团队精神是什么（通用14篇）
答：科学精神是按照严格的科学研究行为模式建立起来的人的内在心理素质的总和，指的是以物（外在对象）为尺度、追求真实、探索规律的心理特征。包括有六个方面的基本内涵：探索求知的理性精神、试验验证的求实精神、批判创新的进取精神、互助协作的合作精神、自主竞争的宽容精神和敬业牺牲的献身精神。
人文精神，即是在历史中形成和发展的、由人类优秀文化积淀、凝聚和孕育而成的精神。它主张以人为主体，强调人的价值尊严，重视对人类处境的无限关怀。
科学精神和人文精神作为人类认识活动的两种产物或结晶，在人们认识世界时发挥着重要的作用，可以说它们就是我们观察世界的一双眼睛。科学之眼与人文之眼都有自己的内在构造，正是这种内在构造的不同，形成了它们视野中世界图景的差别，以及科学方法科学观念与人文方法人文观念的差异。如果说，观念引导方法，方法引导观察，观察建构起我们视野中的世界图景，那么精神则是统率这一切的灵魂，是比观念更为隐而不见但又无时无刻不在影响我们认知活动的东西。科学精神和人文精神就是贯穿在科学探究和人文研究过程中的精神实质，是展现科学和人文认识活动内在意义的东西。
科学精神与人文精神两者的主要区别在于：追求真善美等崇高价值理想的角度有重大差别，对人的自由和全面发展的关注也明显不同。科学精神与人文精神都有其各自内在的局限，其中任一单独方面都不可能完成构建完整的人类科学世界及人自身的使命。只有两种精神相融合，对世界的把握才能更全面，实践活动才能更自觉。
在新的世纪，对于科学精神和人文精神的融合而言，既充满了机遇，又面临着挑战。科学精神与人文精神融合，不是指两者合二为一，不是要用一种精神去消解或统帅另一种精神，而是指人类在认识、协调和变革自然的科学技术活动中，或者是在探索人世、处理人世的人文社会活动中，都能够受到两种精神的指引而实现科学技术同人文社会的协调发展。在当前的形势下，促进科学精神与人文精神的融合可以从三个方面入手：
1、大力发展社会生产力；
2、改革和完善不合理的社会制度；
2009年,我和一些朋友们响应一个国际环保NGO野生救援(WildAid)的号召,一起发起拒吃鱼翅的倡议,当时就有位被我们拉过来签字的企业家说:这个我不能签,比如我跟部长吃饭,部长要吃鱼翅,我能说我不吃吗?我的生意还要不要做了?
这位企业家朋友最后没有签字,但我们都签了。三年过去,没听说哪位签字的老板因为不吃鱼翅而生意做不成了。姚明还给野生救援拍了广告片:“没有买卖,就没有杀害”,现在几乎妇孺皆知。我看到网上还有人拿来恶搞。似乎姚明的生意也越做越大,丝毫不受影响。
一个认为自己的饮食偏好(不吃鱼翅,不喝酒)都会导致官员生气的企业家,首先就把自己定位得矮化了。更何况,这个心理假设的前提是,政府官员们心理上都是些长不大、被惯坏的孩子——稍有不如意就会迁怒。
想要获得承认与尊重,首先要相信自己应该获得
中国企业家论坛有一个持续的话题,就是企业家的社会地位问题。我讲这两个例子是想说明,很多时候,企业家的社会地位,与企业家对自己的心理期许有关。想要获得社会的承认与尊重,首先要相信自己是应该获得社会承认和尊重的。
中国的现代化,肇始于十九世纪中叶。这不仅包括人们日常所关注的器物和制度层面。也包括夹在这两层之间的社会。现代意义上的商业与商业文明,也开始于这一时期。第一代的中国“企业家”们,如胡雪岩、雷履泰等,都是出色的管理大师。但在面对公众时却面目模糊。他们对自己的定位就是一名“晋商”或者“徽商”,那么社会也就认为他们仅仅是商人。
十九世纪末、二十世纪初以荣德生、张謇为代表的新一代企业家则显示出完全不同的气度。他们都不仅仅是企业家,从创业之初就自认是社会的砥柱:除了投资实业以外,他们造桥铺路,建立公园,兴办教育、参与城市规划、区域经济规划甚至是社会保障规划的制定。他们为“实业救国”“教育救国”的主张到处奔走。1922年,北京、上海等地的报纸联合举办民意测验,张謇当选“最受敬仰之人物”。如果张謇和荣德生们还是和他的前辈胡雪岩、雷履泰一样,仅仅以创办一家成功的商号为目标,我无法想象他们能获得社会如此的承认与尊重的。
在中文中的“企业家精神”,被大大局限了。因为英文中的entrepreneurship的含义要比中文中的“企业家”广泛的多。就好像“奋进号航天飞机”的“enterprise”,在中文中如果被翻译成“企业号”,就与NASA的本意有偏差。
一个社会总是有一些传统、规范和模式,而认识到这些模式的问题,重新组织要素,并成功为社会创造价值,这就是企业家精神。
人的天性保守:当人们已经熟悉了某种程序或方法,而这种程序和方法已经被历史证明是有效的;要鼓励人们采用新的,未经实践证明的方式就会受到心理上的抵制。有时候,客观上采取新的方式可能并不存在困难,人们也会觉得难以接受——无论是说服人们跟随一次创业冒险,一次管理变革,还是不喝酒、不吃鱼翅、不行贿这些改变社交文化的努力。
企业家最重要的能力是说服
企业家精神之所以在现代社会中如此重要,主要是因为社会分工越来越细化,专业知识越来越完备。在任何领域的创新都需要团队合作。一个发明家在自家阁楼里鼓捣出来的东西,已经很难震撼世界了。
现代科学研究早就已经过了一个教授带着两三个助手就能完成发明和发现的时代。任何一个运转良好的实验室,对内需要大规模的合作与沟通、对外则要面对各利益相关方。科学研究的前途甚至比新产品、新服务的市场前途还要不确定。发现某个研究方向的价值,说服整个团队往这个方向前进,遇到问题及时调整,同时还要游说政府、企业等资金方提供持续支持。
社会领域的创新也是如此,一个慈善项目想要获得公众的支持与参与,无论是公关、管理、游说,都需要企业家精神。
短短30年间,中国的民营企业从零开始,以40%的社会资源,完成了60%的GDP,承担着80%的就业。企业家们已经是这个社会稳定与发展的砝码。建国头30年,无论是城市化还是现代化的进程都被打断了。而后30年,城市化与现代化则被大大压缩。上一轮现代化中两代企业家完成的蜕变,现在几乎被压缩在一代人的时间里。问题是,中国的企业家们做好了在一定程度上领导这个社会的准备了吗?
