大地的随笔

大地的随笔（精选14篇）

大地的随笔 篇1

大地是一首生命之歌，是由大自然与个人共同作词、谱曲。大地景物类似，个人心境有别。因此，相同的环境生态，不同的心思静观，结果也将会有所不同。

泼墨无垠大地，挥洒有缘人生。当心胸开阔，视野拓展之后，静心徜徉于这块浩瀚大地，我们将会步步新奇、处处惊艳……

一

我出生于农村，那里没有高山，甚至连丘陵也没有，广袤无垠的平原，繁衍着大量的动物、植物。在这多样化的自然生态中，让我有缘于童稚的成长过程中，跟随着父母和家人，透过田野的实作，观察自然多样的生态，记忆大地四季的幻化。

师专毕业之后，求学暂告一的段落，被分发于一所浅山的小学任教。那时年轻力盛，经常利用周三的课余时间，与学生一同徒步，进行所谓的家庭访问。穿梭在溪流石径之间，行走于绿荫旷野之境，体会那番不同于童年时代的平畴旷野，所散发出来另一种心境豁达的意境。

转调于高雄郊区学校，该校地处平原区域，与童年的家乡记忆相较，虽然田园景观类似，似乎少了那么一点点生态视野的多样化。所幸学校正好位处于澄清湖风景区北侧，让我有缘亲自走入其中，体会不同于原野、山林的另类风华。高雄澄清湖取景杭州西湖，有梅陇春晓、曲桥钓月、柳岸观莲、高丘望海、深树鸣禽、湖山佳气、三亭揽胜、蓬岛涌金等八景。

平素上课，可以遥望远处之绿荫波涛景致;周日时分，常与学生郊游于湖光水色涟漪。蜿蜒湖边小径，穿梭密荫林间，在徜徉自然怀抱中，增益了师生情谊，竟然让这群毕业已近三十载的学生，至今依然津津乐道，怀念当时无忧无虑的欢乐场景。

这就是真正的教育，总能让人在大地自然怀抱中，体悟真实的人生境界。

二

为了布置室内外周遭环境，我们总会在特别的时节，购买一些应景的盆栽摆设。可是，不知什么原因，这些在园艺商人手中亮丽的.盆景，却往往在不久之后，逐渐褪色甚至于凋零死亡。

细观这些盆栽花卉，令人惊讶的是，在其高佻的外表形体之下，其所赖以生根成长的基础，竟然仅是一些有限的泥土而已。因此，能在这样狭小和不利的环境之下顺利生长，想必一定有某些异于自然环境之因素存在。而这些人为的刻意作为，虽然能在某一时期建构蓬勃生机，却也会制限和毁灭生物的亮丽未来。

大地蕴育万物，提供了生物赖以生长的基本要素。木本植物根深柢固，掌稳大地内蕴资源;草本植物须根密布，把握瞬息变化生机。基本上，虽然这两类植物各有其生存之道，但是无论情况如何，根生大地绝对是生物生存的重要法则。而盆栽植物，似乎就少了这份天然的优势。

基本上，盆栽花卉或植物，由于盆内泥土不多，能够涵养的水分着实有限，适合养护在阳光不强的区域，以避免由于阳光太强，灼伤了枝叶，而影响植物后续的成长。因此，一般大型栽培区，皆会先以黑网遮隔部分阳光，并且建构自动洒水设备，随时补充水分并维持场域适当的湿度。只是这种人为的刻意防护，却非一般人家庭住户所能办到。

根是植物之本，原本植物之根必须深入大地，方可吸收泥土中的水分和养料，只是盆栽植物却无法如此。为求解决此一困境，从花市买回的盆景，如果其花盆过小，则应该及时予以换盆，期使原本制限的根部，能够适度地获得舒展。而栽培者更应以关怀之心，勤加照料，妥适地补充水分和养分，而不宜将植栽的做法，完全移植于盆栽植物之上。终究，权变乃是万物生存之道，公平绝非仅是人人“相同”而已。

沃土植心意，有限盆栽突制限;深基护根茎，无尽大地蕴未来。盆栽、植栽原本环境互异，观念、做法也应有所差别。不为制限，方得远大;适性而为，乃能有成。终究，善培成长沃壤，乃是植物有效发展的不二法门。

三

栽培三年多的两棵巴西铁树，终于在元月中旬，不约而同地先后迸出十来公分的花梗，开出两串穗花。这些白色穗花相当细小，紧密地互生于花梗之上，由内向外依次开花，花期达一个月左右。由于香气浓郁有如七里香般，因此在花开期间满室芬芳，尤其是在门窗密闭后更是如此。

事实上，办公室的巴西铁树盆景，系由两截铁树的三株侧芽所形成。其中一截长出两株，但由于其中一株赖以生存的表皮逐渐枯干，乃将其切下重行栽植。这次开花的两株系属原株，重栽新株则无。只是不论老干原株或重栽新株，其原本发芽成长的环境和时间皆大体相同，为何开花时间有别，则教人纳闷。

巴西铁树叶形宽阔狭长，在阳光下生长，叶子成黄绿色并掺杂黄色叶脉条纹。可是，如移置室内一段时间后，则叶子会逐渐转变为深绿色，而原本的黄色条纹也就消失不见，这是一个相当奇特的现象。基本上，植物为了行光合作用，在阳光下会呈现绿色，而在室内才会转成黄绿，而巴西铁树显然与前述情况有别。

犹记得在跨越千禧年之际，一向不以花朵取胜的室内观叶植物，竟然相继在年节时分开花，其中尤以被我列入不会开花植物的巴西铁树和福禄桐为最。虽然，巴西铁树开出两串穗花、福禄桐绽开多重轮状花序，彼此花开景致虽然有别，但其钟情于春寒时分则无二致。虽然千禧年，对植物而言，似乎并没有任何特殊意义。

千禧新春，铁树迎风挂鞭炮;春寒料峭，桐木抖擞绽银花。天有时序，物有生机。涵养内蕴，依循天候自然，不必花团锦簇;静待天机，顺应植物本性，但愿抒写心灵。虽然植物对环境的知觉，不若动物灵敏，但其对温度的感受度，却也并非毫无应对之道。

多年一花序，铁树绽春意，是自然的驿站，也是智慧的惊艳。待花开花谢、新叶复出之后，则又将是另一番新局面的开始。

四

每年的暑假时分，一阵微风吹过，教室外的天空中，总会出现一群飞舞的棕色蝴蝶。它们从五层楼高的天空，慢慢飘舞而下，逐渐飞向四方。其中，也有小部分会飘落走廊、舞进教室。

