大道之行也课文反思

大道之行也课文反思（精选12篇）

大道之行也课文反思 篇1

10月19日上午第二节，本人主讲了《大道之行也》。通过自己的反思和同仁们的评课，有以下反思。

《大道之行也》是一篇著名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。为了更好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的美好，毕竟三分文章七分读。在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓 “大同”社会的基本特征，畅谈自己心中理想社会的理念。

反观这一节课，学习目标基本达到。一是学生在读准字音、理解文意等方面做的比较到位;二是学生能了解文本结构、“大同”社会的基本特征，并知道本文是从哪些方面阐述的;三是学生的积极性比较高，参入活动的学生在大道之行也课文反思以上，回答问题的准确率在85%以上;四是大道之行也课文反思以上的学生会运用工具书、资料自学课文。

大道之行也课文反思 篇2

(略)

基础知识积累与运用

1.给下面句子中加点的字注音并解释其含义。

(1)选贤与能______

(2)故人不独亲其亲______

(3)男有分,女有归______

(4)货恶其弃于地也_____

(5)陶后鲜有闻______

2.本文是从哪些方面来说明“大同”社会的特征的?

____________

探讨与思考

3.本文中所说的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“桃花源”有何相似之处?

____________

拓展练习

小国寡民(节选)

⊙老子

小国寡民。使有什佰之器而不用①,使民重死而不远徙②。虽有舟舆③,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之④。使人复结绳而用之⑤。

甘其食⑥,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

[注释]

①什佰之器:即兵器。古代军队编制,十人为什,百人为佰,所以称兵器为“什佰之器”。

②重死:以死为重,即不随便冒险而轻视生命。

远徙(xǐ):逃往远方。

③舟舆(yǔ):船与车。

④陈:陈列。无所陈之:指没有战争,兵器无所陈用。

⑤复:再。结绳:上古无文字,以结绳记事。

⑥甘其食:以其食为甘,以他们所吃的为好吃。

4.选出下面加点词语解释不正确的一项()

A.使民重死而不远徙(看重)

B.虽有舟舆,无所乘之(它)

C.使人复结绳而用之(以结绳记事)

D.甘其食,美其服(使其饮食甜美)

5.就《小国寡民》一文,谈谈老子理想的社会是什么样子。

__________________

合作交流与能力拓展

6.试将此文与《大道之行也》相比较,看老子与儒家学者理想的社会有何异同。

______________________________

大道之行也:见素抱朴 篇3

张铜彦的书学很有些老庄的哲学意味，不事张扬，不求功利，执着地钻进古代碑帖里，“守寂守寞”，上下求索。他的这种性格仿佛与生俱来。张铜彦是一位具有传奇色彩的人物，他1958年出生于冀中平原一个普通人家，14岁参军，曾戎马倥偬20载，1992年转业到中央国家机关工作。2004年，他做出一个惊人的决定，主动辞去司局级公务员的领导职位，提前14年申请退休，从帝都的赫赫煌煌中挂冠归隐，从绚烂之极复归淡泊之至，这一行止足证他的人生志趣和艺术主张。

欧阳修说：“善书者以真楷为难。”张铜彦知难而上，花了30余年时间和精力，把研习楷书作为学书的突破口和主攻书体。他先从颜真卿的《勤礼碑》、《自书告身》入手，后追溯魏晋南北朝碑版法帖。其间，那些历经风雨剥蚀的残碑断简激起他心底的波澜，于是他转手重点写碑版，攻《郑文公碑》、《张猛龙碑》，并对刻石《论经书诗》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《泰山经石峪金刚经》等反复揣摩，取其古朴浑穆之致。其隶书主要研习《张迁碑》、《鲜于璜碑》、《乙瑛碑》、《石门颂》、汉简帛书等，对《好大王碑》、《张迁碑》、伊秉绶隶书用功尤勤。其行书以赵子昂《三门记》、《胆巴碑》、《妙严寺》为根基，进而从《始平公造像》、《圣教序》、《颜勤礼碑》、李邕《麓山寺碑》等书风中汲取营养，熔魏碑、唐楷、行楷书等书体笔意为一炉，笔划浑厚，结体舒展，笔势雄健，拙中藏巧，体现着浓重的“见素抱朴”思想。

