希腊神话中的英雄

希腊神话中的英雄（共10篇）

希腊神话中的英雄 篇1

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在古希腊神话中，充满了人神之间的爱情和斗争，这些故事大多都是以各个英雄作为主人公进行描写的，如《伊利亚特》中的奥德赛、阿喀琉斯等人，也有完成了“十二个不可能完成的任务”的赫拉克勒斯，这些英雄大多都是智慧和力量的化身，更是反映古希腊社会生活的重要代表人物。

在古希腊，男性有着极高的社会地位，古希腊神话中，英雄大多都为成年男性，他们有着强大的力量和卓越的才华，他们或者出售显贵，如奥德修斯，或者在童年就有过人之处，如宙斯之孙—帕琉斯。这些英雄代表着古希腊社会生产的重要组成人员——成年男性，也反映出了在古希腊这个高度发达的农业文明中，男性的重要性。而英雄作为男性的代表，大多都是体格健硕的男子，很少会出现文弱型的英雄。希腊人迷恋身体价值的一个生动标志,但同时也表明他们对人的自然形体美和力量美的热切关注。在荷马史诗中,我们可以看到,无论是天上的神灵还是人间的英雄,都毫不例外地拥有健美的身躯;作者甚至细致地描写了墨奈劳斯强健匀称的大腿、小腿和线条分明的踝骨。但是也存在着一些女性英雄，如雅典娜、赫拉，这些女性英雄出场次数虽然较少，但都有着非常明显的女性特质，这在男权至上的古希腊有着非常特殊的意义，因为女性作为英雄角色的出现反映出妇女社会地位的提高，或者说是男女平等意识的出现，如赫拉对丈夫宙斯的严格要求，雅典娜指引奥德修斯参加特洛伊战争，这些女性或多或少都会对英雄的命运产生影响。

英雄是神的后裔，天之骄子，奥利匹斯山众神的宠儿；英雄具备凡人所羡慕的一切，是凡人中的俊杰；英雄出身高贵，人人都有显赫的门第，光耀的家族，坐霸一方，王统天下；英雄相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中„„英雄传说是讲理性、重人性的古希腊人在追忆远古社会部落中杰出人物时被创造出来的，看似从天而降的英雄实际上是部落集体智慧和力量的化身。为了能展现他们的天赋禀异、与众不同，希腊传说中的英雄都被设定成神和人所生的后裔，是半神半人的，因而具有过人的才能和非凡的毅力。在讲述特洛伊战争的史诗《伊利亚特》中，自然不可避免地要塑造一系列古代英雄形象。在他们身上，既集中了部落群体所要求的优良品德，又突显了各人鲜明的性格特征，其中较为代表的有希腊联军的大将阿喀琉斯和特洛伊城邦的领袖赫克托耳。阿喀琉斯是女神佩琉斯之子，英勇善战，果敢刚强，每次上阵都使敌人望风披靡。他珍爱友谊，一听到好友阵亡的噩耗，悲痛欲绝，愤而奔向战场为友复仇。他仁慈博爱，应允白发苍苍的特洛亚老王归还其子赫克托尔尸体的请求。可是他又傲慢任性，轻易“愤怒”，为了争夺一个女奴而和统帅阿伽门农闹翻，自作主张退出战斗，造成希腊联军的惨败。与之相比，特洛亚王子赫克托尔则是一个更加完美的古代英雄形象。他老成持重，身先士卒，勇于担荷保卫家园和维护民族兴亡的重任；他不畏强敌，捍卫荣誉，在敌我力量悬殊的危急关头，出城迎敌，奋勇厮杀；他深切眷恋着国土与人民，敬重父母，挚爱妻儿，决战前夜与亲人的告别弥漫着淡淡的哀伤和浓浓的人情。作为一个独特的形象，英雄不同于神祗的一个重要原因在于他们的体内还流淌着二分之一人类的血统，他们是真正意义上城邦的统治者与战争的领袖，他们与众生一同成长、生存、战斗、思考，他们更加符合古希腊文化基本特征之一的人本主义思想。古希腊民族对“人”的重视，反映了古希腊“人”的意识的真正觉醒。古希腊人认为作为主体的人就应处在高于自然与社会的位置上，主张人对自然与社会的征服与改造，推崇“人”的智慧。在这种文化土壤中萌发的古希腊神话，就呈现出张扬个性，放纵欲望，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。可以说古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的英雄的，不是神创造了英雄，而是人以自己为模式创造了英雄。英雄比神更能代表人之特质的集中体现者，英雄即人的幻影。

希腊神话中的英雄 篇2

神话原型批评于20世纪初起源于英国, 四五十年代兴盛于北美, 在现代西方文学史上占有重要地位。文学是“移位”的神话, 神的诞生、历险、胜利、受难、死亡乃至复活, 包含了文学的一切故事。【1】神话原型的根源是社会心理的, 又是历史文化的, 能够调动读者约定性的联想, 从而把孤立的作品连接起来, 把文学同生活沟通起来。在对原型的探源分析中, 读者可加深、拓宽对作品和人物形象的理解, 获得类似解谜的愉悦。

霍桑是美国十九世纪极具天赋的小说和短篇故事家。他的心理分析深刻锐利, 写作手法优美独特, 开创了美国文学史上心理小说和象征浪漫主义小说的先河。《红字》无疑是反映霍桑的思想和写作技巧的一方明镜。国内外文学界对《红字》所展开的研究涵盖宗教、道德、政治、历史和美学等诸多方面。本文试图运用神话原型批评, 从霍桑对希腊神话原型巧妙地借用和置换变形这两方面来探讨《红字》中体现在珠儿身上的希腊神话契机。