趋前弯腰，俯拾一只静静躺在地板上的棕色蝴蝶之后，才赫然发现，这群随风飘逸的蝴蝶，其实并非真正的蝴蝶，而是两侧生长薄翼，状似蝴蝶的肯氏南洋杉种子。这些屹立校园的高大肯氏南洋杉，每天以整齐排列的英姿，迎向晨曦，目送夕阳，在巍峨的教室两旁，日以继夜地护卫着成长中的莘莘学子。

肯氏南洋杉的种子，为何会以滑翔方式，借着风力散布各方，可能与植物生存的本能有关。由于过度密集的环境，对植物成长所需的阳光照射以及养分、水分的汲取，是相当不利的。在这环境资源有限的情况下，如能在事前未雨绸缪，广布后代成长的空间，那么将可大大降低后代骨肉相残情况之发生。

植物种子的传播，基本上可借着风力、水漂、鸟兽动物、或是本身弹力等方式，将种子带往比较远的地方。藉风力传送者，必须具备轻巧且能飘浮的机制，如蒲公英、南洋杉。藉水漂者，其种子虽可较大，但必得生长在多水区域或水边，如椰子。藉鸟兽动物者，则必须有着亮丽可口的果实，藉以吸引鸟兽的采食，使其种子能够经由动物的排泄，达成散布的目标，如各类水果即是。藉本身弹力者，则类皆属于一年生的草本植物，如凤仙花等花卉。

虽然，种子可经由各种不同的方式予以散布，但是每一种植物有效的传播之道，却绝非仅凭外界因素，就可独力竟其全功。也就是说，植物种子本身的构造或内涵，也必得随着情境之特殊需要，而有所涵蕴和自我调整。事实上，自助者方得人助，在变易的历程中，如果自我本身不求变化，而仅要求别人改变以配合自己，那么这出改革大戏，将无法继续传唱下去，而最后倒霉者，可能仍将是自己。

变易求新，企求内外兼具;前瞻擘画，但愿无愧我心。终究，飞翔种子之所以能够飞翔，乃肇因于其种子薄翼，而非仅赖外在的自然微风。

五

建构一幅赏心悦目的动人图画，必得人与大地合一，心灵与自然契合。借景大地，融合自然，区区之境，将可无限绵展。江南庭园之美，就是一个鲜明实例。

非常欣赏王勃〈滕王阁序〉中，那种“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的自然美景。它铺陈了天人合一的超凡境界，勾画出一个有限空间的无限视野，在大地动静交迭的自然缠绵之中，恣意挥洒那番无尽的心灵长空。

大地的随笔 篇2

1.痛苦与感激的载体——麦地

泥土的味道是乡村的美味,作为一个长久以农业为主要经济的中国而言,麦田在其中不可或缺。而相较于水稻的以水为生,麦地直接依赖于土地,具备一种泥土的气质。这也是中华精神之所在。海子对于充满泥土气味的乡土情结是显而易见的,因为他长久的生活在那里,且从贫困中走来。

首先,麦地—作为一种粮食作物,它是人们生命的希望。而海子诗歌中的麦地是他对人的生命得以存活的一种感谢。海子的心目中,麦地和小麦是紧密相连,不可分割的。麦子得以成熟,为人类提供生命的物质是因为麦地的深情。而正是因为麦地的付出,人们才会对生活充满希望。而海子人为的给予这种希望是非常朴实和美好的,他幻想着麦田是肥沃的,麦子是丰收的,正如《麦地》中,“麦浪——/ 天堂的桌子 / 摆在田野上 / 一块麦地”。它或许是渺小的却为人们带来希望, 就好比《雨》中,“打一只火把走到船外去看山头被雨淋湿的麦地 / 又弱又小的麦子”,也或者如“白杨树围住的 / 健康的麦地 / 健康的麦子 / 养我性命的麦子”,你能看到一种生命的和谐与身体的强壮。

其次,麦子蕴含着痛苦与沉重。中华民族于农耕时代是薄产的,海子以那时人们的心理和现实为出发点,将生命的延续与麦地相联系。这触碰的是长久以来我们所有人都深深体会到的,那时的一种现状——穷苦和饥饿。海子正是对此有深刻的认识,才能在其诗歌中体现出来。远离富饶、诗意、水润的南方水稻,而对北方干枯、贫瘠的麦地充满深思和向往,这是海子内心的一种悲哀。而这种感情则注定他的诗歌摆脱不掉痛苦的无法去排解的滋味。

他的“那一年 / 兰州一带的新麦 / 熟了 // 在水面上 / 混了三十多年的父亲 / 回家来 // 坐着羊皮筏子 / 回家来了 //有人背着粮食 / 夜里推门进来 / 油灯下 / 认清是三叔 / 老哥俩 / 一宵无言 // 只有水烟锅 / 咕噜咕噜 // 谁的心思也是 /半尺厚的黄土 / 熟了麦子呀!”的吟唱,是他自身生活的写照,那种过尽铅华的沧桑之感绝不仅仅是诗中所描绘的兰州物景那些薄弱的、机械的、单纯的文字。海子是从贫困、孤独和无助中走出乡村的,那是他少年时期贫困生活下对于粮食刻骨铭心的呐喊和渴求。中国自古是农耕民族,这“半尺厚的黄土”承载着不仅仅是这熟了的麦子,更是万千农民对土地和粮食的依恋与敬仰,面对着厚重的大地与收获的粮食,就犹如仿佛面对着信仰与良心,麦子就是生存的根基。同时,麦子也是种子,虽然渺小,但和土地紧紧地联系在一起,有着顽强的生命力,是未来和希望所在。

生命产生于劳作,诗歌来源于生活却也高于生活。生存离不开劳动,离不开孕育一切生命的大地,而诗情是以既是人们得以生存下去的无数劳作。正如荷尔德林曾经呐喊的那样 : “充满劳绩,但诗人诗意地 / 居住在此大地上。”我们因此达到人与自然的统一。海子诗中的麦地,是他对生活的一种希望,寄托者他生存的依靠,由朴实的麦地,海子可以暂时逃离内心的孤苦和无助。而他笔下的麦子则是人与麦地,人与自然相互间的一种坦然和亲切。

2.富足与荒凉的栖息地——村庄

海子前期诗歌创作带有浓厚的乡土情结,他所创作的大地与村庄意象体系是他青春理想的寄托,村庄之上的河流、野花、房屋、雨水,每一个都是海子心之所向的精神符号,它们承载在富足,也浸透着荒凉。

