人生三重境界

人生三重境界

人生三重境界 篇1

由实验带给我们的启示来看, 育人亦如此。教育需批评, 但更需要表扬和鼓励, 要想把学生塑造成你想象中的样子, 需要的可能不是批评, 而是表扬和鼓励。教育的本质也许并不在于传授多少知识, 而在于激励和鼓舞。表扬是艺术, 也是学问。如何对学生进行表扬呢?我认为表扬有三重境界。

第一、善于发现优点, 及时表扬。学生的优点很明显, 老师能发现学生的优点, 并能及时、恰当地给予表扬, 此乃表扬的第一境界。

学生的学习成绩优秀、字写得美观漂亮、作业认真、劳动积极、遵守纪律等, 这些都是学生明显的优点。语文、数学学习成绩较差, 但在体育、音乐、绘画方面有特长, 同样是高智商的表现。对于学生这方面明显的优点, 我们也应该看到, 并选择恰当的时机给予表扬和鼓励。

实践中, 我把黑板的一角开辟成赞美角”, 学生不论在哪方面表现好, 我都能及时表扬, 并写在“赞美角”里。你会发现在“赞美角”里出现的学生一整天都会拥有好心情, 而且精神饱满, 表现特别好。

第二、善于放大优点, 不吝啬表扬。学生的优点不明显, 老师能做到放大学生的优点, 并不吝啬表扬, 此乃表扬的第二境界。

有些学生学习成绩不突出, 体育、音乐、绘画等方面也没有特长, 表现得平淡无奇。这就要求我们用全面的眼光、用发展的眼光看待学生。前苏联教育家马卡连柯说过:“用放大镜看学生的优点, 用缩小镜看学生的缺点。”事实是, 每一个学生都有优点, 作为老师应该善于捕捉学生的闪光点, 并把这个闪光点放大。比如:有的学生字写得不好, 但和昨天相比有了进步;有的学生考试成绩不理想, 但较以前进步了。对于这些看着不起眼儿、认为不值得一提的微小的进步, 加以放大, 并给予表扬, 对学生来说如沐春风。这样的表扬甚至会影响学生的终生。

第三、善于制造优点, 巧妙表扬。学生没有优点 (事实上没有优点的学生是不存在的) , 老师能帮助学生制造优点, 并能巧妙地给予表扬, 此乃表扬的第三境界。

有些学生学习成绩差, 经常不完成作业, 违反纪律, 且屡教不改, 的确是没有优点可言。这些学生往往受到的批评多, 指责多, 打击多, 表扬和鼓励对他们来说是可望而不可及的。对于这样的学生, 优点就是他们夜航中的明灯, 如果老师能帮助他们制造优点, 并加以表扬, 无异于为他们点亮一盏明灯。

对于找不出优点、又急需转化的学生, 我们可以采取让学生帮助做事, 制造优点, 然后巧妙表扬的方法, 以激励和鼓舞学生。

读书的三重境界 篇2

这个故事意味深长，使我想了很多：读书不要望文生义，不求甚解，而要多读多思，力求把握古书的真义；应该端正学习态度，努力追求古人的那种读书境界，莫学“今之学者”的炫才耀己；为人、为学都应坦诚，要勇于自我批评，做到有错必纠……但是我想得最多的还是有关学习的目的——“自以为是”的读者的三重境界。

何谓“读书的三重境界”？曰：为知，为己，为人。

为知，就是为了积累知识，增长学问、见识和智慧。为此，必须多读书，读好书。宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。”皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。在一定情况下，“书淫”、“书疾”、“书呆子”，作为一个读书过程，作为一种用功精神与状态，是不应当受到嘲笑的。只要是有利于知识积累，有利于开慧益智的书，用鲁迅的话说：哪怕是讲扶乩的书，讲婊子的书，也不要皱眉头，装出一副很憎恶的样子；相反，不妨翻一翻，遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。

为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读者的第二重境界。中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句，表达的就是这一意思。事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。常言“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。读书固然要博览，但是所读之书，也要尽可能有所选择。换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。

对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的，应该大力提倡，并且大加发扬。但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。

我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为人”，也不是黄健先生开始理解的那种“为了别人”，而是他所私心“向往”的“为了别人”，即我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。

读书有三重境界，每一重境界都是一个新的逻辑起点，而第三重境界则是最高境界，也是我们每一个读书人都应该重视和追求的终极目标。

赏析：

同样读书，结果却不一样。这是因为读书的境界不同。最低者“为己”，俗话说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”最高者“为人”，古人云：“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心。”

《登鹳雀楼》与人生的三重境界 篇3

“白日依山尽”，这是一个人向西看的;“黄河入海流”，这是一个人朝东望的。这是一个人自西向东举目四望，找不到一个伴侣，甚至找不到一个对手时的那种孤独感。

怎么办?只能通过努力提升自己的修养。“欲穷千里目，更上一层楼”。你要不断提升自己精神的境界，来对抗这种人世间的孤独。这是第一。

第二，“白日依山尽”是无常，是人类无法抗拒的无常。有谁听说过今天的太阳我们不让它下山它就不落了?不可能。这个太阳是一定要落的，而且是人类无法抗拒的。

“黄河入海流”是什么?李煜说了，“自是人生长恨水长东”，而且是人类无法抗拒的无常，面对这种无常，这种孤独，我们怎么办?“欲穷千里目，更上一层楼”。

大家知道，《给孩子的古诗词》不仅有了文字版，而且，叶先生怕文字版出来以后，有一些家长、老师对一些篇目的理解还是上不去，所以叶先生又把这218首诗词每一首都诵读了一遍。个别的比如说《登鹳雀楼》，她又进行了讲解。

这一次(讲诵版出版)录音录像的过程中，她又讲了第三重境界。她说，每一首绝句，最重要的一定是最后两句，这首诗说什么?“欲穷千里目，更上一层楼”。

这是说，即使你已经达到了一定的.层次和平台，已经看到了“白日依山尽，黄河入海流”这样美好的场景，但是，你还要不断地力行，不断地上进，你才能站得更高，看得更远，你的人生才能到达一个更高的平台，你的生命的意义才能更进一步的提升和彰显。

所以我们看，王之涣写了这几句诗，这么多年来我们的教材都在选，但是有谁真正地读懂了这首诗，有谁又真正读懂了王之涣?