“见素抱朴”是老子的学说。素是没有染色的丝，朴是没有雕琢的木，见素抱朴就是用朴实的原本表现自我，这是老庄的世界观和人生哲学。这一思想用于书道上，就是追本溯源，到文字的源头去体察书学的本质，而不被后世的纷纭演化所迷惑。铜彦认为，见素抱朴是书法出新的必由之路，只有把我国书法艺术的底蕴充分开掘出来，才能在继承与借鉴的基础上探求新意，才能张扬笔墨的表现力，开拓崭新的艺术样式，创作出贴近时代、表现时代、人民群众喜闻乐见的力作。

张铜彦的书艺探索引起业内人士的广泛关注，很多书法评论家纷纷在专业报刊发表见解，研究他的艺术之路和书法主张，分析他的书风所蕴含的哲学观念和思想来源。

张铜彦从汉魏的碑学中汲取了深厚高古的神韵，并将其发扬光大，推向极致。他所作的魏碑，起止方整，法度谨严，舒展自如：笔力提按顿挫，清晰分明，取唐楷的淳厚及碑之险绝，处处体现着萧散静雅的韵致。他注重书作中的整体气象，从气格、气度、气韵等角度来综合审视和提升作品的品味。他的魏碑内敛的笔势、含蓄的起止、婉曲的线形、刚毅的内质、稳健的结字，充分完成了他心性的外露。他的隶书作品追求大气、厚重、古朴，结体平稳端庄，用笔凝练含蓄，极其体现笔墨的顺涩缓疾，以内蕴丰富、韵味醇厚取胜。他作字时对每一点线都极其用心，从起笔藏锋到收笔回锋，一波三折，丝丝入扣，于朴实无华中洋溢着苍茫的古意。落笔中锋铺毫，并以篆隶的笔法相互渗透，颇见工巧。他的创作是循序渐进的心理流程体验，凭借他对传统的深厚功力与感悟，一点一滴地融化在传统的体验过程中。孙过庭在《书谱》中曾说：“一划之间，变起伏于峰杪：一点之内，殊衄挫于亳芒。”铜彦隶书的“点划”都有他自己微妙的处理，在曲折中求得变化，因而其作品从“线性”上看，有一种敦厚的形质。由此可知，张铜彦的隶书不琢磨，不雕饰，如璞玉浑金，显示出大气磅礴、沉雄朴茂的庙堂风格。这种淳朴、平和、敦厚之美，有着丰富的艺术内涵，当然也有着不寻常的高难度，这种重诚实、不伪作的从艺态度决定了他的大将之风，是媚俗邀赏者所难以企及的。

张铜彦无论写何种书体，风格内涵基本是一致的，他不激不厉，从从容容，一笔不苟，没有躁动、粗野，只有安闲、静逸，这在当今浮躁的书坛，显得尤其难能可贵。

“功力”二字是中国书画永恒的审美标尺，而浮躁是功力之大忌。胡适先生有过一句座右铭：“板凳须坐十年冷，文章不著一句空。”艺术总是最高层次的较量，一个只长于浮光掠影的书者不可能成为专家。张铜彦是个坐得住冷板凳的专家，他有信心在传统书道上打进去再走出来，这样的人才能成为当代书坛的实力派，他的见素抱朴的人格修养和书法主张会把他带入一个更高层次的艺术殿堂。

《大道之行也》教学反思 篇4

今年依然按照这个思路讲课时，却发现本届学生毫无兴趣，在我满怀激情引导学生憧憬“大同社会”的美好未来时，甚至个别学生还在下面嗤嗤偷笑。课后反思自己的教学却不得其解，便找来几个学生诚恳讨教，有学生尖锐地反问：老师你说那个“大同社会”不是很不现实的吗？陶渊明自己也说世外桃源子虚乌有，那么这个大同社会又怎能实现？我们不知道学这么个老古董有什么用！

学生的诘问让我目瞪口呆，意识到自己面对的不再是白纸般的思想单纯的顽童稚子，这些九十年代末期出生的学生有思想有个性，他们不再轻易接受任何一种说教，而是有所思考又有所怀疑，敢于反叛也敢于创新。教师承担着为民族未来培养人才的重任，育人更应重在育心（灵魂）、育情（情感），要实现这个目标，教师就要真正以生为本从高高的讲台上走下来，走近学生的内心，这样前提下的课堂教学才会为学生所接受，才会取得成效。