“亚洲铜,亚洲铜 / 祖父死在这里,父亲死在这里,我也将死在这里 / 你是唯一的一块埋人的地方” ,“亚洲铜”这个在海子心目中亲情的根源,家人的埋葬之地是他生存下去的希望。他的生命的意义,他的对大地的深情,乃至超越时间和空间的畅想,一切的一切。而同时大地也是农民生活的延续,也是他最终的归宿。他只是城市的过客,而大地则是他的归宿。“村庄里住着 / 母亲和儿子 / 儿子静静长大 / 母亲静静地注视”(《村庄》),那正大双眸的妇人是他的母亲,那是他向往的村落,而他的归宿和依托则是静静看着蓝天、白云的坚实的土地。“村庄是一只白色的船”,这只小小的船是海子的记忆,让他在荡漾的水中寻找一种诗意。海子诗歌中充满生命的栖息之地,则是那质朴、宁静、美好的村落。这里有生命创造的根基,海子因此感到富足。

木刻的“大地” 篇3

一、构思主题。《大地的沉思》组照主题是基于我对大地的热爱和对生命的联想和思考，基调以沉稳、宁静为主，同时强调色彩浓烈和富有装饰意味，每幅作品都力争让人感到脉搏的跳动、呼吸到清新的空气、闻到芳馨的气味之境界。为此在选材时自己从资料中找出大地占整个画面的三分之二，构图由平视、俯视、仰视等几张反转片，通过惠普ScanJet 4c/T扫描仪，将信息存入电脑中。

二、确立风格。风格主要靠表现风格和表现手法，经过反复揣摩认真研究，我认为构图是风光摄影的灵魂，光影是风光摄影的筋骨，而色彩是风光摄影的血肉。《大地的沉思》组照的本意是想表现有北方地域特征的，而版画的表现形式既能够较好地反映风光摄影的三个条件，同时它的风格正好与自己事先构思相吻合。为此在电脑后期制作中，几幅作品统一采取了木刻的表现形式，其操作过程如下：先将鼠标点photoshop点“文件”，找出所要制作的图片；再点“滤镜”、点“艺术效果”、点“木刻”，然后根据需要进行调节。

大地震把什么震掉了-杂文随笔 篇4

也许是我电影看得少的缘故吧，《唐山大地震》看了好多天了，影片中的一幕一幕还是常常在脑子里盘旋。唐山，汶川，影片把我们重新带到了那些撕心裂肺的灾难现场，我又想起5月12日我们通过电视看到的那个破碎的汶川，眼泪奔涌不止，多少生命顷刻间消失，多少感天动地的关爱和牺牲!在地震面前，国难面前，我们看到的是一种大爱，一种坚强，有了这样的爱和坚强，我们才能渡过难关，继续前进。而这一部片子，给我的却不是这种感受，越想越不是那么回事!想到后来竟然有些愤怒了!用两场巨大的灾难作背景，体现的是一个扭曲的灵魂，近期有则新闻，说高铁运行后一节车厢里仅有一名乘客，我想这两件事有着异曲同工之妙。

这样的一部亲情片，完全是围绕着一个女孩的嫉妒、自私展开情节，这是一个太小的话题，如果这部片子取材于真实故事，那么我想这个方登的原型她会很羞愧，她对不起母亲，对不起弟弟，对不起死去的父亲，对不起她的养父母，对不起所有来看这场电影的观众!她是不是和冯小刚一起，躲在幕后快乐地数钱?

姐弟间争宠，自古有之;天下爹妈护小儿，也是古话，但这是生活!世上没有绝对公平的`事情!况且我们周围姐弟情深的例子也比比皆是，影片中弟弟从小体弱多病，大家对他多一点爱护也属正常，而方登不是为了替弟弟抢冰棍还把别人给推倒了么!

方登怀孕后对男朋友讲：“你知道什么叫牺牲啊!”是的，在她的母亲作出要弟弟的选择的时候，她是被牺牲了，但当时那样的状况，作为一个母亲，失去任何一个孩子都是肝肠寸断、生不如死的啊!当时只能要一个!方达还能讲话，方登已不能说话了，在此之前母亲一直坚持大声地说两个都要的，绝不愿意牺牲任何一个!这些话，在水泥板下压着的方登是听见的!可是母亲已被逼到了悬崖上，再不作出决定，两个孩子就都没了!任何人都能相信，如果母亲能用自己的生命去换取两个孩子的生命的话，她也是义无反顾的。当母亲痛苦地轻声说说也“救弟弟”时，我们看到泥污满面的方登眼中流下的晶亮的泪水，是的，方登被牺牲了，这种痛苦是刻骨铭心的，一个生命即将要被毁灭了!唐山二十四万生命也就是这样毁灭的，连选择的余地也没有一点点!

但方登万万没想到自己还会活过来!生命啊!生命是个多么亲切的东西!她可以仇恨母亲和弟弟，可以假装忘记，可以重新开始，但是在这个三十二年中间，她也做了母亲!只有做了母亲，才能体会做母亲的苦处，她倔强地生活着，去做家教，独自一人把点点抚养到了八岁，在这个八年中间，难道就没有一件事情让她体会到一个母亲的艰辛吗?为什么她在离开中国时可以去见养父，却就是不愿回唐山去找一下自己亲生的妈妈呢?她又在加拿大生活了十年，为什么一定要等到再次地震了，才想到要回中国?一定要到地震的现场看到了那个要锯儿子的腿的母亲发了狂的痛苦，她才感到一点点的惭愧;如果不是在救灾中遇见弟弟方达，她同样会去找她的母亲吗?她不会的!因为到了家门口，她心里还是记恨着的，她站在门口等她的母亲出门来迎接她!一个人的恨真的能那么硬那么久吗?我实在是很不喜欢这个方登!这样的人性没有一点光辉，她的大半辈子最美好的时光活在仇恨中了，而接下来的时光都将活在悔恨中，我们在为她掉泪!