第一部分、《红字》中对希腊神话原型的借用

《红字》中人物, 尤其是珠儿, 形象非常复杂, 吸引了众多研究者的关注和探索。

古希腊人最早生活在地中海流域的希腊半岛上, 三面环海, 物产丰富。优裕的生存环境使得他们形成了独特的以个人为本位、享受型的人生倾向和生活观念。同时他们奉行古老的有机自然宗教传统, 认为自然界是一个具有灵性的生命有机体, 如同一个哺育婴儿的母亲。西方最早对自然作哲学思考的精神活动也始于古希腊。神话是民族精神的一种反映, 是一种民族文化和民族意识的积淀。因此古希腊神话中, 一方面在对性的态度上表现得异常自由放纵。这在阿佛洛狄忒身上得到了充分显示。另一方面, 他们异常尊重自然。阿卡迪亚位于古希腊伯罗奔尼撒半岛中部高原地区, 在后世西方文艺作品中, 常被喻为风尚淳朴、田园牧歌般的世外桃源, 被用来形容人与自然和谐相处的田园牧歌式生活。阿佛洛狄忒是希腊神话中象征爱与美以及性欲的女神, 她与战神的私生女——和谐女神哈尔摩尼亚正是被这样一种生活所滋润塑造出来的。她象征着“和谐, 统一, 完整”。

美国生态思想史家唐纳德·沃斯特把“回归自然”这种将自然看成是值得尊重和热爱的伙伴, 将“倡导人们过简单和谐的生活, 与其他生命形式和平共处”的心态称为阿卡狄亚式的。【2】作为浪漫主义作家, 霍桑认为人与自然的关系与人性密切相关, 是世界的核心和生命演进的纽带。人与自然和谐, 人的生命将获得最大限度的自由, 人性便也处于内在的和谐状态中, 人与社会才能达到和谐;反之, 必将伴随人类内心世界的分裂以及外在世界的混乱失序。《红字》以清教社会为社会历史背景, 清教徒们对自然无情统治和剥削。清教统治下遭到严重破坏的自然生态——荒凉的码头、被砍伐殆尽的原始森林、狱门旁孤独的野蔷薇、州长家凌乱的花园等——正是清教徒们心灵荒野的生动反映:他们生活在清教教义的高压统治下, 极力压抑自己的本性和欲望, 这种理性和感性的极度不平衡最终导致了他们自身人格的分裂。他们自私自利、虚伪孤漠。而珠儿截然不同, 她虽为海斯特 (同阿夫洛狄特一样, 集爱、美与性欲以及女性主体地位于一身) 与丁梅斯代尔私生, 却是最纯真自然的爱欲的“人性化的结果”;更为重要的是她从小就在森林这样一个自然环境中长大, 与动物为友, 沿袭了源自自然的美, 与自然如此和谐, 不受宗教道德和社会文明浸染。霍桑在《红字》通过玫瑰、小溪、太阳、森林以及各种动物意象, 大篇幅展现了珠儿身上闪动的狂野、自由和人性美。珠儿身上恰好反映了人与自然的和谐有助于人性的张扬, 人的内在人格的完整。她是霍桑所追求的“自然”的化身, 是自然的人性在自然世界中“和谐, 统一, 完整”的象征。哈钦森曾引述大英百科全书的观点, 认为哈尔摩尼亚与阿佛洛狄忒·潘得摩斯 (主掌肉与爱情的女神, 象征着人民之间的团结统一、秩序。【3】) 是密切联系着的, 哈尔摩尼亚在《红字》中的原型人物就是珠儿。【4】“阿卡狄亚”在《红字》中的原型意象便是那片茂密的大森林。珠儿正是“阿卡狄亚”式的生活里健康成长的哈尔摩尼亚。

第二部分、《红字》中对希腊神话原型的置换变形

时代, 民族, 地域的差异性会带来真善美标准的差异, 作者只有参照这些差异性对神话原型进行置换变形, 创作出的文学作品才能意义丰富而深远。

希腊精神的核心是现世生活的享乐和纵欲以及人自我本性的实现。人性在一种自然状态下的表现才是正常的、最完美的。正如卡尔·马克思所说的:“有粗野的儿童, 有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。”【5】古希腊神话中在对人性的尊重和对欲望的张扬上给予充分的认同和最大限度的宽容, 充满了强烈的人格特征。

霍桑在《红字》结尾处将珠儿脱离出森林, 远嫁英国贵族。作者“将‘哈尔摩尼亚’脱离于阿卡迪亚”, 对希腊神话原型进行置换变形, 正体现了他将自己所处时代和环境构筑于《红字》中的匠心独用。

在欧洲中世纪的一千多年里, 基督教神学自然观以神的名义“合法化”了人类对自然的统治。作为西方文学主要源头之一的《圣经》中存在大量为现代思想家所批判的反生态的观点, 这不仅成为西方人根深蒂固的观念, 也为科学技术的迅速发展提供了精神支持。19世纪中叶美国工业化、城市化和商业化进程加快, 工业文明和科学主义空前繁荣。对物质和经济利益的过分追求, 不仅使人与自然的和谐转变为冲突和对抗, 同时摧残了人的自然本性, 否定了人的肉体的自然欲望, 严重破坏了原本纯洁自然的两性关系, 扭曲了人的心灵, 使人不再是身心协调统一的人。作为一名浪漫主义作家, 霍桑也投入引发西方意识巨变的“响应卢梭‘回归自然’的号召, 尊自然、爱自然、亲近自然, 强调心灵与大自然的交融, 视自然为精神寄托, 大唱自然的赞歌”的浪漫主义文学运动之中, 屡次借小说和短篇故事反驳18世纪以来工业革命产生的环境污染和破坏, 指责工业文明和科学主义。

《红字》中珠儿与清教徒之间的矛盾便可看做是自然人与社会人的矛盾, 自然与清教社会的矛盾。珠儿对清教徒们的歧视和羞辱进行的反抗, 表明了自然不屈从于社会和宗教的力量。由此, 《红字》在成功勾勒残酷清教对人性的扼杀的同时, 试图通过对“珠儿”的人物塑造, 为当时的人们探索出一条解放人性, 和谐人际的新途径——争取人与自然的和谐。在资本主义处于直线上升时期的美国, 霍桑意识到“人与人自身”“人与社会”“人与自然”的和谐在当时的现实社会中存在的希望很渺茫。珠儿的离去, 实质上暗示了以上这三种和谐在清教主义仍占统治地位、资本主义和工业发展空前繁荣的美国大陆将是一种暂时的缺失。同时《红字》中海斯特向当地妇女们所宣传的“更光明的时期”“新的真理”又寄托了霍桑对这些和谐关系的美好憧憬。霍桑用心良苦, 他给执迷不悟的人们一再敲起了响亮警钟。然而霍桑通过阿卡狄亚的原型意象——“森林”和哈尔莫尼亚的原型人物——珠儿所深埋的这些内涵却被忽略了。