拓展

鹳雀楼，又名鹳鹊楼，因时有鹳雀栖其上而得名，位于山西省永济市蒲州古城西面的黄河东岸。

始建于北周 ，由于楼体壮观，结构奇巧，加之周围风景秀丽，唐宋之际文人学士登楼赏景留下许多不朽诗篇，以王之涣《登鹳雀楼》最富盛名。12月，该楼的复建工程开始，9月26日，新鹳雀楼落成并开始接待游人。新建的鹳雀楼为仿唐形制，四檐三层。

鹳雀楼始建于北周时期(约在557-580年间)，历经隋、唐、五代、宋、金700余年后，至元初成吉思汗的金戈铁马进攻中原，毁于兵，仅存故址。明初时故址尚存，后因黄河水泛滥，河道摆动频繁，其故址随之难以寻觅。人们只得以蒲州西城楼当作“鹳雀楼”，登临作赋者不绝。清初诗人尚登岸写道:“河山偏只爱人游，长挽羲轮泛夕流。千里穷目诗句好，至今日影到西楼”。

《蒲州府志》记载:“鹳雀楼旧在城西河洲渚上，周(公元557-571年)宇文护造。”唐朝李瀚有《河中鹳雀楼集序》云:“宇文护镇河外之地，筑为层楼，遐标碧空，影倒横流，二百余载，独立乎中州，以其佳气在下，代为胜概。唐世诸公多有题咏。历宋至金明昌时尚存。有河中府录事李逵书楼额。”元代王恽《登鹳雀楼记》云:“至元壬申(公元1272年)三月，由御史里行来官晋府，十月戌寅，按事此州，获登故基，徙倚盘桓，逸情云上，虽杰观委地，昔人已非，而河山之伟，云烟之胜，不殊于往古矣。”旧志云:“明初时，故址尚可按，后尽泯灭，或欲存其迹，以西城楼寄名曰鹳雀”。

改革开放以来，重修鹳雀楼的呼声日益强烈。1992年9月近百名专家、学者联名倡议“重建鹳雀楼”。永济市于1912月在黄河岸畔破土动工，拉开了鹳雀楼复建工程的序幕，是此楼自元初毁灭700余年后的首次重建。209月26日，新鹳雀楼落成开始接待游人。

鹳雀楼四周以古典园林分布，呈“四区十二点”布局结构。

1、名楼浏览区。包括:门殿、鹳影湖、唐韵广场和名楼中心浏览区。

2、黄河风情浏览区。包括:蒲州风情园、黄河风情馆和柳园。

3、山水浏览区。包括:苍山苍林自然景观区、吉祥如意湖和鹳雀宛。

写作的三重境界 篇4

山东 韩红敏

我认为，写作是一个由外而内体验生活，又由内而外表达生活的过程。我们在写作过程中，首先是接触外在生活，然后是通过五官的观察感知将外在生活渐渐收入内心，然后是心灵对生活的感受、回味、体验和思考，最后是把心中体验了的生活用语言文字表达出来。

因而，写作过程中写作主体心灵参与的程度，就决定了作品的深浅高下，也启示我们写作的三重境界：客观记事状物——生动描写刻画——深层心灵解读。

第一重境界：客观记事状物。即对客观事物外在形象的实录介绍。就是接触外在生活之后，通过五官的观察感知，直接将感知的事物形象介绍性地写出来。直接把客观事物交待清楚，缺少心灵的参与。这是写作初始的必经阶段。

第二重境界：生动描写刻画。即写作中注意采用修辞描写等措施力求把事物较为生动地刻画出来。就是接触外在生活之后，通过五官的观察感知将外在生活收入内心，动了一番心思，尽可能地把事物更好地表达呈现出来。这种笔下的文章描写细致较为生动，但缺少的是心灵的深层参与，缺少了心灵对生活的感受、回味、体验和思考，因而文章文采有余，深度不够，个性不足。

第三重境界：深层心灵解读。就是用个人的心灵体验去写作，就是接触外在生活之后，通过五官的观察感知将外在生活收入内心，然后经过心灵对生活的感受、回味、体验和思考，最后是把心中体验了的生活用语言文字表达出来。这样写作的文章就是带有了作者独特心灵体验的、带有了作者独特的思考和见解的、有自我有个性有深度的文章。

我们举例来看，比如写“炊烟”。

例文一：炊烟是青蓝色的，它沿着烟囱，从农家的屋顶上升起，随风渐渐飘向远方，烟味和着饭菜的香味在空气中弥漫。

这是第一重境界：客观记事状物。只是对炊烟这一客观事物外在形象的实录介绍。显然，这只能说是一种较肤浅的、似乎人人都可以写出来的、无特色的通俗化的表达。

例文二：农家屋顶上升起的炊烟，青蓝色的一缕，袅袅地飘浮，与灰色的暮霭融合在一起，像柔美的飞天，拖曳着长长的羽衣，风姿绰约地舞动，一直延伸向远方的天空。

这是第二重境界：生动描写刻画。作者将炊烟的形象收入内心，动了一番心思，采用了细致的描写和拟人的修辞，把炊烟刻画得生动细致。语言优美，只是缺少了思考的深度。

例文三：炊烟是母性的，它袅娜地上升，系着整个村庄，也图腾了村庄沉甸甸的希望和淌不干的汗水。……在炊烟的结构里，更多的快乐和希望正在舞蹈。

炊烟是一种源远流长的文化，炊烟是屋顶上的精神庄稼，炊烟是农人放牧在蓝天的羊群，炊烟是家乡收工的号子、放学的钟声。炊烟是热烈而苍凉的，有了炊烟，就有了依赖与感情，有了等待与希望，有了牵挂与守候。

