儒家思想的发展

儒家思想的发展（通用8篇）

儒家思想的发展 篇1

一、课标要求及解读

1了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

★孔子的思想及其评价:

（1）政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。

①“仁”即“仁者爱人”

②“礼”就是要“克己复礼”。“礼”指西周时的名分等级制度。实现“礼”，就要“正名”，做到贵贱有序、名正言顺。

③“为政以德”，在以“德”、“礼”治国的同时，逐步改良政治。

（2）哲学思想：“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。

（3）教育思想：办私学。教学对象——“有教无类”；教学方法——“因材施教”； 学习态度——“知之为知之”、“当仁不让于师”；

学习方法——“温故知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠”。

（4）文化典籍：整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。

（5）评价：

①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。

②当时未受重视，后经改造逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。③其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响。

④春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。★孟子的思想及其评价

（1）思想: ①思想核心：仁政学说;②仁政学说的理论基础：人性本善；③民本思想：民贵君轻；④精神品格：养浩然之气和重义轻利

（2）评价：孟子继承发展了孔子的思想，被尊为“亚圣”；《孟子》一书在唐代被当作经典，在南宋被列为四书，对传统文化产生了很大影响。

★荀子的思想及其评价

（1）思想:①“天行有常”与“制天命而用之”的唯物思想；②“性恶论（但教育可使人

由恶变善）”；③ 以礼教为主,礼法并施治国思想。

（2）评价：荀子的思想杂取百家，是战国思想集大成者；对中国哲学具有深远影响；但在很长时期被视为儒家异端。

★百家争鸣出现的历史条件

①社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革

②物质基础：铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展

③阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶层的思想家分别对各种社会问题发表见解； ④政治条件：王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境； ⑤文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层

壮大、活跃。

2.知道汉代儒学成为正统思想的史实.★汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的原因

①汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不能适应社会发展需要； ②汉武帝时期国力强盛，统治者要求加强中央集权，开拓大一统事业；

③董仲舒对儒家的改造适合了君主专制中央集权的需要。

★董仲舒新儒学的来源、主要观点及作用。

（1）思想来源：汉代的儒学已经不同于先秦儒学，以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。

（2）思想主张：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统

治。因此人君必须遵循天道，实行仁政。(君权神授,天谴论)

（3）作用：这种新儒学对于巩固国家统一，有积极的作用，“天人感应”学说对于限制君主

权力过度膨胀也有一定的作用。

★“罢黜百家，独尊儒术”的历史意义。

①适应汉武帝在政治上和思想上加强中央集权需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。这是中国政治史和思想史上的一件大事。

②儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。

③儒学从此确立了在中国传统文化中的主流地位。

3.列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。

★理学形成的历史原由：

①魏晋南北朝 时期佛、道思想盛行，儒学地位动摇。

②唐宋时期，“三 教合一”潮流弥漫到社会生活的各个领域。

③为了重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，唐宋儒者吸收佛、道哲学思想，改造儒学。

★代表人物：北宋——程颢、程颐；南宋——朱熹、陆九渊；明朝——王守仁（王阳明）★程朱理学和陆王心学的主要思想观点。

（1）程朱理学：

①“理”是世界的本原，是万物遵循永恒不变的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。

②要把握“理”，通过“格物致知”，通过接触世间万物，体会各种知识以加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。

（2）陆九渊的心学：提出“心即是理”，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源。提出“发明本心”，即通过内心反省以求“理”。

（3）王守仁的心学：

①思想核心是“致良知”。认为良知就是本心，就是理。

★历史影响：

①理学是宋明时期的儒学主流，其实质是儒家思想在这一时期的新发展。

②宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极的影响。③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我调节、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

4.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想主张，了解明清时期儒学思想的发展。★明代“异端”思想家李贽的主要观点

（1）鞭挞程朱理学，否定孔孟权威。

（2）抨击道学伪善，强调个性发展。

（3）提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，并非生自“三纲五常”的天理。从根 本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。

★明末清初著名思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人思想批判的时代背景及主要内容

时代背景：明清时期，中国进入封建社会后期。封建制度日趋没落，资本主义萌芽已经产生并缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，首先在思想界里被敏感地反映出来，出现了一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家。

主要内容：

（1）经世致用思想：

（2）“工商皆本”的思想。

（3）批判君主专制的思想：

①指出君主专制是弊病的根源，揭露专制帝王的罪恶。

②区分“亡国”与“亡天下”；

儒家思想的发展 篇2

荀子, 名况, 字卿, 汉族, 因避西汉宣帝刘询讳, 因“荀”与“孙”二字古音相通, 故又称孙卿, 战国末期赵国人, 著名思想家、文学家、政治家, 儒家代表人物之一, 时人尊称“荀卿”。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒, 后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展, 提倡性恶论, 其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较, 荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。在荀子游学期间, 他曾经入秦国, 又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前, 最后老死于楚国兰陵。

荀子的游学过程中, 结合自身经历感悟在儒家思想的发展方面有着众多贡献。他在继承儒家礼治的基础之上, 同时融合和发展了法家的法治, 战国时期最著名的两位法家的思想家、政治家韩非与李斯都深受他的影响, 正是因为荀子的这种独特思想, 才成就了他的“隆礼尚法”。荀子所生活的战国末期社会, 诸侯征战, 为了在争霸中获得优势地位, 各国都争先恐后地进行变法改革, 从西周时期确立的原式分封制和宗法制都不断地受到冲击, 郡县制开始奉行, 传统的世族制度不再占据社会的主流, 选贤任能的风气逐渐风靡, 这种礼制崩坏的局面加剧了最初地缘、血缘政治的崩坏, 随之而来的, 是人们伦理观念的巨大变化[1]16。生活在这个时代的荀子, 在对儒学进行继承和发扬的过程中, 根据时代发展变化形式对其内容有所增益和改革, 也分别对各派学说有所吸收地扬弃, 使其思想更加符合当时的社会状况和统治者的需求, 其中非常典型的一个方面就是他对于孝道观的新解读和阐释, 与传统儒学相比较, 是继承和发展的关系, 下面我们针对荀子对儒家孝道思想发展的影响略作分析。