结语:

古希腊神话契机将《红字》从一般的浪漫小说提升到了希腊神话和史诗般的层次。在“清教主义和希腊文化的对垒”中, 霍桑对清教主义残酷扼杀人性、剥削自然的不满, 以及他在唤醒人类对自身人性如何发展完善及工业发展阶段人、社会、自然三者如何和谐发展方面的沉思得到了凸显;读者也获得了对《红字》中众多模糊性、多义性和矛盾性的合理解释。其次, 自然深邃复杂, 是文学天然的同盟。人与自然关系的探讨更是一个永不衰竭的文学主题。从自然中找回人类的原始活力, 建立和谐美好的人际关系, 使僵死的社会恢复勃勃生机而得以新生, 这正是很多文学家田园理想的核心和一生的追求。霍桑为寻找人性复归之路和更加道德化的宗教做出了巨大贡献。最后, 古希腊神话为世界文学的发展提供了若干重要母题, 是世界古典文明中的一颗璀璨明珠, 在世界文化史上的重要性不容忽视。通过对《红字》中的希腊神话契机的分析探讨, 人们可加深、拓宽对希腊神话, 进而对希腊文化、希腊精神的认识和了解。因此通过探讨《红字》中的古希腊神话契机来解读珠儿是可行且意义深远的。

摘要：希腊神话和圣经是西方文学的两大源头。本文将采用神话原型批评的文学批评方法, 分析霍桑所著《红字》中的希腊神话契机, 对《红字》中的珠儿进行重新解读。

关键词：神话原型批评,希腊神话契机,霍桑,《红字》,珠儿

参考文献

[1]黄明嘉:《寻觅莱荷河底的“宝物”——伯尔小说的神话原型蠡测》, 载《外国文学评论》1998年第1期, 第81页。

[2]唐纳德沃斯特《自然的经济体系—生态思想史》, 侯文蕙译, 北京:商务印书馆, 1999年, 第19页.

[3][苏联]M.H.鲍特文尼克:《神话辞典》, 黄鸿森、温乃铮译, 商务印书馆, 1997年, 137.

[4]Hutchinson, Earl.Antique and Mythology in The ScarletLetter:The Primary Sources.[A].Arizona Quarterly 36[J].March, 1980:209.

希腊神话中的神谕与命运 篇3

【关键词】：希腊神话神谕命运

希腊神话告诉我们，诸神的生活是幸福的，体形是高大俊美的。希腊人把国内最高的山脉即奥林匹斯山变成众神居住和生活的天地。但人类却生活在无边无限的空间和时间之内，生命受着自然规律的约束。冥冥之中，人们把时间分为过去，现在、未来，把空间分为天堂、陆地、地肮空间和时间组成了反映生命活动的坐标。古希腊人在极其艰苦而复杂的自然环境中，以空间的地面和时间的现在作为生命活动的基础，努力追求永恒的未来，追求位列诸神的生活。在古希腊人想象中，诸神善知过去与未来，是万能而又无敌的。似乎没有什么东西是神不可侵犯、亵渎的，更没有什么是神所不可撼动的道德准则，这些超人的物体可以脱离生命的自然羁绊进人人类所能想象的最高生活幻境。其实不然，“众神的生活不过是人类给自己构思的一架永动机”。诸神也有智慧、权力的极限和局限，诸神与英雄同人一样有忧愁和苦恼。古希腊人相信有一种超越干神和人之外的力量，对神和人具有同样的约束力，这就是“神谕”，它神秘莫测，难以改变。神谕的威力规范着世界的一切流程。

在提坦神系中克洛诸斯赶走父亲乌拉诺斯夺取神王位，乌拉诺斯临死前曾预言克洛诺斯将丧身自己儿子，之手，后克洛诸斯乃将所生之子一一吞食掉(只有小儿子宙斯，因其母瑞亚用石头调换而幸免)，但亦逃不出命运的轮转，乌拉诺斯的预言最终实现了，宙斯取代了克洛诺斯而成为新的神王。特洛伊王后赫卡帕在梦中得一神谕，特洛伊王国将因其腹中将要降生之子而化为灰烬，为避免这一悲剧发生，国王与王后在帕里斯一出生就将其抛弃，而帕里斯却奇迹般地活了下来，后因评判最美丽的女神导致诱拐斯巴达王后海伦而引发了长达10年的特洛伊战争，终使特洛伊城化为灰烬。忒拜国王拉伊俄斯在向神求子时得一神谕，他将死于儿子之手。因此，虽得贵子，却在儿子俄狄浦斯出生三天后将其抛弃，大难不死的俄狄浦斯长大成人后，虽从先知普罗米修斯口中得知这一神谕而远走他乡，但最终还是发生了弑父娶母的悲剧。从赫拉克勒斯，帕尔修斯等英雄传说中也充分体现出神谕的力量。由此可知，除了人，神与英雄的自由也不是绝对的，他们的生命虽在凡人看来是幸福的，行为上是自由的，但亦受制于某种外在性的神秘的命运或定数。

1人的命运

神学诗人对神的想象和构拟实际上还是对人世经验的一种拓展。他们深刻地体悟到了人

的有限性。面对广漠的自然和宇宙空间，人显得微不足道。对神灵生活的想象。也折射出人世生活的艰难与沉重。在希腊民间，每个地方都有专门的神灵信仰和神话故事，而且这些神灵信仰大多是为了保佑人的生活。卫护人的生命，保证人的自由生活而确立的。神话故事在很大程度上满足了人们那奇妙的想象力的需要。人们—方面承受宗教敬畏，另—方面，又必须面对自然宇宙神秘而带来的恐惧。为了减轻恐惧所带来的压力，他们需要通过对神灵的信仰和拜祭来减轻这种恐惧感。

