《黄雀记》读后感
香椿街上一所精神病院里发生的故事，讲述了那个时代背景下小人物的爱恨情仇，也隐喻了上世纪七八十年代漫长的政治社会。无论是社会底层还是乡村居民，整个民族都是被绳子捆住手脚的。
丢了魂的爷爷在香椿街到处挖魂，暗示着整个时期人们无处安放的灵魂。
保润、小仙女、柳生之间复杂的爱。保润对小仙女的爱是青涩的爱，十八岁少年初尝爱的味道，却不知如何去爱。柳生对小仙女的爱是市侩的爱，是社会化的小市民的形象，是凭借本能的爱。小仙女的爱是社会化的爱，是带有一个个筹码的爱。爱变得飘渺，成为社会化符号，与身体的关系并不确定。这样的女性命运，值得悲悯。
爷爷的魂丢了，却活的最久。
保润的魂丢了，大概是十年牢狱后，物是人非。父亲去世，当他面对爷爷不记得他时候他痛苦的要发疯，当他被母亲改嫁抛弃的时候他已经麻木不仁，当他逼迫仙女还债跳小拉的时候他咬牙切齿。
柳生的魂丢了，他的母亲时刻提醒着他，他的幸福是捡来的，是侥幸获得的，要夹着尾巴做人，他活在保润的影子里，一直帮他照顾着爷爷。最后他用命还了保润的债。
小仙女的魂丢了，她的魂丢在了繁华虚荣的假象之中，丢在了伤痛的回忆中。
一、“祖父”的时代隐喻
《黄雀记》的故事发生于改革开放之后的新时期,然而故事的一切起因却是从旧时代走来的祖父的“丢魂”事件。照相馆的疏失造成的“照片事件”成为了一切的预言,青春靓丽的少女代替了祖父的遗像,这宣示着一个新时代的到来与一个旧时代的远去。果然,不久后再一次照相时,祖父的“魂”丢了。祖父说自己的魂魄是从脑袋上的疤痕飞出去的,而那疤痕正是文革时期被“红卫兵”殴打所致。作者巧妙地将现实与历史勾连起来,同时暗示着我们,刚过去不久的那场浩劫依然对改革开放后的中国产生着深刻的影响。在这里,祖父的魂魄所象征的无疑是他们那一代人的价值体系与精神信仰。而祖父正是在这样的民族传统文化下生活着的人。他几度接近死亡却都存活下来,这隐喻的正是我们的民族曾经衰微而又坚强延绵的历史。“文革”的到来打破了旧的价值体系与民族的历史传统,而改革开放后,新的价值体系又难以建立起来,于是“丢魂”的故事便成为了自然。它不仅象征着祖父那一代人精神信仰的崩溃也象征着改革开放初期与社会的普遍迷茫。
祖父“脑袋里的气泡”破了以后,便开始了他“挖掘”的行为,这挖掘不仅仅是单纯的对祖宗的寻找,更成为了对过往革命史“文革”的开掘与反思。然而,对祖宗骨殖/血缘/传统的寻找却首先寻出了祖宗的地产/资本的地理与历史,这无疑是叙事者对于“后革命时代”最深刻的理解与最刻骨的讽刺,人们难以重拾民族的传统价值,对过往的隐痛又没有勇气再去回望与反思,取而代之的只有资本时代金钱至上的价值原则。终于,祖父的历史与价值体系在全新的资本时代被人们所遗弃,人们无法容忍他孜孜不倦的挖掘,最终将他作为历史的“剩余物”“流放”到了精神病院――这个接纳遭受时代排斥的人们与时代的“迷茫者”们的所在。
祖父虽被“流放”到精神病院,可他的遗像却长久地悬挂在香椿树街,默默地注视着这街上发生的一切。这里我们不禁想起了张爱玲小说集《传奇》的封面———一个女人幽幽地在那里弄骨牌,旁边坐着奶妈,抱着孩子,仿佛是晚饭后家常的一幕,可栏杆外,有个不成比例的人形,像鬼魂似的,正好奇地往里窥视。如果说《传奇》的封面所隐喻的是现代对于历史的窥探,那么《黄雀记》中祖父的遗像则不啻是历史对于现实的审视。香椿树街上的人们在它的注视下或取得成功,或走向毁灭,或实现重生。他们所做的一切似乎是在冲破历史藩篱的新时代,然而他们的性格与命运却又无一不受到民族最原始的生存方式与精神意识所造成的影响,无论是古久的民族文明史还是新近的革命史的桎梏。
二、保润与柳生
如果说祖父被时代“流放”于精神病院的话,那么保润就被“流放”于看守所。祖父被“流放”是因为他观念中的传统价值难以适应新时代的剧烈变化,而保润被“流放”在很大程度上则是由“文革”一手造成的。保润的悲剧就在于作为时代“中间物”的他既没有祖父心中的道德戒律,又不像柳生那样懂得适应与利用新时代的资本规则。因为没有道德戒律的束缚,他才会捆绑仙女;因为不向资本时代妥协,他才会被柳生利用资本的力量栽赃陷害。保润欲用绳索捆绑祖父与柳生,但最后却被他们所代表的力量送入了命运的漩涡。这种力量有历史的必然也有命运的偶然,历史的必然适用于历史交替时期的这一代人,命运的偶然则适用于保润,必然与偶然共同造就了保润这个新时代的倒霉蛋。于保润而言,这股力量似乎便是那只在他身后默默注视的怖人“黄雀”,而保润则正是那只渴望捕食猎物的螳螂。到这里,保润身上所蕴含的“黄雀”隐喻似乎已经可以被我们所理解了,但如果我们转换一个角度进行思考,那么我们又可以获得不一样的启示。表面上看来,在故事的人物关系体系中,保润正是那只螳螂,为新旧两股势力所影响与绑架。从这个意义上来说,保润就成为了那一只黄雀,他的捆绑象征着民族原始状态对民族历史发展的潜在但往往又是决定性的影响。
三、仙女的离去、回归与突围
仙女(白小姐,以下统称仙女)去过国外与深圳,与柳生相比,她更是新时代的弄潮儿。但与柳生不同,她并非资本规则的主动适应者,而是代表了被命运和时代裹胁的一类人。若非少年时期遭强奸,她本不必背井离乡,但正是这意外的遭遇使她开始了自己“离去———回归———突围”的历程,作者在仙女的历程中隐喻着深刻的时代内涵和对民族未来的希望与思考。
仙女在她的少年时虽被称为“仙女”,但显然,即便是强奸案之前的她也并非一个“仙女”般的纯洁少女。她爱慕金钱与虚荣,所以才崇拜柳生,轻视和欺骗保润,最终因为八十块钱的争端遭到了横祸。仙女的爱慕虚荣与金钱我们自然可以解读为时代转型时期少女的普遍与正常心态,但笔者以为,此处作者所想表达的更深刻的寓意在于人的本性并非如“仙女”般美好,而是带有种种欲望与潜在的邪念,而人对自我的原始欲望如果不加节制就会造成如仙女、保润、柳生那样的互相残害的局面,这甚至可以理解为人类文明高度发展至资本时代后反而回归到野蛮动物性的可怕隐喻。而由此而引发的仙女的“离去———回归———突围”的历程正是佛家所谓“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水不是水。”的过程。仙女在这一过程中实现的正是对自我“原罪”的超脱,这也正是仙女剪断与遗弃保润绳索的真正隐喻。仙女剪断的正是保润所象征的原始欲望对人的羁绊与束缚,从这个意义上来说,或许突围后悄然隐去的“仙女”才是那个浴火重生后相对完善的女性形象,仙女历程的隐喻已不仅仅是对个体命运与生命历程的象征,更隐含着作者对于中国发展历程的思考。
仙女以带有原始欲望的蒙昧“仙女”形象出现,在精神病院忽然遇到了象征新时代资本势力的柳生与象征民族原始状态与精神的保润,并遭遇了横祸,这样的特征与“文革”前后中国的状况是何等相似!而在仙女身上,象征着历史、传统与过往的”黄雀“具有了双重的意义。它既是遥远的可怖静观者与诅咒者,同时也可能成为帮助一个民族走出困境的法宝。总之,我们不应该成为黄雀身前不知回头的螳螂,而应当勇敢而智慧地面对民族的过往,回归民族的传统与历史,从过往的辉煌与伤痛中找到国民个体与民族国家共同的”突围“的路。