春天的大地作文 篇5

早晨的春色已经足够让人饱览一番。太阳用她那温暖轻柔的手掌把大地从梦中拍醒，新的一天开始了，我们一起欣赏充满活力、富有诗意的春色：柳树在春风的吹拂下，舒展的枝条，突出一零嫩芽，随后，那样又爆出一张长四清除夜的柳叶，远远望去，就像一道绿色的门帘。枝头上小鸟欢乐的唱歌，声音悦耳动听……

啊，大地的一切都苏醒了，一切都在争着更换春装。一朵朵春花绽开笑脸，争奇斗艳：那李花白里透红，像是用玉石雕成的，香味迷人;那高贵典雅的牡丹更是令人陶醉，它们颜色各异，有的艳如红霞，有的白如瑞雪;水灵灵的牵牛花、姹紫嫣红的郁金香，花色迷人，花姿俊美，十分引人注目。蝴蝶扇动着彩色的翅膀，就像一朵朵会飞的花;蜜蜂扇动着透明如纱的翅膀，犹如仙女身上的纱裙在空中轻轻的飘舞。和煦的阳光给万物带来了浓浓的春意。

傍晚，太阳下山了，金色的彩霞热情地为他送行。几个耀眼的小红点映入了我们的眼帘，走进一看，原来是绿叶丛一朵朵含苞待放的小红花，露着可爱的笑容。近旁有丛迎春花，一朵朵金黄色的花朵争相怒放，开满枝头。在落日的余晖中，我们深深呼吸着在春天气息里的清新空气，陶醉在春色中。

秋天的大地作文 篇6

秋姑娘来到树林中，来到草地上，树妈妈的“孩子”在空中翩翩飞舞着。秋菊在秋天里含苞待放，紫红的、淡黄的、雪白的。

秋姑娘来到田野里，初秋的小草不像春天那样嫩，夏天那样软，田野里这一片鹅黄，那一片翠绿，像一块错乱的地毯。麦子金灿灿的，像一枝枝金色的彩色笔。

秋姑娘来到果园里，枣树长出一棵棵亮晶晶的、火红火红的小枣。柿子成熟了，圆圆的，像一个个橙红色的小皮球。还有香香的梨、甜甜的蜜桃……

大地测量中的遗传算法 篇7

(1) 模型参数编码

模型参数编码是遗传算法一个突出的特点, 即在搜索解算之前, 首先需要将模型参数转换成二进制编码, 即用一个无符号的二进制编码表示模型参数。在大地测量反演研究中, 通常都是在对反演模型具备一定先验知识的前提下建立目标函数的, 即基本上可以确定需要反演求解的和大地测量资料相关的是哪些模型参数?这些模型参数便是我们所要寻找的能和大地测量观测资料在某种准则下达到最佳拟合的反演解。除此之外, 我们还需要根据已有的先验知识知道这些模型参数大概的取值范围。

对模型参数进行二进制编码首先需要确定二进制编码的长度 (位数) , 该编码长度主要取决于模型参数的范围及所要求的分辨率。二进制码每个比特 (位) 相应于一个“基因”, 它可以取值0或1。一般地, 当所有位都为“0”时, 模型参数取最小值;当所有位都为“1”时, 模型参数则取最大值。在编码的具体实施中, 通常有两种方法:一种是对每个模型参数单独进行;另一种是将模型的每个参数编码后连在一起组成一个二进制数串, 这样, 一个模型即对应参数空间的一个点, 而参数空间的一个点则被映射到一个多位二进制变量 (染色体) [1]。

(2) 模型选择 (Selection)

在人口中每个个体模型的适配度被确定后, 则进入了遗传算法的选择过程。所谓选择, 即根据每个个体模型的适配 (度值选择出成对的个体模型, 在模型选择时, 适配值较高的模型要比适配值低的模型更容易被选择, 和遗传类似, 即适配模型将有更多的机会用于繁殖 (reproduction) 下一代。

(3) 交换 (Crossover)

在模型被选择并被配对后, 则可利用遗传算法的重组算子——“交换”进行运算。交换的机理是配对的模型共享遗传信息。一般情况下, 交换可通过两种模式完成, 即“单点” (single-point) 模式和“多点” (multi-point) 模式。所谓单点模式, 即通过均匀分布随机地选择二进制数串的一个位 (bit) , 再将在该点 (位) 后面的所有位和其配对的模型进行交换, 由此便产生了一组新的个体模型。多点交换模式则是对每个个体模型选择“交换点”。将该点 (位) 后面的所有位和其配对的模型进行位交换, 由此便可产生一对新的个体模型。

(4) 变异 (Mutation)

变异是遗传算法的另外一个重要的算子。所谓变异即对数串中的任一个位 (bit) 做随机改变。变异可以在交换过程中实现, 而变异速率 (rate) 也是由遗传算法算法设计者预先指定。一个较低的变异概率将限制模型空间的随机走动 (random walk) 数目。而较高的变异概率将大大增加模型空间的随机走动数目但却延迟了算法的收敛速度。实际上, 上面讨论的遗传算法除了对模型编码外, 其运算主要由两个过程组成:即选择过程和繁殖过程, 其中繁殖过程包括“交换”和“变异”两个运算。

算例及其讨论

设有一特殊形式反演问题的目标函数

如果分别利用上面介绍的蒙特卡罗法和遗传算法对其求解, 则很容易求得其反演解 (表1、表2) 。

通过该算例可以看出, 和局部搜索算法不同, 非线性全局随机搜索算法由于引入了新的随机因素, 使得算法进程呈跳跃性的特点而避免了局部最优反演解的“陷阱”。除此之外, 就3种随机反演算法而言, 遗传算法和模拟退火算法的效率又远远高于蒙特卡罗法。一般来说, 由于蒙特卡罗法是一种较易实现且已得到广泛应用的随机算法, 对于反演参数较少且具有较好先验信息的大地测量非线性反演问题, 由于参数变化的局限性, 利用蒙特卡罗法便可较容易地获得其全局最优解。相反地, 对于模型参数较多且模型参数先验信息可靠性较差的大地测量非线性反演问题, 蒙特卡罗法算法效率较低的缺陷便成为一个较为突出的问题, 而利用模拟退火算法和遗传算法就显示出了非常明显的优势。对模拟退火算法和遗传算法而言, 两者的优劣尚无定论, 但两者在大地测量非线性反演解算中的应用前景却是毋容置疑的。

参考文献

[1]赵改善编译《.求解非线性最优化问题的遗传算法》.地球物理学进展, 1992, 7 (1) :90～97[1]赵改善编译《.求解非线性最优化问题的遗传算法》.地球物理学进展, 1992, 7 (1) :90～97

大地的答案 篇8

化石考古专家们在东亚地层中继续寻找新的证据，以期连接起原始人类与现代中国人之间，那一段巨大的空白。新的发现表明，原始人类在东亚中国的故事，似乎有了一些不同的新内容。

巫山，点燃了希望

巫山县，长江边上的一个小城(图1)。2005年秋，中法两国作考察巫山地区原始人类遗址的活动开始了。经验丰富的中国古人类学家黄万波是第一负责人，这已经是他在巫山龙骨坡考察的第20个年头。

这天，一个老乡提着一口袋石头，匆匆地来到研究所(图2)。这些石头是前一天刚刚找到的，地点在就在距离研究所几公里以外的一个山坡上。

第二天一早，根据老乡提供的线索，黄万波带着队伍来到了这个山洞(图3)。黄万波带着队伍来到了这个山洞(图3)。黄万波决定，先尝试性地挖掘一下，探探这里的埋藏情况，没想到只过了几分钟，就有了发现。随后各种动物的骨骼化石陆续出土(图4)。

这实在有些令人喜出望外，没想到这里的古生物化石如此富集。有这么多种类的动物曾经在这里生活，说明远古时期，这里的环境非常适宜物种生存。除了这些动物之外，会不会还有更进步的生命存在?