希腊神话中，人的能力有限。在战争中，一个凡人的远射力有限，战斗力有限，而神则不同，神已经决定了战争的结局。特洛伊_人暂时的胜利使他们得意忘形，然而诸神的参与，却使战争形式发生逆转，希腊联军最终取得胜利。神操纵着人的命运，决定着战争的进程。人不能预见到事物的结局。这是人的必然性困惑。神万能而又无敌，没有什么是神所不可撼动的道德准则。人不能知道神的意图，而神又要人的行动台乎他的目的。这样，人的悲剧是不可避免的。命运就是神的意志的一致体现。命运就是一种规律、必然性，就是一种不可改变的律法。应该说，希腊神学诗人把自然的神秘莫测、变幻万端和亲切美好等因素都加在神的身上，体现了他们的自然神秘主义现念，也体现了他们对自然意志的真实理解。事实上，自然就是以这种神秘莫测和变化无常主宰着人类。

因此，人无法与神斗争，这是古希腊是对人对自然力量和原始社会生存状况的真实体现。

2神的命运

神可能是任性的，在神格上有许多可以加以道德批判的地方。但是，神也屈从于命运，

神也无法改变命运。宇宙之王的更替不可避免，在《伊里亚特》中，宙斯对于他的儿子阿喀琉斯的命运无能为力，大英雄赫拉克勒斯最终死于马人涅索斯的毒血，而毒死他的正是他的妻子。在这种外在性的必然性的神谕面前，希腊诸神与英雄就如同上帝的弃民在滔天的洪水面前一样惶恐不安。埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯静中描写了命运对于神明的绝对的支配性，当人们劝告普罗米修斯向宙斯妥协、免遭皮肉之苦时，普罗米修斯回答：“……但是，支配一切的命运不容许……技术的力量远远胜不过定数。”

由此可见，一切神明、英雄这时只是次等的存在，其上有更高的存在。它是自在自为的、不可知的。超验的、形而上学的。如果说希腊神话中真有神存在的话，那就是神谕。正如罗素所言：“在荷马诗歌中所能真正发现与真正宗教感情有关的，并不是奥林匹克的神祗们，而是连宙斯也要服从的‘命运’、‘必然性’与‘定数’这些冥冥的存在。”在希腊神话中，神谕就是这样作为一种外在的客观性高于一切神明而存在。在此岸形态各异的诸神背后有一个惟一的绝对的神在起作用，它通过诸神支配着人的现实生活，而诸神也不是真正意义上的神，亦不再是独立的自在自为的主体，而是游离于此岸之上和之外的惟一的神——命运的手段和诸多样式。

希腊神话中的英雄 篇4

这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹亚十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波罗——射术、音乐、与诗歌之神，阿尔忒弥斯——狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，德墨忒尔——农事和丰产女神，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希腊神话传说中的复仇主题探究 篇5

希腊神话传说的绝大部分重要内容都在叙写复仇主题，可以说，除掉了与复仇因素密切相关的部分，希腊神话传说的内容也就所剩无几了。整个希腊神话系统的叙述就是以克洛诺斯向乌拉诺斯进行残酷的复仇开始的。之后又有宙斯向克洛诺斯复仇，从而建立了新神神系，这个新神神系又是在镇压了巨灵们的复仇之后才得以最终巩固。后来在新神们相互之间，复仇事件也时有发生，这些新神们更对亵渎不敬的人类进行了多方复仇，这些都构成了希腊神话的重要内容。可以说，神话中几乎全部的神祗都曾不同程度地进行过至少是参与过复仇事件，除了上面提到的神祗，像赫拉、哈得斯、波赛冬、阿波罗、阿耳弭忒弥斯、雅典娜、阿佛洛狄忒、阿瑞斯、赫淮斯托斯、得墨忒耳、赫耳墨斯、狄俄倪索斯等主神都无一例外，其他次要神祗也往往是因为他们的复仇事件而在神话中占据了—席之地。希腊传说部分也是如此，伊阿宋的传说、赫刺克勒斯的传说、俄狄浦斯的传说等等也无—不是关于复仇主题的叙说。而特洛伊战争的传说，其起因就是特洛伊首领之子帕里斯掳走了斯巴达首领墨涅拉俄斯的妻子海伦，于是爆发了这场规模浩大的复仇战争。俄底修斯的传说中最重要的部分就是他最后对求婚者所进行的复仇。因此，我们可以说，复仇主题构成了整个希腊神话传说系统的重要而独特的部分，复仇事件就像神话传说天空中的无数无与伦比的闪耀明星，舍此这

片天空就会变得异常地苍白而不再存有什么实质性的内容了。究其原因，这应该是与复仇主题所内含的冲突激烈而富有戏剧性、过程奇异夸张而留给了人们足够自由的想像空间、结果残酷而反映出了人类社会早期野蛮暴力的特征等密不可分。

对希腊神话传说中的复仇主题进行集中而系统的探究有着独特而重大的意义。首先，我们从复仇现象所产生的现实土壤着手，去认定复仇是早期人类社会所奉行的行为准则。在法律正式产生之前，人们依原初的道德行事，而认真地履行复仇义务就构成了这原初道德中无法推卸、艰巨而光荣的重要部分，谁若不去履行这项义务，他就将受到人们的鄙弃，他也终将与英雄的称号无缘。而这种义不容辞的责任，作为流传下来的道德的—部分，在当代依然影响着人们的行为，对于不够完善的法律没法解决的问题，人们往往还会冒着法律惩处的危险而以这种原始的方式去求得解决。法律没有最终完善的—天，法律也无力完全解决情绪道德方面的问题，复仇现象也就很难从现实生活中彻底消失。同时，复仇现象的产生，又与源于动物本能的冲动密切相关，这种复仇的本能冲动在原初社会表现得特别显著，而一直到当代，高度文明了的社会及其所制定的法律法规并无力完全净除人类的这种本能冲动，所以在这种复仇的本能冲动爆发之时，血腥的复仇事件也就发生了。这也是复仇现象很难从我们的现实生活中被彻底禁绝的重要原因，而且这种状态以后还要无限地持续下去。这种绵远流长的社会现象必然会反映到文学创作中来，所以自古希腊以降—直到我们所处的当代，有关复仇的作品可谓汗牛充栋，可以毫不夸张地说，从世界文学史中，完全可以抽写出—部精彩而丰富的复仇文学史。因此，本文从欧洲文学的源头作起，希望这项研究工作能对关于后世文学中复仇主题的研究起到抛砖引玉的作用。其次，对希腊神话传说中的复仇主题进行探究，通过对神祗与人类关系的实质进行思考，以比较神祗与人类在血亲复仇、荣誉复仇、爱情复仇等方面所表现出的特征上的异同，能够使我们对文学作品中的复仇主题与现实生活中的复仇现象的联系与差异形成充分认识，同时，希望这项研究对关于希腊神话传说中与复仇主题紧密交织的暴力主题、道德主题、爱情主题、荣誉主题等等的研究会有一定的参考意义。再次，通过对传说中英雄的复仇主题进行深入探讨，重在阐明俄狄浦斯情结在当代读者心中产生歧义的根源，从神话传说的大背景对俄瑞斯忒斯复仇的最终胜利标志着母权制向父权制过渡的传统说法予以驳论，希望这些工作对以后读者的阅读和文学史关于这些部分的编写能起到些微的纠偏补弊的作用。最后，通过对希腊神话传说中复仇主题的各种变异说法试作—综合评定，再对来自古埃及和古巴比伦的影响作一番初探，文末关于希腊神话传说中复仇主题对后世的意义略作阐明，希望这些分析对关于希腊神话传说的外围研究能够有一定的启迪作用