四、结语
苏童的小说《黄雀记》通过贯穿始终的“黄雀”的隐喻与小说中不同人物的塑造体现了强烈的时代象征意义。最后,我们不妨透过该作三部分的标题对以上内容做一概括性的认识。
作品的第一部是“保润的春天”,它象征着改革开放初期的蒙昧与希望的并存。作为保润这一人物而言,他也同样象征了民族原初与蒙昧的状态,而在这种春天般的状态下也隐藏着危险,并发生了强奸案这样的事情。此外,值得我们注意的是作者并未明写,却通过祖父这一形象加以阐释了的春天前那漫长的冬天,也即“文革”与民族过往的苦难历史。紧接着,作品从“春天”跳过夏天,直接进入到了”柳生的秋天“。它象征着春天之后信仰丧失的时代与社会的普遍迷茫,也暗示着柳生此时的生活状态。而正处青壮年的柳生居然步入人生的”秋天“,这正是时代与历史对于人的命运的莫大的嘲弄与强力的左右。然后,时间忽而转回到”白小姐的夏天“,作者让白小姐完成了自身“离去———归来———突围”的历程与重生,也在其中寄寓了对民族过往发展史的思考与对未来道路的理想化展望。最终,作者用在夏天这个富于生命力的季节与在此时出生的“怒婴”暗示了未知而又充满希望的未来,这可以说是作者在迷茫与困境中展现出的希望与乐观。
关键词：手法；悲剧；写作手法
中图分类号：I207.42文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0003-02
《黄雀记》讲述了保润、柳生和仙女之间的爱恨纠葛，是作者根据熟悉的一个特别腼腆的街坊男孩卷入了一场轰动街头的青少年轮奸案。被冤枉的男孩出狱后，作者刺探当年的案件，于是把对真实的罪与罚等内容写进自由的小说。“一个理性的作家心里总是很清楚，他不是一定比普通人更高明，他只是掌握了一种独特的叙述技巧。”①这种说法是有一定可取性的，下面，笔者将从“文学技巧”、“整体建构”、“悲剧手法”三个叙事技巧入手，分析文本内容，自然得出作品中所包含的当代现实意义。这种价值包括了人性精神探索，人生价值取向和生活指引等方面，将文本所蕴含的理想和向上精神呈现给读者。
一、《黄雀记》中的文学技巧
（一）循环往复建构，反思生活因果。
逃脱不了的“还债”式命运正如古希腊俄狄浦斯悲剧里的无法逃脱的命运一样，隐喻“善有善报，恶有恶报”的人生观。在文学理论上，这是一种回环往复的建构技巧。
文中的三个主要人物都不可避免的陷入了的命运悲剧正是以循环往复的建构来展现故事情节。一种是地理位置的回归，首先是保润，从第一次是蒙冤入狱到第二次杀死柳生，终究是回到了监狱。其次是带着受害者和施害者的双重身份的白小姐，从上世纪90年代，随时间推移，从天真的女孩变成了随波逐流的女人，她依然回到了这个发誓不会再来的城市，还清存在的和不存在的债务。最后是柳生，游移不定的小市民形象，社会化的元素重，做事的方式凭借本能，身上有着善良和市侩在矛盾。柳生企图还债，然而当他认为还清债务的时候，保润一刀才让他真正还清自己所欠下的债。于是，冥冥之中生命的轮回又回到了起点——债务清理。
这种把故事“起点”的位置作为故事发展最后的“终点”，如此的线性模式可以组成多种图形：单线、双线、多束线、直接线、断续线、正向线、逆向线，以至于曲线、折线、蛇形线、省略线等。然而，循环往复给予我们一个全新的图式：圆，这种模式在文学作品能给予读者传递出一种辗转委婉、缠绵回旋的细腻情绪②。作者通过这种“图式”营造了一种因果观，即：“善有善报、恶有恶报”。这种因果观是劝人向善的，是学佛的基础，更多地体现人性关怀、宗教情操。这种佛学思想通过文学的艺术手法，在纸质、网络书籍的传播下，勾起人们对生命循环的判断——不论生命形式是如何起伏不断，最后，终究会回到原点。以及通过对读者产生逼仄之感，造成心理压抑，从而激起对生活真正价值的反思。
（二）象征、反讽表现，思索老年出路。
象征的文字表象与其内蕴世界是正向的，而反讽则恰恰相反。就写作技巧来看，象征与反讽恰在与现实的距离感适中的位置。两者的内蕴世界都是复杂的。
祖父看似荒诞的想死以及在家庭中的不平等地位实则是中国社会许多老人生存现状的象征。祖父是个善良、敏感的老年人。在照片被儿媳踩在地上的时候，偷偷流泪；在面对孩子们的质疑，不忍心伤害；轻抚叶子等。这种纯洁的心灵却在被世俗的金钱、欲望，剧烈的撞击中一点点瓦解，以致最后丢魂。这种象征手法，体现了王国维在《<红楼梦>评论》中提到的悲剧审美价值：“它的美学特性是壮美与崇高，它的审美价值是教化与解脱。”祖父的心灵让我们看到一个孤独老人的善良敏感正如脆弱的花朵壮烈的牺牲在世俗子女的态度里，毫无疑问，祖父的心是善的，只是在生活里一点点磨去了对生的追求，而向死去寻找解脱。在对祖父事件的一系列描写中，从反面讽刺了少年保润的无知、中年父亲的无奈以及母亲的无情。
对长辈的孝在中国是件大事，然而不需要多大努力，只要晚辈们多对老人们生活进行关心、理解以及包容，但是真正去实践孝的行为的人却不多。保润母亲对祖父的过激行为清晰地反映了祖父在这个家的地位，这种儿媳令人窒息的反对和儿子的懦弱，使一个老人连一点微小的愿望似乎也无法满足，以及父与子之间似乎也没有任何的交流。这种在家庭间本应有的尊重和交流，似乎在这个商业的社会里越行越远，需要引起警惕。
这种象征手法透露出的社会价值不容忽视，对年轻人有着深刻地警示意义。从发自内心去理解老年人内心的苦楚，从而转变自身态度；对老人，能感受到在文学中关怀，从而释放现实世界的痛苦、从悲伤中获得暂时的解脱，最后反思生活矛盾根源。
（三）时代现象展现，体悟价值培养。
金钱观作为这个经济市场的时代，成为中国从上世纪七八十年代以后，迅速地发展成为人们重要价值的理念之一，甚至有时候被个别人歪曲为最高价值标准。
而在文中的金钱观表现并不明显。金钱在文中没有很明显地表现它在文本中事件的决定性因素，但是在文中几个重大决定都是用钱来作判断，便可以反映出金钱观在所有事件中的重要地位。我们可以看到金钱正在一点点让人心堕落、扭曲，比如白小姐因为金钱就放弃了对自己人生的自尊自爱；通过金钱，柳生的母亲解决了许多人心里的恨；特别是保润的父母，因为赔偿不起祖父祸害的土地而将祖父捆绑，等等，都能说明原来金钱已经深深地破坏了一个家庭对爱的理解，年幼的小仙女因为没有钱而上不了学；因为区区八十元，保润缠着小仙女……金钱渗透到方方面面，甚至是儿童间的关系，都会为了金钱而计较。
这种金钱观深入社会的每个区域，不再仅仅在城市，农村也已经受到腐蚀。这种时代的金钱观表现出一代人的悲哀，亲情丧失、人格丢失，留下的只剩满目苍痍的人与物，不再可爱与美丽，在香椿街这条古朴的街上，暗暗地流露出对社会关系的反省，对父母教育的反思。