猜想，来自于蓝田

多年来，在黄万波的心里始终有这样的猜想：在南方也许还有更早的古人类化石。这个猜想来自一次在陕西蓝田的发现——1964年，在蓝田发现了古人类化石和石器，经测定，距今115万年。

“蓝田猿人”跟“北京猿人”处在同一个进化阶段，但年代却早了一倍以上，这使中国的古人类学家们大胆猜想：在中国，能不能找到更早的古人类化石，直接挑战人类的非洲起源说?如果有，又该到哪里去找呢?

伴随着“蓝田猿人”化石一起出土的大量动物化石，有几十个品种。在仔细研究后，黄万波感到有些疑惑：为什么这些动物品种，几乎都是生活在南方的种群呢?另外，从蓝田遗址的地质剖面看来，在距今100多万年以前，那一带是黄土构造，根本不适合原始人类居住!

一个全新的猜想在黄万波的脑海中诞生了：“蓝田猿人”的故乡可能不在陕西，他们很有可能是在某一个时期，从秦岭以南迁移过来的。(图5)。果然，在“蓝田猿人”发现后不到一年，在云南省元谋县出土了两颗人类牙齿的化石，从后来又找到的石器证明，“元谋猿人”生活在距今170万年。这是一个令人激动的数字，它把中国古人类出现的时间又往前推进了。

这个发现也再一次坚定了黄万波的决心：他要在中国南方寻找更早的人类祖先。

龙骨坡的答案

十多年的时间过去了，长江流域的深山峡谷曾经一次又一次地带给黄万波希望，又一次次地令人失望。如今，顺着老乡提供的线索，在巫山这一处重要的发掘地点已经发现的动物化石，对于这些经验丰富的古人类学家而言，就是最令人振奋激动的暗示。那些动物是非常古老的品种，它们的生存年代远远超过“北京猿人”，甚至比目前公认的中国最早的原始人——距今170万年的“元谋猿人”还要久远。这个时间所带来的诱惑是难以抵挡的——在那时，除了这些动物之外，会不会还有更进步的、类似人类的生命?如果在中国南部真能找到比非洲原始人更古老的化石，人类诞生的故事，又将出现一个新的开头。黄万波坚信，龙骨坡会告诉答案(图6)。

令他如此执著的，还有一个原因。十几年前，就在这里的地层中，黄万波曾经挖出过一段像是属于人类的下颌骨化石(图7)。然而，自它出土之日起，争论就始终没有停止过。人们怀疑它是否真的属于人类，也许这是某个古猿的下颌?而且，除去这一小块骨骼化石之外，黄万波再也没有找到其他部分的骨骼化石，也没有找到其他间接的证据。因此，人们既无法确定它的真正归属，也无法肯定它的生存时代。曾经生活在巫山的这种生物到底是什么，也就成了一个无法解答的谜。这个谜在黄万波心里已经封存了19年，而这位古人类学家却始终坚信，谜底总有一天会揭晓。黄万波计划着下一步的正式发掘。

考察工作顺利进行着。人们在巫山龙骨坡确定了两个发掘地点，细致地往下清理，不放过地层中任何一点零星的线索。这一天，新的情况出现了。法方负责人，波伊达教授迅速来到了地势较高的2号发掘地点(图8)。与以往不同，这些骨骼化石的分布情况很不寻常。它们有大有小，横七竖八，毫无规律、却又很密集地散布在不到三平方米的一小片区域里。只需粗略的观察，经验丰富的专家就可以发现：这并不是一副完整的动物骨骼，而是各种食草动物的肢骨。显然，它们不是在这里自然死亡的，这些动物应该是被有选择地带到了这里，取食后又丢弃在此。是谁制造了这一幕场景?一切都将人们引向那个猜测：只有原始人类能做到这一点，他们曾经就在这里生活。

更重要的东西出现了——在这片化石遗迹的一个角落，人们发现了一块有明显加工痕迹的石块。如果这是石器，就找到了人类身份的最好证明。更多的发现随即而至，在地势较低的1号发掘地点大量的石制品陆续出土了(图9)，有了这些证据，龙骨坡带给人们的悬念将很快揭晓。

巫山到底有没有原始人?如果有，他们又生活在什么时代?这一次，会找到中国人从哪来的答案吗?黄万波和波伊达在对石制品进行进一步的确认。

他们反复研究着眼前的石块，或许他们正在触摸的就是世界上即将诞生的又一个奇迹，……

通过对地层勘测数据的进一步分析，初步结果出来了，波伊达(图10)说：在长江流域的巫山地区，的确生活着一种更古老的原始人类。虽然他们的年代还不足以挑战非洲最古老的人类化石纪录，但它却让人们从另一个角度重新开始思索东亚地区的古人类演化。

现在，问题的关键是：这些更早就在中国出现的原始人，他们是一直延续了下来，逐渐进化成今天的人类吗?