二、孝道与隆礼

荀子遵循儒家思想核心, 将“礼”定为自己思想体系的核心, 无论在探究文学还是法治方面, 都以“礼”为宗, 可以说是孔子思想体系的另外一种发展。从荀子思想发展脉络来看, 他对儒家孝道思想的发展主要是外在的规范方面, 比如将“礼”放大到“法治、纲纪”的高度, 在孝道方面也是很典型的以“礼”为尊。

先秦的儒家思想中, 对于孝道的认知和阐释有一个非常典型的特点———天经地义。在儒家思想理论中, 尊老敬亲是人与生俱来的天性和情感, 是对于父母亲族恩德的天经地义的回馈, 这种思想在人的心中根深蒂固, 其他外在的行为则是这种自然属性引导下所展现的情感和行为的外露, 所以, 儒家将孝亲定位发自肺腑的义不容辞的人伦责任[2]84。孝敬父母、尊敬长辈、赡养亲族, 这些都是必需的道义责任, 也是天经地义的人伦。荀子的观念自然继承了先秦儒家的核心, 也将其定位为孝道思想的核心。荀子个人认为, 孝敬父母是人有别于野兽的重要原因, 野兽虽然有父子之名但是没有父子之亲, 人的天经地义的遵循人伦的行为是其区别于野兽蒙昧的重要表现, 儒家将那些不懂得孝亲敬老的人看做品行卑劣之人, 甚或猪狗不如。从这个角度来看, 荀子和孟子是较为相同的, 虽然二者分别主张“性善论”和“性恶论”。荀子积极提倡人伦法制的行为主要是为了凸显其“隆礼”, 将维护等建设会的等级制度和礼法秩序作为关键, 以建立明确的等级秩序[3]78。

在这个基础之上, 荀子从“隆礼”的角度将人伦孝道提升到了较高的地位, 他将国家的礼制与天地秩序和日月星辰并行, 礼成为了天道而存在, 已经不再局限于普通的人伦规范和行为准则, 孝道被拔高到了天地法则的程度, 人伦孝道之亲成为了遵循自然法则、践行礼义的结果[4]69。荀子曾经假托尧舜的口气来表达他自己的礼教观“, 人与人之间的情感如何?人们之间的情感并不十分美好, 这又何必问呢?人一旦有了妻子儿女, 对于父母的孝顺之心就减弱了, 嗜好欲望得到了满足对于朋友的诚信就减弱了, 功名利禄的利益得到了满足对于君主的忠诚就减弱了, 所谓人情, 并不十分美好, 这又何必问呢?”在荀子著作中的这一番自问自答可以很明确地看出荀子对于孝道和忠君的认识, 他觉得只有通过礼义限制、教化民众, 才能够贯彻忠君和孝道的行为, 并且需要依靠圣人的教化来实现。从荀子的这种观念来看。历史上许多孝子典型都是礼义教化和限制的结果, 比如东汉时期平丘的孝子程末。据说在程末十四岁的时候, 祖父因而而亡, 他十分悲痛, 抱着祖父的尸体号啕大哭, 以至于气息急促无法呼吸, 他的舅舅嚼碎了枣肉来喂他, 但是他因为过于悲痛气息哽咽而无法下咽, 只能吃一些粗粮喝一些凉水, 在报丧期间, 他不吃美味精致的饭菜, 休息甚少, 只是跪在灵柩旁落泪。陈留的太守有感于其孝心, 将程末推荐为孝义童, 但是他却以祖父不能葬到家里而婉言谢绝, 这种对孝义的贯彻是礼义所带来的约束和圣人教化的作用, 但是同时也不难看到其中不乏儒家所谈论的孝道的自然与天经地义。荀子这种与孔孟截然不同的认为孝道是圣人和礼治共同作用的结果一定程度上发展了儒家的思想。

三、从义不从父

战国末期, 正是中国古代社会极端动荡和变化的时代, 当时, 封建制度已经初步确立, 出现了大一统的发展趋势, 荀子的思想很多方面正是迎合了当时历史发展的趋势, 为确立封建大一统的政治秩序提供理论依据, 所以他的孝道思想从核心上来说仍然是服务于能够为国家确立统治服务的礼制。因而, 基于这种认知, 他对于孝道的理解也更为深刻, 非常典型的就是像曾子一样对孝道进行了档次划分。他曾说, 顺从长辈, 敬爱兄长, 是为人最基本的品行, 尊崇上级, 对下级真诚, 是为人重要的品行, 遵从道义而不盲目听从君主的命令, 遵从道义不盲目遵从长辈的命令, 是为人最重要的品行。从其中递进的关系可以看出荀子对真正“大孝”的理解。对父辈俯首帖耳, 言听计从, 并不是真正的孝道, 只有坚持原则, 服从大义, 以真正的道义为行为标准, 不将亲情陷入不仁不义, 才是真正值得提倡的“大孝”[5]17。荀子将国家统治所倡导的道德标准与秩序定为真正的“大孝和道义”, 可见他与孔子和孟子的不同。孔子的思想重在尊重亲孝, 孟子的重在供养亲孝, 但是荀子的思想则将孝道升华到了一个新的等级, 将其作为维护封建统治中心的工具来应用和提倡, 从根源来看, 正是这三位圣人生活的不同时代决定了其思想侧重点的不同[6]33。荀子在游历各国过程中, 看到了各国奋发图强, 积极进行改革的风貌, 接触到了众多为巩固国家统治秩序积极投入的著名学者, 他已经意识到自己的时代是秩序被确立和巩固的时代, 所需要的是能够为封建统治服务的思想工具, 因此, 他十分强调孝道服从于“大孝”和“道义”的思想, 提出了从义不从父。

四、君恩大于父恩

在政治观点方面, 荀子与孟子存在较大分歧, 这主要是受二者“性善论”和“性恶论”的影响, 正因为荀子认定人性本恶, 所以对于个人的品质和性情关注较少, 更多地注重礼治和法制的力量以及圣人的教化影响。在荀子的著作中, 他将天地君亲师并重, 以此来体现忠君的重要性。我国古代传统文化中, 所长期供奉的天地君亲师文化正是源于此, 从孔子提倡遵守“大义”这个思想取向来看, 他对于君恩大于父恩这个观念的积极提倡也就不难理解。