更有孩子的价值观有很大部分受到长辈的影响。孩子作为自然的存在，从幼年就是以父母为自己行为的榜样，父母的正确或不正确的价值观和行为都会深深影响儿童的成长，作品中保润面对区区八十元的反应，让人发笑的同时，深思金钱与感情两者之间的权衡。
二、《黄雀记》整体建构
文中从一开始就暗藏人物的悲剧安排，有一只无法逃脱的命运之手在操控。小说已在字里行间下伏笔，暗示着书中人物即将陷入困境的必然结局。
（一）先扬后抑手法，发现自尊行为。
故事中的祖父一开始就以想死而未死的身份出场，先垫下了轻松幽默的感情基调，作者并没有为写悲剧而悲剧，相反，在文章首句就是“每年春暖花开的时候”这种温暖的字开始，来修饰悲剧的压抑氛围，增添一点喜色。以一种先扬后抑的手法通过祖父的一次次寻死，也显得幽默，好似笑话般的没有死成，然而即使活着，也过得不如意的故事就引了出来。当然故事的重点的确不是祖父的寻死，而是祖父家人的不理解与反对，保润母亲刻薄的语言和粗暴的行为都深深刺痛着祖父弱小的心灵。“每当春暖花开的时候，粟宝珍便进入了某种战斗的状态，她要求丈夫与儿子一起加入她的阵营”。③这个充满生气的年轻人就是这样折磨着日渐衰老的老年人，这种充满场景画面的图像如现眼前，也刺痛着我们的心灵。忽视他人互相自尊的行为，可以说震撼了一代读者的内心。
（二）人物命运走向，暗示性格培养。
第二个出场人物是保润，少年时的保润表现出的是一种敏感、老练、孤僻的形象。多虑的少年本身就难以建立与人的友情，当柳生为了困住自己丢了魂的姐姐，柳生再三请求，保后答应保润安排他与仙女看电影，才能获得他的帮忙。保润的这种孤僻性格，产生一系列执拗的行为表现。这在后面的最后杀死柳生，都是他的执拗性格起着重大作用。这种典型性格，给予我们对性格应有的关注，是否通过调整性格，改变个人对世界的看法，是否就能减少悲剧的发生呢？这是故事中暗藏的启示，启发读者对性格培养的重视。
（三）人物生存环境叙述，展现成熟思想培养。
接着出场的女主角是井亭医院的老花匠的孙女，以祖父照片为中介将仙女这个人物浮现出来，照片描写“她似乎预知了照片的命运，正用一种愤愤的谴责性的目光，怒视着这个世界，包括保润。”从中的愤怒就隐约暗示了对命运反抗、不满的情绪。一方面，花匠和他的妻子的无知并不能教会她什么，在疯人院中没有朋友的童年，没有父母的关爱，没有知识的陶冶，当个体遭受意外之后的选择，立刻暴露了这种生存状态的缺陷；另一方面也是反映了上世纪八十年代农村社会儿童的悲剧。文本中，我们也可以看到她的性格成因，“她像一丛荆棘在寂静与幽暗里成长，浑身长满了尖利的刺。一颗粉红色药片导致的昏睡，颠覆了她对世界的信任。她垂青的世界简略为一只兔笼，她垂青的生灵以兔子作为代表，具有强烈的排他性。没有人来矫正她对世界的认识，长此以往，殃及无辜，医院内外的人类一律没给她留下什么好感，包括养育她的那对老人，她对谁都骄横无礼，大家不懂她的愤怒，通常就不去招惹她。”④这种性格既是让保润喜欢上的原因，他们性格里都有着对世界的不信任因子，这种因子吸引了保润。同时，也是后来她所做的种种选择的内心指引，因为没有信任，所以自私。害怕受到伤害，就逃避伤害以及索求关爱，不论是对物质还是对爱的憧憬都是在索求，缺少付出以及缺少接受付出之后对没有回报的冷静应对和自我生存的能力。小仙女不成熟的性格是将自己推向了悲剧结局的莫大因素。这种看似宿命的安排暗藏着人物自己潜在的性格因子在作祟，宿命激起改变自身与生活的强大力量。传递出成熟思想对人生的重要价值。
三、悲剧手法的运用
（一）字里行间超脱，发现人性真善美。
悲剧有着崇高感、奋斗感但并不是所有的悲剧都能带给人们崇高感和奋斗感。⑤《黄雀记》就是这么一篇悲剧文章，你很难从其中看到像《窦娥冤》一样的正气凛然的崇高，也不能看到像《赵氏孤儿》、《鸣凤记》中的人生理想，看到的是与现实世界比较，既有仙女这般“真”、“善”、“美”的化身，一种超脱世俗，在自己的小世界自由生长，有着简单的快乐；也有保润这般对现实的冷漠、否定，对未来的无望。两者都具有的是人生空幻感，仙女也包含了一部分这种人生空幻感，一种空幻感像张无形的网把三个人困在了一个空间。
仙女、保润、柳生这三个人物摆脱了平素萦绕于脑海的功名利禄，他们身上的世俗都让他们的父母去操心了，他们不计成败得失，从仙女单纯美丽到受害、沦落，从柳生家境富裕到好景不长“拖累了整个家庭”，他们好似不以物喜、不以己悲，做一个真实平凡的自我，暂时形成一种举世于我如浮云的相对主义哲学观和一切都无所谓的消极式的享受型人生观，造就一种集失意感、厌世感、享乐感混杂为一体的化合物即：超脱感。
最初的仙女是超脱于世俗的孩子般存在，纯真地守护自己的伙伴，热切喜爱着两只小兔子。然而在精神院的不寻常经历，缺少应有的社会教化，所以缺少了能在世俗中形成的品德：责任感和羞耻感以及对世界的信任感等，这些为世俗所认可的价值观。
超脱现实的方式反悟人性真正的美。人性的美，不仅在于纯真，还在于永恒的坚守内心的善良、对世界的信任以及人性不同于动物的伦理之美，美于勇于承担责任，美于自尊自立自强。
（二）悲剧愉悦性感受，顿悟生命内蕴。
悲剧是两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解，就整个世界秩序而言，为了成全“永恒正义”，必然牺牲个人所代表的理想的毁灭，因而就像伸张正义一样，片面理想人物的毁灭，还带来了愉快和振奋。
仙女代表了纯洁，在经历了一系列的社会创伤以及人性正义毁灭之后，作品中让这个从被动地越来越陷入社会这个污浊的大泥潭，到无法承受自己命运的悲剧，最后，不知去向，这有着对原先美的、被动的生命的宽容，也完成了对片面理想人物白小姐的终极审判，给读者感受正义获胜的快感。
这种审判过程表现在读者的阅读中，通常是先未能从悲剧氛围中拔出，在反复咀嚼人物的命运之后，才能体味出一种如释重负的感觉，感受到作品人物完成了他们的重担，为自己所犯过错的承担，完成了社会赋予正义的力量的权利，某种角度将自身置于同种处境下解脱的快感。
这种快感来自成为原始生灵短促瞬间本身，来自它不可遏制的生存欲望和生存快乐。保润挣扎于生活、柳生为了摆脱监狱的煎熬，宁愿苟且的生存、仙女在世俗社会的沉浮活着努力找魂等一系列为了生存而努力的人物事件中，让人们更清醒地去反思生命的意义，在短暂的瞬间，回归人性生存的本能。而通过揭露它，以获得幡然醒悟的方式去体会生命可以形成的新境界的思考，从而顿悟人生。
注释：
①格非等.矛盾文学奖获奖作家五人谈[J].新华文摘：2015年，第20期（总第584期）：88页.
②鲁枢元 刘锋杰 姚鹤铭.文学理论[M].上海：华东师范大学出版社，2006.
③苏童.黄雀记[M].北京：作家出版社，2013.
④苏童.黄雀记[M].北京：作家出版社，2013.
⑤叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社，2009.4
参考文献：
[1]苏童.黄雀记[M].北京：作家出版社，2013.