我重新修正了《大道之行也》的学生探究环节的设计，第二天，在热情赞扬了部分学生的背诵后，抛出了几个问题：

1、目前我们已经实现了孔子所描述的大同社会的哪些目标？

2、我们现在还超越了哪些方面？（如保护环境、和自然和谐相处）

3、你认为这个“大同社会”今后有可能实现吗？

大道之行也教案课堂反思 篇5

大道之行也教案课堂反思

教案：

目标：积累文言词语。疏通文意。了解大同社会的特点。背诵课文。重点：疏通文意。背诵课文。难点：文章语言的精美。过程：一、导入：由桃花源引出人们对美好社会的向往引出大同社会进而引出本文。介绍《礼记》。二、读背课文。1读课文解决生字词，。读课文解决重点词语的意思。3读课文疏通文意。5再读课文试着背诵课文。三、问题探讨：1大同社会的纲领是什么?2大同社会的基本特性是什么?3大同社会美好的前景怎么样?四、读诵课文。具体过程：176班，先利用课前十分钟让学生预习，重点自主解决词语和疏通文意。因此上课后，学生直接进行疏通文意环节。各小组找出重点词语解释并疏通选文的意思。然后在疏通文意的基础上试着背诵文章。接着探讨三个问题。老师巡视，和学生共同讨论。明确问题的.答案然后在黑板上板书答案。接着和同学们共同分析答案。然后，老师根据板书内容，引导学生背诵课文。最后学生反复读诵，品味语言的精美。175班因为没有进行预习，因此多加了一个读课文解决生字词的环节。因为175班的同学不宜使用分组讨论的方式，因此采用老师讲解和学生回答问题相结合的办法依次进行，文意疏通，问题探讨，背诵等环节。反思：因为有了预习学生能够直接进入滔滔环节，节省了大量的时间。但有的学生预习并不充分，只是等着别人的发言。因此监督是十分必要的环节。文章不长内容也比较好理解，留了充足的时间让学生读背品味语言这一环节也不错。175班没有预习，学生给你学习积极性在打点折扣，效果自然不好。在这样的班课很难上好。讲的快了听不懂，讲的慢了，没人听。讲的深了思路赶不上，讲的浅了，学生便索然无味。兼顾全面的工作真难做。

大道之行也,翻译 篇6

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单赋予自己的子女，要使老年人终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

大道之行也教案 篇7

1.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

2.整体感知文意，理清文章脉络。

教学重点：

把握“大同”社会的基本特征。

教学难点：

联系实际，思考“孔子的社会梦想实现了吗?我们此刻的社会是不是大同社会”这个问题。

课时安排：

一课时。

教学过程：

一、导入新课

完美的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类完美社会的构想，并给它定名为“大同”。今日，我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈现了一个梦想社会，不妨让我们一同去感受感受。

二、孔子简介：

教师播放媒体资源中的视频资料——孔子介绍：

三、朗读课文，粗知文意：

1.教师播放媒体资源中的课文朗读，学生听读，初步感知文意。

2.对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。教师提示需重点掌握的词语：

不独亲其亲(用作动词，以……为亲)

男有分(fèn职分，文中指职业、职守)

货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨)

是故谋闭而不兴(奸邪之心。闭：闭塞，那里作杜绝)

盗窃乱贼而不作：(乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。)

外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)

3.注意以下通假字：

选贤与能(“与”通“举”，选拔。)

矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏gu1n”，指老而无妻的人。)

4.全班齐读课文。

四、翻译课文：

1.根据课下注解翻译课文。

2.划出自我不能解释的字词。

3.小组讨论解决。

4.课堂交流翻译的情景。

五、合作探究、讨论下列问题：

1.总领全文的语句是什么?照应此句的是哪句话?

大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

2.提问：怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同”社会的根本特征)?请找出相关语句，并作讲解。

明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。

“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人;

“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;用一个成语是“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

3.

明确：

4.作者所描绘的大同社会的景象是什么?

