内经》指出，上古真人之所以能够“寿敝天地，无有终时”，首先在于他们能够“提挈天地，把握阴阳”。这实际上是在揭示：上古真人不但十分熟悉养生的基本法则，而且能在实践中很好地运用这些法则。

所谓“提挈天地”，是指真人能够熟练地掌握大自然的变化规律，从而恰当地处理人同大自然的关系。这是一个人健康长寿的关键性因素，也是养生的一大法则。《内经・四气调大论》说：“故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”《吕氏春秋》也明确指出，养生要善于顺应四时气候的变化，要遵循自然规律，而不能违背这些规律，这叫“顺生”。孙思邈在《孙真人摄生记》中说“天有四时五行”，“人有四体五脏”，一定要依时养生。因为人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然息息相通，生命的形成和生存根源于一年四时的阴阳消长变化，所以古人一直十分重视天人的和谐关系。

上述“提挈天地”还包含这样一惯意思，即上古真人在处理人和大自然的关系方面，已经得心应手，顺适和美，就像把天地提举在手里一样。他们能够将天道与人道、自然与人为和谐地统一起来，达到“天人合一”的境界。这与同文提到的“中古至人”的“调于四时”，“圣人”的“处天地之和”，“贤人”的“法则天地”相比，显然有水平高低之别，所以唐代王冰在注解此文时大加夸赞：“其为小也，入于无间，其为大也，遍于空境。其变化也，出入天地，内外莫见。”

所谓“把握阴阳”是指上古真人能够熟练地掌握人体自身的变化规律，从而使机体出现“阴平阳秘”的最佳功能态。这同样是一个人健康长寿的关键性因素，也是养生的又一重要法则。《周易》早就提出：“一阴一阳之谓道。”阴阳二气的变化，是大自然的一条基本规律，也是人体生理活动的一条基本规律。为了健康长寿，必须用阴阳变化的规律来指导养生实践，所以《黄帝内经》一再强调“生之本，本于阴阳”，“人生有形，不离阴阳”，“从阴阳则生，逆之则死”，“阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝”。

上述“把握阴阳”应包含这么几个方面的意思：1.在日常生活中要始终保持平静、平和的心态，不急不怠，守住中道，让恬淡的心灵同静谧的大自然保持同一，像老子说的：“多言数穷，不如守中。”2.在养生实践中要根据人体脏腑功能的特点，采取相应的方法如乾坤交合、水火既济等，来促使机体内部的各个系统之间保持高度的协调和平衡。3.在养生实践中还要遵循对立面之间互相依赖、互相制约、互相激荡的规律。如动静相交，动中有静，静中有动;如“寂中照，照中寂”;如升降相承，升中有降，降中有升等等。

总之，上古真人正是在“提挈天地，把握阴阳”这两条养生基本法则的指导下进行修炼，并取得良好效果的。

二、坚持深呼吸锻炼

上古真人在养生基本法则的指导下，从两个方面进行修炼：一方面是“呼吸精气”;另一方面是“独立守神”。所谓“呼吸精气”，便是坚持深呼吸锻炼;亦即进行以膈肌活动为主要动力，腹壁运动明显的腹式呼吸。

古人很早便重视深呼吸锻炼。《庄子’大宗师》说：“古之真人……其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”这“踵息”便是深呼吸。现存最早记述气功修炼过程的史料――战国时期的《行气玉佩铭》，便是记述古人如何通过深呼吸锻炼来激发真气的。长沙马王堆汉墓出土的竹木医简《十问》，其中黄帝同容成有关吐纳术的问答，曾有“翕气之道，必致之未”的论述。意思是说，行呼吸的原则，一定要引气导至躯体四肢的末端。这便是深呼吸锻炼的表现。《黄帝内经》里有闭息治病的记载，闭息也是在深吸气基础上进行的。这说明古人早就发觉经常进行深呼吸锻炼，可以强身祛病，益寿延年。

说上古真人“呼吸精气”，意谓上古真人通过深呼吸锻炼，激发、调动了体内的真气。这里的“精气”与《黄帝内经》同文中“恬淡虚无，真气从之”的“真气”，含义相同，均指维持人体生长发育及各种功能的物质基础。《素问・金匮真言论》所谓“夫精者，生之本也”，《内经素问・通评虚实论》所谓“精气夺则虚”，所指亦同。因为柔缓的深呼吸强化了膈肌活动和腹壁运动，它能不断给脏腑经络以良性激惹，从而引发体内真气的集聚和循经运行，特别是气通任督以后，会全面提高人体的生理机能。明代著名医家李中梓著有《内经知要》，他解释“呼吸精气”说：“全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也。”清代著名医家黄玉路在其《素问悬解卷一》中对“呼吸精气”作这样解释：上古真人“呼水中之气以交阳，吸火中之精以交阴”。他们都在强调深呼吸运动能激发、培育体内的真气。《道乡集》说得好：“先天气(即真气)非后天气(即呼吸之气)温暖不生，亦非后天气相恋不住，故先天气之行也，唯所命于后天气。”《性命圭旨》也说：“至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，得以祖气(即真气)相通，如磁吸铁而同类相亲。”古人在练功实践中深切体证到，深呼吸运动能激发、充实体内的精气。