[2]叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社，2009.4
[3]胡明伟.悲剧意识与文化传统[J].《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》2002.6
自觉寡闻。对苏童的了解开始于前段时间看的《我的帝王生涯》。就目前看的这两个作品而言，我对苏童是喜欢的。
不过，带着个人喜好去看一部作品多少会伴有主观色彩。外界对这部作品的评价毁誉参半，我因对苏童了解甚少，不便与他们争执些什么。况且每个人口味，立场，人生境遇不同，对文字的感悟力有高下，实在不应一棒子打死。更不该盲目站队，相信那些所谓的评分，非得吆嚯众人给这部作品扣上“好”或“不好”的帽子。其实有时候文学这个东西一时间真很难说好坏，只能让历史为它正名了。当然，这都是些题外话了。
《黄雀记》的故事不算难懂。香椿树街的春天荷尔蒙萌动，少男少女各怀心事。倔强压抑的保润爱上孤独但却张扬的仙女，仙女却对玩世不恭的柳生心泛涟漪。保润顶替柳生坐牢，柳生夹着尾巴做起生意，仙女远走高飞……
十二年过去，保润出狱，与生意做得不错的柳生保持着似友非友的关系。仙女改名，唤作黄小姐，混迹各种成功男人间，做起公关小姐。意外怀孕，重回旧地，却再次爱上曾经伤害她的柳生。三人的命运再次纠结在一起，无奈，只能上演一场黄雀在后的悲剧。最后，保润三刀结束了柳生的性命，黄小姐诞下红脸婴儿后人间蒸发……
苏童说，这部作品的名字取自“螳螂捕蝉，黄雀在后”的谚语。合上书，内心思索着这个黄雀在后。黄雀在后，黄雀在后，究竟谁是谁的螳螂?谁是谁的黄雀?保润报复性地捆了仙女，仙女是螳螂，保润是黄雀。保润替柳生坐牢，保润成了柳生的螳螂。最后，保润结果了柳生的性命，他又成了那只黄雀……命运捉弄着他们，冷眼旁观这一切，这三人，又怎么能说谁是最后的赢家?不能说的罢，宿命才是来这最后一击的黄雀吧!
喜欢苏童，也是源于喜欢他文字里强烈的宿命感。在他的作品里，总有那么一两个人，看似癫狂，却洞察性命。这本书里，贯穿始终，带有强烈宿命感的便是保润的祖父。他每年拍一张自己的遗照，觉得自己丢了魂而爱上挖土，住进井亭医院后折腾不断，最后一幕也是他抱着黄小姐的红脸婴儿……
我认为祖父是全小说的核心人物，所有事情因他而起，因他而终，他洞察了自己的命运，也洞察了所有人的命运。他丢了魂，却获得了比所有人都长的寿命，他仿佛命运主宰者般，置身事外，窥看着所有悲喜离合，无能为力，却也无动于衷。
这场缘起年少轻狂的爱恋，无非也是他爱她，她爱他的悲剧。那时候我们总觉得自己太年轻，用一腔热血燃尽了自己，还祈祷着能在灰烬中继续自己的爱情。小说中我个人最喜欢的片段，是保润与黄小姐那曲共舞的小拉。那是十二年后的保润，那是十二年后的仙女，半梦浮生，一切都变了，只有水塔还在那儿，固执地守着那份不堪的记忆。
保润对仙女说，哭什么呢?你欠我十年时间，十年自由，跳个舞就还清了，你会吃亏吗?
跳舞的时候保润哭了，是属于男人的温热而节制的泪水。他贴着她的左侧脸颊，久久不动，像一块石头依偎着悬崖，像一个受惊的孩童，无助地依偎着母亲。有多么一瞬间我甚至以为仙女是爱着保润的，是因为一个女人的虚荣心而将这份爱紧紧压制吗?
多么讽刺，活在尘埃里的仙女给自己的名字是如此纯洁。仙女，黄小姐。可能是在给自己一个乌托邦式的幻想吧?
然而，悲剧终究是悲剧，三角关系是最不稳固的关系。香椿树街还在，可是一切都结束了。
无端想起一句话，但愿我可以没成长，完全凭直觉觅对象，模糊地迷恋你一场……
悲风：凄厉的寒风。
扬其波：掀起波浪。此二句比喻环境凶险。
利剑：锋利的剑。这里比喻权势。
结友：交朋友。何须：何必，何用。
鹞(yào)：一种非常凶狠的鸟类，鹰的一种，似鹰而小。罗：捕鸟用的网。
罗家：设罗网捕雀的人。
捎：挥击;削破;除去。
飞飞：自由飞行貌。
摩：接近、迫近。“摩苍天”是形容黄雀飞得很高。
《野田黄雀行》赏析
全诗可分两段。前四句为一段。“高树多悲风，海水扬其波”两句以比兴发端，出语惊人。《易》曰：“挠万物者莫疾乎风。”(《说卦》)谚曰：“树大招风。”则高树之风，其摧折破坏之力可想而知。“风”前又着一“悲”字，更加强了这自然景观所具的主观感情色彩。大海无边，波涛山立，风吹浪涌，楫摧樯倾，它和首句所描绘的恶劣的自然环境，实际是现实政治气侯的象征，曲折地反映了宦海的险恶风涛和政治上的挫折所引起的作者内心的悲愤与忧惧。正是在这样一种政治环境里，在这样一种心情支配下，作者痛定思痛，在百转千回之后，满怀悲愤喊出了“利剑不在掌，结友何须多”这一自身痛苦经历所得出的结论。没有权势便不必交友，这真是石破天惊之论!无论从传统的观念，无论从一般人的生活实际，都不能得出这样的结论来。儒家一向强调“有朋自远方来，不亦乐乎!”(《论语·学而》)强调“四海之内皆兄弟”(《论语·颜渊》)。从《诗经·伐木》的“嘤其鸣矣，求其友声”到今天民间流传的“在家靠父母，出门靠朋友”，都是强调朋友越多越好。然而，正是由于它的不合常情常理，反而有了更加强烈的震撼力量，更加深刻地反映了作者内心的悲愤。从曹集中《赠徐干》“亲交义在敦”、《赠丁仪》“亲交义不薄”、《送应氏》“念我平生亲”、《箜篌引》“亲友从我游”等等诗句来看，作者是一个喜交游、重友情的人。这样一个风流倜傥的翩翩佳公子，如今却大声呼喊出与自己本性完全格格不入的话来，不但用以自警，而且用以告诫世人，则其内心的悲苦激烈、创巨痛深，正是不言可知。
“不见篱间雀”以下为全诗第二段。无权无势就不必交友，这当然不是作者内心的真实思想，而是在特殊情况下所发出的悲愤至极的牢骚。这个观点既无法被读者接受，作者也无法引经据典加以论证。因此他采用寓言手法，用“不见”二字引出了持剑少年救雀的故事。这个故事从表面看，是从反面来论证“利剑不在掌，结友何须多”这一不易为人接受的观点，而实际上却是紧承上段，进一步抒写自己内心的悲愤情绪。
黄雀是温驯的小鸟，加上“篱间”二字，更可见其并无冲天之志，不过在篱间嬉戏度日而已。然而就是这样一只于人于物都无所害的小鸟，竟也不能见容于世人，设下罗网，放出鹞鹰，必欲驱捕逐得而后快。为罗驱雀的鹞鹰何其凶恶，见鹞投罗的黄雀何其可怜，见雀而喜的罗家何其卑劣。作者虽无一字褒贬，而感情已深融于叙事之中。作者对掌权者的痛恨，对无辜被害的弱小者的同情，均不难于词句外得之。
作者又进而想象有一手仗利剑的少年，抉开罗网，放走黄雀。黄雀死里逃生，直飞云霄，却又从天空俯冲而下，绕少年盘旋飞鸣，感谢其救命之恩。显然，“拔剑捎罗网”的英俊少年实际是作者想象之中自我形象的化身;黄雀“飞飞摩苍天”所表现的轻快、愉悦，实际是作者在想象中解救了朋友急难之后所感到的轻快和愉悦。诚然，这只是作者的幻想而已。在现实中无能为力，只好在幻想的虚境中求得心灵的`解脱，其情亦可悲矣。然而，在这虚幻的想象中，也潜藏着作者对布罗网者的愤怒和反抗。