黄万波将目光扩散到巫山人所在的整个长江大三峡流域；他发现几十年来，这一流域出土的古人类化石，已经渐渐在时间上连成了一条线；同时深山峡谷的险峻地貌，似乎成了一道天然的屏障，既为原始人类提供安全的栖息场所，也有力地阻止了外来文化的入侵。这不正是原始人类始终在这一区域生存的证明吗?(图11)

东亚地区的人类是“连续进化”的

龙骨山的答案呼应了另一位中国古人类学家的发现。这年，中国的古人类学家吴新智撰写了一篇论文。这篇论文中的观点，早在多年以前就已经成型，不过近年来陆续出现的中国古人类化石，又使这位古人类学的权威学者，产生了一些不容忽视的新想法。

从长江流域到整个中国，中国古人类化石出土的地点和数量已经越来越多。这些化石，有的比“北京猿人”早，有的介于“北京猿人”与“山顶洞人”之间(图12)。吴新智将中国发现的各种古人类化石逐一进行对

比，发现他们的各种骨骼特征彼此交错、界限模糊，很难截然分开。

“和县猿人”头骨像“北京猿人”一样原始，脑量小、眉骨高，但他的眼眶向后缩进，程度接近现代人；“资阳猿人”头骨距今3万年，脑量接近现代人，但他却像“北京猿人”一样在前额头上有一条突起的脊，而且眉弓也很发达；在大荔、郧县和其他各个时间段的头骨化石上，原始与现代的特征同时并存。

问题的关键出现了——过去，人们一直以为人类进化是阶梯式的，在“北京猿人”与“山顶洞人”之间，应该有“过渡人种”，但实际情况却是在这两者之间根本没有典型的过渡环节(图13)。人们很难找出绝对的标准，将古老的原始人与进步的现代人截然区分开。

如果像基因说认为的那样，中国的原始人被来自非洲的现代人完全取代了，那么在中国发现的古人类化石为什么没有呈现截然不同的两种进化阶段?为什么在进步的现代人化石上，还能找到原始的痕迹?

除了骨骼化石之外，石器方面的证据似乎也表明了新的情况：在中国，除了水洞沟等个别地点以外，绝大多数地点出土的石制工具，都很原始，制作水平与“北京猿人”的石器属于同一个模式。如果使用先进技术的新人种真的占据了整个中国，为什么他们的技术没有普及?为什么在中国已经发现的上千处石器遗址中，99％都处于最原始的模式?即便在水洞沟遗址中找到了制作类似欧洲比较先进的石器，但同时出土的仍然是大量的原始模式的石器。这说明，新的文化并没有给这里带来实质性的改变。

据此，中国的古人类学家提出了自己的观点：东亚地区的人类是“连续进化”的。在他们的进化过程中，没有发生取代。

几大人群从祖先时期就保持着基因交流和融合

吴新智还发现，中国广东“马坝人”和广西“柳江人”头骨化石同时兼有东亚“北京猿人”和欧洲“尼安德特人”的特征。这是不是表明，东西方之间在很早就已经有了基因交流?这个大胆的设想期待着更多的证据。

1990年，南京汤山镇政府开采附近的雷公山，无意中发现了一个洞穴。就在这里，人们找到了“南京猿人”头骨。经过对比发现：“南京猿人”的形状和“北京猿人”差不多，但在代表壮年男性的2号头骨上，发现了一些新特征：初步确认有西方血统。另外，在云南“丽江人”和四川“资阳人”的头骨上也跟广西“柳江人”一样，有类似欧洲原始人的特征。在“山顶洞人”的一个头骨化石上，吴新智也发现，他的颧骨有西方人常见的特征。这些不正是古代东西方人群之间基因交流的一种证明吗?水洞沟遗址中那些较进步的石器工具，在中国的石器模式中十分罕见，不恰恰可以看作是东西方之间偶尔进行的一次技术交流吗?

在众多的化石证据面前，关于东亚地区古人类进化的另一种假说得到了完善：中国的吴新智(图14)、美国的沃尔波夫、澳大利亚的桑恩联名提出“多地进化附带杂交”的新学说。具体到中国——你我的祖先是世代在这片土地上繁衍进化的，同时他们与西方的人群之间，不断地进行着基因交流。

至此，“非洲起源说”和“多地进化说”都为我们祖先的故事找到了各自的解释。化石与基因，两种手段，两个方向，此消彼长，似乎都还在各自完善。目前，基因说是主流，这个理论完整、大胆，颇为吸引人。但遗憾的是，基因与化石并没有完全吻合。尤其在中国，那些最直观的证据恰恰不能呼应那些最绝妙的设想。

大地的语言阅读答案 篇9

17.示例：如“我看见一望无际的玉米亭亭玉立，茎并着茎，根须在地下交错，叶与叶互相摩挲着嘘嘘私语，它们还化作一道道的绿波，把风和自己的芬芳推向更远的地方”，采用拟人手法，将玉米写得美好而富于情意;表达了作者对大地及其作物的浓厚情感。(共4分，概括出修辞手法2分;举例赏析2分)

18.民以食为天，有粮则稳，无粮则乱。作者没有否定城市化、工业化、商业化、全球化，他是在善意地提醒人们要冷静地看待农业，土地、庄稼，永远是人类最宝贵、最值得信赖的资源(3分)。本文体现了作者的忧患意识和对土地的深厚感情(1分)。(共4分)

19示例：作者透过车窗，看到了大片农田和生长茂盛的庄稼，由此联想到中国的农业文明，想起和农业有关的汉字，想起支撑起农业文明的一辈辈辛苦耕作的农民，并进而想到中国的农耕文明被挤压的现状，不由产生深深的忧虑;但是只要田野、田野上的庄稼和耕作的农民都还存在，他们就像“大地的语言”一样，宣告着农业的重要性和不可或缺。所以题目为“大地的语言”。(4分。本文题目内涵较丰富，没有具体指向，考生的回答有一定的道理和依据即可酌情计分)

仰望大地的时候作文 篇10

・・・・・・・ 仰望天空的时候天空一片湛蓝;

・・・・・・・ 仰望草地的时候草地一片翠绿;

・・・・・・・ 仰望大地的时候大地一片祥和;

・・・・・・・・

・・・・・・・ 世界有多美?你可知道?

・・・・・・・ 让我来告诉你，世界的每一片草地，每一片天空，每一块大地。

・

・・・・・・・ 在春天草地是给人类最快乐的回忆;

・・・・・・・ 在夏天树木是给人类乘阴的最好地方;

・・・・・・・・ 在秋天果实是给人类最好的回报;

・・・・・・・・ 在冬天雪地是给大地的景色。

・・・・・・・

・・・・・・

・・・・・・・・ 啊!大地!

・・・・・・・・ 你是人类最好的朋友!

・・・・・・・・ 人类有你为荣!