我一开始提到的那位朋友是真正的企业家。他创办的企业在过去几十年里,从产品到技术到管理,都走在中国企业的最前沿。但在拒吃鱼翅这事儿上,他没有展现出自己的企业家才华。
企业家们最重要能力是说服。说服人们相信你所画下的美好蓝图,说服人们自愿跟随你前进。企业家除了要相信自己是值得人们尊敬的,更需要以企业家的方式为社会提供价值。七八十年前,我们的前辈们提出了“实业救国”的口号,他们更以实际行动说服人们相信这一理念,并获得了社会的尊重。现在,轮到我们思考,该如何实现我们这一代人对社会的责任?
企业家做公益要以企业的标准衡量
企业家精神是当下所稀缺的:中国的改革就是一个最需要企业家精神的课题。这不仅需要领导人发现体制目前所存在的问题,还需要他们能在目前价值如此多元的社会里,团结起足够多的共识,甚至在体制内调和各种相互矛盾的利益关系,以推动改革向更深层次发展。邓小平的“摸着石头过河”就是最大的企业家精神。他的“50年不变”,“不争论”,就是在妥协,在动员,在说服。
而这都是企业家们最擅长的领域:远见、规划、管理、组织、协调、说服、动员、妥协。以国情而言,如果不把我们这些才能贡献给社会,仅仅是拿出一些钱来做“慈善”:谈不上是真正的“企业社会责任”。
所以,企业家对社会发挥影响力,真还不能向学者、向明星学习。仅仅是发言就算了。一个集团军司令没必要跟武林高手比武。企业家向这个社会输出的正能量,恐怕就是现代的管理制度,组织机构,沟通技巧。越来越多的中国人开始投身非营利的社会组织,以推动他们认为有价值却不太可能挣钱的事业。在这些事业中,企业家们能做的就是发挥我们在组织、动员、说服上的经验,为“社会资本”存款。
企业家做公益项目,在管理上就要以企业的标准衡量。企业家们自己相互组织,更要走出乡党的小圈子,从农业社会的地缘亲缘所维系的熟人关系,转变成以共同职业、理念和使命为纽带的组织——因为企业本身就是以理念和使命结合在一起的共同体。而企业家组织本身,更应该明确这个组织绝不能仅仅是“搞关系”“盘资源”的平台。
这也是我对中国企业家论坛这个组织的期待之一:从一个熟人网络走向共同理念的人的平台。比如,除了邀请经济学界的专家之外,我们是不是能邀请其他学术界,甚至政界的朋友?无论是带领实验室,还是带领改革,这些在其他领域工作的精英们,所展现的都是真正的企业家精神。
纽约的洛克菲勒中心门前,有一个阿特拉斯的雕像。这座雕像落成于1937年,当时,企业家精神这个概念在西方也是刚提出不久。托起天堂的巨神阿特拉斯,是纽约的企业家们的自我期许——我们就是承载美国经济与社会的巨人。从安·兰德开始,美国社会建构起一套有关企业家的英雄叙事,这套思想的源头来自于熊彼得:企业家精神的创造性破坏才是创新的来源。而创新才是经济发展的根本动力。正是因为这种英雄叙事和道德勇气,才使得美国的企业家们勇于承担社会责任,积极投身到各种公益事业中去,并赢得社会尊重。
举个例子。在所谓改革和反改革的人中，两派意见十分引人注目。一派主张量化管理、以科研成果衡量大学的水平。结果，理工科占优的院校常常压倒文科占优的院校。另一派可称是人文派，以大学中的文科教师，特别是研究本土文化的教师为主。他们在强调大学的人文教育的同时，又有很实际的计算：像北大的中國文学、中国史等，水平本是世界一流。如今的改革，使这些系受到冲击。结果是我们本来就不多的世界一流的系也会因改革而减少。缺乏本土文化的教育，学生将丧失自己的文化自信。
前一派人根本看不到人文教育的意义，其谬误不言自明。但后一派人的主张，同样具有误导性。说北大的中国史、中国文学的研究是世界第一，这种评价的真实程度有多少，还在其次。关键的问题是，即使这些领域确实有世界第一的水平，难道他们就能够等同于人文教育吗？
把中国文化等同于人文精神，使许多研究中国文化的学者回避了他们自身面临的一个危机：中国文化和我们现在年轻人所需要的精神资源究竟有多大关系？研究中国文化的人，为下一代的精神成长，究竟能够提供什么？
比如，你要培养年轻人思考人生的能力，是让他们读《理想国》、用苏格拉底的置疑和挑战自己去想问题呢，还是在《论语》中找一些现成的道德训戒？教孩子如何做人，是让他们读《富兰克林自传》呢，还是《曾国藩日记》？培养孩子的感性，是《战争与和平》好还是《红楼梦》好？没有人否认我们中国的经典很伟大。但是，让孩子学习做人，你还是希望他们能够从《富兰克林自传》读起。富兰克林是一位百科全书式的文化巨子，他活着的时候，即使在欧洲文化的中心法国，就已经成为一个文化偶像。但是，他的自传，表达的却是所谓“小店主”式的生活哲学。像“省一分钱就是赚一分钱”这样的忠告，人人都可受益。他告诉你怎么勤俭自律，怎么使日常琐碎的生活的每一分钟都具有意义。想要了解美国为什么从一个蛮荒之地成为当今雄视于世的“世界帝国”，不读这本书你是不会懂的。我相信大部分家长愿意自己的孩子成为富兰克林那样的人，而不是什么贾宝玉、林妹妹—不管《红楼梦》有多么伟大。
可惜的是，像《富兰克林自传》这样的书，在当今的大学校园中几乎已经被忘掉了。讲人文精神似乎非国学莫属，大家忘了在中国之外，人类的精神文化遗产有多么丰富。目前那些强调“文化断裂”危机、要重建民族文化自信的人，多多少少表露了自己的心理病症。什么人爱谈自信？那些没有自信的人最爱谈自信。因为这对他们才成为问题。这些内心缺乏安全感的人，常常会让下一代也缺乏内在的安全感，乃至误人子弟。