曹植诗歌的特点，钟嵘《诗品》的“骨气奇高，辞采华茂”八个字最为确评，也最常为人引用。但就这首《野田黄雀行》而言，“骨气”(思想内容)确实是高的，而辞采却说不上“华茂”。从总体上看，这首诗更具有汉乐府民歌的质朴风味。首先，拔剑捎网、黄雀谢恩这一情节，就明显受汉乐府民歌中许多带寓言色彩的作品的影响。西汉《铙歌》十八曲中《艾如张》一曲有“山出黄雀亦有罗，雀已高飞奈雀何”之句，对此篇构思的启发，更是显然。其次，此诗的词句也多质朴无华。“罗家得雀喜，少年见雀悲”这种句式完全是纯粹的口语，“黄雀得飞飞，飞飞摩苍天”二句中的叠字及顶真修辞手法也都是乐府民歌中常见的。这些朴实的词句和诗歌所要表现的内容正相适应，如果有意雕琢，其感人的力量也许倒反而会减退了。于此可见曹植这个才高八斗的作家向民歌学习所取得的成就。
《野田黄雀行》创作背景
此诗选自《曹植集》卷六。史载，建安二十四年(2)，曹操借故杀了曹植亲信杨修，次年曹丕继位，又杀了曹植知友丁氏兄弟。曹植身处动辄得咎的逆境，无力救助友人，深感愤忿，内心十分痛苦，只能写诗寄意。
《野田黄雀行》作者介绍
螳螂捕蝉，黄雀在后，这个成语讽刺了那些只顾眼前利益，不顾身后祸患的人;对鼠目寸光、利令智昏、不顾后患的这类人提出警告;也比喻有人一心想暗算他人，却没想到有人却在暗算自己的人。
含义
告诉我们在考虑问题、处理事情时，要深思熟虑，考虑后果，不要只顾眼前利益，而不顾后患。
螳螂捕蝉：螳螂想捕捉蝉，却不知潜在危险。比喻目光短浅，没有远见。
黄雀在后：比喻等待时机从后面袭击。也比喻有后顾之忧。
出处
《刘向·说苑·第九卷·正谏》“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也!螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也!黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也!此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”
《说苑·正谏》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳(yì)而搏之，见得而忘其形;异雀从而利之，见利而忘其真。”
《战国·庄子·外篇山木第二十》“睹一蝉，方得美荫而忘 其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形;异鹊从而利之，见利而忘其真。”
《清·纪昀·阅微草堂笔记·卷四·槐西杂志十四》：“后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤?‘螳螂捕蝉，黄雀在后’，挟弹者，又在其后，此之谓矣。”
汉·韩婴《韩诗外传》：“螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。”
这个成语出自刘向的《说苑·正谏》。
书中记载了这样一个故事：春秋时，吴王欲伐楚，曰：“敢有谏者，死!”。此时，其下有一年少者，自知人微言轻，谏必无用，徒遭横死。惟日怀弹弓，游于后园，露沾其衣，如是者三。吴王问之，对曰：“后园有树，上有蝉正饮露，不知螳螂在后欲捕之也!而螳螂作势欲扑，竟不知黄雀蹑其旁也!黄雀伸颈仅顾啄螳螂，而不知树下之弹弓也!彼皆欲得前利而不顾后患也!”吴王听后，甚觉有理，乃不出兵。
翻译成白话文就是春秋时期，吴国国王寿梦准备攻打荆地(楚国)，遭到大臣的反对。吴王很恼火，在召见群臣的会上警告：“胆敢劝告出兵的人，我将他处死!”
这时，有一个少年 ,知道自己地位低下，劝告必定没有效果，只会被处死。每天早晨，他拿着弹弓、弹丸在王宫后花园转来转去，用露水湿透他的衣，这样许多天。吴王很奇怪，问道：“这是为何?”少年道：“园中的大树上有一只蝉，它一面放声鸣叫，一面吸饮露水，却不知已有一只螳螂在它的后面;螳螂想捕蝉，但不知旁边又来了黄雀;而当黄雀正准备啄螳螂时，它又怎知我的弹丸已对准它呢?它们三个都只顾眼前利益而看不到后边的灾祸。”吴王一听很受启发，随后取消了这次军事行动。
成语典故
原文
吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死!”舍人有少孺子者欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此?”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈,欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。”吴王曰：“善哉!”乃罢其兵。
翻译
吴王想要讨伐楚国，告诉左右大臣说：“我会杀死所有敢劝谏我出兵的人!”吴王的侍从中有个年轻人想要劝谏吴王却不敢，就怀里藏着弹丸，手里拿着弹弓，在后院游荡，露水沾湿了他的衣服，这样做了几天。吴王说：“你，为什么要这样辛苦地沾湿衣服?”年轻人回答说：“园子里有一棵树，树上有一只蝉，蝉处在高处一边放声叫着一边吮吸着露水，却不知道螳螂在他的后面;螳螂弯曲身子贴紧前肢想要取蝉，却不知道黄雀在它的旁边;黄雀伸长脖子想要啄螳螂，却不知道弹弓和弹丸在他的下面。这三者都必定想要得到眼前的利益，却不考虑身后的隐患。”吴王说：“好啊!”于是吴王停止了战争。
注释
吴王：指吴王阖闾之子夫差。
欲伐荆：想攻打楚国。欲：想要。伐：讨伐。荆：楚国。
谏：劝谏，旧时指规劝君王使其改正错误。
舍人：门客，指封建官僚贵族家里养的帮闲或帮忙的人。国王的侍从及官员。
如是：像这样。是：这样。
少孺子：年轻人。
怀丸操弹：怀里藏着弹丸，手里拿着弹弓。
高居：处在高处。居，处。
悲鸣饮露：一边放声叫着一边吮吸着露水。
三旦：三，几次。旦，早晨。
委身曲附：弯曲身子贴紧前肢。委、曲：弯曲。附，通“跗”，脚背。
傍：通“旁” ，旁边。
延颈：伸长脖子。延：伸长。
前利：眼前的利益。
顾：考虑，照顾。
善哉：好啊。
罢：停止。
患：祸患，灾祸。
子：你。
乃：于是，就。
务欲得其前利：一定想要得到眼前的利益。务，一定，必须。
近义词
鼠目寸光、急功近利等
道理启发
告诫人们不能只顾眼前利益，而不考虑身后的祸患。
词语造句：
1, 一条小鱼吞下了小虾,却不知螳螂捕蝉,黄雀在后,一只翠鸟正向它冲下来。
2, 甲国攻击乙国,不料丙国乘虚而入,灭了甲国,这真是螳螂捕蝉,不知黄雀在后。
3, 小偷只顾着偷东西，却没有想到螳螂捕蝉，黄雀在后，警察已经在外头等着逮捕他了。
4, 你们不可以打边区。“鹬蚌相持，渔人得利”，“螳螂捕蝉”，这两个故事，是有道理的。
5, 这句是牧羊人吵架，狼赢得了猎物。与“螳螂捕蝉，黄雀在后”也没关系。
6, 他一心都在算计别人，没想到这次竟然螳螂捕蝉，被人暗算了。
7, 有时不妨做一个螳螂捕蝉黄雀在后的架势，利用别人在打斗的时机进行攻击。
（一）：线段划分（1）作者：向往自由的黄雀
原文地址：缠论基本功
（一）：线段划分（1）作者：向往自由的黄雀
但凡学习缠论的，都知道线段划分的重要性。其实，缠君在引进线段概念的时候，关于线段的基本概念已经阐述地非常清楚了：
1）至少相互重叠的三笔组成一个线段；（关键词：重叠）
2）线段在没有被破坏前，延续原来的方向；（关键词：线段是有方向的）