在《韩诗外传》中有一篇能够很好阐释春秋时期忠与孝矛盾的故事。齐宣王问田过“:我听说, 信奉儒家的人, 当父母亡故的时候, 孝子要守孝三年。那么, (对于信奉儒家的人) 君王和父母, 哪个更为重要呢?”田过回答“:大概君王不如父母重要。”宣王不高兴, 说道:“那为什么你离开亲人而为君王效力呢?”田过回答“:如果不是君王赐予的土地, 我就没有办法让我的父母有容身之所。如果没有君王赐予的俸禄, 我就没有办法奉养父母。如果不是君王赐予的爵位, 我就没有办法让我的父母地位显赫。我从君王得到的东西, 都鲜于我的父母。所谓为君王效力, 是为了父母而已。”宣王不悦, 却无言以对。这种忠孝无法两全的选择正是春秋时期典型矛盾的一种缩影。在荀子的认知里, 君恩和亲恩既是等同的, 但是同时也有所区别, 在大义面前要忠于君主, 这也明确提出“隆君”思想的首位儒家学者, 他将保护君主的绝对权威作为维护国家统治的重要方面, 将君权高于父权, 忠大于孝进行阐述和定义, 与其大一统的时代发展趋势正契合, 可以说是荀子儒法思想结合的一个重要表现, 与孔孟思想也存在着较大分歧, 可以说是对春秋争霸时期社会上众多忠、孝矛盾的解答, 也是对儒家思想的一种变革[7]。

从荀子儒家孝道思想的发展来看, 孝并非是他关注的主体, 而是由此改造后延伸出来的对于国家忠义、对于礼制的维护效果更为他所重视, 这种迎合现实政治发展需求的思想发展可以说为后世儒家学说地位的奠定打下了良好的基础。

摘要：作为先秦儒家思想的重要代表, 荀子在继承孔孟思想核心的基础上, 对于儒家孝道思想融入了许多自己的理解和时代特点, 延伸了孝道中维护礼制和国家忠义的部分, 给儒家思想发展带来了新变革。

关键词：荀子,儒家思想,大义,忠君

参考文献

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[4]杨振华.孟子对孔子“孝”思想的发展[J].陇东学院学报, 2005 (4) .

[5]宋洪兵.韩非“法通人情”论探析[J].社会科学战线, 2003 (6) .

[6]王保国.评荀子的君本论和君民“舟水”关系说[J].史学月刊, 2004 (11) .

儒家思想的发展 篇3

儒家 立志 中学生 生涯规划

贺麟先生说：“一个人要认真生活，认真做人，就需要有自觉的、正大的使命，这样生活才有意义与价值。从知的方面说，要认识什么是人的使命，需从知物、知自然、知天或知天道着手，使人生观建筑在宇宙观上，从行的方面来说，要完成人的使命，需要有鞠躬尽瘁，死而后已的终身工作精神。有了这种终身工作精神，就会感到自己生平事业的庄严而有意义：能够成就发展，不随个人的死亡而消灭。”[1]然而，人的使命的实现以致人生的不朽，还需要我们坚定的志向。我国儒家之集大成者朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。因此，他要求求学之人首先应该树立远大的志向。心理学的研究表明：一般而言每个人或多或少都有心理问题，其中中学生这个群体表现得尤为严重。他们经受着学业压力、青春期情感心理问题、青春期生理心理问题等多方面的影响。也唯有坚强而又远大的志向，才能帮助中学生摒弃上述的诸多外在因素干扰，从而促进其生涯发展的顺利展开。我国素来有立志的传统，孔子、孟子、朱熹、叶适、王阳明等人都重视立志在为学、为德、为群等方面的重要性。本文力图挖掘我国古代的立志思想以为中学生生涯发展立一个向导，找一个参照。

一、立志对于中学生生涯发展的重要性

中学阶段相对于我们漫长的人生来说，虽然是初级阶段，但却是奠定人生长途根基的阶段。志者，人之主也，如射之的也。人有了志向才有人生追求的总目标，在现实的人生理想的追求过程中，虽“备荼苦而蓼辛”，却依然能够以百折不挠的刚毅品质去面对。

1.人无志无以立

《论语·子罕》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子认为，“志”对于“匹夫”，比“帅”对于“三军”，还要重要。“匹夫”即指每一个普普通通的人。志，又是我们人类对于自身发展前景的长远规划，是自己对自我的认知和觉解。人对于自身的认知和觉解是人区别于动物的关键。动物没有志向，一生只能循着本能生长、生活，而人能够正确地认知自己，觉解自己的意向与欲望。人一旦没有志向，就没有发展的意向和动力，这样的人生是颓废的、萎靡的。一个萎靡颓废的人，又如何能够成功地生存于当今这个竞争激烈的社会呢！所以，中学生应该树立自己的志向。

2.持志以养气

孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，志，即是人的志向或信念与追求。持志，即坚持崇高的志向。一个人有了崇高的志向与追求，他就会产生相应的“气”——精神状态。精神之于个体或社会群体所表现出的现象称为精神状态。一个国家的兴亡取决于整个国民的精神状态，一个人生存质量的高低取决于一个人的精神状态和精神生活。就个人而言，提升精神状态，可以培育人的主体性健康人格，可以促进人的全面发展。[2]所以，孟子要求与他同时代的士人必须“尚志”。志与精神状态——“气”密切联系、互为因果：“志一则动气，气一则动志”。并提出“配义与道”作为“养气”的方法：一方面要“志于道”，坚定不移；另一方面，是行每一件应行之事，也就是“集义”。明道不移，集义既久，人的精神状态就会自然而生。

3.持志以养心

发展心理学的研究表明，中学阶段是中学生自我意识、意志和情感发展的关键期，这一阶段的主要特点是一个半成熟、半幼稚，独立与依赖、自觉和盲目等错综复杂的矛盾时期。在这一阶段，中学生的自我意识也有了很大的变化。首先，中学生会随着自我机体的迅速成人化，而意识到自己逐渐长大，从而出现了要求独立、自主的意志行动的愿望，不满成人对他们的管教，常因成人对他们的干涉而产生执拗和反感的消极情绪。其次，中学生也开始注意到自己的精神世界，渐渐产生了解自己和分析自己心理品质的需要和兴趣。最后，中学生评价自己的品质有很大的片面性和不稳定性。因此，有时过分夸大自己的能力，产生自负感，有时又低估自己，产生自卑感，常处于自我评价的不稳定状态。培养和树立远大的志向对中学生就尤为重要。