PS: 希腊神话故事人物

1·宙斯(罗马神话称为朱庇特)，希腊神话中最高的天神，掌管雷电云雨，是人和神的主宰。

2·阿波罗，希腊神话中宙斯的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等，常以手持弓箭的又少年形象出现。

3·雅典那，希腊神话中智慧女神，雅典城邦的保护神。

4·潘多拉，希腊神话中的第一个女人。貌美性诈，私自打开宙斯送她的一只盒子，里面装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患，一齐飞出，只有希望留在盒底，人间因此充满灾难。“潘多拉的盒子”成为“祸灾的来源”的同义语。

5·普罗米修斯，希腊神话中造福人间的神。盗取天火带到人间，并传授给人类多种手艺，触怒宙斯，被锁在高加索山崖，受神鹰啄食。是一个反抗强暴、不惜为人类牺牲一切的英雄。

希腊神话与中国神话的区别 篇6

古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。

（一）神的谱系。中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。第二类是道教神系。但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。其脉络十分清晰。再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。

（三）神话与宗教。从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教崇拜发源与希腊神话。如果没有希腊神话就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波罗，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。人类在依赖自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式，常常与巫术、魔法紧密联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”。如中国南方的傩仪形式。而中国儒道思想根深蒂固，神话传说着重于行为与思想上，忠孝节义是重中之重，如精卫填海，陈香救母等许多神话传说，都是以牺牲小我完成大我为中心的。

（四）神的寿命。中国神话中神识长寿的不会死亡的，一般会一直处于那个地位，而希腊神话中总是新一代的神通过打败旧一代的神来取得统治地位。

希腊神话中的英雄 篇7

就大学英语文化导入而言, 其原则较多, 大致可归纳为以下几个方面:

(一) 实用性原则

该原则主要是指在大学英语课堂上的文化教学应当重视与课文之间的关联性。简单来讲, 就是教师在课堂教学中导入的文化内容, 应当与学生所学的英语知识有关。这就要求教师在进行文化导入时, 应当对教材进行深入了解, 并尽可能与语言实践相结合, 这样不仅能进一步激发学生学习英语知识和文化的兴趣, 而且又不至于使英语学习枯燥乏味。

(二) 阶段性原则

所谓阶段性, 就是在文化导入的过程中应当循序渐进, 不可操之过急。教师应当对学生的英语水平、接受和领悟能力进行了解, 这样有利于确定文化导入的教学内容。

(三) 适度性原则

简单来讲, 就是文化导入的内容和方法应当具备一定的适度性。教师在对文化内容进行讲解的过程中, 应当掌握好一个度, 并不是所有的内容都需要进行细致讲解, 而是应当选择一些与学生学习内容相关的重要内容进行讲解。同时教师还应当处理好中西方文化之间的关系, 注意两者之间的对比, 使学生认识到文化并没有好坏之分, 不要盲目抵制西方文化。

(四) 科学性原则

所谓的科学性原则主要是指在文化导入的过程中, 应当有计划按步骤地进行实施, 这样能够避免主观随意、以偏概全的现象发生。

二、利用希腊神话进行大学英语教学文化导入的意义

就希腊神话而言, 其不仅是古希腊文学艺术的起源, 而且还对欧美近代文化的发展有着深远影响。西方人在对食物进行赞美时, 常会说tastes like Ambrosia, 而Ambrosia一词便是希腊神话中著名的奥林匹斯山。学生想要真正理解这些词语中所蕴含的意思, 就必须对其由来有所了解, 并且还应了解与之先关的一些传说。而利用希腊神话进行文化导入, 有助于开阔学生的眼界, 扩大知识面, 并且还能进一步提高学生的文化修养和素质, 提升对西方古典文化的鉴赏能力, 这有助于大学生跨文化交际能力的提高。下面本文以希腊神话为例, 对大学英语教学中的文化导入策略进行研究。

三、以希腊神话为例的大学英语教学文化导入策略

(一) 透过希腊神话看文化导入的本质

在整个英语词汇当中约有80%左右的外来词汇, 其中古希腊语和拉丁语所占的比例最大。了解这些词汇当中文化内涵, 能够使进一步增添学生记忆单词的乐趣, 进而提高他们学习英语的兴趣。如Flora。该词原为希腊神话中花神的名字, 她嫁给了风神Zephyr。风神送给花神一座开满奇花异草的花园, 当春天到来时, 两人便会携手在园中漫步, 但凡他们所过之处, 便会百花齐放。Flora在现代英语中被译作植物, 尤其产生出来的衍生词有flower, floral, flour等等;再如Chronos。该词在希腊神话中是宙斯父亲的名字。当时他害怕子女反抗自己, 便对后代进行吞食, 好比时间吞噬一切一样。为此, chron这一字根又被译为时间。尤其产生出的衍生词主要有chronic (慢性的、耗费时间的) , chronology (年表) ;Titan。该词在希腊神话是巨人族首领的名字, 译为泰坦, 又被称之为大地之子。在现代英语中止一些重要人物或是强壮高大的人, 衍生词主要有titanic, 意思是巨大的、极大的, 著名的泰坦尼克号由此得名;Morpheus。该词在希腊神话中是梦神的名字。梦神是睡神的儿子, 掌管着所有人的梦境, 有该词汇衍生出来的词汇有morphine (吗啡) , 其属于鸦片的提取物, 能够带给人们如痴如梦的意境。

