客家婚姻习俗（共8篇）
1．客家人的来源
2．客家人以往的婚嫁习俗
3．客家人以往与现在婚嫁习俗的对比
4．客家人的婚姻习俗的结论
我们围绕这写的问题展开了这次的研究性学习。
客家人，又称为客家民系，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家因从北方中原地区南下迁徙而产生，迁徙给了客家人坚韧的品性。尽管所处环境位于偏僻的山区，但是勤劳的客家人在自己的土地上创造了属于自己的历史。
客家人并非是指我们平常所说的客居他乡的客人，而是指居住在在岭南地区有上千年历史的一个重要民系，是相对于广府、潮汕民系来说的。广东省内的三大民系，都是杂糅了岭南最早的原住民百越诸族而最终形成的[1]。客家民系比广府、潮汕民系形成的时间要晚，但客家人并不比其他两个民系晚来于广东，在广东的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了古越族的客家先民，当时并没有客家这个概念（客家这个概念的最终形成已经是很晚的事情），此后，越来越多的南下黄河流域汉人与闽粤赣三角地区的土著族群交融以后产生了稳定的共同体，其主体有相当部分是生活在这里的古越族人民，而不仅仅是迁徙南下于这一地区的古代中原人。因此严格来说，客家人的祖先是融合了古代中原民系和古越诸族而形成的。所以我们这次选择的研究性学习是：“客家人的婚姻习俗”，我们了解到客家人在结婚时的习俗，旧时婚俗有“等郎妹”、“童养媳”、“顿花妹”、等。“等郎妹”是指结了婚长期没生下男孩的人，有钱便再娶，讨二奶三奶，直至能生男孩为止；而没钱的便买个女孩来抚养叫做“等郎妹”。意思是取个好兆头，等生个男孩。如果真生了男孩，父母便为他们匹配为偶。如此成婚者，大多女大于男，甚至相差很远，故有“十八娇娇三岁郎，晚间共枕尿满床”的哀怨。
有些做父母的，儿子一生下来，就为其婚事着想，向亲朋好友讨个女孩抚养，待女的长大后成婚，叫“童养媳”。这种婚姻一般是男长女幼，多出现在贫困人家。这种由父母包办的婚姻，很少有和谐的感情。
顿花妹”是指结了婚就急于生育的人，先抱养人家的女孩，若日后自己生下男孩，可让人成婚也可不成婚；若无生育或只生女孩，所抱养之女作自己女孩看待。
打扮新娘。新娘出嫁前，要请“扮娘”打扮。所请扮娘一定要“四片全”（即有子、有孙、丈夫健在，且在村中有名望）。打扮新娘要梳3次头，每梳一次都说一句吉祥的话：一梳梳到头，二梳福禄寿，三梳子孙满堂。接着便为新娘穿衣、裤和鞋。
上轿。打米筛花以后，家人、亲戚都要送红包给新娘，谓之“上轿钱”。父母还送一个提包给出嫁的女儿，包里装有莲子、枣子、早稻粒、长命草、糖丸、葱、蒜等象征美好的东西。之后，新娘悄悄上轿（一般不放鞭炮，认为嫁女是蚀本的事，不值得大张旗鼓。这种观念现有所改变，但风俗犹存）。
迎亲。新娘“上轿”后，由男方家的一名已婚男子引路“入门”。至新郎家时，门前燃放喜炮，用稻草、“桃符”燃起火堆，由“伴妇”接新娘“下轿”，并跨过火堆，进入祖公堂向祖宗行礼。
但是从今天来说，我们客家人结婚时的习俗可就变得简单多了，不再讲究那些仪式，但却充满了新意。以往讲究的婚姻大事，“父母之命，媒妁之言，像在古代也不乏以子女终身大事，做为攀龙附凤、谋取钱财的父母。想必祝英台的父亲非要把女儿嫁给马文采，而置女儿的幸福于不顾，也是看中了马家的富有吧！受“父母之命，媒妁之言”之苦的不仅仅是梁山伯与祝英台。唐朝洛阳城女子步非烟，才貌双全，依照父母之命嫁给河南府功曹参武公业为妻，曹性情耿直，粗犷躁烈，只晓得武刀弄斧，步非烟的才情到了他那儿完全是对牛弹琴。尽管他对步非烟宠爱有加，步还是红杏出墙，后来事情败露，被武公业活活鞭打致死，这样的故事家家户晓，由于不断的发展，完善这样的事已少之又少，可以说是完全没有，如今追求的是自主选择，追求自己的真爱。但不代表我们完全摒弃了中华民族的传统，在现在我们仍然保留了旧时的婚嫁习俗，只是把以往的习俗简化罢了，取其精华，去其糟粕，比如：之前用的是桥子，现在是桥车，以前穿的是中国传统服装，现在穿的是婚纱。这都是由于社会的发展。
经我们了解到，客家人的婚嫁与现在最不同的是，以前的婚姻女方不可以维护自己的利益，但如今讲究男女平等，地位也提高了，拥有维护婚姻的法律。
我们还拍摄了一组照片，并与之前的照片对比可以发现有明显的变化。我们还向村子里的老人了解了一些婚嫁的习俗，但有些老人家认为现在同以前的对比，还有些弊端，如：浪费，现在的菜式很多但是太过于铺张浪费。
在我们组所有的组员的努力下，我们把收集到我资料整理好，每位组员都得出了自己的结论。
丘思静：客家人的婚姻风俗还是非常有特色的，客家人的文化一直保留得很好。温秀春: 还存在很浓厚的宗法观念，但随发展变化很大。
刘思航：现在比以为严重浪费，太过于铺张浪费。
陈永添：已有很大的发展，随社会发展而改善。
何炜棋：都比较繁琐，但很独特有特色。
刘雪珍: 都是中华民族的精华。
李子华：中华民族文化博大精深，源远流长。
黄志林：客家人的文化属于我们的财富。
根据我们全组组员的结论我们合而为一，得出总结论：总的来说，客家人的婚姻习俗还是很有特点的，和客家人的文化也同样独特，客家人的婚姻礼俗深受古时风气的影响，客家文化是这个群体在其形成与发展的过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化和精神文化的总和，所以客家婚姻习俗很大程度上也反映了中国传统的风俗习惯。
然而从研究性学习转变了我们的学习观念，和改变我们的学习方式。以我的小组而言吧，说它简单，最终成果只是一个简单的结果。但是，真是搞起来，要多方面考虑，还要收集有关资料，再加以运用，这自然会遇到许多麻烦，它给我们很大创新空间和实践机会，转变我们对学习和生活缺少独立思考新发现的一些依赖观念，改变我们“死读书”的学习方式，创造另一种学习的风气，营造更优的学习环境。这对学习科学文化的学生来说也是一个运用科学知识解决问题的良好机会。同时，研究性学习也促进同学们学会交流，学会合作。这个我在学习研究中有切身的体会，像哪个同学有何特长、爱好，对事情处理的态度，协作能力如何，这都很容易在研究性学习过程中反映出来。我作为本组的组长，有时在分配工作过于疏忽，执意按自己的意愿去做，结果造成某些缺漏和过失。幸好还不算严重，否则我真无地自容，组员也没有责怪于我，反而给我补遗拾漏。我想，这不仅仅是一种责任，还有我们感情的桥梁在起着作用吧。这段日子，我们一起外出调查，一起查阅资料，一起总结分析，一起解决问题。经历了如此之多，组员之间不知不觉中建立了友谊，加深升华了友谊，这对以后的生活和学习无疑会起巨大的作用。
我们通过研究性学习的实践，激发了自由创新的热情，培养了独立思考、探究新事物的科学精神，同时提高了我们协作能力和社会交际能力，正好填补了我们在课堂上学习的不足。我想这是研究性学习的最大意义。
关键词：社会文化,客家习俗,征地拆迁