这是第三重境界：深层心灵解读。这样的文字，不仅是对炊烟的描写，更是对炊烟的解读！是作者把炊烟的外在形象收入内心，经过了自己心灵的感受和思考，用自己对炊烟的心灵体验和结合生活的独特理解在写炊烟。显然，这就是一种个性化的深度写作，这样的文章也才是真正只属于作者的独特的自我的有血肉有个性的文章。

王维诗歌的三重境界 篇5

王维诗歌境界高远雅丽，呈现出独特的艺术魅力。

王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。杜甫《解闷》诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。王维逝后，殷 《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。苏轼《东坡志林》则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。

一、无念无欲的佛老境界

后世誉称王维为诗佛，赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。高文在《禅诗鉴赏辞典》中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。

王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。王维字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。《旧唐书·王维传》载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文 。在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维在诗中描绘着无念无欲的禅境。《秋夜独坐》写禅悟的过程。他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。他“好读高僧传，时看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法调犯象，玄言问老龙”(《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》)，在佛老的交汇中，对禅学研思日深。

王维是以禅入诗的一个典型代表，他的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。《入香积寺》写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。《鹿砦》以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。在那寂静不见人迹的山中，在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界!《终南别业》写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。故而胡应麟《诗薮》赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。……读之身世两忘，万念俱寂。”

二、至纯至真的亲情境界

诗言志，诗亦言情。在王维逝后的一千多年间，他的诗得以广泛流传的，一是以景胜的山水田园诗，一是以情胜的亲情诗。他写兄弟之间的手足亲情，朋友之间的真挚友情，夫妻之间的至深爱情，人与人相互关切的温情。情之所至，诗之所及，感人至深。

第一，讴歌真纯的兄弟之情。王维十七岁时所写《九月九日忆山东兄弟》，是妇孺皆知的名篇。“每逢佳节倍思亲”的生活体验，可以说人人皆有，但在王维之前，还没有人用如此朴素自然而又高度凝练的语言成功地表现过。而一经王维道出，竟无人再能超越，才情之胜令人叹服。“独在异乡为异客”的凄凉，被他宕开一笔：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，似乎自己的处境还在其次，兄弟们佳节未能团聚的缺憾却更需体验，曲折有致中极尽兄弟深情。《山中示弟》《山中示诸弟妹》《别弟妹二首》《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》等诗都以殷殷之情、诚挚之语关注着弟妹的前程，并以佛理相助，情浓心切。

第二，抒写真挚的友朋之情。王维友人众多，他诗集中，写到的朋友，有诗人，有道友，有官宦贵族，也有平民百姓。他都以诚相待，思之甚深。曾在唐代广为传唱的《渭城曲》是王维最为著名的送别诗，在“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的明丽凄婉中，含有不尽情意。《送沈子福归江东》“惟有相思似春色，江南江北送君归”，以江南江北遮挡不住的春色，比喻送别相思的深情，寓意新奇。裴迪是王维的挚友之一，王维自编的诗集《辋川集》序中有“与裴迪闲暇，各赋绝句”的记叙，集中收他与裴迪描写辋川各处风景的唱和诗各二十首，足见友情之笃厚。王维《哭孟浩然》诗：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲!”江山依旧，汉水东流，可是却再也见不到襄阳这位知名的诗人了。悼念、痛惜之情溢于字里行间。

第三，颂扬纯洁的夫妻之爱。这类诗数量不多，但境界高远，有中国传统道德文化的底蕴。王维三十岁丧妻，不再续娶，孤居三十年，其挚情为人称道。二十岁他游于宁王府所写《息夫人》，表现出他的爱情观念。“莫以今日宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”王维借古喻今，同情并赞美饼师妻子的钟情。孟 《本事诗》记载，此诗吟出后，“座客无敢继者。王乃归饼师，以终其志。”中华民族传统文化心理结构的底色是：重精神，重道德，重义轻利，重理轻欲。在婚姻及爱情观上，也是如此。此诗就是一个例证。

闺怨诗是唐代常见的题材，王维的这类诗不落俗套。《失题》诗吟咏：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数寄书!”言短情长，韵味无穷。他的《相思子》历来传唱不衰，诗藉具有浪漫色彩的红豆的有关传说(相传古时有人死于边地，其妻哭于树下而卒，化为红豆，又名相思子)和它的象征意义，表达相思的情怀：“红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”文笔含蓄隽永，非大手笔不能也。

三、亦壮亦静的自然境界

诗人的审美观念或美学理想，总是和他对生活的理解和愿望密不可分。王维诗歌以天宝初为界，由于其生活环境、地位和心态的变化，从审美情趣的主流而言经历了从壮美到静美的.转变。

王维生活的前期，唐朝政治较为开明。特别是在张九龄任相期间，王维重做京官，曾一度欢欣鼓舞，积极投身政治生涯。同这种生活态度相联系，王维能够认识并再现生活中多种多样的美，表现生活中积极昂扬的情调，讴歌自然中雄奇壮丽的景观，写下了许多壮美的赞歌。开元二十五年秋天，王维出使塞上，在边地生活了将近一年。一切都是那样的激动热烈，迥异于中原的边地风光，让他惊愕，让他喜悦，他怎能不用阔大的笔致尽情讴歌!“大漠孤烟直，长河落日圆”(《使至塞上》)，“十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟”(《陇西行》)，大漠孤烟，长河落日，边境烽火，高空归雁，景色如此奇丽，令人赞叹!《汉江临眺》是王维在汉江边登临宴饮有感而作，是他壮美风格的代表作。“江流天地外，山色有无中。”文笔豪壮，气势磅礴。《从军行》《观猎》也是此类名作。