二、我国古代立志思想的主要内容

我国关于志向的言论很多，但概而言之，包括三个方面：首先，要立志做一个有道德的人，儒家的重义轻利、仁、忠恕、礼仪都旨在培养有德行的君子。其次，要立志于学，论语开篇即说：“学而时习之，不亦说乎！”最后，归结于“志于群”，《大学》有言，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。可见，为学、修德最终要落脚到“家齐”、“国治”和“天下平”，即为群上来。

1.志于德

儒家道德学说中最重要的一点就是对“义利”的争辩。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。义者宜也，即一个事物应有的样子。义是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身带给我们的快乐就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵循某些道德的目的是为了从道德当中取利，即便他的行为符合道德的标准，也仍然是不义的。儒家会认为这种行为是图“利”。儒家除了重视个人品德中的“义”以外，更强调“仁”。如果说“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体得多。儒家思想认为，一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，但是遵循这些义务行为的本质却体现了“仁”，仁者爱人。一个人只有对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任[3]。一日，孔子与颜渊、季路试言志，子路说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。三者志向虽各异，却都体现了浓浓的人文关怀。

2.志于学

孔子在《论语·阳货》充分阐述了学的重要性，他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。可见，孔子认为好学可以让人不愚蠢、不放纵、不狭隘、不急躁、不闯祸、不狂妄[4]。所以孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”从这句话中，我们可以看到孔子注重及早立志向学，认为“学”是其一生的起点。人生的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲而不逾矩”都立基于“志于学”。endprint

我国古代学习的内容，包括“道”和“艺”两种，儒家认为，“道”是“大道”，是“君子”和“大人”学的；“艺”是“小道”，是“小人”或“百工”学的。可见儒家重道轻艺。而道家却主张道“进”于艺，或道在“艺”。道和艺类似于今天我们常说的人文与科技[5]。在当今时代，作为一个完整的人，必须立志要做一个兼具人文关怀和科技常识的人，也即道艺合一的人。

3.志于群

“群”是荀子提出的一个范畴，兼有哲学、政治学、经济学和教育学等多方面的意义。荀子认为人的能力有限，只能靠分工协作以生存，很多人的劳动是为了一个人，一个人的劳动又是为了一群人，人如果离群索居，就将难以生存下去。因此，荀子认为人应该不管从事哪一行，都应该以应群需为最终目的。此外，孔子、孟子均提出了志于群的社会理想。有一次孔子的学生子贡问孔子：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！（论语·雍也）。“博施于民而能济众”是子贡说的，却得到了孔子赞许。孟子进一步发扬了孔子的观点，提出“士”应该做到“穷则独善其身，达则兼济天下”。宋朝大诗人陆游被贬之后，虽然地位卑微，却能时刻关注国家民族的命运。参知政事范仲淹则说：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”从中可以看得出范仲淹以天下大群为己任的强烈责任感。

三、我国古代立志思想对于中学生生涯规划的启示

生涯发展理论认为，11-17岁是人的生涯发展的尝试期，在这一阶段的孩子，生理迅速发育、成长和变化，心理也在迅速发展，独立的意识和价值观念初步形成，知识和能力显著增长与增强，初步获得社会生产和生活的经验。但从整体来看，仍处在一种未完成状态。因此，我们需要通过加强思想道德教育来培养中学生的德行，以作为人生长途的终极导向；通过培育中学生生涯规划能力，以使他们真正成为学习型社会中的一员，并时刻为实现志于群的目标而准备着；培养中学生胸怀天下的情怀，以打开中学生生涯发展的精神空间。

1.加强道德教育，作为人生长途的终极导向

儒家之学，以指导日常生活为旨归。在道德修养方面，儒家不仅注重对道德的认知，同样注重道德的实践。儒家的仁仅是一种做人的意识，仁的意识需要落实为与之对应的实践才成为事实，如果有意无行，想的都没做，仁就没有可能实现。而仁的实现方式就是义，仁体义用，仁为人心，艺为人路。这就要求我们的道德教育在加强道德认知教育的同时，还应该为中学生道德的最终完成提供实践空间。从中学生的课程表的安排来看，当前中学普遍安排政治课，却没有安排道德实践课。

2.做好学涯规划，练就服务于大群的真本领

从我国古代的为学思想中，我们可以得到这样两点启示：一是，将学习作为一项终身的事业；二是，道艺并重，人文与科技兼修，以成“全人”。这两个思想对于我们当今的中学生来说非常有借鉴意义。20世纪60年代中期以来，在联合国教科文组织及其他有关国际机构的大力提倡、推广和普及下，1994年，“首届世界终身学习会议”在罗马隆重举行，终身学习在世界范围内形成共识。2006年全国提出了创建学习型社会的奋斗目标。中学生作为学习型社会建设的主体理应树立起终身学习的理念。

中考、高考是两个不同类型的人生岔路。一旦没有成功升学的人，都不得不被迫走向社会。这样一来，学生在做学涯规划时就不能仅仅专注于对普通科学文化知识的学习，还应该规划以劳动技术课或课外实践课为载体，掌握一些基本技术和技能，即是做到道艺合一。现在我们的中学教育过分注重升学率，而忽视了中学生基本技术和技能的掌握。六十年代中期以后的美国，经济出现了不景气的局面。许多人失业，尤其是少数民族失业问题严重。有鉴于此，美国教育总署署长西德尼·乌兰在休士顿全美中学校长协会上发表演说，大声疾呼要改革教育，第一次提出“生计教育”的概念，强调“凡中学毕业或中途退学的学生都将掌握维持生计的各种技能，以适应个人和家庭生活的需要。”我国解放战争时期的苏区政府曾提出：“要消灭离开生产劳动的寄生阶级的教育，同时要用教育来提高生产劳动的知识和技术，使教育与劳动统一起来”。

3.培养大群视野，打开中学生生涯发展的精神空间

我国儒家知识分子都有一种积极的入世情怀，不管后来流变到什么程度，胸怀天下的情怀却始终保留着。但是当前随着后现代意识的渗入，思想观念中的宏大叙事被怀疑，也导致儒家的那种家国情怀在中学生心中的价值序列已逐渐下滑。但是我们认为，不管什么时候，都应该有一部分胸怀国家民族的人存在，这样我们的国家和民族才会有希望。而胸怀天下情怀的培养却必须首先突破个人的私德向公德领域挺近。因此，培养中学生天下情怀，应该首先培养中学生“行义”的意识和能力。从关怀自己身边的同学扩展到自己所在的社区，最后扩展到关怀国家民族的事业。

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参考文献

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[3] 冯友兰.中国哲学简史.北京：北京大学出版社，2011.