我们不妨换个角度看问题。美国加州某个黑人学区，在讨论学校的课程问题时，不少要“民族文化自信”的人提出：学校教一本白人写的书，就得教一本黑人写的书。苏格拉底、培根、牛顿、哥白尼、康德、马克思、爱因斯坦，你就数吧。这些白人太多了。你得找一大堆这样的黑人出来。找不出来，这些白人的书也就不能教。否则，就成了在白人的强势文化面前丧失了自己文化上的独立自主，让人家给“殖民”了。在这样的教育体制下成长的黑人孩子，心智发展如何也就可想而知了。
读这样的故事，你会觉得心寒。但是，这并不仅仅是人家的事情。这也是正在当前中国文化界改头换面地发生的事！什么独立自主呀，民族自信呀，结束留学运动呀，等等，都体现着对优越的异文化的恐惧，生怕自己被人家吃了。你能指望在恐惧中培养自信的人格吗？我宁愿北大砍掉一个“世界一流”的朱熹学者，多聘用一位哪怕是二流的富兰克林专家。因为教育是学生同人类伟大心灵间的对话。而大多数伟大的心灵，存在于我们所界定的中国文化之外。我们要找到那些熟悉这些伟大心灵的人，才能养育真正的人文精神。
（摘自《谁的大学》）
酒驾是指驾驶员酒后驾驶机动车辆。严重会被判刑。2008年世界卫生组织的事故调查显示，大约50%—60%的交通事故与酒后驾驶有关，酒后驾驶1已经被列为车祸致死的主要原因。在中国，每年由于酒后驾车引
发的交通事故达数万起；
经成为交通事故的第一大“杀手”。2010年8月，十一届全国人大常委会第十六次会议将首次审议刑法修
正案
（八）草案，醉酒驾驶应被判刑。
酒驾酒后驾驶机动车辆
起源交通事故
后 果致死、伤
中文名称酒驾
法律规定刑事责任
微信文章新闻动态知乎精选
基本介绍
根据调查表明，40%的酒后驾车者“过高地相信自己的驾驶技术”。这类驾车者认为自己酒量大，开车技术过硬，总想用酒后驾车来“炫耀”自己的技术，结果造成险象环生。27%的酒后驾车者的“安全意识不
强”。
此外，酒后驾驶者往往存在“侥幸心理”，认为自己以前饮酒驾驶从来没有出过事，也没有被抓过，而且也经常看到其他人酒后驾驶，于是便侥幸酒后驾驶，造成惨剧。有了以上思想作怪，驾驶者往往把酒
后开车不当回事，使酒后驾驶屡禁不止。
量化因素
喝酒时酒精的刺激使人兴奋，在不知不觉中就会喝多，当酒精在人体血液内达到一定浓度时，人对外界的反应能力及控制能力就会下降，处理紧急情况的能力也随之下降。对于酒后驾车者而言，其血液中酒精含量越高，发生撞车的几率越大。
当驾驶者血液中酒精含量达80mg/100mL时，发生交通事故的几率是血液中不含酒精时的2.5倍；达到100mg/100mL时，发生交通事故的几率是血液中不含酒精时的4.7倍。即使在少量饮酒的状态下，交通事故的危险度也可达到未饮酒状态的2倍左右。
判定标准
根据国家质量监督检验检疫局发布的《车辆驾驶人员血液、呼气酒精含量阈值与检验》(GB19522— 2004)中规定，该规定指出，饮酒驾车是指车辆驾驶人员血液中的酒精含量大于或者等于20mg/100ml，小于80mg/100ml的驾驶行为。醉酒驾车是指车辆驾驶人员血液中的酒精含量大于或者等于
80mg/100ml的驾驶行为。
危害社会
人们在喝酒过后，对驾驶车辆有两项很重要的影响：
一是视觉能力变差：一般人在平常状态下的外围视界可达180度，酒后的视觉角度将会缩减，喝越
多，就越无法看清旁边的景物。
二是运动反射神经迟钝：慢了一两秒。如车速为60km/h，一秒钟车子就已经跑了16.67米，必然会产
生严重后果。
三是视觉障碍。血液中酒精含量超过0.3％。就会导致视力降低，在这种情况下，人已经不具备驾驶能力。如果酒精含量超过0.8％。，驾驶员的视野就会缩小。至于醉酒的驾驶员，甚至只能感觉到周围环
境的很小一部分。
四是心理变态。酒精刺激下，人有时会过高估计自己，对周围人劝告常不予理睬，往往做出力不从心的事。
五是疲劳。饮酒后易困倦，表现为驾车行驶不规律、空间视觉差等疲劳驾驶行为。
六是触觉能力降低。饮酒后驾车，因酒精麻醉作用，人的手、脚触觉较平时降低，往往无法正常控制
油门、刹车及方向盘。
七是判断能力和操作能力降低。饮酒后，人对光、声刺激的反应时间延长，从而无法正确判断距离和
速度。
违法行为
公安部2009年12月17日正式对外公布了新修改的《机动车驾驶证申领和使用规定》。此次修改中的一大亮点就是加强驾驶人源头管理，对部分驾驶人主观过错大、严重影响道路交通安全、扰乱道路交通秩序的交通违法行为提高记分分值，加大对交通违法行为的处罚力度。
——将饮酒后驾驶机动车，在高速公路上倒车、逆行、掉头，使用伪造、变造机动车牌证3种违法
行为，由一次记6分调整为记12分。
——对违反禁令标志、禁止标线指示违法行为的记分分值由2分提高至3分。
——新增遇前方机动车停车排队或者缓慢行驶时，借道超车或者占用对面车道、穿插等候车辆，以隐瞒、欺骗手段补领机动车驾驶证和机动车在高速公路或城市快速路上遇交通拥堵，占用应急车道行驶等3类违法行为记分。在提高严重交通违法行为记分分值的同时，针对目前交通违法行为记分项目偏多、重点不突出等问题，进一步扩大轻微交通违法警告教育面，减少了交通违法行为的记分项目，取消对“低能见度气象条件下在高速公路上不按规定行驶”等12类交通违法行为的记分处理，合并了9种项目。将上道路行驶的机动车未悬挂机动车号牌与故意遮挡、污损、不按规定安装机动车号牌、饮酒后驾驶与醉酒后驾驶机动车等9种性质类似、分值相同的交通违法行为的记分合并；降低“货车载物超过核定载质量30%以