法国社会学家布迪厄认为, 文化与社会的结构独立于行动者并引导着其行动, 然而他们也创造着选择, 创造着可能性, 并为富有创造性的行动与新颖独特的文化和社会现象提供方法[1]。征地拆迁行为的发生也不可避免地受到文化与社会结构的影响。广东省惠州市是客家人聚集的地区, 在其全部常住人口中, 2/3左右是客家人, 乡村地区更全部都是客家人。最近几年, 在这样一个经济较为发达但客家文化浓厚的地区, 发生了大量的征地拆迁行为。这些征地拆迁行为, 由于其在特定的客家文化场域中, 因而呈现出明显的不同。本文以客家人作为调查对象, 研究和探讨客家文化与征地拆迁之关联, 旨在为征地拆迁问题研究提供一个新的视角, 进而不断丰富征地拆迁问题研究。
一、征地拆迁的基本含义及其主要特征
征地拆迁是城市化的必然结果, 古今中外所有类型的社会在发展的过程中都存在着征地拆迁, 只是在不同的国家、不同的时期, 其具体的表现和特征有所不同。中国的交通道路建设征地拆迁是包括征用土地、拆迁房屋和其他构筑物以及相关安置的工作, 是征地、拆迁与安置的简称。所谓交通道路建设征地拆迁, 是指国家因公共交通道路建设需要, 经依法批准将集体所有的土地征为国有后, 对原有集体土地上的建筑物、构筑物进行强制拆迁并给予补偿、安置的行为[2]。又称为“征收、征用集体所有土地房屋拆迁”。
征地拆迁与城市房屋拆迁相比较, 无论是土地的性质、土地性质的改变、拆迁的法律依据、主管部门和当事人的关系均不同, 具有以下比较特征。首先, 从拆迁的法律依据来看, 征地拆迁是集体土地征用中的房屋拆迁, 适用的是《土地管理法》有关征地补偿安置的规定。它所含的补偿不仅只有房屋拆迁的补偿, 还有其他地上附着物以及青苗的补偿。《土地管理法》第47条和《征用土地公告办法》第8条为此作了相应规定。而城市房屋拆迁是国有土地地上建筑物的拆迁, 是指因城市建设项目的需要, 取得房屋拆迁许可证的拆迁单位 (拆迁人) 与被拆迁房屋的所有人 (被拆迁人) 订立拆迁补偿安置协议, 按照协议实施房屋拆迁的行为, 适用的是国务院《城市房屋拆迁管理条例》的规定[3]。其次, 从拆迁的主管部门来看, 征地拆迁是一种以行政性质为主导的拆迁行为, 是由土地行政主管部门负责实施的, 其当事人的关系以行政关系为主, 以民事关系为辅;而城市房屋拆迁更多的是一种民事行为, 是由城市房屋主管部门负责实施的, 其当事人的关系则是以民事关系为主, 行政关系为辅。最后, 从拆迁的土地性质来看, 征地拆迁所征用的土地性质属于集体土地, 要与农村集体经济组织签订相关协议, 是将农民集体所有制土地转变为国有土地的行为。而城市房屋拆迁所征用的土地性质属于国有土地, 只与被拆迁房屋的所有人签订相关协议, 而不改变土地性质, 原来是国有土地, 征用后仍然为国有土地。并且城市房屋拆迁的被拆迁人只是改变了居住地, 而对其生产资料并末剥夺。而交通道路建设征地拆迁则是对农民生产资料的剥夺, 失地的农民将面临更大的生存压力。
征地拆迁具有以下主要特征:一是事业的公益性。交通道路建设征地拆迁是国家为了社会公共利益的需要而实施的行为, 是一项公益性、服务性的事业。这就决定了交通道路建设征地拆迁的公益性特征。二是主体的行政性。交通道路建设征地拆迁是政府的单方面行为, 是政府从最广大人民的根本利益出发而实施的行为, 是依照法律规定的程序和批准的权限而实施的行为, 是一种具体的行政行为, 具有主体的行政性。三是行为的强制性。交通道路建设征地拆迁是以公权力为背景来实施和推进的, 这是因为交通道路建设征地拆迁事业的公益性和主体的行政性所决定的, 这也就决定了征地拆迁行为的强制性和权威性。四是利益的多元性。交通道路建设征地拆迁是政府、业主和住房三方利益的博弈, 作为政府为了保证公共利益, 它有追求绩效的利益诉求, 行使着公权力;作为业主为了提高效益, 它有降低成本的利益诉求, 行使着投资权;作为住房为了今后生存, 它有补偿最佳的利益诉求, 行使着签字权。还有农村集体经济组织等中介组织的利益诉求。所有这些利益诉求与各种权力相互纠结在一起, 使得征地拆迁成为“天下第一难事”。五是覆盖的广泛性。交通道路建设周期长、跨度大、涉及面广, 既有企事业单位, 又有农村和军队;既有改革开放好的地区, 也有贫穷落后的地区;既有村风民俗朴实的村落, 也有村风民俗粗暴的乡村;既有平坦肥沃的农田, 也有荒无人烟的山岗, 还有果林、渔场、宗祠等等。这种覆盖的广泛性, 使得征地补偿安置情况复杂、案例多样、个案鲜明, 必须广泛调查研究工作, 慎审对待和处理好每个情况、每个案例、每个个案, 确保征地拆迁平稳顺利进行。
二、客家风俗的表现形式及其核心内容
风俗则是某一地区在社会发展过程中长期沿袭下来的各种风尚、习俗的总和。它们是相延久积而形成的喜好、习惯和禁忌等, 是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式和行为规范, 是过去事物的积淀, 渗透在人们生活的方方面面[4]。而客家作为一支独特的民系, 其风俗也更成为客家人区别于其他人群的独特特征, 这种独特的风俗塑造着客家人独特的精神心理, 影响着他们的行为方式。其具体表现形式及其核心内容主要有以下四个方面。
1. 客家人的风水观念。
客家人的风水观念与客家围屋是紧密相连的。围屋是粤东客家地区的标志性居住建筑, 也是客家文化的重要载体, 它与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“干兰式”建筑及云南的“一颗印”并列成为中国的标志性建筑。而围屋所蕴涵的最重要的文化含义就是风水观念。客家人认为, 屋基的好坏直接关系到一个家族的兴衰成败, 为此, 他们为了寻找到一块风水宝地不遗余力。同时, 由于客家人大都住在山区, 所以动土盖屋对山形山势非常重视, 客家围屋大多依山而建, 其理想的空间模式是“左青龙, 右白虎, 前朱雀, 后玄武”。但由于客观条件所限, “大风水”可能并不尽如人意, 所以人们要在室内的“小风水”上做相应的补充。首先, 他们要求围屋的中轴线, 一定要与地灵之脉气相一致, 从而使围屋在内在精神上与屋外的“大自然”、“大风水”相贯通。其次, 围屋的前面大多要配置一个半月形的水塘, 一来满足人们的日常生活用水二来调节局部气温, 发生火灾的时候还可以方便救火, 更重要的一个功能是风水的含义。再次, 围屋的“化胎”, 寓意宗族生育聚气、化育万物。最后, 围屋前面的禾坪, 是族人进行各种活动娱乐的场所, 收获的季节也是人们晾晒谷物的地方。除了这样的实用功能, 禾坪在风水上的重要含义就是聚集人气。
2. 客家人的祖先崇拜观念。
崇拜祖先是中华民族传统文化的重要特征。客家人的祖先崇拜主要体现他们的祠堂上。每个客家宗族都建有祠堂。这些祠堂最大的特点是“家祠合一”。祠堂是客家人宗族的中心与象征, 地位非常重要, 它在宗族中的地位是至高无上、不可替代的, 客家建筑中最为高大、最为宽敞、采光最好、最肃静的地方就是客家祠堂。祠堂作为祖先灵魂的栖息之所, 也被称为“祖屋”或“祖堂”, 许多家族为了建造祠堂都不遗余力。最典型的案例就是崇林世居这个祠堂, 它是由叶文昭在清嘉庆三年 (1798年) 创建的, 距今已有二百多年的历史。虽然历经风雨有些已经剥落, 但是从尚存的图案中仍然可以依稀看到当年的辉煌。祠堂内还有众多的工艺品, 比如款式各异的石础、门墩, 简练古朴的木雕几何纹饰槛窗, 构图明快的砖雕窗, 喜鹊卷草形的斗拱, 各式山水壁画及图式等, 无不向人们展示着祠堂的辉煌以及人们对祠堂的重视。