张九龄被口蜜腹剑的李林甫挤下台来，政治环境日趋险恶，王维的政治热情冷落下来，政治理想也渐趋破灭。他圆通混世，经常住在山庄、别墅，极力逃避现实。这时他的亦官亦隐，真正做到了身在官场心在山林。

从污浊的官场走到清静的山林，王维的审美情趣发生了变化。与前期相比，他更多地欣赏生活中和自然景物中与佛家寂灭思想、隐者闲适心情相适应的恬静、凄清、萧条以至冷漠的一面，也就是说，他更欣赏那些静美事物，将之加以主观情绪的渲染，作为经过他审美观念塑造的艺术境界而再现于诗中。

王维最初隐居在长安附近的终南山，《终南别业》一诗宣告了他后期人生观的转变，对静美的追求，展现出艺术的又一境界。不久，王维隐居蓝田辋川，在溪水绿山中与好友裴迪唱和。他写月下的竹林，如《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”只有皎洁的月光相伴，弹琴、长啸，正是诗人淡泊心境、孤傲性格的反映。他写秋日傍晚山间景致，如《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，多么静谧的美景!

企业发展的三重境界 篇6

境界一:一己之力谋生存

创业之初, 大多是孤身一人, 筚路蓝缕, 破釜沉舟, 创建事业的起点。事实上, 创业初期的企业, 决定其成败的关键, 往往就是创业者个人的魄力和眼光。没有魄力, 根本不敢干;缺乏眼光, 干了也白干。创业者既需要异想天开的勇气, 也需要脚踏实地的智慧, 还需要审时度势的灵巧。所谓异想天开, 就是见人所未见, 想人所不敢想, 从而打破常规, 超越现状, 洞察未来的机会。所谓脚踏实地, 就是行动至上, 严谨务实, 一步一个脚印, 拒绝虚浮、轻率和投机。所谓审时度势, 就是敏捷感知环境条件的变化, 善于把握时机, 顺势而为, 量力而行, 不做无谓的牺牲。此三项是从成功创业者身上提取的创业基因, 有此基因者, 往往有通过创业改变命运的机会。

但是, 超常的个人能力, 也容易坠入孤家寡人的陷阱。相当高比例的企业家, 习惯于始终凭借一己之力来打拼, 久而久之, 公司内部不可避免的形成高度集权和老板说一不二的独裁文化, 大至公司的战略决策, 细至差旅费用报销之类的小事, 统统是老板一个脑袋一张嘴, 一双眼睛一支笔, 权力、责任和风险, 高度集中于老板个人。这样的企业, 无论其发展到怎样的规模, 也无论其老板拥有怎样的身价, 终究只停留在“生存”的边缘状态, 缺乏抗风险的能力, 也缺乏持续成长的动力和保障。典型的场景是:老板们案头待签字的文件堆积如山;门外候旨的各阶层员工成队成排;企业家一年365天每天24小时都神经高度紧张;吃一顿饭要接10个紧急电话并下达20个工作指令;凡此种种, 不一而足。这样的企业和企业家, 毫无安全感可言。什么原因呢?仅凭一己之力, 当然只足以谋生存。而常识和经验告诉我们, 处于勉强生存这种边缘状态的人, 是缺乏安全感的。没有安全感, 当然也就失去了从容和大气。

境界二:一群之力谋事业

如上所述, 一己之力显然不足以成事, 当然就只有建立团队来成就事业。创业途中, 创业者要积极寻找到一群志同道合的人, 通过共同的努力, 发挥集思广益的优势, 形成分工协作的合力, 才有机会把创业初期打下的事业基础, 转化提升为真正的事业。事业从来就只属于集体, 而不属于个人。

基于普遍实践的研究结果表明, 能够渡过创业期而存活下来的企业, 往往会迎来一个快速成长的阶段。反之, 如果经过了3-5年的创业, 而并未进入一个相对快速增长期的企业, 往往注定走不了多远。这个阶段的企业, 总是不进则退, 不长则亡。成长期企业的关键成功因素, 是基于组织能力的战略实施能力, 即企业整体的执行力。执行力是一个典型的组织行为的概念, 个人行为无所谓执行力。执行力的三要素是领导、战略和执行。一群志同道合的人组成的团队, 一定有公认的领导者。能够成功创业并将企业领入快速成长通道的企业家, 就是这个当仁不让的领导者。企业家必须充分发挥自身的领导力, 开发团队成员的个人创意和集体智慧, 制定战略, 明确企业发展的方向、路径和节奏, 并以此为指引, 优化团队分工, 促进团队协作, 实现富有成效的执行, 则依赖一群人之力, 可成就一番足以积极影响社会的事业。所谓事业, 往往指超越养家糊口层面并提供公众价值的作为。

境界三:一党之力谋发展

然而, 仅有志同道合的一群仍然不够。因为, 如果一个企业, 不能够持续吸引一批又一批的优秀人才, 不能够造就一代又一代志同道合的人才团队, 就不足以成就生生不息、基业常青的事业。企业界的长期实践, 可以总结出一个具有普遍意义的经验规律:企业的生命周期为15-20年。具体来讲, 包含三层意思:第一、绝大部分企业存续期达不到15年;第二、存续期达到15-20年的企业, 往往有潜质成为细分行业的领导者;第三、基业常青的企业, 一定只是极为罕见的小概率事件, 而且必将周期性经历“死去活来”的磨炼。任何创新的商业模式或者畅销的产品, 如果一成不变吃老本, 都不可能历经15~20年而不衰退。如何才能克服这个普遍存在的周期律, 成就基业常青的事业?表面性的答案是不断进行商业模式和技术的创新;而更深层次的解决方案, 是通过持续的制度创新, 实现人才发展的“成群结党”, 把一代人的团队, 转化为一代又一代、生生不息的人才梯队;把一群之力, 提升为一党之力。