上或者违反规定载客”等违法行为的记分分值。
据了解，调整后违法记分项目由47项减为38项，其中，一次记12分的6项，记6分的9项，记3分的11项，记2分的8项，记1分的4项。与此同时，本次修改进一步细化驾驶人补领机动车驾驶证的相关规定，杜绝恶意补领机动车驾驶证违法行为，对违反规定继续使用的，由公安机关交通管理部门处以20元以上200元以下罚款，并收回原驾驶证。同时，规定驾驶证被依法扣押、扣留或者暂扣期间，驾驶人不得申请补领。对采用隐瞒、欺骗手段补领驾驶证的，由公安机关交通管理部门处以200元以上500元以下
罚款，记6分，并收回补领的驾驶证。
中国处罚
刑事行政处罚
2011年2月25日，十一届全国人大常委会第十九次会议表决通过了刑法修正案(八)，对刑法相关条款进行了修改、增加，首次将醉酒驾车这种严重危害群众利益的行为规定为犯罪，并将于5月1日正式实施。具体规定为：“在道路上驾驶机动车追逐竞驶，情节恶劣的，或者在道路上醉酒驾驶机动车的，处拘役，并处罚金。”醉酒驾驶的界定标准为：每百毫升血液中的酒精含量高于80(含)毫克。
饮酒后驾车的处罚标准为罚款500元，记12分，暂扣驾照3个月，醉酒驾驶的处罚标准为行政拘留15天，罚款1500元，记12分，暂扣驾照6个月。另外，根据最新的刑法修订案，2011年5月1日之后，醉酒驾驶行为将涉嫌“危险驾驶罪”，会被处以拘役和罚金。
其他隐形处罚
由于我国目前在公务员考录、事业单位招考、参军入伍等方面，都要进行政审工作，5月1日之后，醉酒驾驶行列入刑法处罚范围，届时被政审人及其近亲属一旦因为酒驾被判处拘役（即已经触犯刑法），将对被政审人产生一定程度影响。
2011年2月25日，十一届全国人大常委会第十九次会议表决通过了刑法修正案(八)，对刑法相关条款进行了修改、增加，首次将醉酒驾车这种严重危害群众利益的行为规定为犯罪，并将于5月1日正式实施。具体规定为：“在道路上驾驶机动车追逐竞驶，情节恶劣的，或者在道路上醉酒驾驶机动车的，处拘役，并处罚金。”醉酒驾驶的界定标准为：每百毫升血液中的酒精含量高于80
血液中的酒精含量大于或者等于80毫克／100毫升为醉酒驾车。
据专家估算：排除个人体重、体温、性别、年龄、人体脂肪含量、是否经常饮酒等因素，一般喝2／5瓶普通瓶装啤酒，或半两50度左右的白酒，或2两左右的12度红酒，就能达到“酒后”标准。
酒 表现特征
1.饮酒后，驾驶人的中枢神经受到麻醉和抑制，触觉能力降低，手脚动作反应较慢，甚至造成动作失
调，手脚失控。
2.饮酒后，驾驶人判断能力降低，对光、声刺激的反应时间延长，操作错误增加，从而无法正确判断
距离和速度。
女排精神很好地诠释了“为国争光、无私奉献、科学求实、遵纪遵法、团结友好、坚强拼搏”的中华体育精神
白岩松还曾经说过，“有郎平的地方，就有奇迹”。不少人呼唤“女排精神”，恰恰因为带领女排的人是郎平，是曾经的“铁榔头”，是“女排精神”的最佳代言人!三十年了，没有谁比她更能代表“女排精神”这四个字!
里约奥运会，女排比赛经过小组赛的激烈争夺，巴西、俄罗斯、韩国、日本分列A组前四，美国、荷兰、塞尔维亚、中国分列B组前四，里约奥运会女排比赛八强全部产生。
四分之一决赛中，美国以3-0战胜日本，荷兰以3-1击败韩国，塞尔维亚以3-0横扫俄罗斯，中国女排3-2逆转东道主、夺冠热门巴西。半决赛中，塞尔维亚以3-2战胜美国历史首次杀入奥运会决赛，中国女排以3-1击败荷兰，时隔再一次进入奥运会决赛。里约奥运会女排铜牌争夺战，美国以3-1力克荷兰夺得季军，决赛中，中国和塞尔维亚苦战4局，最终中国女排以3-1战胜对手，历史第三次站在奥运会最高领奖台上。
有人说，当时中国人的心情就一个字“爽”，巴西人的心情就两个字“不爽”。
比赛之后，郎平用“英勇”来形容姑娘们场上的表现，如果让“段子手”白岩松来评价的话，他会用哪个形容词呢?
白岩松：我觉得是“伟大”，另外也有“神奇”。体育场上常说一句话——“失败是成功之母”，我一直觉得胜利才是成功之母。两个胜利是决定这场比赛成功之母。
第一个是在中国女排打巴西18连败，但是就在奥运会之前，在澳门，神奇地以3：0击败巴西女排，让人看到了一丝亮色;
第二个“胜利是成功之母”，指的是永远要记住女排是冠军的队伍，冠军的胜利基因是可以遗传的。即便中间可以跨越很多千山万水和岁月，但是这种敢胜利、能胜利，即使输也要输得漂亮的精神， 才是真正的冠军。
92年前爆发的“五四”运动，是一场彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动、一场伟大的思想解放运动和新文化运动。这场运动，创造并留下了让几代人学习和自豪的“五四”精神。 88年以后，当国际国内形势发生了根本性的变化，当中国在世界上的地位不断提高，当中国受到世界上越来越多的人的尊敬和尊重，当中国不再是一个任人宰割的国家，你还记得“五四”精神吗?你还能够想起“五四”精神吗?