3）线段只能被线段破坏，不能被笔破坏；（关键词：反向线段破坏）
4）线段破坏有二种形式：第一种，笔破坏（关键词：第一笔无缺口，找新低或新高）
第二种，找顶底分型（关键词：第一笔有缺口，找特征序列）
5）线段划分前，先要处理特征序列的包含关系。（关键词：顶、底分型；顶分型的特征序列为向下笔，底分型的特征序列为向上笔）
6）所有线段的破坏都只有上述两种情况，所谓特殊的线段划分，只是这两种情况的变异而已，并无特别之处。
7)笔处理时要点：先处理包含关系（统一方向，向前包含或向后包含都可，但只能采用同一种方向；如同可以取整，但一旦取整，则以后都要取整）；处理完后的顶、底分型间必须有独立K线（也就是先包含处理完顶底分型之后,再看两者中间是否有独立K线。而这独立K线即使完全被顶或者底分型包含也算做独立K线，也算成笔，这才是新笔定义对老笔定义的放松之处）；顶底分型间必须有独立空间，即底分型的三元素不能高于顶分型的中间元素。
关于线段的理论其实就是这些，看上去挺清晰的概念，并不太难理解。缠君为了理论阐述的严谨性，在原文里用了数学表达方式，结果导致大部分数学不好又比较懒惰的不想动手自己画的同学被搞得稀里糊涂的，这也算出乎缠君意外吧，呵呵。
但理论归理论，事实上在实战运用中，由于缠论的衍生和发展并不是缠君在开始《108课》之前就已经归纳整理好的系统理论，而是缠君在课程进行中根据当时同学们的反馈而不断补充完善的，是一个补充完善的渐进过程。因此，整个缠论体系在《108课》里无论是前后顺序还是某些重要概念都有前后颠倒或相互矛盾的问题，线段问题更是如此。这就导致在实战中，尤其是对于一些波动幅度特别大或特别小的个股走势，本博也常常会晕菜：线段是划分了，但有时就是觉得不舒服，怎么看都觉得不“顺眼”，但又找不出原因，本博之前也为之困扰很久。而从亿安科技作手的博文中，本博似乎找到了问题所在：表面看划分标准似乎已经有了，但却缺乏某些细节的标准统一。而亿安科技作手关于线段划分的部分论述，刚好切中了要点，让本博在实战划分时有了更进一步的认识和新的感悟。功效如何，目前也还正在实践检验中。
亿安科技作手关于笔和线段有两个重要的阐述：
1）在包含处理时，必须采用一个统一的标准，要么向前包含，要么统一向后包含。无论哪种都可以，但一经采用，就必须都用同一种处理方式。（本博都采用向前包含）
2）关于第一种情况：笔破坏的第一笔的，一律当作无方向的笔，不能进行包含处理。（向前包含）
3）关于第二种情况：在探讨特征序列分型的时候也要满足笔的条件。首先，笔必须具有一顶分型和一底分型（注意后面探讨的顶底分型都是指经过包含处理后的在形态上成立的顶底分型），且该顶分型中间元素必须相对于底分型的三根K线具有独立的区间高于这三根K线；反过来说，底分型也必须满足中间的K线有独立的区间低于顶分型三根K线。
本博在采用上述统一的标准后，再去划分那些大幅波动个股的走势时就觉得比较“顺眼”了。而且在划分笔的时候还发现一个规律：可以参考MACD的黄白线：黄白线的向上或向下，再结合红绿柱的长短变化，可以很容易帮助判断笔的划分。本博理解，这似乎与力度存在某种关系，具体正在进一步实践和探索中。大家找几个类似601318和600086这类的个股走势画画1分钟的笔和线段就会有感觉了。
亿安科技作手关于笔与线段划分的实战图解：
笔处理案例
（一）：
注：上图的案例并不难理解，反而是作手的回复中还是会有让人迷惑的地方，他并没有将缠师对新笔的表述解释得很清楚（当然，本博相信他们两位自己的脑子里的图形是没半点疑问的，只是表述的时候有些问题，呵呵）。按本博个人理解，作手和缠师其实都想说：先包含处理完顶、底（K线）之后（再）看两者中间是否有独立K线。也就是说只处理顶、底那两根最高、最低的K线的包含关系就可以了，而不是全部处理完“顶、底分型”后再看有无独立K线。不然，就没法解释新笔究竟比老笔定义究竟“放松”在哪里了，也无法解释作手后面那句：而这根独立K线即使完全被顶或者底（分型）完全包含也算作独立K线了。本博这样解释算清楚了吗？如果再不清楚，连本博也只能说“没办法”了，呵呵。
PS: 2011/06/10 补充
再补上一张“作手”最新的关于笔处理的图，来验证本博的上述观点。
本博对该图的理解，自信是对缠师和作手关于“新笔”与“老笔”之间区别的“最权威”补充说明了。再看不明白的，连本博都要无可奈何喽，呵呵。
线段处理案例
（一）原文：首先2749那里，-2到-1那里能算一笔吗？什么新笔定义老笔定义，本ID昨天就说了，本ID那里根本没处理为一笔，关节点在哪里？-2的位置你处理出来顶分型后，在处理-1位置的底分型，你难道看不出来-2位置顶分型的第一个元素比-1位置底分型的第二个底分型的元素要低吗？底分型比顶分型高，自然不是一笔。分型是是3个元素，不是一个，这都闹不明白的幼儿园都要重读，这也是本ID在昨天回复中指出关节点就在这里的缘故，那里不是一笔，哪来的第一种情况？？这个地方只有排头兵鲜明的指出无论新笔定义旧笔定义都不是一笔，大红花一朵。
本博的线段划分实战图解: 比较特殊的第一种情况
（一）PS：本博对上图依然存在疑虑，至今仍不敢确定是否理解了“作手”当时将18——19分成段意图（注：19比18低点高，通常的处理是18直接到21才对，即没有19-20这一段的）。因为，按理说，第一种破坏的情况下，第一破坏笔是被看作“无方向”的笔，是不能作包含处理的。如果此观点成立，那本博在本案例的理解就是错的。但如果是错的，本博至今还没有找到当时“作手”在这里分段的理由，先留下以后再回来慢慢思考。本博理解的处理图
比较特殊的第二种情况图解
（一）：
上述三幅图，是本博在实战划分线段时遇到的比较特殊的处理，贴出来供大家参考。相信大家都已经发现，由于现在多了股指期货对大盘和个股走势的影响，盘中经常出现大幅度的瞬间打压或拉升现象，表现在1分钟或5分钟K线图上就是经常出现一根或几根非常突兀的大阳线或大阴线，常常导致笔或线段划分时怎么都觉得不“顺眼”。现在根据亿安科技作手的提示，在划分过程中有了统一的标准就比较容易应付了（大家去划划601699的1分钟线段就会有感觉了,呵呵），至少本博觉得如此，而且本博也能想通其中缘由，并得到参考MACD的启发。现提供大家一起参考。
笔、线段是学习缠论的基本要素，笔、线段划分错了，必将导致走势分解错误，那么对走势完美的判断也会出错，就更别谈什么买卖点了。
下面是本博一直在玩的601318的5分钟和30分钟走势分解图。大家看看，如果划对了，是否能对应起来，找到小级别的高抛低吸差价和30分钟区间套的买点。本博就是如此玩的，601318虽然一路下跌，本博却没有亏损，还有小赚，呵呵。
601318 30分钟同级别分解图
601318 5分钟同级别分解图
601318 1f级别的图就不贴了，各位有心的话，自己去划划看就知道了。本博还可以提供几个本博之前接触到的比较“乱”的个股走势图供各位学习划分：600086、601390、600583和601699。相信会有惊喜的，呵呵。