教师的“三重境界” 篇7

“不知道”，是教师最低级的职业层次。这样的教师还没真正做到“术业有专攻”“闻道在先”，在知识占有上也不见得比学生多，强不知以为知，是用自己的权威、权力压制学生的不同看法，把自己的认识作为唯一正确的观点。而其实，他对该知识了解甚少，是用自己的无知、不知压制学生的多知与歧见。在教学实践中，这样的教师恐怕并不少见。当我们对学生的看法无言以对，当我们对学生的意见表现出极大愤慨，当我们以教师职权指责学生异于自己的见解的时候，可能我们就已经离“不知道”不远了。“不知道”属于“不知”也要“道”，这里的“道”是“说”“讲”的意思。

浙江绍兴鲁迅中学的苗金德老师在《尴尬的语文教学》中有这样一段文字：虽然我们没有什么底气，但在学生面前似乎又显得底气十足。我们常常是这样说，作文要怎样构思、怎样布局，要怎样琢磨、怎样去写，这样说几乎没有讨价还价的余地，于是听话的学生会奉为圭臬。而令人忧心的是我们没有感觉到这样做是在“误尽苍生”。真的很难想象，一个语文教师自己不能写，却去指导学生作文；自己构思不出一篇文章，却能让学生去琢磨文章的写法。语文教师本事不小，尽管自己平时不作文也写不来作文，但评点起学生的作文时，又显得无比的“大气”，空洞说教者有，隔靴搔痒者有，甚至错对颠倒者也有，把作文中许多精妙之处作为“劣质品”处理掉。记得前年《浙江教育报》登过一篇题为“老师，你能作文吗？”的文章，用语尖刻，但确是实情。如此景况，不能不引起我们这些语文教师的震惊和深思。语文教师会写理应不成问题，不成问题现在却成了大问题。上海《语文学习》举办过一次教师、学生的同题作文竞赛。出人意料的是教师的作文，总体水平竟不及学生，令评委们瞠目结舌。【苗金德：《尴尬的语文教师》《大地》2001年第23期】

教师虽然在实际教育教学过程中，难免有时“不知道”，因为教师所知也是有限的，尤其在信息化社会的今天，教师不可能获知所有的知识，但假如教师的“不知道”成为习惯，成为一种日常化的职业存在方式，那就背离了教师职业的操守，与称职的教师相去甚远了。

“知道”，是教师中规中矩的职业行为。这样的教师信奉“知之为知之，不知为不知，是知也”的信条。“知”多少，便“道”多少。尽量将自己已经知道的知识告诉学生，让学生实现知识的复制，缩短学生在实践中探索掌握知识的时间。浙江衢州市菁才中学吴磊老师在一篇教学随笔中写道：

在教《念奴娇·赤壁怀古》时，我为苏轼的心情找到了一个词——“悲欣交集”。这是我无意中在一篇文章中发现的词，它是弘一大师圆寂前写下的，这个词既有对尘世的悲悯，也有超脱后的欣喜。我太喜欢这个词了，但当我写在黑板上时，却有学生说它不好。问学生原因，她又一时说不上来。当时，我果断地把学生的理解扯到了“悲欣交集”四个字上，然后她哑口无言地坐下了……

这是我这节课最大的败笔，现在想来仍懊悔不已。再想想，一定有许多教师也遇到过和我相似的情景——课前很认真地设计学案，也自以为设计的问题足够唤起学生的求知欲，能够营造出讨论的氛围，但在教学实践时，却因为一两句按捺不住的针对学生发言而“纠偏”“纠错”的话，将整个课堂的“自主氛围”打破了。其实，学生的发言并不一定有“偏”有“错”，只是因为我们太想让课堂教学按照自己设计好的思路开展下去，太想把自己深思熟虑的结论与他们分享，所以一念之间，功亏一篑。

其实，吴老师描述的问题在不少教师身上会自觉不自觉地出现，甚至笔者也是如此。我们总觉得自己掌握了相关知识，有时会觉得自己是真理的占有者，况且，我们与学生在年龄、阅历等方面的差异，让我们将自己自然而然定位在“发言者”的角色上。在这种情况下，我们总是想学生这也不了解，那也不掌握，而自己的知识一旦为学生所拥有，就会变得有聪明才智，就会获得成长与发展。与“不知道”相比，“知道”的确有了不小的进步，但这种角色定位仍然是在“教”知识，再现或复制知识，还不能说达到了一种高明的教育境界。

高明的教育，在于“知不道”。即使教师自己已明明知道了，但也不会呈现给学生，是在“已知”的情况下偏偏“不道”，属于引而不发，让学生经由探究、讨论、思考成为知识的占有者。百岁老人杨绛先生在谈到什么是“好的教育”时说道：“好的教育首先是启发人的学习兴趣、学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。”杨先生的这段论述即使从教育学的角度来分析也是入木三分的。教师的作用不在于给予，而在于激发；不在于授“鱼”，而在于授“渔”；不在于教给固定结论，而在于引导学生认识结论产生的过程，认识知识从何处来、到何处去。这个时候，教师恰恰要做到的是“不道”。教师在实践中，大概都会有这样的看法：“知道”容易，而“知不道”困难。把自己知道的告诉学生，相对来说是一件较为容易的事情，而自己明明知道答案、结论，却不说出来，经由学生的探索由学生自己获得，则要困难得多。我们习惯于“知道”，但有时不习惯于“知不道”。哲学大家冯友兰先生穷尽精力完成两大卷《中国哲学史》之后，却在《中国哲学简史》的最后一句里说：“人往往需要说很多话，才能够归于潜默。”大象无言，大辩无声。经历过层层解剖知识，滴滴分解知识，反反复复地诵讲，絮絮叨叨的话语，我们教师大概才能到达“知而不道”的境界。广东江门市江门第一中学郭梓耀老师深有感触地写道：