(二) 以英语词汇为切入点, 穿插希腊神话

在大学英语第一册第七单元中有个词“echo”, 这个词是希腊神话中一位仙女的名字。教师可以为学生讲述该词的由来:有位仙女因多嘴多舌触怒了神后赫拉, 她受到了只能重复别人说过的话的惩罚。后来, 她爱上了美少年那喀索斯, 却没有得到美少年的回应, 最后只能伤心的消失。至此后, 人们只能听到她的回声, 却看不到她的人。学生在听完这个故事后便会加深对“echo”的记忆。在讲解“外星生命”一课时, 课文内容涉及到太阳系九大行星, 教师可以以此为切入点向学生介绍九大行星名字的由来:除地球之外, 其余八大行星均以古希腊神话中各神的名字命名。如战神马尔斯、海王尼普顿、神王朱庇特、爱与美之神维纳斯、冥王普路同等。为了加深学生对各神名字的印象, 教师还可以向学生讲授女神称号的由来, 讲述著名的特洛伊之战和木马攻城。如此教学, 使学生对“Venus”、“Mars”、“Jupiter”、“Pluto”等词有了深入了解。此外, 教师通过对希腊罗马诸神性格的介绍, 还可以让学生更好地理解西方社会的人本主义思想。

(三) 从文学的角度出发, 介绍希腊神话

希腊神话是一项重要的世界文化遗产, 不仅包含了丰富的文学艺术, 同时也促进了神话与文学艺术的相互发展。在不同的时代, 希腊神话都是艺术家创造的重要取材方向, 以长篇小说《奥德赛》为例, 该小说就是以奥德修斯的故事为题材, 而史诗巨作《伊利亚特》则是以特洛伊战争为蓝本创作而成。在文艺复兴时期, 艺术家常常用阿多尼斯 (Adonis) 的故事作为创作题材, 莎士比亚的长诗《维纳斯与阿多尼斯 (Venusand Adonis) 》就是以该题材进行的创作。英语浪漫主义诗人雪莱 (Shelley) 的著名诗作《解放了的普罗米修斯》则是以希腊神话中普罗米修斯为原型进行的创造, 重点描写了主人公不屈不挠的精神, 最后获得了解放。

摘要：从某种角度上讲, 语言与文化之间有着密不可分的内在联系, 同样的, 英语教学也不能脱离所学语言国家的的文化。这就要求英语教师在课堂上开展教学的过程中, 应当合理地进行文化导入。英语中很多词汇的起源都与希腊神话有关, 并在不断地演进过程中形成了新的现代英语词汇, 学生想要进一步了解并掌握这些词汇的真正含义, 就必须对希腊神话有所了解。基于此点, 本文以希腊神话为例, 对大学英语教学中的文化导入策略进行浅谈。

关键词：大学英语,文化导入,希腊神话

参考文献

[1]王晨:《论大学英语文化导入和全球化意识的培养》, 《首都教育学报》, 2011 (6) 。

[2]陈爱萍:《浅析大学英语课程教学中文化导入的内容和方法》, 《考试周刊》, 2009 (1) 。

[3]房萍:《希腊神话故事与大学英语教学》, 《宁波工程学院学报》, 2009 (21) 。

[4]杨学云:《基于大学英语课程教学的文化导入研究》, 《外国语文 (四川外语学院学报) 》, 2010 (4) 。

希腊，美如神话 篇8

希腊是世界文明古国之一，拥有悠久的历史，被誉为西方文明的发源地，曾对世界的艺术、哲学、法律、科学等作出了杰出的贡献。据说，希腊民族的四个部落是由一个叫海伦的人的子孙繁衍而来的，因此“希腊”指的是海伦人的居住地。

希腊属于亚热带气候，一到夏天，赤日炎炎，干旱少雨，使人昏昏欲睡，久而久之希腊人便养成了午睡的习惯。下午2点到5点，是希腊人雷打不动的午睡时间，所有办事机构不办公，连商店也关门打烊。在午睡时间，希腊人不希望有人来打扰他们休息，不管有什么急事，也要等他们睡完午觉再办。所以，有人开玩笑说下午2点到5点，是希腊的“不设防时间”，连政变也不会发生，因为要发动政变的那些人也在睡午觉。

雅典是希腊的首都，也是希腊最大的城市，有着悠久而辉煌的历史，至今保留了很多历史遗迹和大量艺术作品，其中最著名的是雅典卫城的帕特农神庙，它是西方文化的象征。雅典也是奥运会起源的地方，1896年曾举办过第一届夏季奥运会。

这就是雅典的制高点——雅典卫城！在这里可以俯瞰整个雅典哦。

你能把下面几届奥运会和它的举办地连起来吗？

2000年第二十七届奥运会希腊雅典

2004年第二十八届奥运会中国北京

2008年第二十九届奥运会英国伦敦

2012年第三十届奥运会澳大利亚悉尼

奥运会的全称是奥林匹克运动会，“奥林匹克”一词源于希腊的地名“奥林匹亚”。奥林匹亚位于雅典城西南360公里风景如画、气候宜人的阿菲斯河山谷。古希腊人在祭典和收获季节常常举行盛大集会，并进行各种娱乐和竞技活动，后来逐渐演变为体育活动，被称为“古代奥运会”，是现代奥运会的起源。当时的运动项目有五项全能（包含铁饼、标枪、跳远、赛跑和摔跤）、赛跑、拳击、摔跤、Pankration（拳击和摔跤的混合运动）、四轮马车赛跑和骑马。