3. 客家人的自然崇拜观念。
客家人迁移广东地区始于唐代, 唐代之前, 广东地区人烟稀少, 处处荒凉, 一直到宋代仍是大山长谷, 荒翳险阻。这样一种自然环境对于客家先民来说, 不能不说是一个严峻的挑战!他们远离中原战火, 却面临着新的生存劣境。要在这样的环境里生存和发展, 除了需要吃苦耐劳、勇于开拓的精神外, 人们还需要寻求心灵或精神上的慰藉, 于是便唯有托附神灵, 寄望神灵的庇佑, 祈求众神普渡一切困厄、危难。因此, 土地、树木、石头等都成为客家人崇拜的对象, 他们相信“举头三尺有神明”。即使到现今, 行走在客家地区的大街小巷, 仍然可以看到无处不在的伯公庙、神树、神石, 就连很少有人走的桥洞下面也会天天燃着香, 偶尔也会看到路过的人进行叩拜。
4. 客家人的恋土重迁情结。
客家先民原生活在中原地区, 然而由于中原战乱, 他们迫不得已辗转几千余里来到这“人烟稀少, 林菁茂密, 野象横行, 鳄鱼肆虐, 瘴气熏人”的粤东之地。这里没有北方那样广袤可耕的良田熟地和灌溉系统, 居住在这里的原住居民古越族及其后裔畲瑶等少数民族还过着洞居和“刀耕火耘”的原始生活。因此, 客家先民来到这里以后, 一切必须从头做起, 他们只能依靠祖辈所赖以维系生存的基本手段, 向荒山要土地, 要衣食住行!于是, 一代一代客家人披荆斩棘, 历尽艰苦, 开垦出一块块土地, 建起一座座家园。以农耕为基本生存和生活方式的汉族传统, 历尽艰苦的开垦过程, 以及“八山一水一分田”的现实环境, 使客家人极为爱惜土地, 他们把土地看做神, 亲切的称之为“伯公”, 把土地神列入叔伯的辈分, 使之与祖宗以兄弟相称, 以表达他们对这一方土地的深深热爱。虽然到了粤东以后, 他们中的部分人又为了谋生而远涉重洋。但是他们骨子里仍然保持了中原汉族恋土重迁的情结, 不是迫不得已, 绝不愿意背井离乡。
三、客家风俗在征地拆迁中作用与影响
客家风俗作为整个区域人们生存背景的社会文化风俗, 对生活在这其中的人们产生着重要的影响作用, 影响人们的价值观、世界观、人生观、是非观、审美观、善恶观等, 使生活在这其中的人们在认识、分析、处理问题有着独特的观念。在征地拆迁过程中, 这种独特的客家风俗文化无时无刻不存在着, 作为一种生活的底色而作用于人们的心理感情。
1. 客家人的风水观念影响着交通道路建设征地拆迁。
某高速公路建设时其道路建设正好直冲某村的一户人家的房屋, 屋主人认为这是大不吉, 所以天天去施工现场阻工, 使施工方根本无法进行正常施工。这样的阻工也并不是完全的无理取闹。因为, 在传统的风水学里有一个原则是“喜回旋而忌直冲”。也就是说房屋的大门不能正对着大路。如果那样则大路越长, 车辆越多, 房子的灾祸也就越大。因此, 对居住在房屋里面的人是相当不吉利的。这对笃信风水观念的客家地区而言, 人们忌讳这种直冲的道路对住宅的影响也就是可以理解的了。还有“风水塘”问题, 某镇一户人家的水塘需要被征用, 由于客家人笃信风水, 水塘主人坚决不同意。他认为, 高速公路的施工严重冲撞了自己的风水, 给自己的财运带来非常大的破坏。所以坚决不同意施工方在此施工, 由此致使施工方无法施工, 大量的工作人员窝工、机械设备停用, 项目建筑公司每天都要损耗几十万元。高速公路指挥部、县镇领导多次与其进行协商都无法取得一致的结果。
2. 客家人的祖先崇拜观念影响着交通道路建设征地拆迁。
在很多客家人看来, 征地拆迁他们的宗祠, 是不可接受的事情。例如, 某高速公路的建设就因很多地段的征地拆迁涉及坟墓和宗祠的搬迁, 而频频遭遇阻工, 致使施工方无法施工、大量的工作人员窝工、机械设备停用的情况。虽然某地方政府颁布了政令, 规定了对坟墓的搬迁补偿, 但是这些远远不能解决问题。因为政府在项目建设的规划中虽然考虑到了当地客家人的丧葬习俗和祖先崇拜观念, 但是单单的金钱补偿并不能完全解决问题, 而应该更多地从文化、情感和心理方面考虑人们的需要。这样的状况并不是个案, 而是普遍存在于每一项的征地拆迁项目过程中。这不仅给公路沿线的居民造成了很多不便, 也使施工方和项目公司遭受了巨大的损失, 同时也给当地的经济和社会发展造成了一定的影响。如某地道路建设恰好需要搬迁一座宗祠。虽然在相关部门的积极沟通下, 其家族同意搬迁, 但是却提出一定要先选好新建宗祠的地址, 在未选好地址之前不能动工。然而, 在客家文化中, 祠堂选址非常讲究, 要找到一块合适的风水宝地是多么艰难, 为此需要付出多少时间、精力和人力。这也就大大地影响了工期, 给道路施工带来很大的影响。
3. 客家人的自然崇拜观念影响着交通道路建设征地拆迁。
土地作为客家人最基本的生产方式和生活方式, 在人们的生产生活中显得尤为重要。特别是在这“八山一水一分田”的丘陵地区, 土地就是生命的保障, 就是神。所以客家人非常崇拜土地, 把他亲切的称为“伯公”。客家人不仅崇拜土地, 还往往崇拜一些独特的树木和石头, 把这些树木和石头称为“神树”、“神石”。而一项高速公路建设动辄征地拆迁几千亩, 不可避免的需要拆迁人们看做是神灵的“伯公庙”或者“神树”、“神石”。某地修建高速公路正好要拆除一处“伯公”小庙。而当地的客家人对“伯公”有着很深的感情, 日日上茶供香, 稼穑、动土、出行或者有什么困难矛盾, 都要到伯公面前祷告, 请求伯公帮忙保佑。特别是设在水口的伯公庙, 意义就更加重要。因而, 村民对此拆除严重不满, 这样也就导致工程无法施工, 工期延误, 这也是当地该高速公路工期推迟了两年才建成通车的一个重要因素。同样, 这也是其他的征地拆迁工作面临的一项重要议题。
4. 客家人的恋土重迁情结影响着交通道路建设征地拆迁。
客家民系是由于迁移而在中华民族内部形成的一个独特的民系。无论怎样漂泊, 他们骨子里仍然保持了中原汉族恋土重迁的情结, 不是迫不得已, 绝不愿意背井离乡。即使因为生存压力而远离故土的人们, 也时刻眷恋着生养自己的这方热土, 一有机会就会回来看看。而大型的交通基础设施建设, 有时则会征用整个村庄的土地, 村民们需要全体搬迁。这就导致客家人的恋土重迁情结与征地拆迁的矛盾, 成为所有的交通道路建设征地拆迁必须面对和解决的难题。如某地建设一条高速公路, 整个项目估算总投资约为48.2亿元, 计划2012年建成通车。而这条高速公路在建设的过程中要征用一个村的地, 整个村庄要全部进行搬迁。然而这个村庄的村民都不愿意, 为此全村人联名上书, 到当地政府去上访, 希望各级政府和上级有关主管部门能够体恤他们的感情和心意。致使施工队无法进村施工, 工程无法进展。类似的例子还有不少, 这也是造成交通道路建设征地拆迁困难的一个较大的因素。虽然现在是市场经济社会, 绝大多数东西都可以衡量出它的价值, 并用相应的金钱去补偿, 但是有些时候, 金钱并不能弥补所有, 尤其是人们的心理感情。
参考文献
[1][美]乔纳森.H.特纳.社会学理论的结构:第7版[M].邱泽奇, 张茂元, 等, 译.北京:华夏出版社, 2006:7.
[2]邓焕彬, 朱建斌.高速公路项目建设管理实务[M].北京:人民交通出版社, 2009:1.
[3]徐海波.征地拆迁问题研究[D].上海:同济大学公共管理硕士学位论文, 2006:8.