“五四”精神概括起来就是爱国、进步、民主、科学。虽然说，时间已经过去了整整88年，但是，今天看来，这一精神仍然是我们必须提倡和发扬的。
爱国与进步，是“五四”精神的基础和源泉。虽然“五四”青年打出爱国、进步的旗号，有当时特殊的历史条件、社会背景，但是，作为中华民族的一员，爱国是一个永恒的主题，在任何时候、任何历史条件、任何社会背景下，都不应该忘记，也不能忘记，更不敢忘记。而进步对于一名青年来说，意味着不断进取、永远向上。忘记进步，就意味着落后。今天，虽然改革开放、经济发展、社会变革的步子很快，。但是，爱国和进步仍然应该成为每一位中国人心中不变的主题，在新的历史条件下，更应该懂得爱国的.意义、进步的作用。切不可国家强大了，社会进步了，就忘记爱国，忘记不断进步了。
民主与科学，是“五四”精神的核心与动力。“五四”青年提出的这一口号，既是特殊历史条件下的一种呐喊，也是对未来信心的一种呼唤，更是向全体青年发出的号令。民主，是一个国家和谐、有序、融洽必备的条件，没有民主的氛围，没有民主的气息，这个国家就没有生机、没有活力;科学，则是一个国家振兴、发展和强盛的不竭动力，一个科学不发展，科学氛围不浓，科学创新不多的国家，是不可能得到真正发展的。民主与科学，贯穿于整个国家和民族的发展之路、兴旺之路、振兴之路。
“五四”精神，不仅是“五四”青年智慧和力量的结晶，更是中国青年理想和目标的体现。今天，虽然国际国内形势发生了很大的变化，社会也发生了很大的变化。但是，“五四”精神仍然是广大青年必须牢记和发扬的精神动力，所不同的是，我们在继承和发扬“五四”精神时，必须注入时代的特点，注入新的内涵。
继承和发扬“五四”精神，就是要不断地加强学习。要充分利用好今天的大好时光和优越条件，学科学，学技术，学管理，学理论，掌握本领，端正思想，规范行为，提高觉悟，为祖国的振兴和繁荣出力加油。
继承和发扬“五四”精神，就是要不断创新。创新是发展的不竭动力，也是社会进步的源泉。青年是社会发展的基本力量，青年的创新意识、创新能力、创新思维、创新效果，对经济的发展和社会的进步十分重要。发扬“五四”精神，必须发扬创新精神，在发展中创新，在创新中发展，真正让青年成为创新的主体，成为中国振兴的中坚力量。
继承和发扬“五四”精神，就是要积极参与国家管理。民主是社会进步的内在动力，也是社会和谐的标志之一。青年是国家的生力军，青年的作用在任何时候都是不可忽视的重要力量。青年不仅要发奋学习、努力工作，更要积极参与到国家的管理之中，献计献策，建言纳谏。
继承和发扬“五四精神”，就是要甘于奉献。奉献国家、奉献人民、奉献民族，是“五四”青年的精神所在，也是当代青年必须牢记的精神所在。市场经济条件下，各种诱惑的因素很多，各种影响思想的因素也很多，价值取向也发生了很大的变化。在这样的情况下，如何树立奉献精神，对每位青年来说都是一种考验。发扬“五四”精神，就是要经得起各种考验，经得起各种磨砺。
药品不良反应 (英文A d v e r s e D r u g R e a c t i o n, 缩写A D R) , 是指合格药品在正常用法用量下出现的与用药目的无关的有害反应。药品不良反应是药品固有特性所引起的, 任何药品都有可能引起不良反应。
国际上对药品不良事件有统一的定义, 药品不良事件 (英文A d v e r s e D r u g E v e n t, 缩写为A D E) 是指药物治疗过程中出现的不良临床事件, 它不一定与该药有因果关系。药品不良事件和药品不良反应含义不同。一般来说, 药品不良反应是指因果关系已确定的反应, 而药品不良事件是指因果关系尚未确定的反应。它在国外的药品说明书中经常出现, 此反应不能肯定是由该药引起的, 尚需要进一步评估。
关键词：女性社会学 男女平等 性别歧视
中国妇女解放最有说服力的指标是2004年底，全国城乡女性就业人数为3.37亿人，占全部从业人员的44.8％；全国城镇单位女性就业人员为4227万人，占城镇单位就业人员总数的38.1％，远远高于世界平均水平。在这种状况下，中国社会对女性解放运动的一种普遍反映是：现阶段的中国，妇女解放运动已经走得太远，女人受益太多，比男人还厉害，中国的男女平等过了头，中国社会已经出现“阴盛阳衰”的局面，再提女权怎么还得了?
然而，事实真如人们所想象吗?