“导”在高三课堂复习中，就是一定要站在学生已有知识和经验的肩膀上，不能单纯从教师的知识经验出发，把填鸭式的教学当做导。依据哲学的观点，我们不能从外因对学生实施知识的“填灌”，而是应当把学生原有的知识经验当成基地，引导学生在巩固基地的基础上去占据新知的地盘。高三复习不是简单知识的传递，而是对众多知识的归纳、比较和转换。在网络知识的年代，教师不能单纯地从网络上搜寻知识、复制知识，再把知识粘贴给学生，而应该重视学生在阅读中运用已有各种知识进行分析、鉴赏、探究，倾听他们对文章的看法，思考他们为什么会这样想，并以此为据，引导学生调整自己的思路。

在课堂教学前，教师要了解学生已掌握哪些知识，坚持以学生为主体的理念。在课堂教学中课堂教学内容的呈现都必须以学生已知知识作为基础，不要急于对学生的活动做出是与非的判断，不要急于把教师自认为是规范的正确答案抛给他们。教师要用学生已经掌握的知识去启发他们，必要时保持暂时缄默。对学生活动的评价和分析要遵循“学生自己写的答案作参照”的原则，而不以“标准答案”为标准。

“不知道”“知道”“知不道”虽然是教师教学的三重境界，但在一个教师身上可能会体现出这三种不同的行为。一般来说，教师偶尔“不知道”可以谅解，有时“知道”在所难免，但在大多数情况下应该尽量做到“知不道”，并逐渐把“知不道”作为教学的基本行为，作为教学的“新常态”。

企业管理的三重境界 篇8

第一重境界管理的基础工作是制度建设

无以规矩，不成方圆。这个“规矩”就是指制度建设。具体说，就是指法律法规、制度规则、流程程序。“依法治国”和“依法治企”的理论，都是说制度建设是管理活动的基础性工作。

有一则小故事，一位喜欢中国功夫的外国友人来中国旅游，回去时带了一根少林棍作为纪念。出关时被海关人员拦住，说棍棒是危险物品，按规定不能带上飞机。外国友人说喜欢中国功夫，想作为留念。说完就在现场表演了一套棍术，海关人员于是放行了。后来，这位外国友人却说中国人干事情没规矩。这个故事说明过去中国人治社会的弊病，可谓切中要害。

制度是区别法治与人治的分水岭。以企业管理为例，有制度并按照制度操作，企业就会迈上照章办事的轨道，企业运营就会协调运转;没有制度，凡事因人而异、因事而异，员工干起事来就可能手足无措。企业管理实践中实行目标管理、绩效考核、薪酬管理、财务管理等，只要有法可依、有章可循并照章办事，做事就会轻车熟路，法治会逐渐取代人治。

第二重境界管理的成功秘诀是持之以恒

国内一些企业掀起学习日本丰田的“精益生产(TPS)”模式热，却学不像，学得走了样。许多企业学习别人，可能形式、样子都学到了，但精神没学到。丰田生产模式之所以取得成功，有一点是最重要的，就是 “大野耐一精神”。大野耐一精神，说到底就两个字：坚持。大野耐一凭着自己的执着，用长达十年时间才使TPS生产方式在丰田获得成功。可以说，大野耐一精神的实质，就是持之以恒精神。

我们往往追求一蹴而就、一举成功，行为越来越短期化，其实这违背了事物发展变化的客观规律。古圣先贤说，“凡事我但尽心，成功不必在我”，就是着眼长远，说明好多事情都需要几代人甚至几十代人长期的奋斗才能见效。

第三重境界管理的最高境界是无为而治

老子在《道德经》中提出，“道”的基本方法是“无为而治”，管理大师彼得・德鲁克说：“管理的最高境界是无管理”。“无为而治”不是不为，而是有所为有所不为;“无管理”当然也不是不管，而是有所管有所不管。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是客观规律，是说管理要效法自然，让事物按照自身的必然性发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。从现代管理角度讲，就是说在制度建设的基础上，各个层级按照自己的授权体系，持之以恒地去工作，企业管理者就可以垂拱而治。

《理想课堂三重境界》读后感 篇9

――题记

阅读《理想课堂的三重境界》最喜欢前言中的那一句：放弃漫步，练习舞步――用新教育有效教学框架约束自己、规范自己，以期达到教育的自由之境，即从心所欲而不逾矩。

有幸拜读了干国祥老师的《理想课堂的三重境界》，读其书，如听其课，其语文课堂，有如坐看行云流水之闲适惬意，又如雷霆万钧般敲醒我几乎沉睡的灵魂，听生命开花的声音，听生命欢唱的声音，仿佛这不是课堂，而是大自然的一幅幅画卷在孩子们的心灵慢慢舒展，一切都那么自然、和谐，润物无声，水到渠成。干老师深厚的文学积淀，对教材的把握、挖掘、拓展，对课堂的驾驭、对学生的引领，让我叹服。