匾额习俗的渊源
匾额起源的时间甚早。《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”额，即是悬于门屏上的牌匾。据段玉裁的《说文解字注》载，最早出现的匾额是汉高祖六年（公元前200年），萧何题写的“苍龙”“白虎”两关之匾额。羊欣的《笔阵图》中也记叙了此事：“前汉萧何善篆籀。为前殿成，覃思三月，以题其额。观者如流，何使秃笔书。”我们翻看历史文献，有扁、额、牌等单称的，也有匾额、牌额、牌匾等合称的，匾额一般挂在门楣与檐顶之间，起到了封闭门上部到檐之间空间的作用和点缀作用，它在宫廷、园林和祠堂中广泛使用，因其独特的文化内涵而备受欢迎。
“衣冠南渡”后，赣南成为客家先民驻足的第一站，匾额习俗也随之带到了赣南，并在赣南广大客家地区得到了传承和发展。赣南客家匾额文化的兴盛与赣南乡村聚族而居的地理形态有关。宋元以来，客家先民扶老携幼来到赣南，为了生存和发展，他们大多选择聚族而居，直到今天仍然保留着许多大姓聚居一村的现象。为了敦宗睦族，寻根问祖，凝聚宗族力量，赣南客家先民修建了规模不同或支系不同的姓氏宗祠、族祠，各种祠堂都有挂堂匾和其他匾额的习俗。
匾额在赣南得到了丰富和发展，一般来说，赣南客家匾额主要有堂匾、功德匾、寿匾三大类。堂匾一般体型较大，以长方形居多，字体亦较粗犷，匾饰相对简洁，主要突出“某某堂”的标识功能。功德匾和寿匾的大小不一，形制多样，讲究书法、图案、印、雕、色等多种艺术形式的结合。
随着大姓家族在基层社会影响力的日趋加大，赣南客家匾额逐渐成为了具有教化乡邦和乡村管理功能的主要载体，在历代官方与民间乡绅的共同努力下，让匾额这种民俗文化，对乡村治理与教化作用不断得到充分的发挥。从宋元至民国近一千年来，赣南客家匾额这一民俗文化可谓长盛不衰。
严格的规制和仪式
在赣南客家民间，挂匾是一件极其严肃的大事。为此，各个姓氏对于挂匾都作出了相关的严格规定，族人必须遵守，不得违反。据传承人肖天长介绍，赣南客家匾额具有很强的民俗性，从规制到仪式都有一套独特的程序。
规定。哪些人有资格在祠堂内悬挂匾额，各姓氏祠堂都有严格的规定，大致是：年龄在80岁以上（含80岁）、夫妻圆满60年、兄弟合计300岁、对祠内贡献支持特别大的。凡以上几种类型之一者，如子孙满堂、晚辈孝顺者，愿向祠堂理事会交纳一定的管理费者，方可在祠堂内悬挂一块木制的匾额。
申请。如果有以上所列的几种类型之一者，本人可口头向祠堂理事会人员提出申请。其内容包括匾额的类型、内容、时间等。本人申请后，理事会的人员会及时召集人员研究，并将讨论研究的情况告知当事人。
定匾。理事会将讨论研究的情况告知当事人后，当事人专程到做（写）匾额的店铺，详细告诉店主匾额内容、款识和挂匾的大体日期等。匾额上的文字过去都是由本族中字写得最好的人负责，现在一般由店主负责书写。
游匾。在悬挂匾额的头一天，当事人家就得敲锣打鼓，派人去接匾。匾额接回后，整个房系的老前辈（60岁以上的）及叔伯兄弟欢聚一起，吃完点心后，就由两个年轻后生抬着匾额，走在队伍最前头，一路上，锣鼓声、唢呐声、鞭炮声响彻云霄，整个队伍浩浩荡荡，从村头游到村尾。所到之处，人们扶老携幼争先恐后地走出来观看这一热闹场景。全村游一大圈后，就将匾额供在祠堂的供桌上。
祭匾。立匾人家请屠夫等人将大肥猪抬入祠堂内宰杀，然后将猪血抹在匾额上，称之为“杀猪祭匾”。这时，请来的吹鼓手开始鼓乐齐鸣，整个宗祠都洋溢着热闹喜庆的气氛。
挂匾。又称“钉匾”。事先将匾额的两头系上长长的绳子，站在两边楼梯上的人同时用力，将匾额慢慢地往上升，按事先安排好的位置，把匾额悬挂在祠堂的橼子上。在悬挂匾额时，锣鼓声、鞭炮声、唢呐声响彻祠堂内外，震耳欲聋。大家肃立在祠堂内，不得大声喧哗。
揭匾。立匾人家要请本宗族德高望重的长者，把事先盖在匾额上的红布揭开。
办酒席。当天中午，本宗祠理事会成员、立匾人家本房的叔伯兄弟及亲戚朋友，大家欢聚一堂，共同祝福主人家人丁兴旺、吉祥如意。
此外，据匾额习俗的传承人肖天长介绍，匾额的制作也有很多讲究，从规格来说，一般要符合“三、六、九”之数，否则不吉利；从匾额的行文来说，匾头按“富、贵、贫、贱”的顺序来行文，一般要选“富、贵”二字，匾尾按“生、老、病、死、苦”的顺序来行文，一般要选“生”字。这些规制务必遵守，否则就要闹笑话，贻笑大方。
匾额习俗的传承与发展
随着时代的发展，宗祠悬挂匾额往往删繁就简，草草了事，且掌握匾额习俗整个流程的人大多年事已高，年轻人又大多不愿意传承，制匾工艺和匾额习俗已临濒危状况。为此，会昌县成立了赣南客家匾额习俗非物质文化遗产保护工作领导小组，录制了赣南客家匾额习俗影像资料片，组织人力深入挖掘赣南客家匾额习俗的传统文化内涵，对现存赣南客家匾额详细情况进行了全面深入的普查，认真考察其产生的历史渊源、沿革、发展、变化、主要特征、重要价值和客家匾额在当地民俗生活中的意义与作用等。
2005年起，会昌县文化馆与博物馆加大民间匾额的征集力度，经过多年努力，现已收藏各种匾额130多方。2009年，会昌县建设了180平方米的“百匾堂”展览厅，实行对外免费开放，展出了精心挑选的部分匾额。这些匾额年代跨度长，主要有明、清、民国和现代四个不同的历史时期，充分展现了赣南社会经济由明清到近现代的发展历程，见证了客家文化的繁荣和发展。匾额的书写者大多地位显贵，既有进士（状元、探花、榜眼）、解元、举人等，也有提督学政、刑部主事等。匾额文字遒劲、飘逸，书法精妙，内容则文采斐然，引经据典，清新典雅，浓厚的中国传统文化和赣南客家风情浓缩于一方匾额中，令人神往陶醉。
此外，会昌县还组织人力精心考释了部分匾额，2011年出版了《百匾大观——会昌百匾堂百匾考释》一书。该书集学术性与通俗性、可读性与故事性为一体，对题匾人、受匾人、匾额内容及其轶闻进行了翔实的考述，为人们了解赣南匾额习俗提供了重要的参考。
进入21世纪以来，匾额习俗以表彰先进、树立榜样的方式，标榜和称赞了受匾人的嘉言懿行与优秀品质，重新得到民众的普遍认可。对热心公益事业的，家族事业做出突出贡献的，取得博士学位的等等，宗族理事会都通过赠送匾额给予表彰。此外，在客家姓氏接谱活动中，外地宗亲往往会通过赠送匾额以示庆贺。匾额习俗获得了新生命，被赋予了新内涵。愿经历了一千多年传承发展的匾额习俗，代代传承，历久弥香。
客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，根据资料显示，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万...,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地。
客家先民，系来自中原。是历代因战乱从中原大规模直接迁徙而至，或辗转迁入，或官宦、贬谪、经商等原因而落居。其先民迁徙有以下几个时期：
（一）秦汉统一中国，中原移民开始南下。
1、秦始皇二十五年（公元前222年），秦军六十万灭楚“南征 百越之君”，集结余干之水的秦军，于公元前221年置闽中郡后，即分兵南下，从闽粤赣边入抵揭岭，即揭阳山，今揭阳县北一百五十里，直抵兴宁、海丰二县界。
2、秦始皇三十三年，五十万人守五岭，即赵佗“将卒以戍越”。由是观之，闽粤赣边有两支秦军屯戍，一戊南野之界，一戍揭岭。
3、秦始皇三十四年，赵佗又在隔河二里筑城以控武水，筑万人城于中宿浈山。赵佗又在龙川筑城居之。这批筑城者人数不详，但同期徙往北方边郡筑城可考者，少者三万户，多者五万户。
4、秦始皇三十六年，估计秦驻闽粤赣边之戍徙民约占当地人口三分之一以上。
5、汉武帝元鼎五年（公元前115年），又大批中原士卒南戍 岭南，分驻于郡县及军事要冲。
6、汉元封元年（公元前110年），闽中及揭阳（潮、梅古为闽越地）的闽越人都搬走了，是地只留下秦中县徙民的后裔。这说明自此起，闽粤赣边居民是以中原移民为主体。
（二）汉末建安至东晋永嘉之际，中原人民避难，有一部分人迁入闽粤赣边区。
东汉末年，中原人民避难入交州，曾掀起一次高潮，南迁主要由海道而来。
南北朝时，南北对峙，中原人民又一次大规模南迁，迁移人口约96万，大部分稳定在长江中游两岸，其中一部分入江西赣南，部分又经宁都、石城进入闽粤边州县。
永嘉之际，中原士族流入福建者众。
（三）唐代安史之乱，战祸给人民带来巨大灾难，中原人民大量南逃。
（四）唐末黄巢起义，中原人民避难者又大批逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西。唐末至宋、闽赣边人口激增。
（五）宋南渡与宋末再有大批中原人民逃难至粤中与闽粤赣边地区。
建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、苏、常、湖、即太湖流域一带。另一部分而且是大部分随隆 皇太沿走洪、吉、虔州，皇太回临安。这些士民没有随太后的条件，又势不能北返，因而一部分南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州。一部分由虔州入汀州。一部分滞留赣南各县。
南宋末年，元军大举南下，江浙及江西大量宋民，一路从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
（六）除以上所述因战乱大规模南迁外，中原人民因旱灾水患逃荒而南来，亦有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区者。
从以上史料看，客家先民主要来自中原汉族。而客家民系形成的过程中，又不断融化吸收畲、瑶、蛋、木客等南方少数族群壮大了客家队伍。
客家礼仪，习俗
（一）传统婚嫁习俗
说媒 过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。
看妹子, 男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。
写庚帖 双方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各请算命先生来“合八字”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。
编红单 也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、银花、衣服、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。
定亲 也叫“大扎”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。