[4] 李泽厚.论语今读.北京：生活·读书·新知三联书店，2008.

[5] 涂又光.中国高等教育史论.武汉：湖北教育出版社，1997.

[作者：梁梅（1963-），女，广西贵港人，广西师范学院教务处教授。]

儒家思想的发展 篇4

考向二 秦汉以来儒家思想的发展演变

高考频度：★★★★★ 难易程度：★★★★☆

（2018年广东佛山市顺德区高三检测）朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知 A．儒学思想家提倡“经世致用” B．儒学呈现出世俗化特点 C．伦理道德是儒学的主要内容 D．成圣是理学的终极目标 【参考答案】B

【解题必备】命题者常通过文献资料和社会现象等方式考查秦汉以来儒学的发展历程，复习备考时注意把握汉代儒学的正统地位的确立及宋明时期理学的发展，具体内容如下：

一、汉代“外儒内法，剂之以道”的治国理念的形成 1．形成过程

（1）经过春秋战国时期的动荡，实现统一后的秦朝，难以用儒家思想实现大统一，而法家思想却能收到较好的社会效果。

（2）历经秦末农民战争和楚汉战争的西汉，面临着生产遭破坏、社会经济凋敝的局面，实行道家的“无为而治”思想，有利于恢复和发展生产。

（3）汉武帝时，国家稳定，步入正轨，不能再实行严刑酷法，而以比较温和的儒家思想为宜。汉武帝一方 面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，另一方面“崇儒尚法”，逐渐形成了“外儒内法，剂之以道”的治国模式，即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。2．发展

这种思想尤其体现在存在时间较长的汉、唐、明、清等封建统一王朝。3．影响

儒、道、法家的治国思想是中国古代极其珍贵的文化遗产，其精华部分对现代中国仍有借鉴作用。

二、全面认识理学

（3）唐朝

统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。2．对理学的基本认识

宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。3．程朱理学

（1）主要代表：北宋的程颢、程颐和南宋的朱熹。（2）思想主张 ①程颢、程颐

认为天理是万物的本原；把天理和伦理道德直接联系起来；提出“格物致知”的认识论，把知识、道德和天理联系起来，认为“进学则在致知”“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识。②朱熹（理学之集大成者）

强调理之源在于天理（三纲五常），它是人性的最高境界；强调“存天理，灭人欲”；认为“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。（3）地位

程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。（4）特点

融合佛、道思想来解释儒家义理，儒学走向成熟。

4．陆王心学

（1）主要代表及主张、王阳明

①陆九渊，“心”是万物的本原，“心”就是“理”；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。

②王阳明，吸取佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题；在认识论上，提出“致良知”和“知行合一”的学说。（2）评价 积极方面：

①宋明理学具有和谐意识。②宋明理学具有忧患意识。

③宋明理学崇尚道德，充分意识到了道德对于社会和人生的重要性，促进了文明的进步。④宋明理学强调力行，体现了务实和自强的精神。

⑤理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响。

消极方面：尊卑等级观念、重男轻女观念、因循守旧观念和重理轻法观念等属于封建糟粕，应予以批判、抛弃。

有学者指出，汉武帝时期正式确立的察举制。以“孝廉”作为选才的重要标准，非孝者廉者不能为官。孝与廉是古人非常推崇的两种德行，尤其是孝更被作为天下之本，所以孝廉首先成为察举的常科。也 是汉代士人入仕的主要途径。这表明，察举制的实施 A．使士人开始步入政治舞台 B．使社会形成了良好的风尚 C．保证了官僚队伍的廉洁性 D．加快了儒学的政治化进程

儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于 A．神化儒学并为君权服务 B．提高社会道德水平C．建立大一统的官学体系 D．探究人性发展本原

宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成郁分，是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料，回答问题。

材料一 朱熹集中了前人（特别是程颐系统）的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。

——摘编自樊树志《国史概要》

材料二 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。

——摘编自余英时《士与中国文化》

（1）据材料一分析朱熹学说形成的原因，概括朱熹推广儒学的路径。

（2）据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。

（3）据材料一、二，分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料，你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？

1．D【解析】“孝”是儒家所提倡的，而以“孝廉”为标准的选官制度会起到加快儒学政治化进程的作用，选D是符合题意的，正确；春秋战国时士人就已经步入了政治舞台，选项A不符合题意，排除；选项B在材料中没有体现，不符合题意，排除；察举制是注重孝廉但并不能保证官员廉洁，选项C不符合题意，排除；故本题选D。

3．【答案】（1）原因：儒学吸收佛、道思想；儒学家关注社会。路径：著书立说，阐释儒家经典；将儒学教育渗透于青少年的日常生活。（2）不同点 传播对象：朱熹，士大夫阶层；王阳明，发展到普通民众。认识论：朱熹，格物致知；王阳明，致良知（反省内心）。社会意义：有利于思想解放；有利于提高民众的道德修养。（3）主要趋势：世俗化、社会化。

认识：辩证继承，创新发展；面向大众，联系实际。

【解析】第（1）问，第一小问，由材料“朱熹集中了前人（特别是程颐系统）的儒学研究成果，形成了新儒学体系”和“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”，结合所学，宋明理学吸收佛、道思想；儒学家关注社会。第二小问，由材料“编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书”和“编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定”，可见朱熹传播理学的路径有著书立说、阐释儒家经典、将儒学教育渗透于青少年的日常生活。