一、理想课堂的三重境界

我们老师听课时往往会看到这样的课堂：课上老师激情饱满，学生小手如林，兴趣盎然，一节课的教学就在这样的氛围下落下帷幕。这样的课堂成了老师和学生共同的才艺展示会，那么像这样的课堂是不是理想的课堂呢?这种课堂只能称之为流于形式的表演课。而怎样的课堂才是理想的课堂呢?干国祥老师的《理想课堂的三重境界》给出了自己的回答――它以扎实的`教育理论为根基，以深厚的文化底蕴为养料，以大量真实的课堂教学案例为土壤，提出理想课堂的三重境界：第一重境界是落实“有效教学框架”规定的教学内容，即通过“有效教学框架”表格，将课堂教学过程细化成若干步骤，具体到每一分钟师生同步该做什么，怎么做，让师生有条不紊，循序渐进。第二重境界是发掘知识的内在魅力，是学生重现探索知识的神奇过程。第三重境界是实现课堂知识、师生生活与生命的深刻共鸣。

二、三重境界的阐释给我的启示

1、实现三重境界的基础：有效的教学框架

教学框架体现了教什么和写什么，怎么教和怎么学的两大教学元素，是一个既能帮助我们有针对性地描述课堂，又能帮助我们反思课堂、讨论课堂的基本结构模型，它的作用是让所有参与课堂的人――教学双方都有一个统一体系可参照，所要实现的，是一个极为远大的理想：让教学扎实、有效、有生命活动。它将课堂教学清晰地划定为若干板块，并在每一大板块及核心部分的不同小板块叙述后，注上本板块的要解决的目标序号及可能所需时间。让每一分钟都有所计划，都不被老师随意的、漫不经心的讲解所取代。最影响我的是“左手教，右手学”的教学板块，真正体现了课堂大容量、小步子、快节奏的特点，使我们课堂的每一分钟都有计划、有目的。尤其是右手拦的学生学习清单，改变了以往教案只写教师教的部分，让每个教师在思考教学的时候，去思考明确学生的学习，确保在教学中每个学生拥有足够的、完整的、有序的训练，真正体现“教”为“学”服务的教学思想。

2、找准文本在教材中的坐标――“教什么”和“怎么教”

拿到一篇课文，大多数老师已经习惯于一开始就想“怎么教”，而忘了这个问题是服务于“教什么”，而“教什么”又是服务于“这个文本有什么可教?”要了解这个文本有什么值得教，需要教师首先把自己当成一个读者尽可能全面、深入地去解读文本，对文本进行再度创造，自觉地把它转化成有清晰教学内容的语文教材，最终确定教学目标和内容。文本解读的能力，是教师的基本素养。

3、定向预习：课堂不再从零开始

如果说教学目标本该是一切课堂教学的统率性概念，那么对预习的重视，以及采取的特殊处理，则是新教育有效教学框架的一大特色。如果说教师对教材的解读是针对教师自身的预习，那么定向预习则是针对学生，培养学生独立学习的唯一机会。只有两者的扎实有效的落实，才能实现第二、第三重境界。新教育预习的设计有别于我们传统的读文识字的简单操作，是在确定三类教学目标的基础上引导学生细读文本，直指教学重难点而设计的全面、立体的预习单。它的目标是通过预习引导学生细读文本，让学生带着独立的观点进入课堂，确保每个学生都能够直接地接触问题与知识，因此，这样的课堂就不再是从零开始，而是成了学生思维碰撞的场所，课堂是学生能力展示及提高的地方，能有效地对学生独立学习效果进行检测。

4、训练有素：行为上和思维上的专门训练

新教育所倡导的“训练有素”，既指学习行为上的训练有素，包括上课的某些程序，学习的一般流程一节对话规则等，也指学生思维上的训练有素，就是养成一种比较专业的敏感，能够迅速对问题进行归类，搜索出最接近问题解决的工具和方案，尝试解决。从定向预习的布置、运用、检测、评估，到课堂小组研讨的分工、主持、效度评估，课堂对话的聆听与应对以及做笔记，课堂练习的时间、准确度、评估，尤其是课堂上思维渐进过程、到课外独立完成某些延伸作业，新教育无不在强调对学生进行思维上的专门训练。

5、理想的课堂是什么样的：探索知识的神奇旅程

课堂的中心，应该是一个问题的提出、理解以及解决的过程，优秀的课堂教学要重视这一神奇的创造过程，是师生围绕着一个“问题――知识――文本”(由教材、考试所提出，与背后深广的学科，以及更为深广的人类生活相联系)，展开一段发现问题、理解问题、解决问题的旅程。这段旅程将充满着怀疑、困惑、挑战，也不能完全没有机械记忆、挫败感、羞辱感。但它的核心是智力的挑战、思维训练，是知识作为问题解决的工具而涌现时的惊喜和喜悦，是对复杂问题形成新的理解时的豁然。

这是理想课堂的第二重境界，阅读此章节，感受到了干老师的神奇，他能够在不知不觉中带领孩子们探索一片他们未知的领域，而这片领域或许是大多数老师都认为孩子们无法达到的境界，而他做到了!比如，他可以将《月光启蒙》中母亲的形象与月光的意象叠加，让孩子很容易就理解“月光”与“母亲”、“母亲”与“故乡”之间和谐的统一，能细细体味这诗样的意境下作者对母亲的怀念与崇敬，感受故乡文化对作者的滋养。他借一根哨棒，就能唤出一位真实的民间英雄――个性鲜明的武松;一池荷花，就将《论语》中“君子务本……孝悌也者，其为人之本也”儒家的“孝”、《易经》中“天行健，君子以自强不息”的“自强精神”以及《爱莲说》中“出污泥而不染”的“君子”这些抽象的概念浅显地还原在王冕的个性中……