几乎可以肯定的一点是，中国社会对待性别问题的反映并不能改变现实中越来越严重的男女不平等现象。正如有的学者指出，改革开放以来，在各种经济、社会和文化活动中，在每天的生活实践中，性别歧视在其内容有所变化的同时也变得更公开化、更普遍化同时也更“正常化”。职业的性别化，劳动分工(和分配)的性别化，招工中公开的性别歧视等等，在很大程度上是当下性别和妇女问题的一个突出表现。更加令人担忧的是，针对这些严重的性别就业歧视问题，尽管多有学者呼吁中国的就业歧视立法，甚至许多国外的人权机构也开始关注中国的性别歧视问题，整个中国社会对性别歧视的反应仍然令人堪忧。作者结合自身感悟与思考，着重探讨以下几个问题：
一、当代中国知识分子对就业歧视问题漠不关心
在当下的中国知识分子，尤其是男性知识分子所关注的问题中，“女性主义”明显处于边缘化的状态。性别歧视与女性主义问题，在近二十年来，主要局限于不一定被自动接收为“知识分子”的一部分的女性学者介绍、反思和探讨的范围内。知识分子对西方理论和思潮在中国现实语境中的接受、反思、探讨与争论，主要关注和倾斜的领域是经济学、法学、社会学、史学、哲学(尤其是政治哲学)等学科。这些学科在长期的重视中增强了知识领域的权威性，更突显了一批跨领域而游刃有余的发言者。这批强有力的发言者在社会资源的分配过程中，特别是在与经济利益有密切关联的政治、法律等领域的分配过程中，为其所代表的学科与利益相关人提供了有力的理论阐述与支持，利用话语权为其争取到足够的资源分配。相对而言，女性主义理论在中国的传播，则完全不可同日而语。女性主义、反就业歧视与性别歧视被认为是女人们自己的事情，与知识分子特别是男性知识分子无涉。
以目前反就业歧视立法的现实状况看，呼吁性别平等的专家以婚姻法和劳动法专家为主，并且大多数为女性。男性法学家似乎并未将“妇女问题”与其所追求的法治主义理想相结合。更加严重的是，许多女性法学家也漠然于女性主义的使命与性别公正的理念。尽管在某种程度上，这标志着男性知识分子已不再以婦女“解放者”自居，但另一方面，也意味着，整个知识分子阶层将性别公正看作是社会公正的一部分，看作是所有知识分子为之奋斗的目标，还差得很远。
二、女性自身在性别歧视问题上的自我压迫与束缚
女性自身压迫与束缚的另一方面表现在其个人对自身地位与能力的判断上的自我限定与否定。这里不得不提到“女性气质”这一本质主义观念在中国的变迁。由于特殊的历史原因，毛时代的国家主义构造的“男女相同”的男女平等观造成社会性别的一元化与大量的历史悲剧，从而在“文革”后的二十多年为大多数女性，包括知识分子女性所排斥。排斥的自然结果是现代的女性解放运动以呼唤女性内在特质，即所谓“还女人以女儿身”为主题的女性主义大行其道，几乎主宰了绝大部分女性运动的话语权。这种局面的直接后果是，作为个体的女性，通常不是从社会公正角度来思考性别公正的问题，不是在“性别政治”角度对女性在政治经济、社会分工、文化和意识形态层面上的变现加以分析，而是在以寻找性别特征为出发点的女性反思中，愈来愈倾向于将自身客体化与对象化，将某些原本应当更加理性化思考与全力争取的权利问题肤浅的理解为“女性男性化”的问题，从而在职业目标方面自觉主动地低于男子，在更大程度上形成自我束缚。正如福柯所点醒的：女性的这种思维方法和行为方式是如何为统治她们自己服务的，女性又是如何通过制造真理的过程来管制她们自己的。
西方的女权主义运动已进行了一百多年，形成了诸多的女权主义流派，所有这些流派在讨论女权问题的共同点——她们力图证明的是传统女性气质的非本质主义特征。与中国恰恰相反，她们的努力方向是试图模糊性别区分，使女孩更“男性化”，使男孩更“女性化”，她们的目的是追求性别多元化而非一元化。在女性主义者看来，反本质主义的观念才是女性实现性别公正的前提。
建立健全行业管理组织和各类中介机构。政府对市场经济的管理工作只靠政府本身是不够的，还需要建立独立的行业管理组织，使之代表各个产业和行业的利益，成为产业或行业的代言人。例如，加入世界贸易组织后，我国同其他成员国之间的各种贸易摩擦会继续增加，反倾销、反补贴将成为经常发生的事件。根据世界贸易组织的规则，反倾销、反补贴等由行业组织提出，由政府有关部门受理并作出裁决。同时，政府对市场经济的管理还有赖于各类独立的中介机构的参与，如律师事务所、会计师事务所、专利事务所等等。
“钉子精神”是雷锋同志用行动诠释出学习与时间、生命与奉献的关系，是雷锋精神的具体体现。
“一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢?”是因为钉子目标小，力度适当，“钉子精神”的实质就是在工作、学习中要有专心致志和钻研的精神。
由此，笔者认为，时隔50多年的今天，深入开展学雷锋活动，大力弘扬雷锋精神，离不开“钉子精神”，它对于社会主义核心价值观、凝聚干部群众脱贫攻坚的意志和力量，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴，具有十分重要的意义。
弘扬社会主义核心价值观，发扬雷锋精神，需要“钉子精神”。
社会主义核心价值观是人民群众的精神支柱，是行动向导，对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。
但弘扬核心价值观不是“一锤子买卖”，不可能一蹴而就，而是要常抓不懈、久久为功，不能单纯的作为一项活动，而应该成为一种长期的精神追求。
如中国文明网推出的《好人365》栏目，每天在网上讲述一位中国好人的感人故事，让亿万网民天天能够感受到好人散发出来的浩然正气。
用身边好人的点滴行动，生动具体地践行着社会主义核心价值观，传承着雷锋精神”、举办“最美家庭”评选、文明出行等等活动，不断赋予雷锋精神以新的时代内涵，引导人们做中华民族传统美德的传承者，做社会主义核心价值观的践行者。
一系列的载体中体现核心价值观、发扬着雷锋精神，以钉钉子的精神长期坚持下去，不是一个月，不是一年，而是要日日弘扬、天天学习，一下接着一下敲，钉牢一颗接着钉第二颗，如此以往，润物无声，成风化人，把社会主义核心价值观一锤锤敲进人民群众的心里，人人都会成为“雷锋”。
打赢扶贫攻坚战，全面建成小康社会，需要“钉子精神”。
“抓铁有痕、踏石留印”就是一种“钉钉子”精神，就是突破的精神，抓牢的精神。
要像钉钉子，实打实地从小处做起，做深做透做清楚，真正发挥其应有的效力。
“钉脱贫攻坚钉子”的过程，是设计、方向、力道、节奏相结合的过程。
钉子钉在哪里，选用多长多粗的钉子，钉多少钉子，要有事先规划和整体布局;钉“钉脱贫攻坚钉子”时，对脱贫攻坚工作流程、目标任务、帮扶措施、帮扶责任等上墙公示，制定“施工图”、“进度表”，做到定时间、定任务、定措施、定人员、定责任，倒排工期，将作战图与减贫脱贫人口台账有效衔接、精准挂钩、高效实施，严格按照时间节点和任务标准扎实推进。
只要我们全党全社会都发扬“钉钉子”精神，做好做透做实每一件事，齐心协力，多“钉精准扶贫钉子”，钉好“精准脱贫钉子”，一村一策、一屯一计、一户一方，把钉子订到点上、深入到根上。
奥林匹克精神是奥林匹克运动的实质内容，《奥林匹克宪章》指出，奥林匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。通常它包括参与原则、竞争原则、公正原则、友谊原则和奋斗原则。参与原则是奥林匹克精神的第一项原则，参与是基础，没有参与，就谈不上奥林匹克的理想、原则和宗旨等等。参与比取胜更重要这句格言最早是美国一位主教提出来的。1908年伦敦举行第4届奥运会时，顾拜旦引用了这句话。后来，顾拜旦在1936年奥运会演讲时也说过：奥运会重要的不是胜利，而是参与；生活的本质不是索取，而是奋斗。这一原则已被世界各国运动员和广大群众所广泛接受。竞争原则表明奥林匹克运动是一项倡导挑战与竞争的社会活动。竞争是奥林匹克运动的基本形式，也是推动人类社会进步的基本形式之一。人类在竞争中，勇于向世界强手和先进水平挑战，不断超越自我、超越他人，有所发展、有所创新、有所前进。公正原则是参与奥林匹克竞争的行为规范。奥林匹克精神蕴含了公正、平等、正义的内容，承认一切符合公正原则的优胜，唾弃和否定一切不符合道德规范的行为。公正原则使奥林匹克精神具有了极大魅力。友谊原则是奥林匹克运动的目的。奥林匹克运动不仅仅是一项单纯的体育活动，其最高目标，是要通过体育活动的手段，把世界上不同国度、不同种族、不同语言、不同宗教信仰的人凝聚在一起，使大家相互交往，增进了解和友谊，进而达到世界的团结、和平、进步的目的。奋斗原则是奥林匹克精神的灵魂。奋斗精神是人类得以繁衍生息、繁荣昌盛的重要品质，是人类最伟大、最可称颂的内在力量。赛场的奋斗是人类奋斗的一个缩影。奥林匹克精神要求人们具有坚忍不拔的进取精神和克服一切困难的英雄气概。
前几天我在医院检查出有胃炎，可在医生开的药单里有“精神药”，这让我很困惑。明明患的是胃病，为什么要用“精神药”呢?