我对儒家思想的看法 篇5

学号：hhh 姓名：xx 我个人认为儒家思想是由孔子创立。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”。而孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。从孔子和孟子的思想中，我认为儒家思想能作为中国传统政治思想的主流，发展到今天，一定有其独特的内涵。而儒家思想以调和君民关系为核心，以维护封建专制为目的，并以人文关怀为导向，对历代统治者有着深远的影响，同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义

从儒家思想以调和君民关系为核心可以看出，儒家思想是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋时期有了进一步的发展，“重民轻神”成为社会上的普遍思潮，《左传》中的有关论述，都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源，系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说，其“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，即为外王，亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本，德刑相辅，宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁，要求统治者正己以正天下，所谓“政者正也”，正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想。从儒家思想以维护封建专制为目的，可以看出儒家思想的根本立足点是出于巩固封建专制的目的。其思想是重视民众的力量，注意民众的生计，关心民众的哀乐，归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑，意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面，失去控制，成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看，儒家思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论，由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我个人认为儒家思想以人文关怀为导向这就是按照“以民为本”的原则施政，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方式的运用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力，并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此，以“德政”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并进而阐发了对君主的道德规范，从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上，概而言之，就是保民、养民、富民、教民，施仁政于民。对与治国思想的建构具有重要的指导规范意义。

高二有关儒家思想的作文 篇6

儒家文化是我们所推崇的，俗话说“用之于民，亲之于民。”儒家文化里的一些道理与现在我国的社会主义核心价值观又所联系，它规范我们的行为处事，一言一行，值得我们去借鉴。

在生活中，有人对儒家文化存在着疑问，如果遵守儒家文化里的规则，那么会不会连公交车都挤不上呢?但我认为不会。还记得儒家文化中“约之以礼”，把自己约束在礼仪之中。礼让是我们的传统美德，是一种文化教养，是一个人素质的体现，也是国家所推崇的文化之一，我们应该去执行，在社会中传递。公交车上亦是如此，做到让儿童，老人，孕妇和有需要的人坐。发出善心，助人为乐，伸出援手，让有需要的人感到社会之爱，感到社会所散发的温暖，以爱来温暖人心。俗话说“我为人人，人人为我”如果人人做到这样，那么我相信社会将会更加美丽，更加和谐。

社会中也发生过“约之以礼”的事件。在某报纸中，一幅图片展现在我眼前，图片中是两辆车互不相让，弄得道路堵塞，图二是一辆车先让别的车过，自己再过，道路顺畅。这两张图给我们的启示是：当我们与他人互不相让时，那么结果便会是两败俱伤，既伤了别人，又伤了自己;但如果两个人中有一个人退让，先礼让另一个人，自己再做要做的事，这样一来，两人的目的也就达到了，形成和谐的画面。有人曾说过“退一步，海阔天空”。如果社会中的每个人都这么做，那么这个社会是如此安宁和谐啊!

儒家思想的发展 篇7

一、儒家文化的现代意义

中国传统文化博大精深, 而儒家文化又是其中一颗璀璨的明珠。儒家文化是前人不断积累下来的宝贵精神财富, 其所包含的内容也是丰富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修养给思想政治教育很大的源泉, 我们可以从中汲取很多优秀文化。儒家文化中的仁、义、礼、智、信, 都是中华民族的传统美德, 并在社会的发展中产生了深刻的影响。

1. 儒家思想文化以仁爱为本

这种思想强调人际关系的和谐, 正确处理产生的各种矛盾。仁爱也是其思想的核心和最高精神境界。当人与人相处时, 要相互帮助, 团结友爱, 对于人们的立身处世会产生积极的影响。

2. 儒家文化注重伦理道德中的责任和义务

父母有责任抚养自己的子女, 当父母老了之后子女也有义务照顾他们。这些都是伦理道德中的重要内容, 也是中华民族的传统美德, 在现代生活中依旧发挥着不可估量的作用。

3. 儒家思想文化重视树立崇高的社会理想

其思想认为人生最大的快乐应该是跟随自己的心追求一种高尚的精神生活。而在精神追求当中, 最重要的是道德追求。以一种高标准的理想道德来要求自己, 对于培养自己的良好情操起到巨大的作用。

4. 儒家文化强调对自身的道德修养

儒家文化把道德修养和教育连成一个整体, 达到知行合一。儒家文化重视培养人的信念和人格, 并立志向善。这些对于我们成为一个高尚的人有很大帮忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的运用

我们现在所说的思想政治教育是指:“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响, 使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”从内容上来看它属于文化教育的一部分, 是一种文化现象。从方法上来看, 它通过对人的不断引导教育使其全面发展。儒家文化自古以来就一直对人们进行熏陶以及产生潜移默化的影响, 让人们养成伟大的仁爱精神。儒家文化的这些特点给思想政治教育提供了宝贵的借鉴资源。儒家文化和思想政治教育的结合刚好实现了古为今用。这种结合方式既是对历史的一种回望, 同时也是对古人带给我们的这些优秀成果的一种尊敬和佩服。

1. 儒家文化是思想政治教育的发展基础

文化是一个国家不断发展的动力源泉。一项有关思想政治教育的报道中强调, 大学生思想政治教育必须将继承优良传统与改进创新相结合, 国民教育系统必须承担起保护和传承民族文化精神的重任, 儒家传统文化教育应当而且必须成为传承中国文化的主载体、主阵地、主渠道。根据儒家文化能很好地发挥思想政治教育的教育功能, 陶冶一个人的个性品德。儒家的代表人物孔子开办了很多私塾, 让更多的人能接受教育获取知识。儒家一直秉承教书育人的宗旨, 形成了中华民族的深厚传统, 这也形成了现在思想政治教育发展的根基和源泉。

文化是一个国家的根本。现在也有愈来愈多的国家开始拥护自己的文化, 积极培养人们的文化意识。这让更多的人了解自己国家的风俗、习惯、历史等, 从而激发起对本土文化的热爱和保护。儒家教育艺术的最大特点就是因材施教和启发诱导, 我们的思想政治教育工作必须针对这种现实差异, 正确引导学生走适合自己的道路, 发扬儒家精神。儒家文化有几千年的文化历史, 包含了传统道德和核心价值。思想政治教育应该从儒家文化出发, 充分吸收其所体现的价值观、道德观和人生观, 唤醒人们内心的民族精神和文化道德, 给国家的发展提供动力。