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

六、探究性思维训练：

1.请学生思考以下问题：

孔子的“大同”社会的梦想实现了吗?21世纪的中国社会，是“大同”社会吗?

联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。

2.请说一段话描绘你心目中的梦想社会。

重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游梦想未来的热烈气氛。

七、课堂小结：

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们欢乐地生活着。尽管这个梦想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但20xx多年来它一向是许多提高思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个完美的梦的实现而加倍努力吧!

八、布置作业：

1.背诵并默写课文;

大道之行也(八年级) 篇8

一、教学目标

1、积累一些重要的字词和语法；

2、正确翻译全文，背诵并默写全文；

3、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。；并激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

二、教学重点

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵；课后能够熟练地背诵； 2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

三、教学难点

1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

四、课时安排1课时

五、教学过程

（一）、导语设计

《桃花源记》中那份安详美丽的社会图景，其实早在战国末年的《礼记》中就有所体现，那么今天就让我们来学习我们比较耳熟能详的一篇——《大道之行也》。

（二）、文学常识介绍

哪位同学来跟我们大家说说你所知道的《礼记》，很好，老师归纳了一下，请大家看投影。

（三）、朗读课文，粗知文意

1、播放朗读，学生听读，初步感知文意。

2、投影提示需重点掌握的字词 ☆选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）☆矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音（ｇｕāｎ）☆男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）☆货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）

☆故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以„„为亲，以„„为子，分别译为“奉养”“抚养”） ☆外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）是故谋闭而不兴（杜绝）

3、翻译全文，选择一组轮流翻译句子，老师作适当讲解

4、理清文章整体思路，朗读课文。

（1）提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？ 明确：可分为三层：

第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征； 第二层“故人不独亲其亲„„不必为己。”详述“大同”社会的基本特征； 第三层“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”总结全文。（2）全班朗读课文，体会其中内涵。

指导明确：第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独„„”中的“人”“使老有所终„„”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。第三：层“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

《大道之行也》教学设计 篇9

教学目标

1、积累一些重要的词语，还有这些字词的意思。

2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

3、能熟练的背诵并默写全文。

4、理解并学习古人敢于冲破现实的束缚，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的对社会做贡献的人。

教学重点

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味和文意，并熟练背诵和默写。2．让学生理解并掌握“大同”社会的基本特征。教学难点

结合自己的实际生活，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。一定要让同学思考并回答问题。

一、指导学习•研讨

（一）情境导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。在他们那个年代，看看他们的理想社会又是什么样子的。

（二）检查预习情况

1、你会读加点的字注音吗？将字音写在括号内 选贤与能（）讲信修睦（）矜（）男有分（）

2、你能准确解释下列词语吗？

大道之行也（）亲其亲（）子其子（）寡（）孤（）独（）鳏（）闭而不兴（）是谓大同（）

（三）诵读课文，整体感知课文

1、教师范读课文，学生自由朗读课文。

2、讲解《礼记》：《礼记》是战国（公元前475年～公元前221年）到秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。《礼记》是儒家经典之一, 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。《礼记》主要是对礼制﹑礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织﹑生活习俗﹑道德规范﹑文物制度等情况﹐反映了儒家的政治﹑哲学﹑伦理思想。

（四）合作探究

1、掌握以下文言实词。（这一点尤其重要，让学生记在脑海里）1）大道之行也：施行 2）选贤与能：通“举”，选举。

3）讲信修睦：培养 4）故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以---为亲，作动词。5）矜：guān老而无妻的人 6）皆有所养：供养

7）男有分：fèn职分，指职业 8）货恶其弃于地也：憎恶 9）不必藏于己：私藏 10）谋闭而不兴：发生

11）盗窃乱贼而不作：乱，指造反。作，兴起 12）故外户而不闭：用门闩插门

二、学生思考讨论： 大道指什么？大同指什么？ 大道：指古代政治上的最高理想。大同：大同就是指这篇文章里所讲的社会。

3、指导学生翻译课文，使他们知道哪里缺少什么成分，哪里有增加了哪些成分。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会

4、细读课文，探究讨论

A本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

特征：a.人们能受到关爱。b.衣食无忧。c.各得其用。B如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