山东 赵靖
赵靖读者：
您好!这是因为精神因素本身也是胃病的起因。人的胃壁分为5层，从最里层(黏膜层)到最外层(浆膜层)都有神经末梢分布，它们通过各种途径与中枢神经发生联系，每时每刻都在管理着胃的运动、感觉、胃液分泌等。因此，胃生病时，患者会产生各种不良感觉，比如胃部不适、容易饥饿、隐痛，烧灼感、剧痛，恶心、呕吐、闷胀、不想吃东西、一吃就饱等。这些感觉都是真实的，是胃病变部位产生刺激通过分布在胃里的神经末梢传到中枢后的反应。这种神经反应(症状)的强度不仅与胃病理损害的严重程度有关，还与每个患者对这些刺激的敏感性有关。
如果患者的这些感觉足够强烈和持久时，有些患者就会出现情绪反应，比如过度地担心病情迁延影响工作，增加经济负担，甚至担心癌变，从此危及生命。这时，焦虑、忧郁会不期而至，严重影响胃病本身的康复。研究亦证实，环境恶劣造成的高度紧张、焦虑、恐惧或抑郁会诱发胃溃疡的发生，最典型的就是大型战争期间，胃溃疡患者会迅猛地增加。可见，精神因素本身可能就是胃病的病因之一。
一、性质不同，用药重点不同
1.实质性胃病
通常，对于胃病本身引起的精神不适，医生会针对胃本身的病理损害进行有效的药物治疗。例如，用制酸药物奥美拉唑制止过多的胃酸分泌，用保护胃黏膜药物硫糖铝帮助胃黏膜修复，有时还通过消除病因，如清除幽门螺杆菌等综合措施，彻底治愈胃病。随着病情的缓解，患者的精神状态也可好转，并不需要“精神药”。
有一些胃病，特别是胃溃疡和十二指肠溃疡，它们的发病原因本身就包含了精神情绪因素。这时，医生就会判断这些因素在患者发病中的重要程度，建议患者逐渐脱离致病环境，并根据患者的具体情况，决定是否适量使用调整情绪的“精神药”。通常，若患者精神因素明显，除了给予心理辅导以外有时医生也会使用一些“精神药”干预。
2.功能性胃病
若经过仔细的检查、分析，医生诊断患者得的是功能性胃病。这时用制酸药、胃黏膜保护药治疗是无效的，医生就会根据患者的具体情况，使用调整胃动力的药物，比如胃复安、吗叮啉、莫沙比利等。有时也会适当使用一些镇静类“精神药”，如安定，会有一定的帮助。
需要注意的是，有不少抑郁症患者是以胃病症状发病的，如食欲不振、胃痛等，这时如按胃病治疗不仅无效，而且会耽误患者的病情。遇到这种情况，医生通常会建议患者看心理科。
二、治胃病“精神药”，不可随意滥用
在临床上，治疗胃病的“精神药”分为两大类：一类是抗焦虑药，另一类是抗忧郁药。
1.抗焦虑药
以安定（地西泮）和佳静安定（阿朴唑仑）最为常用。这两种药适用于治疗各种原因引起的焦虑、紧张、抑郁、失眠等。副作用发生率低，但长期大剂量使用可出现依赖性。
注意事项：孕妇、哺乳期妇女、青光眼患者禁用。由于该药可能产生视力模糊、注意力不集中等副作用，服药期间不宜驾车或操作机器。此外，安定和佳静安定与制酸药西咪替丁合用时，因药物排泄减慢，需要注意调整剂量。服药期间，勿饮酒和含酒精饮料。
2抗忧郁药
目前最常用的是氟西汀(百忧解、优克)，适用于伴有焦虑的抑郁症；帕罗西汀(赛乐特、氟苯哌苯醚)，适用于治疗伴有焦虑症的抑郁症患者。
注意事项：副作用轻，应在有经验医生指导下服用。
总之，胃病要用胃药治，胃病有时也要用“精神药”治。患了胃病，患者首先要在医生指导下合理用药，同时需要放松心情，这样才有利于胃病的尽快康复。
上海仁济医院消化内科
一、阅读是一种智育。
阅读的第一要义是正确理解文章内容, 准确获取文章信息。这是阅读的本质, 也是阅读教学必须坚守的一项基本原则。阅读是一项思维训练, 训练大脑如何从文本获取信息的能力。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中指出:阅读是对“学习困难的”学生进行智育的重要手段。事实上, 我们如果把大脑比喻成电脑, 阅读过程就是把文本信息输入大脑的过程。这个过程称之为“信息的输入”。基于这个理念, 我认为传统阅读教学中的有些东西是不可丢掉的, 比如阅读教学要让学生正确理解文章的段落大意、文章的中心思想、作者的写作意图和表达的感情等。个性化阅读标榜“一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 我以为这句话值得商榷, 虽然它正确地道出了学生阅读文本的感受, 但是没能真正把握阅读教学的本质。个性化阅读珍视学生的阅读体验, 但并不是说个性化阅读就可以歪曲文本的内容和文章的主旨。个性化阅读必须旗帜分明地反对“自由化”阅读、脱离文本的阅读。比如有学生读朱自清的《背影》说“父亲爬月台买橘子违反交通规则”;读《杜十娘怒沉百宝箱》, 说“她拥有那么多珍宝, 为什么不另选夫婿”;读《愚公移山》说:“愚公破坏生态环境”;读《六国论》说:“秦灭六国是历史的进步”;读《陈情表》说“忠孝思想的现实意义”。这些都是脱离文本的评论。我认为个性化阅读是一种建立在普遍读者对文本共同理解的基础上, 对文本某一方面内容的思维的自由生发。简言之, 个性化阅读是正确理解文本内容前提下的创新阅读。
二、阅读是一种美育。
阅读的第二要义是给学生美的熏陶、美的体验, 以提高学生发现美、创造美的能力。文学作品中, 诸如诗歌、散文、小说、戏剧等蕴涵着十分丰富的美育因素。就内容而言, 主题思想的健康深刻本身就是美, 比如《小狗包弟》显示出老年的巴金勇于解剖自己、敢于说真话的勇气和度量。《老人与海》中, 以桑提亚哥为代表的“可以把他消灭, 但就是打不败他”的“硬汉形象”永远激励处在困境中的人们。就语言来说, 流畅的散文语言也是一种美。如朱自清笔下的荷塘就显得格外美。“月光如流水一般, 静静地泻在这一片叶子和花上。”一个“泻”字辅以“静静地”修饰, 极为形象贴切地写出月光如水的特点——无声幽静而又富有动感。比如《故都的秋》中有许多并列句子或短语, 具有工整、雅致之美, 抒情味很浓厚, 朗读起来又具有音韵之美, 显示出作者很强的语言驾驭能力。如“却特别地来得清, 来得静, 来得悲凉。”三个短语精要地概括了全文的意旨, 既有顺畅的气势, 又有抑扬顿挫的声韵之美。就人物形象而言, 《廉颇蔺相如列传》让我们铭记了蔺相如机智勇敢、不畏强暴和顾全大局、廉颇公忠体国和勇于改过的人格美。
三、阅读的第三要义是读者应从文本中吸取写作方法和技巧。