最后，再次提醒各位，还是用大级别的图来划分会比较直观，在大级别图上可以直观地看到走势的“花开花落”整个过程，（如上图30分钟的走势，绿色虚线的为5f级别中枢，30f级别类中枢）。这样才会对“走势必完美”这个缠论的核心问题有直观的理解。如果整天钻在1分钟图里，一个完成的5f走势通常都不会在同一屏幕上显示完整，这难免对“抽象”能力有限的同学造成困扰，同级别分解都搞不清楚，还谈什么“走势多义性”？
这篇读后感是我在没有读过之后写的一篇感想，其实我一直不大明白为什么感想这东西非得读后才能想，而我们又为啥不能没读就敢去想呢?下面的写作方式是在大概的时候开始有的，那时我才真正的在看书。直到这一篇我才真正意识到在中国有的时候写东西真的很纠结，因为我还得生活，所以我不能这么对他们说，但是，我觉得我是对的。至少我是这么觉得。
《不抱怨的世界》读后感
大概是在国庆节前夕的时候，单位为我们每位员工都准备了一本叫《不抱怨的世界》的书。首先在此感谢领导对我们的关怀。但我相信，在国庆节期间用心看过这本书的人屈指可数。不幸的是，尽管在这寥寥无几的，用心看过这本书的人群之中，我始终无法寻觅到自己的踪迹。但这并不能促使我到网络上“百度一下”《不抱怨的世界》读后感的想法，因为那些都是别人的想法，不是我自己的想法。而我并不是在完成任务，我只是在这个期间无法静下心来品味这本书的格调。但我相信这是一本不错的书，只是这个时代太过浮躁，所以我喜欢在一个人的时候关在房间里静静的看着每一本书的字里行间，然后大脑跟着节奏快速变换每一个章节的画面。
记得在的夏天，那时候的我还在服役，一个人独守两座空营房，那就是我的世界真正没有抱怨的世界，有的只是寂寞。后来我喜欢上了看书，起初是完全出于无聊，但后来慢慢发现看书是最廉价的享受，但从中得到的却是今后生活中最受用的财富。因为我认为一个人生存在这个无处不抱怨的世界中，理所当然的必须具备强大的内心及和谐的思想，因为这些东西没有贵贱之分，是真正的平等。
记得第一次完完全全出于志愿去看完的一本书叫《懂得选择舍得放弃》，主体是以一些小故事，一些名言名句来讲述一些简单易懂的事情。我喜欢这种类型的读物。因为把简单复杂化，那就是真的简单了，但要把复杂简单化却是一件很难的事情。这里就可以说到“抱怨”这个词汇了。就像上面说的，这个世界抱怨无处不在，只看如何对待。正确的抱怨不断推进着整个社会的进步，简单点来说，从前人们的交通工具只有马匹，后来有思想的人就开始抱怨这种交通工具太慢，所以有了现在的汽车，而且搞不好汽车的制造者就是当初那些抱怨者行列中的一员，唯一的区别在于他们去制造了当初抱怨为何没有的`事物。但随着社会的步伐逐渐加快，抱怨变成了生活的习惯，而习惯这东西是一种很自然的表达，无论对错，一触即发。所以有的人抱怨生活如此不易，但私底下都在想尽一切办法买三套房了，有的人抱怨你看我家房子多破烂啊，才5 6百个平方，而且马上要被房开商征占了，其实心里早有打算了那就是“妈的，不拆一还二，孙子才搬”。这就是典型的得了便宜还卖乖的表现，因为孙子都喊外婆叫作妈了。
所以抱怨不一定都是错的，但错误的抱怨那就一定是不对的。就好比不当将军的士兵不是好士兵，不要求加工资的员工不是好员工，但经常要求加工资的员工那就一定不是好员工。我相信很多人看到这里会说我是在拍马屁，在领导面前歌功颂德，但是对不起，我当那是你发脾气的权利，但是我也有把你的想法当空气的权利。因为我只是在表达我自己的想法，这不是读后感，这是一篇关于“抱怨的方向感”的自我叙述，无论表达的方式正确与否，但唯一能确定的是，这是我的东西，你无法搜索，更无法复制。
归根结底，抱怨是每个人的权利，只是大多数人把这权利当成了脾气。
读完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时候，最关键的读后感怎么能落下！但是读后感有什么要求呢？下面是小编精心整理的上学记读后感范文（精选5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
上学记读后感1每个人都或多或少经历了从幼儿园到小学，到中学，甚至于大学的学生时代，每个人都会有自己的上学记。读何兆武先生的一本《上学记》，让作为一名大学生的我在忆往昔年少时光的同时更感慨于当下中国学术氛围的不自由。我们的上学记与何兆武先生的上学记相比，或者更加多姿，但却少了些许自由的学院自由因素。
何兆武先生在书中写到：“那几年生活最美好的就是自由，无论干什么都凭自己的兴趣，看什么，听什么，怎么想，都没有人干涉，更没有思想教育。我们那时候什么立场的同学都有，不过私人之间是很随便的，没有太大的思想上和政治上的隔膜。”他说这是他在西南联大最美好的读书时光。教师的聘任不以政治信仰和学术见解为标准，他们上课也没有统一的教材，尤为难得的是，他们讲课近乎绝对自由，没有人要求他们应该讲什么或不应该讲什么。学生的权利也得到充分的尊重。何先生曾说“社会要进步，学术必须自由，思想必须自由”这大概就是西南联大能在国家灾难深重的同时培养出大批国家栋梁的原因。
而当下中国的学院氛围确实截然相反的，自国家把应试教育改为素质教育以来，成果未曾有多大改变，高考仍是打着“素质教育”幌子的“应试教育”，以“填鸭式”的教学方式灌输教科书知识。学生每年的阅读量相比于以前，相比于同时代其他国家，大大的落后了。学生的思维被局限于“标准答案”、“模板参考”等等，乃至于我们都是类似于古代科举制的高考制度下的高分学子。但走出大学，走出国门，却变成实践能力低分的学子。原因何在？因为我们学的知识无法转化为我们自己的知识，指导实践。更深层的原因呢？因为中国的学术氛围不自由限制了学子思维的培养。
社会要进步，学术必须自由，思想必须自由。希望在我们后代孩子的上学记里，学术是自由的，思想是自由的，唯有如此，中国的未来才能进步，才能更富强！
上学记读后感2这几天上班回来都会抽点时间看《上学记》，没多久就看完了。这是一本小书，类似随笔，是何兆武老先生口述，文靖撰写，由生活读书新知三联出版社出版。主要是讲述何兆武老教授大学时代的一些人和事。书中谈论了许多东西，谈的最多的是关于幸福。什么是幸福？何兆武老教授是这样认为的：幸福的条件有两个，一个是你必须觉得个人的前途是光明的、美好的，可是这又是非常模糊、非常朦胧，并不是什么明确的目标。另一方面，整个社会的前景，也必须是一天比一天更加美好，如果社会整体在无能下去，个人是不可能真正幸福的。在书的另外一处他又强调，幸福最重要的就在于对未来的美好的希望，一个是你觉得整个社会、整个世界越来越美好，一个是你觉得自己的未来会越来越美好。这就是他的幸福观。他的幸福观是把个人与社会的紧密联系起来，不光是觉得个人的前途是光明的，整个社会的前景也是更加美好的。当我把何兆斌老先生的幸福观与几个朋友分享后，他们有点不理解。
幸福，这是一个哲学命题，也是个人人生观的一部分。以前，没有认真考虑这个问题，只是简单的想过，幸福是一种状态，必须是现代式，而不是过去式，仅此而已。至于什么是幸福，我没有想过，甚至没有想过能找个好工作、可以买房买车，这就是幸福。这些年，整个社会对幸福这个词也很关注，经常谈到幸福指数。前段时间一部电视剧《幸福来敲门》又引起社会对幸福这个词的热议。我们谈论着自己的幸福观，有人说幸福就是幸福就是猫吃老鼠狗吃肉，奥特曼打小怪兽。这是一种网络说法，更多还是谈及自己的生活、事业、爱情、亲情等等。