5、指导诵读

1）、理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层

第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；③货恶其弃于地也……不必为己 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结 2）、指名单独朗读，注意文中停顿 3）、集体朗读课文三遍，试着背诵 4）、抓重点词句背诵课文

三、教师总结

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想的“世外桃源”。四 巩固练习，使学生能加深印象。1．解释下面加点的词语。

(1)大道之行（）(2)选贤与能（）(3)讲信修睦（）(4)不独亲其亲（）(5)使老有所终（）(6)男有分，女有归（）(7)不必藏于己（）(8)谋闭而不兴（）(9)外户而不闭（）(10)是谓大同（）2． 指出句中的通假字并注音。

(1)选贤与能 __________通__________，读__________(2)矜、寡、孤、独、废疾者 __________通__________，读__________ 3． 翻译下面的句子。

(1)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

(2)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

《大道之行也》教学设计 篇10

一、教学目标

（一）、知识目标

1．积累一些重要的词语。

2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。3．背诵并默写全文。

（二）能力目标

1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。

（三）德育目标

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

二、教学重点

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

三、教学难点

1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

四、教学方法

1．朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。2．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。

3．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。

五、教具准备 多媒体CAI课件

六、课时安排 1课时

七、教学过程 ［教学要点］

朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。

一、导入语。

假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。（板书课题）

二、整体把握课文。

1、本课文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有兴趣的同学可以在课外搜集全文阅读。今天我们只要研究这一段文字。先请同学们共同朗读课文，请注意生字和特殊读音。（学生朗读）

（教师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。）

2、通过提问把握课文大意。

本文是用哪两个字来表示理想社会？（“大同”）“大道”与“大同”有什么关系？（“大道行”才能达到“大同”社会）“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎样的一个社会面貌？请划出有关文字回答。（“天下为公„„外户而不闭”）

（在回答的时候，有些句子可能有些学生不理解，可以请发言的同学来解释。）

3、老师小结：这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态，也为我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。这是多么吸引人的理想啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。接下来我们来研究下这个理想的实质是什么？

三、深入研究课文，领会课文实质。

1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题： 选举什么样的人治理国家： 提倡什么的人际关系： 怎样对待弱势群体：

具有什么样的物质财富观念： 具有什么样的劳动观念：

2、学生回答问题。

3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。作为两千多年前的人，能够有这样的设想确实叫人敬佩。然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒，没有具体的操作方法。时代的局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性，也不可能找到去实践这些设想的方法。我们今天去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。

大道之行也说课稿 篇11

各位评委老师，大家好！我是第x号考生。我说课的题目是《大道之行也》，下面我将从说教材、说学情、说目标、说教法学法、说教学过程、说板书设计等六个方面进行我的说课。

《大道之行也》是一篇文言文，选自《礼记》，着重阐述了大同社会的基本特征，反映了我国古代人民对美好生活的向往。通过这一课的学习我希望既要让学生积累文言词汇，又要让他们树立一种尊老爱幼，与人为善的思想。

八年级的学生勤奋好学，有一定基础，可文言文对他们来说仍旧是一个难点，对于“大道”“大同”等新鲜词汇理解上存在一定偏差。

基于以上情况及新课标要求，我设定了如下教学目标：

1、鼓励学生通过工具书独立解决文中的疑难字词，积累文言词汇，疏通文意；

2、在学习中树立尊老爱幼，与人为善等积极观念。本堂课的教学重点在于文言词汇的掌握及对于“大道”“大同”的理解；难点在于引导学生树立尊老爱幼，与人为善的观念。

依据学生情况及教学目标我将在教学中综合运用讲授法、诵读法、讨论法、启发教学法等教学方式，试图运用这些方法让学生在合作交流中突破重难点。

我会以孙中山先生手书的“天下为公”四个大字直接导入课文。我这样做的原因在于，首先大家对于孙中山先生较为熟悉，其次“天下为公”直接出自本文，为什么孙中山先生会写这四个字呢？较能够引起大家的兴趣。