雅典卫城，原意为“高处的城市”或“高丘上的城邦”，是希腊最杰出的古建筑群，现存主要建筑有山门、帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙、埃雷赫修神庙等。这些古建筑都是人类遗产和建筑精品，在建筑学史上具有重要地位。从雅典各个方向都可以看到耸立于雅典卫城山顶上的帕特农神庙，据说远古时期这里曾供奉着高达10米的雅典娜神像，是举世闻名的古代七大奇观之一。

帕特农神庙的设计采用了“黄金分割”，代表了古希腊建筑艺术的最高水平。

黄金分割又称黄金律，是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将整体一分为二，较大部分与较小部分之比等于整体与较大部分之比，其比值为1∶0.618或1.618∶1，即长段占全段的0.618。0.618被公认为最具有审美意义的比例数字。该比例是最能引起人的美感的比例，因此被称为黄金分割。在很多艺术品以及大自然中都能找到黄金分割。比如：达·芬奇的《维特鲁威人》、《蒙娜丽莎》中蒙娜丽莎的脸、《最后的晚餐》都应用了黄金分割，鹦鹉螺的壳也存在着黄金比例。

神庙东区南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，充分体现了建筑师的智慧。她们长裙束胸，轻盈飘逸，头顶千斤，亭亭玉立。由于石顶的份量很重，而6位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须设计得足够粗，但是这将影响其美观。于是建筑师在每位少女颈后保留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，成功地解决了建筑美学上的难题，因而举世闻名。

爱琴海是地中海东部的一个大海湾，位于地中海东北部、希腊和土耳其之间，岛屿众多，所以又有“多岛海”之称。以梦幻般的蔚蓝征服了千千万万浪漫的心灵。

希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，并不断进行艺术加工，在后来各种文学、历史、哲学著作中保存下来。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，包括《荷马史诗》中的《伊利亚特》、《奥德赛》，赫西奥德的《工作与时日》、《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品。

十二主神包括：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

请把下面的希腊神话故事和它的主角连起来。

从奥林匹斯盗取火种给人类，被宙斯锁在高加索山

的悬崖上，日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。

打开了装有疾病、痛苦、疯狂等不幸的盒子。

阿耳戈英雄的首领，夺取了金羊毛。

古代希腊神话人物 篇9

2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。

3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。

4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。

5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。

6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。

7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。

8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。

9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。

10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。

11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。

12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。

13、该亚（Gaea）：大地女神。

14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。

15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。

16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。

17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。

18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫

19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。

20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇

护神，亡灵的接引神。

21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。

22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。

23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。

24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。

25、波塞冬（Poseidon）：海神，宙斯之兄弟，安菲特里忒之夫。

26、普罗米修斯（Prometeus）：提坦神之一。

27、塞勒涅（Selene）：月亮女神。

28、塔那托斯（Thanatos）：死神。

29、宙斯（Zeus）：希腊神话中最高之神，克诺诺斯和瑞亚之子。

希腊神话故事 篇10

普罗米修斯

天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神}族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜;她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。

这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至;他们做样样事情都毫无计划。

于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。他教会他们观察日月星辰的升起和降落;给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想;他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航行。他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。

不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神}族，普罗米修斯也出身于这个神}族。现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神}们集会商谈，确定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神}。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神}选择他们喜欢的那部分。他把献祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子;另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。这一堆比另一堆大一些。全知全能的神}之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说：“伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊!”这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说：“尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧!”宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说：“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩!”

宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能;爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。

普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。接着，宙斯向普罗米修斯本人报复了。他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。赫淮斯托斯不太情愿执行父亲的命令，因为他很喜欢这位提坦神的儿子，他是他的亲戚，同辈，是他的曾祖父乌拉诺斯的子孙，也是神}的后裔。可是，执行残酷命令的两个粗暴的仆人，因他说了许多同情的话，把他痛斥了一顿。普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。“不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，”赫淮斯托斯对他说，“因为宙斯的意志是不可动摇的，这些最近才从别人手里夺得权力的神}们都是非常狠心的。”这位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三万年。尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿、河川、大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。“无论谁，只要他学会承认定数的不可制服的威力，”他说，“就必须承受命中注定的痛苦。”宙斯再三威逼他，要他说明他的不吉祥的预言，即“一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭”，①但他始终没有开口。宙斯言出必行，每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。

①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超过父亲。

为不幸的普罗米修斯解除苦难的一天终于来到了。在他被吊在悬岩上，度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

尼俄柏

尼俄柏是个骄横的女人，她的丈夫安菲翁是底比斯的国王。缪斯女神送给他一把漂亮的古琴，琴声美妙，他弹奏的时候，连砖石竟也自动地粘合起来，建起了底比斯的城墙。尼俄柏的父亲坦塔罗斯，是神祗的上宾――当然是在他被打入地狱以前。她自己统治着一个强大的王国，而且漂亮动人，仪态万千，遐迩闻名。不过最使她感到高兴、自豪的是，她有七个儿子和七个女儿。她被视为幸运的母亲，而且因此自鸣得意，但她的自骄自矜招来了杀身之祸。

有一天，盲人占卜家提瑞西阿斯的女儿曼托受神祗指使，在街上呼唤底比斯城的妇女全都出来祭拜勒托和她的双生子女阿波罗和阿耳忒弥斯。她吩咐她们在头上戴一顶桂冠，并献上祭品。底比斯城的妇女一起涌了出来，尼俄柏也带着她的女侍出来了。她穿着一件镂金嵌银的长袍，光彩照人，美丽无比。妇女们在露天献祭，尼俄柏站在她们中间，环顾四周，露出得意而骄傲的目光大声说：“你们敬奉胡乱编造的神祗，难道疯了吗?可是，这天国的神难道真的来到了你们中间?你们给勒托献上了祭品，为什么不向我顶礼膜拜?我的父亲可是赫赫有名的坦塔罗斯，他是唯一可与神祗们一起用餐的凡人。我的母亲狄俄涅，是普雷雅德的妹妹。他们都像天上闪闪发光的星座一样。阿特拉斯也是我的祖先，他是一位力大无穷的人，把整个天体都扛在自己的肩上。宙斯是我的祖父，他又是众神之祖，所有的夫利基阿人都听从我的指挥。卡德摩斯的城池，包括所有的城墙都属于我和我的丈夫，它们是由于我们弹奏古琴才粘合而成的。我的宫殿里珍藏着无数的珍宝，我身材漂亮，如同一位女神。我生了一群儿女，世界上谁能与我相比：七个如花似玉的女儿，七个体魄强壮的儿子，不久我将有七个女婿，七个媳妇。请问，难道我没有足够的理由骄傲吗?你们不敬我，竟敢敬奉勒托，一位提坦神的不知名的女儿。她在陆地上几乎找不到一块生养孩子的地方，只有漂浮的提洛斯岛怜悯她，才给她提供了临时的住处。她一共生了两个孩子，真可怜啊，刚好是我的七分之一。我难道不可以比她高兴七倍吗?谁能不承认我应该更幸福，谁能不承认我应该永远幸福?命运女神如果要毁灭我的一切，那她还得忙碌一阵，否则不是那么方便的!所以你们应该撤掉祭品!散开回家去!再不要让我看见你们做这类蠢事!”