6、理想课堂的终极追求：知识、社会生活与师生生命的深刻共鸣

在干老师看来，理想课堂的终极追求，应该达到这样的境界：知识、社会生活与师生生命的深刻共鸣，是一种教学中的顿悟，这是需要有一个漫长的、甚至深刻的修炼。干老师所理解的课堂终极目标需要实现的最后一个维度是：课堂于社会生活息息相通，课堂与人类命运的息息相通。在此过程中，教师不仅是用高超的应对在组织课堂教学，他还要能够认识到知识内在的魅力，并以一个真诚的探索者，一个智慧的求知者的形象把学生带向一个至少他领略到的理想境地，他理解的高度也就是课堂以及课程所能达到的高度，从而产生师生间、生生间、学生和文本间了共鸣，实现真正的对话。我肤浅地理解为教育应该有一种人文关怀，教育应该更过地关注人精神生命的成长。

课堂上，他能让词语复活，让文本复活，让课堂是一池生命泛活的春水。他与学生的对话是那么天然去雕琢，又处处牵引学生走向更高。这种牵引，没有丝毫痕迹，似乎学生的领悟本来就在那里，毫不费工夫，自然天成。始终关注学生是他课堂最大的特色，他的智力挑战，他的现场性与对话能力，均与始终关注学生密切相关。他能够审视整个课堂，迅速地判断学生的发展情况并随时做出反应与调整。他是将课堂从关注“教”转移到关注“学”的观点真正落实到实处的人。而且这种关注始终紧密结合着学生的思维发展，使得学生在他的课堂上很不容易分神，而是始终保持一种轻松愉悦。

阅读的三重境界 篇10

阅读分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读。这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，是让时间不至于白白流逝。浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些热点新闻，搜集几件明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个老虎被调查……边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门，是很惬意很得意的事。

市井闲人们的阅读大抵如此，很多上班族的阅读也有相当的比重可归入此类，我们青年学子，有时也愿意做这些消遣性的阅读。为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多。

阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，我的大脑里面的东西感觉越来越多，越来越有品位。出于很“近视”的目的，其效果却是长久的，这样的阅读，其实就是我们成长的台阶。

听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有某种“功利性”。这不是坏事。关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。否则的话，这种阅读就成了鸦片，副作用可不是一般的大。

阅读的最高境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。这样的阅读完全是个人的兴趣所在，阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。据说，这样的人，看经典的影视作品，会忘掉了世界的存在，能与剧中人的命运相喜悲；看喜欢的文学名著，常常会如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。

鲁迅说过，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。卢梭则强调，读书不要贪多，而是要多加思索。道出了读什么书和怎样读的问题。我的同桌师兄曾告诉我，经典是用智慧写成的，读经典，可以做智慧人。我当明乎此，力行之，便会臻于大境界。

2016年天津市高考作文考的是“材料作文”，材料如下：在阅读方式多元化的今天，你可以通过手机、电脑等电子设备，在宽广无垠的网络空间中汲取知识；你可以借助多媒体技术，“悦读”有形有色、有声有像的中外名著；你也可以继续手捧传统的纸质书本，享受在墨海书香中与古圣今贤对话的乐趣……当代青年渴求新知，眼界开阔，个性鲜明，在阅读方式的选择上不拘一格。请围绕自己的阅读方式，结合个人的体验和思考，谈谈“我的青春阅读。”材料的关键词是“阅读”和“青春”。这样的考题定向性强，有感召力。在我们国家大力提倡“全民阅读经典”的大形势下，把“阅读”的元素融入高考作文测试，这个定位很有方向性，体现了“阅读”的重要性。加之“青春”符号，十分切合考生的生活实际，这样就有话可说，有素材可选了，给他们提供了展示写作能力的平台。考生可以晒自己的阅读故事，写成文情并茂的记叙文；可以抒写自己的阅读感悟，写成饶有兴味的散文；可以发表对于阅读的看法，写成观点鲜明的议论文。这样的作文考题，既能展示考生的文字表述功底，又能引发考生的思辨力，文学性和社会性并重，是很不错的考题。

《阅读的三重境界》是2016年天津市高考满分作文，之所以获得满分，我想从以下三个方面进行赏析：

首先，结构十分清晰。第一重境界是“消遣性阅读”，第二重境界是充电式阅读，最高境界是精神性阅读。结构的清晰，折射出这位考生的思维清晰。文章由浅入深，先谈消遣性阅读的目的，再结合社会上的“市井闲人”和青年学子的阅读实际，作出合适的评价，“我觉得，消遣是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多得多。”第二重境界讲了上班族的功利性阅读，做出了评价，“这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，其效果却是长久的，这样的阅读，其实就是我们成长的台阶”。“这不是坏事。关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。否则的话，这种阅读就成了鸦片，副作用可不是一般的大。”最高境界的阅读是心灵性阅读，以“五柳先生每有会意，便欣然忘食”为例进行了述说，字里行间流露出对这种境界的赞赏。

其次，有“自我”的元素在闪动。每一种境界里都有“我”的出现，第一境界这样写，“我有时也愿意做这些消遣性的阅读，为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。”第二种境界“以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。”最高境界抱有遗憾，“可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。”这样跟“我结合”，切合“我的青春阅读”要求，指向性强。

再次，语言简练精致。不是泛泛谈及阅读，而是给阅读进行了很合理的定义，比如“阅读的第二重境界”，把它称之为“充电式阅读”；比如，“阅读的最高境界，是精神性阅读，也叫心灵性阅读。”很不错的名称，精准适度。让读者很佩服这位考生的语言表述力，比一般的学生语言表述力要强得多了。还有结尾，语言也是很凝练有力的，“明乎此，力行之，便会臻于大境界。”用文言的小句子来启示读者。

总之，《阅读的三重境界》是一篇语言精练、结构清晰的文章，思维有深度，在高考学生中实属难能可贵，值得评满分。