2. 儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世纪以来, 国家的经济、政治和文化得到了飞速的发展, 这也迫使传承中国传统文化的儒家文化回到我们的身边。纵观一些发达国家, 他们对自己国家的传统文化也越来越珍视, 例如美国、英国。思想政治教育应该坚持解放思想, 实事求是。现代化新时期, 我们应该把儒家文化作为教育的主要内容, 培养人们的民族精神和文化信念, 避免文化教育上的失误。

中国文化教育不断受到来自外界环境因素的各种影响。这使得中国文化教育慢慢地淡化变弱甚至失去了原有的风格理念, 也让更多的本土人对本国的文化感悟知之甚少。儒家文化凭借其几千年的文化根源, 刚好可以提供一个方向标。这对于当前情况下确立一种文化主题, 加强人们对自己文化的自信, 建设有中国特色社会主义文化有重要作用。

近几年越来越多的高校认识到传统文化的重要性。一些学生在对传统文化的理解上很欠缺, 这就迫切需要对他们进行思想政治教育, 用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失, 让他们树立正确的文化自信和处世态度。将儒家文化拉入到思想政治教育中来, 并把它作为思想政治教育的主要内容。很多高校开设有《诗经》《论语》和《周易》等传统文化课程。这让学生们对我国传统文化有一个更好的认识, 明白其中的价值意义, 并培养良好的道德情感, 树立正确的人生观、价值观、世界观。当高校在对学生开展思想政治教育时, 应该加强对他们进行传统文化教育, 因为其中就蕴含有许多的民族精神和处世态度, 同时对我们以后的发展也有很大的好处。

三、儒家文化在思想政治教育中的发展

现在, 文化渐渐成为增强一个国家凝聚力的源泉, 也成为一个国家强大的重要影响因素。思想政治教育作为我国文化教育事业的重要组成部分, 对于全面建设社会主义小康社会有深远影响。作为思想政治教育者, 我们应该充分发掘儒家文化的核心内涵, 将仁爱思想投入我们的工作当中, 这会对我们的教育对象产生积极的作用。儒家文化是我国传统文化的代表, 也是悠久历史文化的宝贵财富。它给传统文化的发展和思想政治教育的创新提供了人文支持。发扬中华民族的传统文化, 是思想政治教育中的一个大的课题。

我们作为社会主义的接班人, 肩负着促进祖国繁荣和富强的使命, 有必要学习中国的传统文化。儒家文化蕴含的内容丰富, 思想政治教育应该以它为提前, 使其与社会的发展相适应。当代思想政治教育必须建立在对传统文化批判继承的基础之上, 适应时代潮流, 因时而变, 因势而变, 积极更新观念, 善于因势利导。儒家文化和思想政治教育的有机结合, 可以为祖国的社会主义文化建设发挥巨大的作用。

参考文献

[1]张耀灿, 陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社, 2005.

[2]郭建锋, 朱莉.儒家文化对现代思想政治教育的启示[J].思想教育研究, 2010 (8) .

[3]何宇红.儒家文化与大学生思想政治教育.黑龙江高教研究, 2009 (10) .

[4]范美香.高校学生心理健康教育与思想政治教育关系探究, 2007 (1) .

解读儒家思想中的完美人格思想 篇8

关键词：儒家文化；孔子；完美人格

中图分类号：G02

文献标志码：A

文章编号：1002—2589(2009)05—0032--02

一、倡导“泛爱众”的仁爱思想

仁是孔子思想的核心，所谓仁，指的是社会中处理个人与他人、个人与社会关系的基本准则。“仁者相人偶”，相人偶就是人与人相处。仁的思想就是将个人看成是社会中的人，是社会中的一员，而不是孤立的个体。个人的一切言行都要顾及与他人、与社会的关系。处理好这些关系的原则就是“仁者爱人”，“仁者兼爱”，其方式就是“忠恕”，就是“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。由内达外，推己及人，人才能互相敬爱，这已近于现代平等思想，且是當代健康人格的重要内容。

孔子还主张做人应“孝、恭、宽、信、敏、惠”。这是孔子提出的人之处世做人应做到的行为规范。“孝悌，仁之本。”是孔子仁爱思想的基础，即是说人连自己的父母都不敬养的话，其他的仁爱是谈不上的。“孝”是与礼和仁结合在一起的。礼，既是目的又是手段。孝，处于仁与礼之间，是由礼至仁、由仁至礼的具体行为操作方式，因此也是仁和礼得以实现的根本，同时又是礼的实际内涵和行为表现，故孔子弟子有若说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”(《学而》)可谓一语中的。孔子对人做了许多设定，“圣人”、“君子”、“仁人”、“小人”等，认为不同层次的人，有不同的行为。但在整体上，孔子提出了为人的一些具体的标准和要求，其要者如“恭”，即庄重。“恭近于礼，远耻辱也。”(《学而》)“恭则不侮。”(《阳货》)只有这样才能获得他人的尊敬。“宽”，即宽宏大量。“宽则得众。”(《阳货》)“信”，即诚信。为人处世应讲“信誉”，无信无以立，“信则人任焉。”(《阳货》)“敏”，即敬业重事。君子应“讷于言而敏于行。”(《里仁》)“敏于事而慎于言。”(《学而》)这样的结果是“敏而有功。”(《阳货》)“惠”，即慈惠助人。人不但应互相仁爱，还应互相帮助。乐于“惠”人的人，才能“足以使人”(《阳货》)等等。对以上这些标准和要求，孔子说：“能行五者于天下者为仁”(《阳货》)。后儒包括《中庸》与《孟子》都认为“仁者，人也”，这样释仁是抓住了孔子仁学的本质。人之为人，需要道德来加以规约。“唯仁者，能好人，能恶人。”(《里仁》)仁既是人的本质，又是人之本质最完善的实现。“仁者，远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)任何人，只要他愿意实践仁，都能做得到。孔子终其一生，不懈地实践了上述规范，这是后人尊他为“圣人”的人格基础。