我的.幸福是什么呢？我想我应该思考这个问题了。这是对自己的负责。
上学记读后感3何兆武的《上学记》是一部与众不同的书，在于它是由何先生口述，由他人记录整理的。这是我第一次接触这种形式的书，刚开始读的时候，我还以为是由于何先生过世了，只能有旁人代替继续写。其实不然，我想何先生是有意而为之，这种写法有一种妙处，那就是有一种亲切感，平易近人，感觉就像是和作者本人面对面的交流，听老人讲着他独有的美好故事。其中让我印象最深的，当属何先生在西南联大时的上学生活了，这也是《上学记》的核心、精华所在。西南联大的学习氛围非常好。
其一，是自由的学术氛围，当时的学生，各持己见，但是面对分歧，他们最多争辩，绝不会将情况恶化成吵架。然而，为什么会有如此自由自在的环境呢？我想主要是因为当时的社会背景和学生之间的友谊良好。何兆武先生这里指出，人的创造力由求知自由、思想自由和个性发展组成，而个人的独创能力实际上才是正真的第一生产力。自由的环境造就了学术的多产！
其二，就是西南联大的教学状况了，何先生对此有否定，但大体上是肯定的。这些教授们表现的也比较“自由”，很多教授上课不像现在的老师一样兢兢业业，讲义都不带，高兴讲到哪就到哪，更有甚者，像现在的学生一样，来上课还得看心情。我觉得这是对学生的不负责，教授的个性不应该在讲台上发挥的这么淋漓尽致。
西南联大出了很多大家，这是毋庸置疑的。对于其原因，我想有这么几点。首先，西南联大的生源较之其他大学，不能说最好，但绝对是数一数二的。其次，西南联大的周边环境比较偏僻，学生们除了在学校一心向学，毫无其他去处。然后，教授们虽然有点喜欢耍性子，但他们的水平非常不错，他们能传给学生知识，能开拓学生的视野，这对学生的成长十分重要，认知水平高了，在学术上才能有更高的造诣。最后，西南联大的教学规模属于小班教育，众所周知，这对提高学生的思维能力非常有利，学生和老师能处于更活跃的互动之中，很多新创意、新想法也随之迸发而出。
《上学记》为我们了解近代生活提供了一个平台，若是何先生能再写一部《上班记》之类的书讲述一下工作的生活那就更好了。
上学记读后感4在电视上看到一档节目，正好在介绍何兆武先生的《上学记》，通过介绍知道这本书现在已经风靡整个知识界，想想一定很有看头，于是去书店买了这本书。
《上学记》是部口述作品，仔细阅读《上学记》这本书后，也越发认为这是一本好书。因为是通过何兆武先生的口述，所以语言表达直白、生动、真实，描述的不仅仅是他上学的一些事情，更多的是反映了那个时代的风貌。虽说这是一段口述历史，但我觉得更象老人的自身经历，是他对当时社会的所见所闻、对当时社会的亲身感受的一个回忆录。尤其是对那一代知识分子的求学经历显得格外真实。何先生在书中反复地提到“幸福”，然而实际上，何先生求学的时代，正是中国最痛苦的时代。五四退潮以后的中国是一连串的战争，烽火岂止连三月！战乱的生活是艰苦的，可是他们那一代人却处处洋溢着振奋的精神，许多人宁愿选择颠沛流离的生活，而不愿做亡国奴。他们自然而然把追求国家富强当作自己的理想，把民族的整体崛起看作个人幸福的基础。而我们现在对幸福的理解却总是那样庸俗现实，每天习惯于抱怨，抱怨不涨的工资，抱怨不畅的交通，抱怨不好吃的饭菜，抱怨不通情的领导，但是却从来少有人抱怨自己的学识和能力太低。通过读《上学记》，我才清晰意识到曾经被自己下意识深深隐藏的挑剔和浮躁，那种自惭形秽的感觉便随着纸页的翻动而慢慢增加，然后感动到甚至想流泪。
何先生在书中强调读书不一定非要有目的的去看书，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。读书本身带来内心的满足，好比一次精神上的漫游，在别人看来，游山玩水跑了一天，什么价值都没有，但对我来说，过程本身就是最大的价值，那是不能用功利标准来衡量的。其实，求知的乐趣不正是为了更多的了解世界，读书真正的目的就是让我们在了解一件事物时，又发现了另一件自己不知道的事物，前方似乎总有未知在等着自己，越想去了解，就会发现更多的自己不了解的东西。这无穷尽的未知才是求知的乐趣，让人深陷其中不能自拔吧。
何先生求学历经战争年代，之后又是文革，对于多数人来说，这个回忆总不尽然是美好的，可是何兆武先生依然能用轻快幽默的语言婉娩道来，让人读起来有时心酸，有时好笑，有时振奋，有时颓唐，使人仿佛也融入到那个时代，沉醉在何先生的回忆以及那一个是非年代里了。
上学记读后感5我在读《上学记》的时候，想起我的大学，想起刘涛，想起曾在一起读书和胡侃的快乐时光。当时我们都是一穷二白，却觉得很幸福。我记得有一次和陈凯揣着十几块钱跑到金硕果饺子城里，连成套的碗筷我们都不敢拆封，最后好像是吃了两盘饺子出来了。
这不由得使我想起另一个段子，一哥们儿跑贵和去，溜了一圈，只买了一瓶矿泉水出来了。好多地方，真不是适合去，虽有奢华，却无快乐。
因此，我是多么怀念与刘涛、与寇才加、与赵宝剑等伙计们在粱庄大街西口的扎啤摊喝掉两桶扎啤的日子。当时，也是风和日丽的春天。那时，总觉得将来是像春天一样美好，总有很多时间可以去书写精彩的人生旅程。
那时，心中总是鼓荡着希望，觉得生活很幸福。
当时刘涛也跟我提起几次，《上学记》写得怎么样怎么样。这两天在读这本书，真让人有穿越之感，刘涛是不是就在昨天，谈论这么书怎么样来着？
书归正传，何兆武的《上学记》很好读，因为是口述整理，又是大家的口述，思路清晰，语言流畅，看书就跟小时候看《故事大王》一样，有趣味又长知识。这本书让人了解那一代知识分子的不幸与幸福（建国之前）。
何兆武在书中说：“我想幸福的条件有两个，一个是你必须觉得个人前途是光明的、美好的，可是这并不一定是什么明确的目标。另一方面，整个社会的前景，也必须是一天比一天更加美好。”当时，虽然国家不幸，但何兆武他们对未来社会和国家抱有信心和希望，因此幸福与他们同在。
这真是一个有趣的现象，我记得高中时写了两句话：“美丽，在于不可预测；痛苦，在于无法掌握。”往前看，若前方总有希望，那日子该是美丽的，幸福的；但同时，梦想有可能没有按照期望实现，那日子又充满了痛苦。在希望和痛苦的交相辉映中，在吃饱了不饿，记性没有忘性好的悠悠日子中，老之将至，于是长江后浪推前浪，人生代代无穷已，也不知道是幸福不幸福了。
如作者回忆老友王浩，“王浩一生都着意追求幸福，始终没有追求到；最不着力的方面让他轻松就得到了，给他带来了荣誉，可那并不等于幸福。”追求的，反而不容易满足，所以幸福不在于目标，而在于过程。幸福不在于所追求的东西，而在于对追求赋予的价值。这就是为什么，未来可以很幸福，因为可以畅想；为什么过去很幸福，一篇旧文，一张老相片，使人越寻思越有味道，时光使人越咀嚼越有味道。
生命的存在，非有一些载体不可，比如亲人，比如故乡，比如日记，比如自己读过的书。人的记忆不可能塞满经历过的所有事情。
但是，幸福除了以过去和未来的方式存在，还有一种形式，那就是在当下的时间中迷失。比如，读一本喜欢的书，看一部喜欢的电影，和知己交谈，会忘掉自己，忘掉时间，忘掉世界，只如游鱼一般存在，不知身居何所，不知今夕何夕。