看家方 即女方到男方去看家庭，时间有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。
送日子 婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。
送菜和抬嫁妆 新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。
迎亲 也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放鞭炮的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的祠堂、庙宇、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛木箧的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。
接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到祠堂烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。
新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到中午。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。
拜堂 新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。
口念：“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个状元郎。”拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。
最后是亲戚见面，要给新娘红包。拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房，新郎新娘在鞭炮声中从房门口向大厅撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盘捧上一只鸡，边端酒边讲：“团团圆圆，壁合珠联”，“观音送子，早生贵子”；“夫妻和好，白头到老”。（此礼仪在梅州地区亦已不常见，被现代婚礼模式取代）
中午办酒席，吃婚宴，用高声地炮邀客，每半小时放一次，酒席开始入席时放三响。接着由礼生报名单，一桌二个上席，按辈份和亲疏，先安排上席就坐，然后其他人随便入席。男女宾客分开就席，新郎新娘要到席上敬酒。
闹房 闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到午夜方停。
回门 也叫“转门”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷来请新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罢午宴，当天回来。
送满月 结婚后一个月，新娘娘家要来送满月，同时送来小鸡、蔬菜、种子、谷种、豆子等，示意五谷丰登，财丁兴旺。
（二）传统喜庆习俗 1.诞生礼仪
标志着一个人出生的庆贺和祝福，是人生中的开端礼仪。催生 出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。如母亲已不在，则由嫂子去催生，中午要设宴招待。
小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客，至亲友好都会来参加，以表示祝贺。外公、外婆会回赠鸡和红蛋。
做三朝 小孩出生三天，要做“三朝”。先给小孩洗澡，请接生婆吃饭。外婆会送来大公鸡、鸡蛋、面条、糯米粉等。要做“三朝酒”，宴请外婆及亲房。有些地方还要给至亲亲友送红蛋，亲友在满月前会回送鸡、鸡蛋、面条等物。
做满月 婴儿出生一个月，要做“满月”，外婆会送来大公鸡（很多地方送大阉鸡）、鸡蛋，还会送来婴儿穿用的衣服、小被、帽子、项圈、风衣、裙、银手镯和背带等，舅舅、舅母、姨姨等女家亲戚，一般都送小母鸡、鸡蛋、衣服、布料等，姑姑、叔伯等男家亲房也会来庆贺。
一百天 小孩出生100天，也要庆贺。这一天，外公和女家的伯叔会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包。
做周岁 孩子出生一周岁，要做“周”，庆贺孩子“得周”。周岁比满月更为隆重，来庆贺的客人也更多。
2.成年礼仪
客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。（现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——梅州）没有了）
3.寿诞礼仪
做生日 客家人与各地的习俗一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为祝寿。做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁。（此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）
祝寿 祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金。
不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。
客家人生日和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请贴外，不贺不请。
4.建房迁新居
客家人把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。
建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“驱邪”、“除煞”，然后才能迁入居住。
一、下聘礼
如果男女双方“年庚八字”匹配，男家就要下聘礼，请女方的父母、女方至亲、媒人、写字先生、叔伯等人到酒楼商定一些结婚的事宜，商量好以后由写字先生，全部写好，由双方父母按下指模，有点像按手印，怕以后反悔，这样这门亲事就算“八字有一撇”，迎亲前几天，男家会按照“文定”里的要求，把礼品礼金之类的送到女方家，一般会有11人以上，挑着担前往女方家，将鸡、鸭、谷物、酒及礼物清单等一同呈上给女方家里，让女方收下。
二、准备嫁妆
女方在“文定”之后，就要开始准备嫁妆了。嫁妆一般是一些生活用品。嫁妆的多少，取决于两方面，一是男方送的聘礼，二是女方家庭经济情况，男方聘礼给的多，女方家富裕，这嫁妆自然就多，反之则少些。出嫁的前几天，村中的女伴和少妇会到待嫁姑娘的闺房，话别、教新娘学唱“哭嫁歌”、协助姑娘穿衣打扮。
三、迎亲
旧时客家人，会为迎亲仔细挑选好日子(不过现在也不例外)，因此，迎亲一定会提前准备好。迎亲的队伍媒人领头，后面带着挑着筐的人，她一头挑着一对鸡，叫“带路鸡”(通常一公一母)，一头是一坛自家酿的米酒。娶亲的人数去的时候是单数，回来的时候包括新娘在内要为双数，这叫好事成双。客家传统婚礼会有乐队，一行人吹吹打打一路一直到女方家。
四、回门
女方来了男方家，婚礼并真正的没有结束，为了报娘家养育之恩，新人在婚礼后会有一个回门仪式，这也是婚礼的最后一步了。在客家人的婚礼中，新人回门先由新娘娘家人派来一男一女，过来接新婚夫妇回娘家，同时送去一只烧乳猪。新女婿第一次见岳父岳母，新婚夫妇要准备一些糖果分发给那里的小孩。父母会送一些礼物给女儿。这样，新婚大礼才算真正完成。
习俗：
1.说亲
男孩长大成人，父母便托人作媒，寻访适当人家未婚女。媒者向女方父母说明男方家庭、男子年龄、品貌等。如女方父母同意，便进一步相亲，谓之“探人家”;如不同意，则婉辞谢绝。
所谓“探人家”就是女方父母邀请几位至亲内戚前往男方观看郎貌，了解家迁，男设宴款待并赠送礼品。过去女儿本人不去。
经同意，女方将女儿出生年、月、日、时，俗称“时辰八字”写在红帖上送往男家，谓“送庚”。
男家将“庚帖”放在祖牌位前，三天内诸事顺遂，则进一步请算命先生“合八字”，如认为“合”，婚姻就算定了。
有的女方家中同样办理。所以旧时男女青年终身大事，多由父母之命、媒妁之言加上算命先生来决定，有的还受门第条件的限制，
因此，“先结婚后恋爱”者居多，同床异梦者也不少。
2.送定(札定)
说亲合适后，女方提出条件，聘金若干，猪、酒、鸡、鱼若干，桔饼、糖果若干，农村要加上米、豆、粉、面若干;男方则提出要嫁妆若干，由媒人在男女双方间调和讲定。
农村往往用书面形式，称“写婚约”或“写合婚字”，正面写“文字厥祥”，底面写“天作之合”，由双方家长及媒人亲房签字画押，各执一份。写字时要由男方备办盛宴。在城关则由男方送桔饼、糖果并布料、鞋袜、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服给男方。有的还由男家请一二桌“订婚酒”。
从此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年过节，男方要送礼物给女方，直到结婚为止。
广东梅县一带的客家人，除了一般需送的礼品外，还要送一公一母两只“兔子”。“兔子”是用猪肚翻个面，塞入米糠制成，再做上耳朵、眼睛，形象逼真。女方收下公的一只，回给男方一只母的。俗谓“过了兔子礼即可吐子吐孙”。
3.报日子和送聘金
男方择定“斗床”和接亲的日期后，告知女方，叫“报日子”，一般要在结婚一个月以前，同时男方将聘金送给女方。
客家人对聘金的尾数喜欢用“九”，图其谐音“久”的吉利。女方在男方斗床的时候，要送柚子和木炭到男家，含有平生贵子和暖新房之意，俗称“探子探孙”。男方要做许多大肉圆送给女方分赠亲朋好友，以示结缘。
结婚习俗
一：议婚，所谓的议婚从字面也不难理解就是商议婚事，客家人都是有媒妁之言的说法，客家人家中的女儿成年就要做些东西送给亲朋好友示意自己的女儿已经长大成人，这样有想要结婚的男人就会托媒人到家中来提亲。双方都会给媒人两个孩子的生辰八字，测算如果说是相合的话就可以进行下一步的商议聘礼和订婚。
二：订婚，客家人的订婚是男方择良辰吉日请媒人带上鸡鸭鱼肉以及喜炮花烛，首饰、衣服以及礼金等等送到女方的家中，这就是下聘礼。双方的父母可以商定好娶亲的日子，男方要提前几个月用红贴写婚书送到女方家中。从这个时候开始，男方就要进入紧张的婚礼前的准备，女方的话则是要忙着准备嫁妆。
樟木头客家人的端午节习俗是洗澡代替赛龙舟你又听过吗?下面去了解一下吧!