三、努力修炼元神

上古真人在养生基本法则的指导下进行的另一个修炼，便是“独立守神”。实际上，这是在努力进行元神的修炼。

首先强调要“独立”。所谓“独立”，意谓不为世俗尘务所扰，不为名利所惑，超凡脱俗，特立独行，始终保持恬淡、空净的心态。这与《黄帝内经》同文提到的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”中的“恬淡虚无”意思相近。《内经知要・道生》注：“恬者，内无所营，淡者，外无所逐。虚无者，虚极静笃。”因为只有在“恬淡虚无”的心理基础上进行“精神内守”，才能调动体内的真气。所“独立”是“守神”的前提条件。

这里的“守神”，守的是精神，亦即元神。古人解释元神为“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神”(《脉望》);“元神者，乃先天以来一点灵光也”(《青华秘文》);“元神者，无思无虑，自然虚灵也”(《医学衷中参西录》)。从现代科学观点看，元神应是指自觉但又没有显在思想活动的心理状态。一个人处于虚静绝念之时，心中既保留着最低闽限的自我感知功能，又充满高度的空灵、恬适、和谐之感，这种心态古人称之为元神，而思想意识活动则称为识神。

元神是对生命体的内在活动起主宰作用的精神。元神的活动是一种高度有序化的活动，它能使生命体的各个生理系统，达到高度的平衡与协调，它能使生命体的经验具有统一性和连续性，它能使机体的生理活动同自然界的活动规律保持一致性。便是由于后天识神的干扰和抑制，元神常不能充分发挥其主

事的功能，因此古代养生家便十分重视对元神的炼养。

修炼元神最重要的方法就是“内守”。所谓“内守”，即在恬淡虚无的心理基础上，将正念轻轻地引导到机体内部，并以一念代万念，然后又渐渐地并最大限度地弱化这个“一念”，达到似守非守、不守之守的境界。古人说的“抱一”、“抱元”、“抱神”，指的都是这种境界。

通过不断的“内守”，能使元神彻底排除识神的.干扰和抑制，从而充分发挥其主事的功能。《性命圭旨》云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”形象地说明了这个道理。从现代科学观点看，一个人如果出现“恬淡虚无”、“精神内守”的心态，大脑活动的有序度会明显提高，相关性会明显上升，全身会出现高度的平衡与协调，这不但调整了中枢神经的功能，强化了生命体的本能，还能解除显意识对潜意识的压制，乃至可以使原来无序的潜意识有序化，从而发挥潜意识的功能。

四、实现形神统一

上古真人以养生法则为指导，通过“呼吸精气”和“独立守神”的不断修炼，全面改善和提高了人体的生理机能，并从根本上改变了一个人的体质。因此，从外观上便表现出“肌肉若一”了。所谓“肌肉若一”，就是指全身筋骨肌肉达到高度的协调统一，并且神光焕发，光彩照人。王冰在《黄帝内经‘素问》注中，将此解释为：“肌肉若冰雪，绰约如处子”，便是强调真人的形体俊俏亮丽，充满青春活力。明代著名医家张介宾说得好：“神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。”(《景岳全书》)实际上这正是形神高度统一的体现。

人之一身，神为身主，形为神含，形神相依，始能生存。上古真人以“呼吸精气”来强形，以“独立守神”来养神，达到形神统一，所以精力旺盛，青春永驻，“肌肉若一”。正如《黄帝内经・素问》同文中所说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……故能形与神俱。”《吕氏春秋》更明确指出：“故精神安乎形，而年寿得长焉。”

实现形神统一，一直贯穿在上古真人的整个修炼过程中。当“呼吸精气”的时候，虽然是进行深呼吸运动，是在炼形，但因为这是在恬淡虚无心态上的深呼吸，实际上，这也是在炼神。当“独立守神”的时候，虽然守的是精神，但因为这是“内守”，是将注意力引导至形体的内部，会激发体内的真气，实际上这也是在炼形。据此看来，上古真人的“呼吸精气”和“独立守神”是紧紧相扣在一起的。