然后进行文学常识的介绍，包括《礼记》的简介和四书五经的拓展，借此来增加学生对文常的积累，拓展学生的知识面。

俗话说“读书百遍，其义自见”，尤其是对于文言文的学习，因此我会要求学生反复诵读课文，以此来达到疏通文意的目的。在读的过程中我会采用指名读、小组读、男女分组度、齐读等方式交替进行，希望以读促悟，为后面对于课文内容的理解打下基础。

一篇课文除了内容要领会外，对疑难问题的探讨更是必不可少，在这个环节中，我设计了三个问题，1、大道是什么？有什么特点？

2、文章是从哪几个来说明大同社会的？

3、大同社会是当时的现实社会吗？如果不是，那么当时的现实社会是怎样的呢？这三个问题一方面能够加深学生对于“大道”“大同”的理解，另一方面能够锻炼学生独立思考、小组合作的能力。

在讨论完三个问题后，我会进一步让学生将本文中的“大同社会”与陶渊明笔下的“世外桃源”进行对比，让他们找出相似点。然后将《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”与《大道之行也》中的“使老有所终，壮有所用，幼有所长”进行着重讲解，并让他们联系实际，说说现在已经实现了的部分，从而引结到尊老爱幼的话题上，试图借此来突破难点。

教书育人，我觉得应该更着重在育人，我希望借这一课在他们心中留下哪怕一丝的尊老爱幼，与人为善的涟漪也是好的。

《大道之行也》教学设计 篇12

①培养学生积累文言字词的能力。

②在掌握字词的基础上，了解孔子“大同”社会的思想意义。

教学重点：掌握生字词，熟练背诵课文。

课时安排：一课时

教学过程：

一、导入

同学们，你们现在要学习语文、数学、英语等科目，这些科目是你们中考必须要考的，那么你们有谁知道古时候那些考生要考上举人、状元，他们和你们一样必考的科目是哪些，请问有谁知道?(让学生踊跃回答)

是“四书五经”。我们今天上的〈大道之行也〉是选自〈礼记〉。而〈礼记〉就是“五经”之一。(请同学们认真看课文注解一)

我们刚学过《桃花源记》，《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，然而早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，就让我们来学习〈礼记〉其中的一篇《大道之行也》。

二、全班朗读课文，老师解释文中重点文言字词

a大道之行也：施行

b选贤与能：通“举”

c讲信修睦：培养

d故人不独亲其亲：故，所以、因此。亲，以……为亲

e矜：guān老而无妻的人

f皆有所养：供养

g男有分：fèn职分，指职业

h货恶其弃于地也：憎恶

i不必藏于己：私藏

j谋闭而不兴：发生

k外户而不闭(从外面)

l盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

三、全班再次朗读课文。

四、请三位同学分别翻译课文，老师帮助概括、总结。

理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层

第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公;选贤任能;讲信修睦

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征

可以归纳为三个方面：

①故人不独亲其亲----人人都受到全社会的关爱。;

②男有分，女有养----人人都能安居乐业。

③货恶其弃于地也……不必为己-------货尽其用，人尽其力

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括句。

(同学们，本文的层次划分就是按照上面三位同学的翻译，划分的。)

五、请同学回答

⑴、总领全文的语句是什么?照应此句的哪句话?

大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

2]“大道”“大同”的各指什么意思?

(理解这两个概念是理解全文的关键)。

大道：可以理解为治理社会的最高准则;

大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可

3]怎样实施“大道”，大同”社会的根本特征?请找出相关语句

天下为公，选贤与能，讲信修睦。

⑶如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的?

(1)人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者”。

(2)人人都能安居乐业，。“男有有分，女有有归”。

(3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己”。

4、作者所描绘的大同社会的景象是什么?

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓

六、全班再次朗读课文

七、探究讨论问题：“大同”社会等同于“共产主义社会”?

“大同”社会是夏以前的社会形态(即原始社会末期社会形态)为依据的，是经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。这种社会模式是建立在小生产的基础上而不可能成为现实的，虽然不能实现，但它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。而“共产主义社会”是社会生产力高度发展，物质财富极大丰富，可以满足整个社会及其成员需要的程度。

八课堂小结

1.“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的社会蓝图。在那里，人们生活并快乐着。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。让我们齐心协力，为实现这个美好的梦而加倍努力吧!

九、作业：

①思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处?

②背诵并默写全文