和其他地方的风俗一样，樟木头的端午节，吃粽子也是必不可少的，据《樟木头镇志》记载，这里的客家人把端午节又称作“端阳节”、“五月节”，那天家家户户都裹粽子、加菜过节。
而随着端午节的临近，也让家住官仓村村民蔡官树跟着忙了起来。大清早，蔡官树把满是灰尘的.木梯从自家的杂物房里搬了出来，并告诉记者，他要在端午那天带儿子去勒竹排水库洗澡冲凉。至于为什么要在端午那天去河里冲凉，他也说不出个所以然来，只知道是老一辈流传下来的一种端午习俗。
原樟木头文化站老站长刘永业老先生解释说，樟木头客家人居住在山区，周围无江无河，也就划不了龙舟了，只好到江河水库去游水，而小孩则由家长带去河涌洗澡，这是樟木头客家人纪念爱国诗人屈原的一种独特的方式，
“端午那天，大家把自家用的木楼梯放在河里，让它浮在水面上，孩子们则坐在上面戏水，会游泳的就下水，不会游泳的也下水湿下身子。” 70岁的居民蔡石军老先生介绍说，樟木头的客家人自古就传下一个习俗，那就是在端午节那天人人去河里洗澡，俗称“洗凉周”。
对于樟木头客家人之所以端午不赛龙船而“洗凉周”， 有村民称除了与山区的地理环境有关之外，还另有洗去秽气的用意，传说这样可以减少患疮疥等皮肤病。不过也有本地居民猜测，许是居住在山区的客家人因地制宜，把游泳替代了赛龙舟。并有人推测，可能“洗凉周”的“周”就是“舟”的演变而来。
中国幅员广阔, 区域间历史发展进程有很大的差别, 仅是广东就形成了潮汕、客家和广府三大文化体系。中国民间宗教的神祗极多, 具体一位神祗的象征意义在不同区域和不同社会阶层中又有不同的理解。而关帝崇拜广布中国不同地域, 覆盖了社会各个阶层, 既是乡土民俗又是封建政权的意识形态标志, 因此各地关帝崇拜既有共性又有个性。关帝崇拜在广东不同区域的文化影响下有复杂多样的呈现。以客家文化为例, 在客家乡土话语体系下的关帝崇拜与广东其他文化体系和正统文化意义对比已经发生了一些变化。同时, 由于现代政治经济的变迁, 传统的关帝崇拜也有了新的特点。
关公崇拜是一种通过社会信仰、民间习俗、生活习惯等形式传承的文化形态, 而关帝庙则是传播发展关帝崇拜的重要物质载体。所以笔者在研究客家地区关帝崇拜时, 选择了客家文化区梅县的关帝庙进行田野调查。同时, 为了比对客家乡土与广东其他三大文化体系的关帝崇拜, 笔者先后走访了揭阳和佛山地区。
本文利用文献研究所得和在广东梅县南口镇关帝庙及其周边地区田野调查结果, 探究在广东客家文化体系下关帝崇拜习俗的嬗变与其意义转换。
1 关帝庙周边地理与文化环境
梅州是广东地区客家人最集中的聚居地, 也是广东地区的客家文化中心。自西晋开始, 客家先民为避战乱、灾荒, 经过多次大迁徙, 最后大部分定居在闽粤赣边山区, 形成了客家人的群体。梅州市七县一区400多万人口中, 除丰顺县约8万人讲潮州话外, 其他皆讲客家话。梅州客家风俗, 既有对中原古风俗的承传, 也有在辗转迁徙中的吸收。此外, 梅州客家人在与原地居民共同的生活交往中, 逐步形成独特的广东客家文化。梅州是著名的侨乡, 梅州客家文化习俗又融合了一些南洋岛国和西方的文化。所以, 梅州风俗除有中原、山区特色外, 还有一些海外风情的内容。 (1) 梅县为梅州市市中心, 其中新县城和梅江区是梅县最为发达的地方, 城市化程度较高, 本次调研选取这两个地方与南口镇进行调研, 旨在对比城乡关帝信仰的异同。
南口镇位于梅县西南部, 距梅州市区10公里, 由原南口镇、瑶上镇、荷泗镇三镇构成, 与梅县高新技术开发区相连接, 总面积263平方公里, 下辖46个村, 3个居委会, 总人口6.8万人, 其中农业人口6.1万人。南口镇属于梅州市辖区, 是一个纯客家人的村落聚居地, 因而客家文化最为典型。 (2) 文献研究发现, 在南口镇, 自唐末年间就有拜关帝的记载。
从新县城到南口镇, 城乡对比非常强烈。实地考察的关帝庙在瑶燕村, 这是一个典型以农业为主的村庄, 到处可见丘陵和农田, 民居建筑以两层或三层水泥楼房为主, 也存在一些瓦房。瑶燕村是一个几姓杂居的自然村, 该村有三座家庭集居的传统客家围龙屋, 但九十年代之后就没有人居住, 祠堂也废弛多年, 年久失修。在该村和周边地区走访发现, 青壮年在外打工读书居多, 形成了以妇孺和老年人为主的空心村, 很多家庭的主要收入并非农业, 而是外出打工的收益。距瑶燕村车程不到15分钟的华侨之乡“侨乡村”由寺前、高田、塘肚三个自然村组成, 侨乡村保存有大量完好的围龙屋, 被广东省旅游发展研究中心专家组认为是“中国最典型的围屋古村落”。实地调查发现, 村民信仰的神比较庞杂。除了关公之外, 还有观音 (旧历四月初八为观音诞) 、沙官 (清明祭祀) 、山神八公、公王等。笔者在走访过程中了解了风俗的流变, 比如婚事的仪式简化了, 但要到围龙屋操办, 围龙屋有祖先的牌位, 他姓不可进入。丧葬要请和尚做香花佛事, 做道场, 做完道场后要请前来吊唁的亲人吃午饭。同时客家人很注重风水, 修建庐屋要择日、看方位。笔者还观察到每家的门前都会挖水塘, 访问当地民众得知这样做的原因是客家人相信山管人丁, 水管财, 挖水塘能够为家庭开财路。
2 关帝庙与关帝崇拜习俗
关帝庙座落在梅县南口镇瑶苑村的一个小山丘上。相传, 关帝庙由两位商贾捐建, 距今已有近千年历史。据庙祝介绍, 文革期间关帝庙里的古籍、书册和碑记皆被毁坏, 所以难以确定关帝庙建造时间, 在可以找到的文字资料当中, 最早的记载是明朝, 清朝年间有一次重修。最近一次的关帝庙修葺是在丁亥年 (也就是2007年) , 目前仍然在翻新重建。在此之前, 关帝庙由关公殿、观音堂组成, 占地两千多平方米。2007年重新整体规划重建后总占地三千平方米, 有关公殿、财神殿、寿星殿、僧房、观音石像及长廊。
关爷庙是一组由黄色琉璃为屋顶、绿色琉璃瓦为屋檐的庙宇群, 庙宇入口屋檐有绿色的双龙雕像, 建筑有关公殿、财神殿、寿星殿、僧房、观音石像及长廊。靠山三面备置长廊用石柱2根, 琉璃瓦面建造。现后殿仍在规划筹建, 据庙祝出示的数据显示其占地600多平方米, 中央建滴水观音一尊, 高六米, 周边备置莲花灯塔及绿化草地。殿前种有大榕树和菩提树。树前有烧纸炉和大型香炉, 在烧纸炉正右方有用于火化元宝的葫芦塔。
关公殿除了关公及其左右的塑像以外, 有赤兔马的石雕塑像。这匹赤兔马有这样的传说:以前秋天收割之后夜晚在田地里能听到马嘶叫声和马蹄声, 恍似众多野马在草场上乱跑。且在收割完毕到春耕播种前每个晚上都会出现, 而一到春耕播种时就消失。老人们都认为是庙中的关帝显灵, 骑赤兔马驰骋田野。赤兔马上方, 一口大鼓与一口大钟相对着高挂大殿左右两侧, 取“晨钟暮鼓”之意。正中央关帝塑像捧书而坐, 据庙祝介绍, 该形象来源于典故关公“夜读春秋”。关公像左边立着拿着大刀的关帝副将周昌, 右边立着关帝的儿子关平, 端着印章。
关帝庙将财神、观音和关帝共同供奉是继承古代关帝庙的形制的。据记载, 清光绪年间筹建的南口关帝庙就已经将关帝、财神和观音一起供奉。庙祝的说法是自有关帝庙, 就有供奉财神的, 因为关公本来也是武财神, 继承地方寺庙风俗关帝和财神都一块供奉。而关公在佛教里面是“护法神”, 是与观音同等地位的, 因此也供奉观音。
关帝庙现归梅州市佛教协会管理, 筹建费用和日常维护经费主要由善男信女捐赠。庙祝反映除了南口镇居民拜祭关公之外, 其它村镇的信众都会前来祭拜。另外, 广府地区如广州、深圳也会有信众前来, 他们大多是由亲戚而介绍得知的。据了解, 庙祝是香花庵的弟子, 从小在庙里长大。该关帝庙庙祝只接收女弟子, 大部分都在10岁左右由父母送来庙中做弟子, 女弟子可以上学, 结婚生子, 也过着世俗生活。弟子大部分时间住在庙里, 一年有部分时间与父母相见, 主要工作是要完成庙里的清洁工作, 早晚敲钟诵经以及写裱文 (可以由庙祝写, 也可以香客自己写) , 在大型的颂福和朝拜活动, 弟子们参与诵经。