・・・・・・・

大地的耳朵 篇11

小时候，讨厌冬菇，嫌它丑。黑黑的一朵，像巫婆身上诡谲的袍子，每每在饭桌上见到它，筷子总绕道而逃。弟弟受我的影响，也把冬菇当敌人。

妈妈的拿手好菜是冬菇焖鸡，我一见便皱眉，觉得大好鸡肉被那可憎的冬菇白白糟蹋了，感觉上，就好似香喷喷的一锅白粥，无端地掉入了黑漆漆的老鼠屎。

聪明的妈妈，察觉了我和弟弟的异状，一回，刻意以筷子夹起一朵冬菇，微笑地问：“你们看，这像什么？”

我闷声闷气地应：“黑色的鬼。”

弟弟鹦鹉学舌，也说：“像鬼，黑色的鬼。”

妈妈好脾气地应：“冬菇不是鬼啦，它是大地的耳朵。”

嘿，大地的耳朵？这个新鲜的比喻霎时把我和弟弟的好奇心全撩起了，我俩齐齐竖起耳朵来听。

妈妈饶有兴味地说道：“人间每天都有许多有趣的事情发生，大地好奇，便把长长的耳朵伸出地面来听。”经妈妈这么一形容，那朵圆圆的冬菇落在眼里，果然像一只铆足劲来偷听的耳朵。妈妈继续说道：“大地的耳朵，听觉敏锐，你们吃了它，同样可以拥有耳听千里的能力！”

耳听千里？呜哇，太棒了呀！我和弟弟的筷子，都不约而同地伸向了盘子里那一只只“大地的耳朵”……

万万没有料到，这一吃，便上瘾了。

品质上好的冬菇，硕大肥厚，一触及嘴唇，便有一种绵密温厚的感觉。在与鸡肉长时间焖煮的过程中，它吸尽了肉的精华，吃起来像是一块嫩滑的黑色油膏，但又绝对没有脂肪那种油腻感，这种绚烂的风采是独树一帜的。

盲目地相信冬菇有助听觉，吃着吃着，果然便养成了“耳听八面”的能力。然而，有时，不小心听到了一些飞短流长的谣言，听到了一些令人义愤填膺的负面消息，我便衷心希望，我不曾吃过那么、那么多的冬菇。

小小一道冬菇焖鸡，盛满了童年的快乐回忆，还有，温馨的伦常亲情。每回闻到那一股熟悉的味道，母亲慧黠的笑容，便清晰浮现。我们在无数无数半真半假的故事中成长，我们在一则一则白色的谎言里接受了许许多多原本为我们所抗拒的东西，那样的一个成长过程，幸福而美好，而全心全意地相信冬菇是“大地的耳朵”的那些年月，是人生的无尘岁月，澄净明洁。

一日，我刻意以筷子夹起了一朵冬菇，微笑地问：

“看，这像什么？”

孩子们缺乏我天马行空的想象力，老老实实地应：“像冬菇。”

我说：“不是啦，它们是大地的耳朵……”

这时，三双黑黑的眸子专注地盯着我看，晶晶的亮光，为饭桌上那盘冬菇镀上了一层美丽的釉彩……

星星姐姐

浅析大地艺术和风水思想的融汇 篇12

在西方文化的发源地希腊, 则更加崇尚“人”之美, 加之长期的远航与海洋的斗争, 在西方人的审美活动中少有对自然之美的欣赏。

东西方对待自然态度的不同也决定了对艺术与人居环境的追求的不同, 前者注重人与自然的和谐相处;而后者注重人自身的自由。

谈到中国的人居环境传统, 自然离不开风水思想。风水可以说是一种居住习惯, 也可以说是一门环境艺术, 更是一种崇尚生命的文化现象。风水中所强调的理想的生存环境格局除去其所具有的宜居生态环境的科学性以外, 其中所蕴含的对生命与自然的感悟也是一种生态与生命之美。

人类从孕育之初起就从属于自然, 凭借自然界赋予的一切而生存、发展。然而, 工业革命的脚步伴随着蒸汽机的轰鸣为人们带来了丰厚的物质生活的同时所带来的全球生态环境的恶化, 也引起了人们对人与自然的关系的反思。

带着对这一问题的反思, 20世纪60年代西方出现了环境美学这一新的哲学与美学流派, 关注自然与艺术的比较、自然环境和建成环境之间的关系、环境欣赏的历史和特性以及对环境的美学批评。这些变化表明西方人的关注点在目睹生存环境恶化后由“人”更多的转变到了“自然”。而现今社会中大量棕地恢复、工业遗址改造等景观实践活动的出现, 证明这样一种思潮已逐渐成为主流。

“美学的和道德的尺度不仅仅是结合在一起的, 而且是相互依赖的。”在美学领域内, 当西方人开始与自然在道德层面上对话时, 他们已经站在了和持风水思想的中国人相似的视角上看待自然。

新的美学思想的出现势必会产生新的艺术形式。

随着大地艺术的出现, 我们感受到了这一美学思想的表象形式, 对这些艺术作品进行分析, 我们能明显的感受到大地艺术家所力图体现的“大自然及其力量的完整统一”的思想。大地艺术家们在塑造自己的作品时选择与自然相统一, 造型过程中也尽量采用对自然环境影响甚小的材料。在回归世俗世界之前, 大地艺术家们追求的是“将自然作为作品的重要因素, 形成与自然共生的结构”, 这句话揭示了大地艺术所具有的区别于其他艺术类别的特殊的属性。世俗世界已经被物质化, 在这个背景下, 大地艺术把人类童年时代的情感重新带回人间。它给予我们心灵冲击和灵魂净化的同时, 也在散播着其中所蕴含的哲理思想, 它迫使生活在生态环境急剧恶化条件下的人们开始着重反思“如何处理人与自然的关系”这个千百年来从未彻底解决的课题。当西方人的视角再次转向东方, 不难发现:在中国传统建筑文化中, 房屋求舒适而不求百年屹立不倒, 造型结构所用材料均是源于自然又能终归于自然的土木材质, 一切从自然中来终归于自然, 这些似乎成了中国古人建筑的首要目的, 这种重生态与重生命的思想在这一背景下是多么值得注意。

大地艺术以其特有的双重“重生”思想感染着每一个欣赏者, 在景观设计领域, 大地艺术变成了一个“自然”的使者, 人们也把这种艺术看成是通过景观设计来改善人居环境的有效途径。以大地艺术思想为指导的景观设计更加注重大地的感情, 以塑造更加贴近自然的地形景观为主旨。就这一理念来说, 它与中国古典园林有着异曲同工之妙, 就人类感受自然后的舒畅与愉悦而言, 却是殊途同归。一个成功的艺术化的地形景观会给人以亲切感, 对自然的渴望是所有人类的共性。对于大地的情感没有哪个民族会比中华民族强烈, 这有赖于我国农耕文明的长期发展, 也有赖于文化传统中的基因决定, 但是每一种曾经辉煌的文明都不意味着它可以在今后的时光里一样光芒四射。只要是人以物质世界为脚本, 通过主观意识作用而造就的东西, 都有着历史局限性, 这是一条铁律。对旧的东西我们要敢于拿过来研究, 对于别的民族的东西我们要善于拿过来研究, 极端的武断思想极不可取, 也过于简单, 它会使我们丧失掉很多精华, 也会使我们在潜移默化中忽视外来文化中的糟粕。

人与自然的关系到底该如何发展直接关系到我们今后的生存质量, 作为自然界的一份子, 人类不可狂妄自大, 但同时也不能妄自菲薄。风水思想是可贵的, 贵在它倡导一种主动摸清自然规律并主动按照自然规律行事的意识, 但把自然界玄幻化是不可取的。西方世界尽管一直都在工业文明所带来的硕果中沉湎, 但时至今日, 他们在人与自然关系上所做的反思比中国人更甚些, 相反, 我国的传统文化却在一次次的全盘否定中已经体无完肤!