2、能明显扩张冠状动脉，并增加血流量。可增强毛细血管抵抗力。菊甙有降压作用。用于感冒风热，发热头昏，肝经有热，目赤多泪，或肝肾阴虚，眼目昏花，肝阳上亢，眩晕头痛，疮疡肿痛。现代又用于冠心病、高血压病。
3、菊花对治疗眼睛干涩、疲劳、视力模糊有很好的疗效，中国自古就知道菊花能养护眼睛。
Love is not a bond, or a relationship, but more of a heart to heart conversation.When the conversation grows, the bond and relationship forms.Therefore, love creates the bond and relationship.
Still, that leaves us with the main question, what is love?
Love is no ordinary thing.It is not voluntary, but when it begins, you will know.
There are three types of love.Infatuation, love of family, and love of your spouse.
Infatuation, most commonly known as“Puppy Love”, is basically love at first sight.
Infatuation can be the beginning of a future spouse love.Though most often infatuation doesn’t amount to much.
Love of family is loving your mother and father, and any siblings you may have.You want to protect them, watch over them, and fill their lives with an unbounding joy.The parents have an innermost feeling for their children, which in my case, they express everyday.
Love of your spouse means loving someone you are married to.Whether husband or wife, you support your spouse with a deep modesty, and you treat them with great respect.
Okay, so I told you the three types of love.But I still haven’t told you what love is.I told you a definition, a heart to heart conversation, but does that tell you much?No.So, I will put it straight.
Love means to care, to protect, to watch over, to pray for, to make sure the loved person is happy.But to tell you the truth, those are all parts of love.Not love itself.
So, I will tell you what I think of love.Love has a meaning, but we will never know.Many philosophers have tried, but all their attempts have failed.Every single one of them!
Love is actually never the same thing.
Your destiny, your future path, what you choose to do, that all determines what love is.Love is never the same, you make up the meaning of love by how you choose to use it.
爱可能是有史以来最平常的一个问题, 也是一个让人很难回答的问题。
爱不是一种结合, 或一种关系, 它更多的是一种心灵和心灵的交谈。当这种交谈不断发展时, 结合和爱情关系就形成了。因此, 爱能导致结合和爱情关系。
尽管如此, 还是留给了我们一个重要的问题, 什么是爱?
爱不是一件普通的事情。它不是随意的, 在爱产生的时候, 你会知道。
有三种类型的爱:糊涂的爱, 家庭的爱, 夫妻的爱。
众所周知, 糊涂的爱是一种不成熟的少年男女之间的爱慕, 基本上属于一见钟情。这种爱可能是将来夫妻之爱的开始。不过, 这种爱通常不重要。
家庭之爱是对你的父母和你的兄弟姐妹的爱。你想要保护他们, 照看他们, 让他们的生活充满无限的欢乐。父母内心深处对他们的孩子充满了感情, 就我来说, 这种感情父母每天都会表现出来。
夫妻之爱意味着爱你结婚的人。无论是丈夫或妻子, 你发自内心地支持你的配偶, 给他们以最大的关心和尊重。
不错, 我告诉了你3种类型的爱。然而, 我还没有告诉你爱是什么?我告诉过你一个定义:爱是心灵与心灵的交谈, 但是, 这个定义告诉你爱的全部意义了吗?没有。因此, 我将坦率地谈一谈什么是爱。
爱意味着关心、爱护、照顾和祈祷, 确保你爱的人快乐。但说实在话, 这些都是爱的组成部分, 不是爱的本身。
因此, 我告诉你我对爱的看法是什么。爱具有一种含意, 但是, 我们永远不知道这种含意。许多哲学家试图弄懂它的含意, 但他们的各种尝试全都失败了, 他们每一个人都失败了!
事实上, 爱从来不是千篇一律的事。
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