关帝庙的重要祭拜节日有:农历二月十三日的许福、农历五月十三日的关爷生日、农历七月十三日的暖福还有十一月十三日的完福, 会有法会和忏悔仪式。不同节日念的经文不一样, 关帝生日时诵祝寿的经文, 祈福诵千佛经, 暖福一般是地藏经, 因为暖福接近地藏菩萨生日, 完福诵千佛经, 许福诵大悲忏。在大型朝拜仪式中, 庙祝女弟子将写好的裱文放在木鱼下方, 开始诵经, 诵经仪式完毕后, 念出祈福的香客名字和愿望, 朝拜仪式结束, 将裱文火化。除了这些节日外, 很多信众会除夕到关帝庙通宵做忏悔, 争取上头香。大年初一也有很多信众们在关帝庙吃斋饭。
梅县祭拜关帝的仪式大多简化了。一般以上香为主, 大部分人上香随后会放炮池 (鞭炮) 。有时信众会添香油钱, 添香油钱时香客往供桌上的香油钱炉放入香油钱, 放完之后会双手绕香炉向内摸一圈, 有“把福气带回家”的寓意。关帝庙对日常贡品没有特定要求。由于关帝吃荤, 信众在平时也有拿“三生” (鸡鸭鱼肉) 来祭拜关帝。而“关爷生日”信众会专程带荤食 (常见的是烧猪) 过来祭拜。另外, 在《三国演义》中记载关帝生前特别喜欢吃猪耳朵, 因此在关爷生日或是信众有特别的事情要求公关时, 就会奉上猪耳朵。
笔者还走访了瑶燕村附近的侨乡村云泉寺。该寺修建年代不能明确得知, 据碑刻记载大明万历44年已经存在, 距今至少已有300多年历史。2003年重建成, 庙正堂供奉惭愧祖师, 右边供奉的三尊菩萨分别是伽蓝菩萨、关帝、财神。庙主持介绍把他们共同摆放供奉的原因是三尊都是吃荤的菩萨。除外, 该庙还供奉有其他佛教菩萨———达摩祖师、地藏菩萨、目连祖师、弥勒佛、韦陀菩萨、释迦牟尼。该寺的祭拜习俗与瑶燕村大致相同, 从这可以看出关帝身上儒道佛结合的属性。
在田野调查的过程中, 笔者发现该地的关公崇拜中有一个独特的地方。祭拜关公的信众除了传统上把关帝当成“武财神”, 向关公祈求生意顺利以外, 普遍都认为关公身上的关刀能砍关口, 生活中遇到不顺心的事情就会拜祭关帝, 祈祷关帝可以利用关刀, 帮他们斩关口, 使他们顺利度过困境。很多家长会将自己的小孩过继给关公。据采访的信众表示, 孩子过继给关公可以使孩子变乖, 或使体弱多病的孩子有关公保护而变得健康。他们都认为关帝忠义, 更重要是关公有关刀, 能驾驭顽皮的小孩, 在小孩成长过程中所面临的许多困难关公可以用他的关刀来斩开。当地流传着这样一个关于小孩过继关公的故事。有一个从韶关来的信众谈到他的曾经梦见自己身处一间处于半山腰上的关帝庙, 见到一个长须红脸的威武古人, 这个形象跟关公一样的人在梦中对他说他的小孩不乖, 必须过继给关公。他为了找和梦中形象相符的关帝庙, 从韶关一直打听到山西, 后来通过亲戚关系找到了梅州南口镇的关帝庙。笔者也现场观察了小孩过继给关公的仪式:首先, 小孩的父母带着贡品 (贡品有斋菜、豆腐、甜糖) 到关帝庙上香, 向关帝告知此事。接着庙祝向关帝求签, 颂词问关帝是否接纳该孩子。接着, 庙祝按照庙里的签文来解签, 若签文显示为同意, 由庙祝送出衣服和甜饼, 父母再将衣服和甜饼祭拜关帝之后带回家, 这个仪式就完毕了, 孩子成功过继给关帝。过继给关公的孩子无论男女, 若是婴儿一般要过百日才可以进行过继。
3 南口镇关帝崇拜习俗异化的原因探询
南口镇关帝崇拜和广东其他两大文化 (潮汕和广府) 区域的关帝崇拜有一些明显的不同。潮汕地区拜关帝偏重于求福, 求平安, 求风调雨顺, 对于关帝的忠义精神较多强调。祭拜仪式上较为复杂和讲究。笔者走访的揭阳榕城区两间关帝庙都是只供奉关帝或与关帝密切相关的神灵 (如关帝儿子关平) ———并没有像南口镇出现的关帝与其他神灵合祭。而广府地区拜关帝则偏重于求财, 关帝武财神功能比较突出。并且民间信仰较产业化、消费化, 如佛山石湾关帝陶瓷像已经初步形成产业链。这些可以从文化体系中寻找原因, 梅州客家文化有小农和山区文化的痕迹, 潮汕地区是三大文化体系中宗法保留得较多和受儒家文化影响较深的地方, 所以关帝的忠义得到更多的强调, 而广府地区商品经济发达, 关帝崇拜中与“商”有关的因素会得到更多的重视。
梅州地区关帝崇拜异化的一个突出表现是, 其民众祭拜关公的主要原因是关公的关刀可以砍开自己人生关口。据笔者对潮汕地区中的揭阳市、广府地区的佛山市调查, 两地的关帝信仰不存在拜关帝求“斩关口”的习俗, 即使有过继小孩给关帝的习俗也不是因为认为关帝能够为小孩斩除成长关口。同时初步查阅相关文献和前人的研究论文, 并没有发现提及中国其他地方关帝崇拜中“砍关口”这个表现。笔者初步猜测, 关帝信仰中关帝“砍关口”的功能是客家梅州地区自发产生的一个崇拜习俗的变异。
对于这个现象, 笔者认为可能与客家人的迁徙历史和生存环境的艰辛有关。目前学术界关于客家起源和发展的观点很多, 其中一种认为历史上客家先民在外部压力的驱迫下, 从长江中下游及其支流区域向人烟稀少的赣、粤、闽交界山区迁移, 以后长期生活在相对闭塞的山区。明末清初向西移向珠江西岸、潮汕和广西等地, 在清末和民国又有一批客家人移居南洋。 (3) 尽管学术界对于客家起源各执一词, 但普遍认可客家人具有流移性。多数客家人聚集的地方如赣南、闽西、粤北自然灾害多, 多山少地, 土壤相对贫瘠。山区物质条件匮乏练就了客家人吃苦勤奋的性格, 旅途的难测使客家人比岭南其它地区的人更需要祈求平安和顺利渡过人生的关卡。因此, 关帝威武的外形能给信众依赖感, 关帝崇拜便与“斩人生关卡”联系在一起了。同时在小农经济为主、科技尚不发达的时期, 人在改造自然的过程中遇到很多矛盾和困难, 十分希望能够有具有超自然力量的神灵帮助他们, 人都会倾向于向诸神灵祈求风调雨顺、全家身体健康等。宗教和信仰在某种意义上也能反映出人特定的社会意识。梅州当地客家人在艰苦奋斗, 生存环境严酷的社会现实下赋予关帝崇拜新的象征意义, 同时出于对神灵的畏惧敬仰和对小孩子的爱护, 把小孩过继给关帝, 以祈求为小孩斩掉人生的关卡。尽管这缺乏科学依据, 但迎合了当地人精神需要, 表达了对人生美好的祝愿, 能够带来精神上的鼓舞, 从这个角度看关帝崇拜中的人文特质具有合理性。
从关帝崇拜在梅州客家人中衍生的关帝“砍关口”, 可以看到社会不同阶层不同地域在民间崇拜中会根据神灵的事迹引申出合乎自己愿望的神力。关帝崇拜具有双重特征, 关公既是国家又是民间的守护神。关羽之所以由人及神, 由神化圣, 很大程度上是因为封建统治阶层的推崇, 因为关帝的“忠义”是维护封建统治的重要意识形态。古代社会为了统治的需要, 将关帝奉为国家、皇朝和正统的象征。“当然, 使关帝儒家化的努力, 并不能完全改变关羽在大众心目中的形象” (4) 中国民间信仰有非制度化、现世实用性的特点。“民众对于神灵的信仰程度和热情, 完全取决于神明是否灵验, 是否给地方和乡民自己带来好处。至于官师士绅鼓吹的神明象征的忠义观念, 却几乎同他们的生活并没有太大的关系。” (5) 所以, 无论是在梅县客家还是潮汕、广府, 正统意义上的关帝崇拜的象征意义或具体习俗都会根据当地自身的文化和环境相对淡化, 相对强调, 相对异化, 如关帝被当做是财神、“挡煞”的门神、砍关口的守护神。这时关帝崇拜从国家意识形态脱胎, 与士大夫话语下的正统体系形成对照。不过朝廷神化关羽以达到推广意识形态目的的举措也是有效的。可以看到, 尽管对关帝的解释是多样的, 如将其视为财神、门神, 但关帝因“忠义”而受褒扬深入人心, 即使在不再强调封建忠义道德的现代社会也是如此。关帝文化在统治阶层的推崇和宣扬的同时, 与中国民间社会不断融合, 其外延和内涵也不断演进。关帝这一民间信仰反映了国家政权与乡土社会之间既有统一性又有差异性。民庶文化对于正统士大夫文化价值有适应的弹性。
参考文献
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[4][美]杜赞奇.文化、权力与社会[M].王福明, 译.江苏人民出版社, 2008:115.