近代西方兴起的环境美学为这种契合的寻找提供了媒介, 在新的环境美学思想指导下滋生的大地艺术, 其重生态与重生命的双重“重生”思想在当代的景观设计中值得提倡, 这种思想和我国古代的风水思想殊途同归。全球化时代, 闭门造车与唯利是图都是会坏事的。在文化上, 我们要有从传统文化根脉上汲取宝藏的意识;在现实中, 我们要认清生态环境的好坏影响的不是一个区域一个民族, 而是所有居住于其上的人类, 我们美好的人居环境建设有赖于生态的恢复。风水思想有助于世界认识中国, 中国传统文化所倡言的发展是和谐的、是重生态与重生命的发展。国人理解风水思想有利于在多种外来文化来袭的时候看清哪些更加适合自己的性格, 更加适合我国国情。历史是一位最孜孜不倦的老师, 我们应该从西方人过去的经验中吸取教训, 而不应一味的沉醉在丰厚物质所带来的享受中, 也不应一头倒在消费时代所弥漫的拜金氛围中。

正视大地艺术和风水中关于人居环境的美学思想, 其积极意义不仅仅在当下, 也在千秋万代之后。

摘要：风水思想自古就深入人心, 集中华民族环境美学思想之大成, 而目前中国本土文化传承的断裂和西方强势文化的来袭导致其精华很难得到继承并发扬。“现代化”的思想占据着统治地位, 但作为其创始者的西方人已经发现它的局限性并开始从东方的文化意蕴中寻求解决办法;基于自身理论的创建和对东方文化的借鉴, 西方由自然美学发展而来的环境美学兴起。现代产生的“大地艺术”已经走出它曾经的狭小领域, 进入到景观设计师的视野内, 它的一些思想为寻求人居环境视阈内中西环境美学思想的契合点提供了楔机。

关键词：风水思想,环境美学,大地艺术

参考文献

[1]祁嘉华.中华建筑美学——风水篇[M].西安:陕西人民教育出版社, 2007.

雪和大地的诗词 篇13

我生自山凹的土地中

来自阡陌的田间地头

步履长满荆棘的羊肠小道

始终迈不出大地——我的母亲

别去惊醒一株小草

她的梦想也许是一棵参天白杨

别去折断一枝荆条

她的愿望也许是一条千里枕木

看这地面上的尘土

湿润润的——我的襁褓的意识

看那绿绒绒的田禾

温暖暖的——我的保姆的怀抱

我带着那样的意识

在那样的怀抱吮吸

大地——我的母亲

我爱你的`宽广无垠

我站在大地上昂首眺望

天上的白云

山边的彩虹

海岸的杨柳

我站在大地闭目亲吻

脚下土地的气息

手上飘逸的清风

身边潺鸣的小溪

我愿倾尽智慧装扮您

让您丰富多彩

让您生机勃勃

让您永葆青春

大地——我的母亲

我的心异化为一粒种子

纵是一块忧郁的沼泽

也会微笑植入等待发芽

纵是一遍惆怅的沙漠

也会结出一枚甜蜜的草霉

我不会死亡

不会被抛弃

这人类的大地永远是我的家

生长

枯萎

枯萎

生长

您听到了没有

大地的话教案 篇14

1、认会3个生字，写会5个生字。结合工具书或联系上下文理解重点词语的意思。

2、根据诗歌前四小节的结构和语言风格，试着仿写一小节。

3、理解全诗内容。能够有感情的朗读、背诵诗歌。感受大地母亲博大的胸襟和无私奉献的精神。

【课时安排】两课时

第一课时

【学习目标】

1、认会3个生字，写会5个生字。

2、结合工具书或联系上下文理解重点词语的意思。

【教学重点】掌握本课生字词

【教学难点】理解词语在文中的意思。

【教学准备】多媒体课件

【教学过程】

一、板题示标;

板书《大地的话》，生读课题。

生齐读目标：

1、认会3个生字，写会5个生字。

2、结合工具书或联系上下文理解重点词语的意思。

二、第一次“先学后教”

1、师：怎么实现目标呢?首先，请同学们看自学指导(一)轻声读课文，画出本课的生字、词。用你喜欢的方式学会，并把课文读通顺。(5分钟后，比谁能读准字音)

2、齐读易错字巩固。

三、第二次“先学后教”(再读课文，理解词语)

师：课文字音大家都读准了，相信词语也难不倒大家。请同学们看自学指导(二)快速默读课文，划出不理解的词语，联系上下文理解，也可以查工具书或请教别人。(3分钟后我们来交流)

1、生划出不理解的词语，自己理解，师巡视。

2、全班交流。

师：好，时间到。现在谁还有不理解的词语，提出来大家交流。(生提出，谁会谁来解决)

四、第三次“先学后教”(写会生字词)

练习写字，3分钟后比谁写得好，写得准确。

五、当堂训练(作业)

1、听写本课生字，同桌订正。

2、按要求写出近反义词。

近义词：假如——坠——

反义词：下坠——窄——

六、全课总结

这节课你有哪些收获?

【教学反思】

相会——清脆——驱赶——软绵绵——

大地的话(第二课时)

【学习目标】

1、根据诗歌前四小节的结构和语言风格，试着仿写一小节。

2、理解全诗内容。能够有感情的朗读、背诵诗歌。感受大地母亲博大的胸襟和无私奉献的精神。

【教学重点】理解全诗内容。能够有感情的朗读、背诵诗歌。

【教学难点】体会诗中的大地母亲的无私奉献精神。能根据关键词，理解诗意并仿写。

【教学准备】多媒体课件

【教学过程】

一、板题示标

师：同学们，这节课我们继续来学习《大地的话》(板书课题)。

生默读目标：

1、根据诗歌前四小节的结构和语言风格，试着仿写一小节。