二、崇尚刚直不阿的君子品格

“君子”及其人格修养，是孔子思想中的重要组成部分，在短短的一部《论语》中，孔子论及“君子”的地方竟多达121处。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，社会发生剧烈变动，大部分贵族丧失了土地和人民，地位一落千丈，有的还受到谴责和嘲弄，于是原有的贵族礼仪规范被破坏、被践踏、被僭越。君子的名实开始分离，君子称号的内涵开始丧失，君子原有的标准就失去了权威性和公认性，君子虽有其名却无其实，仅仅成为人们对别人的一种尊称。生于春秋这一中国历史上大动荡时期的孔子，非常不满于当时社会动荡的局面，认为这是“天下无道”，倾其一生，殚精竭虑致力于变“天下无道”为“天下有道”。可以说，孔子一生的全部言行都是为了这一目标。

仁是包括君子在内的一切人的精神原动力，其他道德人格的基础，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)作为人格典范的君子，更应当对仁推崇倍至，以此作为自身道德的内在精神和人格基础。孔子的这种思想闪耀着原始人道主义精神的光辉。君子的这种内在的人格精神外化为行为就是“克己”、“敬人”，即要严以律己，尊敬别人。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉。”(《颜渊》)君子在社会交往中，要以他人利益为重，以社会利益为重，心胸豁达，表现出坦荡荡的君子之风，做到性情恬淡，“君子无所争”(《八佾》)，做到“人不知而不愠”(《学而》)，“不患人之不己知”(《卫灵公》)，做到以各种规范准则严格约束自己，使自己的言行符合礼的要求，体现仁的精神。君子“克己”的另一方面则是“敬人”。仲弓问仁时，孔子说：“出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”(《颜渊》)子贡问仁，孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)孔子这两次关于“仁”的回答，始终贯彻着“敬人”的准则。如何才能做到“敬人”?《左传》僖公三十三年中说：“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”即敬人要有爱人之心，要“恕”，要“温、良、恭、俭、让”(《学而》)，要“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)，要做到“四海之内皆兄弟也”(《颜渊》)，“君子尊贤而宽众，嘉善而矜不能”(《子张》)。总之，君子应以仁为自己最高准则，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《里仁》)。君子怀着一颗爱心，根据不同的对象，采取适当的方法，关心人，爱护人，帮助人，将社会缔造成一个互敬互爱、充满温馨而又秩序井然的和谐世界，这正是孔子一生都向往的理想社会。孔子把这一理想社会的实现，寄托在君子身上，希望他们以“仁”作为内在精神动力，成为实现这一理想的载体。

孔子认为君子应刚直不阿、明辨是非。《论语·阳货》云：“子曰‘乡愿，德之贼也’。”《孟子·尽心下》对“乡愿”有一段具体解释：“何以是也?言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人，行何为踽踽凉凉?生斯世也。为斯世也，善期可矣’。阉然媚于世也者，是乡愿也”。又说：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故日‘德之贼’也。”不能明辨是非的好好先生，自然算不上君子。

孔子主张“以道事君”的为臣之道，强调“君君、臣臣、父父、子子”(《颜渊》)。即君要有君的样子，臣要有臣的样子，君臣应按各自的规矩做事。“政者，正也。”(《先进》)不仅君要“正”，臣也要“正”。所以，孔子认为臣应“以道事君”(《先进》)。“君使臣以礼”，“臣事君以忠”(《八佾》)。否则，“天下有道则见，无道则隐。”(《泰伯》)后儒孟子、荀子的主张与其一脉相承。孟子日：“居天下之广居，主天下之正位，行天下之大

道；得志。与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)荀子进一步指出臣应“从道不从君”(《萄子·臣道》)。从孔子到荀子，都坚定不移地彰显了君子为臣之道的正直操守。

三、主张意志坚定、热心救世

孔子一生坎坷，但他坚韧不拔，意志坚定。积极人世，其义无返顾的精神，堪称楷模。

《论语·子罕》云：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。”(《论语集注》)可见，孔子强调人应意志坚定，对自己的追求应坚韧不拔。孔子一生虽历经坎坷，但他积极人世，为政、劝学、育人、著书立说，孜孜不倦，以自己的言行实践了他的上述思想。

孔子的时代，不是政权落于卿大夫，就是“陪臣执国命”，这在中原各诸侯国中是较普遍的政治状态。孔子为了实践自己的政治抱负，积极人世，明知不可为而为之，因此在去鲁之后，周游列国，“畏(囚)于匡”，“厄于陳蔡”，“过浦”，“微服过宋”，十分坎坷，堪称悲壮。为了找到可以凭借的力量，甚至“见南子”并欲应佛之召。《淮南子·泰族训》载云：“孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道”。而欲应佛之召。也是想寻找一点凭借的力量而已。佛，晋国大夫范中行之家臣，中牟宰。鲁哀公五年(前490年)，晋国正卿赵简子攻打范中行时，佛即据中牟叛，并使人召孔子，孔子欲往(时孔子正周游列国)，子路则曰：“昔者由也闻诸夫子日：‘亲子其身为不善者，君子不入也’。佛以中牟叛，子之往，如之何?”孔子则认为：“不日坚乎，磨而不磷；不日白乎，涅而不淄”。并认为“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”(见《论语·阳货》、《史记·孔子世家》)明知不可为而为之，在人看来是“不识时务”，但也未尝不可谓其热心救世、执著追求。孔子周游列国时，曾“使子路问津”正在“耦而耕”的长沮、桀溺。《论语·微子》中记载了他俩对子路所言：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”认为当时天下已乱，谁也无法挽救，讽刺孔子之不识时务。孔子听说后“怃然”，并日：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与?天下有道，丘不与易也。”意谓孔子很失望地说：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道。又同什么去打交道呢?如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了”。由此看来，孔子是不主张当隐士的。虽然他说过：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤?”(《公冶长》)然孔子终其一生，也从未消极遁世。虽屡遭险难，仍是进而不止。最后，虽知言之不用，道之不行，亦未曾消极旁观，而“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，……”(《史记·太史公自序》)终至“获麟绝笔”。可以说，意志坚定，热心救世，是孔子健康人格中的最闪光之处。