关键词：山东沂蒙；婚姻习俗；传统；创新
婚姻习俗经过几千年的演变发展，形成了一套完整的程式。沂蒙婚俗与之有相同之处也有不同之处，同时在继承的基础上也有创新，笔者将主要从继承传统和其创新这两方面，对山东沂蒙地区的婚姻习俗进行详细的概述与评论。
一、继承传统
1.婚前准备
沂蒙老区婚前准备程序繁琐复杂，基本继承了传统习俗，体现了人们对于鬼神的崇拜和敬畏。
①提亲、相亲。我国古代讲究“父母之命不可违”，《孟子·滕文公》：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从父母国人皆贱之。”由此可见，古代对于“父母之命，媒妁之言”的重视，媒人主要是“通二性之好，定家室之道，”现在虽然是自由恋爱时代，但是在山东沂蒙，尤其是山村地区，媒人提亲的现象仍然较为普遍。
②定亲。男女双方相亲之后，如果情投意合，双方父母点头同意，便可“定亲”。所谓“定亲”相当于古代人所讲的“六礼”中的“纳采”，《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采，用雁。”由此可知古人“纳采”送礼时常用雁。古代定亲除了男方送聘礼给女方之外，两家还要交换婚书，《唐律·户婚》规定“虽无婚书，但受聘礼亦是。”但《朱子家礼》注“纳采，即今世所谓言定。”目前沂蒙地区基本沿用了后一种方式，定亲日必须是翻阅黄历而挑选的良辰吉日，定亲之时男方大摆酒席宴请女方。
③查日子、送日子。“查日子”即古时所说的“择日”，是指男方找村里年长之人，根据男女双方的生辰八字来查定结婚的日期。查定之后，男方会用红绸包好交给媒人，然后再由媒人转交女方，这就叫“送日子”。《金陵杂志》对这一礼俗进行了详细的阐述：“男家欲迎娶，先将男女八字，送星家诹吉，必使无冲犯邢剋之良辰。以红全柬上记亲人沐浴宜向时，水倾何方，上轿何时，合卺何时，避忌何人，皆历历书之，送女家，谓之送日子。”《论衡·辩崇篇》“婚嫁不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害，故发病生祸，经法人罪，至于死亡，殚灭家门，皆不重慎，犯触忌讳之致也。”由此可见古人对于选定婚期的重视，这使得“查日子”这一习俗带有浓重的迷信色彩，但却又是不可避免的，人们为了寻求心理上的安慰根本不愿破除迷信。它体现了人们对自然的敬畏，也体现了对传统文化的继承。
④送礼、送填箱、送催妆。经过以上一系列程序，双方会将结婚日期告知各自的亲朋好友，亲友们便以钱物为礼品相赠，这在男方称为“送礼”，在女方则称为“送填箱”，这一环节体现了“六礼”中的“纳征”，《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也，征，成也。”经过这一环节，婚姻才算正式成立，这也是对古代习俗的继承。
2.结婚仪式
结婚时礼堂的布置继承了传统习俗，要贴红对联、红双喜，挂红灯笼、红气球，整个喜堂的布置以大红色为主，寓意“喜气洋洋”，婚后生活“红红火火”。结婚时的拜堂仪式也是由传统习俗延伸而来的，同时新郎新娘给父母敬茶的传统习俗也流传至今。
①发嫁、迎亲。新娘离开娘家就被称为“发嫁”，新娘“发嫁”有尽早之俗，一般会有陪嫁之人，多为新娘的姐妹，新郎前去迎娶新娘就叫做“迎亲”。《礼记·哀公问》：“大婚既至，冕而亲迎，亲之也，是故君子兴敬为亲”，沂蒙地区继承了传统，亦是由男方亲自前往迎接，体现了对新娘的尊敬。受当时的经济条件的制约，古代迎亲多用彩轿，“富室侈汰元节，赁一彩轿，费至数余。”接回新娘后要先将车停在新房周围，下车之前，新郎的母亲会将花生、红枣、栗子等塞进新娘的衣袖里，寓意“早生贵子”，与古代的“撒帐”习俗相似。
②拜堂。“拜堂”，俗称“拜天地，”新郎、新娘在众人的陪伴下回到早已布置妥当的新房后，便要举行“拜堂”仪式。拜堂”开始之前，新人的证婚人会发言祝贺并宣读结婚誓言，证婚人一般是村里德高望重之人。入洞房后，新娘要坐帐，且坐帐期间不得随意外出。这时有专人去新房中“撒帐”，祝福新人同心同德，二是祝福他们早生贵子、多子多福。
③闹房。宴席结束后，新娘继续坐帐，新郎送别宾客。傍晚时分，亲族好友尤其是青年男女会陆续来到新房，除一睹新娘娇容之外，还要向新娘讨要喜糖和喜烟，渲染新房的喜庆气氛。
3.婚后仪式
相比婚前准备与结婚仪式来说，婚后仪式较为简单，其中较为重要的礼俗是“回门”。
①回门。“回门”是指女子出嫁后首次回娘家探亲，有时新婚夫妇同行，所以又叫“双回门”， 《上风录》中记载“新妇满月归宁，婿同住，谓之双回门。”婚后四五天，新娘的兄弟会将新娘接回家去，在民间这被称为“对月”。
②温锅。婚后一个较为重要的程序就是“温锅”，由新娘的妹妹来完成，意味着新郎、新娘要开始新生活。“温锅”之日也是以黄历为准而选定的好日子。“温锅”当日，新郎、新娘的亲朋好友也会到场，新人会宴请他们，当然这次宴席规模要小一些，不像结婚当日那么隆重，宾客的座次安排也较为随意。
以上就是沂蒙地区对于传统婚俗的继承，虽然使得传统文化得以流传，但是也保留了一些迷信思想。
二、借鉴创新
1.形式创新
沂蒙地区的大部分婚姻习俗与中国传统的“六礼”的程序基本一致，但并不是完全继承，而是在借鉴西方婚俗的基础上进行创新。随着社会的发展与人们思想观念的进步，沂蒙地区婚俗废除了一些糟粕，摒弃了很多费时费力的习俗，在形式上进行了创新。
首先，沂蒙地区虽然继承了传统的“媒妁之言”，但是也有一些青年男女进行了创新，将传统的“媒妁之言”与现在的自由恋爱相结合，这使得这一习俗更加灵活。另外，在有些地区“过红子”等一些习俗已经被剔除。
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其次，婚礼借鉴了西方婚礼的一些仪式，西方婚礼通常会有牧师宣读结婚誓言，而沂南地区也会有人宣读结婚誓言，不过不是由牧师宣读，而是由婚礼的证婚人来宣读。婚礼中新娘穿的白色婚纱也是参照西方婚纱设计。迎亲所用的交通工具发生了改变，现在沂蒙地区迎亲队伍中基本不会再见到彩轿这种工具了，取而代之的是汽车，这是经济发展的结果。
最后，沂蒙地区婚后习俗的创新方面主要体现在增加了端鞋这一个环节，这一方面是因为社会经济的发展为其提供了条件，另一方面是人们的思想观念随着时代的发展产生了变化。同时“回门”的日子也由传统的固定的日期变的较为随意，新娘可以随时随地“回门”，这是人们思想进步的一种体现。
2.内容创新
沂蒙地区的婚俗除了在形式上进行创新之外，在内容上也进行了创新，例如对定亲、查日子、拜堂、闹房、端鞋等习俗的创新。
首先，虽然随着社会的发展，沂蒙地区的定亲习俗也有一些创新，定亲之礼由传统的“雁”，演变为“衣服”、“现金”。另外，虽然大部分地区仍然保留了“查日子”这一习俗，但是“日子”上所书写的内容有了一些变化，现在“日子”上除写有结婚日期之外，新娘的坐帐面向，上下车的面向、地点以及新房中一些家具的摆放位置等事宜也皆书其上。这样做是为了获得上天的保佑和祝福，从而保证婚礼的顺利进行。
其次，与传统习俗不同的是，现在人们在拜堂时省略了很多跪拜的环节。“拜堂”之后便送入洞房，现在沂蒙地区的闹房内容十分丰富，客人讨东西时有一套说辞“寺外一头牛，三人抬木头，西下有一女，火烧因家楼。”意即“特来要烟”。 新婚之夜，他们会通过一些奇怪的游戏来戏弄新人。
最后，婚后二朝，新郎的亲友会到新郎家，新郎便将事先准备好的鞋子送给他们，这就是“端鞋”。新郎将新婚之日所用的“糕”拿出来放在锅内煎炒，分给众人食用。众人用完之后，新郎为答谢众人而赠送鞋子，鞋垫一般是新郎的母亲亲手缝制的，以表示诚意。
沂蒙的婚姻习俗大概就是以上这些，通过以上这些婚俗，我们可以看出沂蒙地区婚姻习俗的很多方面都带有迷信色彩。同时随着经济的发展，社会的进步，生活水平的提高，人们的思想观念也发生了一些变化，婚礼的操办出现了攀比、铺张浪费现象。有些人为了攀比，结婚之时不仅租来十几辆车撑场面，更是去饭馆大宴宾客，婚宴上摆个一二十桌已属常事。虽然有少部分的人已经摈弃了完全没有必要的环节，但是大部分人仍旧大办婚礼。所以沂蒙地区的婚姻习俗虽有进步，但是仍包含着传统习俗的某些糟粕和随着社会发展而产生的新的糟粕，所以我们要用全面发展的眼光来看待这一习俗。
注：本论文为2013年全国大学生创新训练项目《沂蒙老区婚丧文化研究》（项目编号：201310452037）阶段性成果。
参考文献：
[1]陶立璠.民俗学[M]， 北京：学苑出版社，2003.
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