妇女们惊恐地取下头上的桂冠，撤掉祭品，悄悄地回家去，不过心里都在默默地祈祷，试图平息这个被得罪了的女神的怒火。

在提洛斯的库恩托斯山顶上，勒托带着一对双生子女，用一双神眼，把远方底比斯发生的一切都看得清清楚楚。“你们看，孩子，”她说，“我作为你们的母亲为生下你们而感到自豪。除了赫拉以外，我不比任何女神低微，今天却被一个傲慢的人间女子侮辱了一番。如果你们不支持我，我将被她赶出古老的圣坛。我的孩子，连你们也遭到尼俄柏的恶毒诅咒!”福玻斯打断了母亲的话，他说：“别生气，她早晚会遭到惩罚!”他的妹妹也随声附和。说完，兄妹二人都隐身在云层背后。不一会，他们就看到了卡德摩斯的城墙和城堡。城门外是一片宽阔的平地，那是供车马比赛的演武场。尼俄柏的七个儿子正在那里戏嬉。有的骑着烈性野马，有的进行着激烈的比武竞赛。大儿子伊斯墨诺斯正骑着快马绕圈奔驰，突然，他双手一抬，缰绳啪的一声滑落，原来一支飞箭射中他的心脏，他顿时从马上跌落下去。他的兄弟西庇洛斯在一旁听到空中飞箭的声音，吓得连忙伏鞍逃跑，可是仍被一支飞箭射中，当场毙命，从马上滚落下来。另外两位兄弟，一个以外祖父的名字命名的坦塔罗斯，另一个是弗提摩斯，两人正抱在一起角力，这时他们听见弓弦响起，结果被一支飞箭双双穿透射死。第五个儿子阿尔菲诺看到四个哥哥倒地身亡，便惊恐地赶了过来，把哥哥们冰冷的肢体抱在怀里，想让他们重新活过来，不料胸口也遭到阿波罗致命的一箭。第六个儿子达玛锡西通是个温柔的、留着长发的青年，他被射中膝盖。正当他弯下腰去，准备用手拔出箭镞的时候，第二箭从他口中穿过，他血流如注，倒地而亡。第七个儿子还是个小男孩，名叫伊里俄纽斯，他看到这一切，急忙跪在地上，伸开双手，哀求着：“呵，众神哟，请饶恕我吧!”哀求声尽管打动了可怕的射手，可是射出的利箭再也收不回来了。男孩扑的一声倒在地上死了，只是痛苦最轻。

不幸的消息很快传遍了全城。孩子的父亲安菲翁听到噩耗，悲伤之至，拔剑自刎而死。他的仆人和国民哭声震天，悲泣声立刻传进了内宫。尼俄柏久久不能理解她的不幸，她不相信天上的神祗竟有如此大的威力，可是不久她就彻底明白了。这时她跟从前的尼俄柏判若两人。她刚才还把众多的妇女们从伟大的女神的祭坛前驱散，并且趾高气扬地走过全城，不可一世，现在却一下子惊慌失措地扑在野地里，抱住儿子的尸体亲吻他们。她向空中伸开双臂，呼天抢地地叫着：“勒托，你这个残酷的女人，看着我的苦难，你幸灾乐祸吧，你也该心满意足了吧。七个儿子的死，也会把我送进坟墓的!”

这时候她的七个女儿穿着丧服来到她的身旁。风儿吹散她们的长发，她们悲伤地站在那里，围着七个惨遭杀害的兄弟。尼俄柏看到女儿，苍白的脸上突然闪出一种怨恨的光芒，他忘乎所以地看着天空，嘲笑着说：“不，我即使遭到了不幸，也胜过你的幸福;我即使遭到了惨重的灾祸，我还是比你更富有，还是一位强者!”

话还没有说完，空中就传来一阵弓弦的声音，每个人都十分恐惧，只有尼俄柏无动于衷。巨大的不幸已经使她麻木了。突然，一个女儿紧紧地捂着胸口，挣扎着拔出箭镞，无力地瘫倒在一个兄弟的尸体旁。另一个女儿急忙奔向不幸的母亲那儿，想去安慰她，可是一支无情的箭射来，她也一声不响地倒了下去。第三个在逃跑中被射倒在地，其余的几个也相继倒在死去的姐妹身边。只剩下最小的一个女儿，她惊恐地躲在母亲的怀里，钻在母亲的衣服下面。

“给我留下最后一个吧，”尼俄柏悲痛地朝苍天呼喊着，“她是兄弟姐妹中最小的一个!”可是，即使她苦苦哀求，这最小的孩子也终于从她的怀里瘫倒在地。尼俄柏孤零零地坐在她丈夫、七个儿子和七个女儿的尸体中间。她伤心得突然变得僵硬了：头发在风中一动也不动，脸上失去了血色，眼珠木然地瞪视着。生命离开了她的躯体，血液在血管里冻结，脉搏停止了跳动。尼俄柏变成了一块冰冷的石头，全身完全硬化，只是僵化的眼睛里不断地淌着眼泪。一阵旋风将她吹到空中，又吹过了大海，一直把她送到尼俄柏的故乡，搁在吕狄亚的一座荒山上，下面是西庇洛斯悬崖。尼俄柏成了一座石像，静静地站在山峰上，直到现在还淌着悲伤的眼泪。