孔子的论语（共8篇）
2、过而不改，是谓过矣。
3、学如不及，犹恐失之。
4、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6、朽木不可雕也。
7、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
8、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
10、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
11、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
12、人之生也直，罔之生也幸而免。
13、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
14、智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
15、里仁为美，择不处仁，焉得知?
16、政者正也，子帅以正，孰敢不正?
17、不迁怒，不贰过。
18、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
19、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
20、德不孤，必有邻。
21、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
22、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。
23、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
24、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
25、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
26、不迁怒，不二过。
27、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
28、父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
29、见利思义，见危授命。
30、过而不改，是谓过矣!
31、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
32、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
33、君子耻其言而过其行。
34、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
35、人而无恒，不可以作巫医。
36、学而不厌，诲人不倦。
37、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
38、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
39、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
40、君子坦荡荡，小人长戚戚。
41、不患人之不已知，患不知人也。
42、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。
43、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
44、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
45、巧言令色，鲜矣仁!
46、君子矜而不争，群而不党。
47、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
48、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
49、轻千乘之国，而重一言之信。
50、父母在，不远游，游必有方。
51、不怨天，不尤人，下学而上达。
52、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?
53、鞭扑之子，不从父之教。
54、已欲立而立人，已欲达而达人。
55、玉不琢，不成器，人不学，不知道。
56、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
57、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
58、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
59、不以其道，得之不去也。
“子曰:君子无所争。 必也射乎! 揖让而升, 下而饮。 其争也君子。 ”
何伟俊在《〈论语〉里住着的孔子》中说:“这里的‘无所争’, 并非墨守成规、无所作为和不思进取、不求上进, 而是一种境界。 君子有自己的人生理想并孜孜以求, 而不会在细枝末节等具体利益上和人争夺。 如果一定要竞争的话, 也是彬彬有礼, 尊重对手, 从容对待结果的。 孔子以古代的射礼说明君子的竞争。 比赛前相互作揖登场, 比赛结束后下来喝酒。 竞争成为一种对过程的享受。 这样的竞争礼仪, 表现的是人与人相互尊重的内在要求。 ”
我们读传统文化、经典诗文不是为了回到传统的时代中去, 也不是为了在今天制造出一个古雅的“传统”生活, 而是为了使我们今天真实的生活更有意义、更有价值、更有文化。
“学而时习之, 不亦说乎?”《论语》一出口就是一个“学”字, 这是整个中国人世界观的体现, 也最能够体现孔子的世界观, 孔子就是一位学习到老的中国人。 中国人对待人的本能和学习的态度体现在这样一种世界观里:学习要在生活中被激活, 本能也是在生活中才被激活的。 学习的不是知识, 不是能力, 学习是在生活中把知识和能力激活以后, 获得快乐。 学习的价值观体现在人的世界观里。
“有朋自远方来, 不亦乐乎? ”它讲的是中国人的人生观。
在人生空间里, 除了自己的血缘关系、婚姻关系之外, 还有一种社会关系。 只有当社会关系出现之后, “人生”才会出现。 人要有朋友, 要有社会关系, 否则就不能称其为人生。 而面对这个社会关系, 人应该怎么样? 人应该真诚, 应该拥有孩子一般的纯真。 唯有如此, 你的社会关系才是纯良的, 你才能获取一种快乐。
“人不知而不愠, 不亦君子乎? ”指的是中国人的价值观。
你只有是你自己的, 做好自己, 才有价值。 因此, 你是你自己的, 做好你自己, 才是人生的目的。 至于别人知道不知道, 与你无关。 你不必因别人知道或不知道, 而“愠”或“不愠”, “乐”或“不乐”。 所以“人不知而不愠”这句话, 在我看来是指到了人性的根本处。 也就是说, 你为谁而活着? 你为别人而活, 那么, 别人的一丝波动, 都会成为你人生改变的原因。 而独有做到“人不知而不愠”, 方能够坚守自己。
其实人生无非就是两样事, 一个知己, 一个知人。 知己者方能坚守自己, 知人者尤可体味他人。 我觉得这才是教育的一个重要切入点, 是从根本上规定了中国人的人生态度、人生价值。 由此, 人在价值观上极为重要的是君子之心。 这个君子是人的价值标准, 所谓君子, 就是“人不知而不愠”的人。
从“求知心”启程, 让纯真的“童心”贯穿行程, 以“君子心”告别人生的旅程。“求知心”与“童心”都在诱发着人们的好奇心, 每一天的人生都是新的, 每一个崭新的朝阳又都是前一个绚烂的夕阳的延续, 日子如此, 知识又何尝不是如此呢?
每读一遍《论语》都会与孔子相遇一次, 每一个人每读一遍《论语》都会与自己“想见”的那个孔子相遇一次, 每个人在不同的地方读《论语》都会遇见不同的孔子。 作者伟俊的《论语》里住着的孔子, 是“活”在那个语文老师读书班里的孔子。 虽然, 在这部书稿中, 伟俊只告诉了我们钱穆、林语堂、李长之、杨伯峻、李泽厚、李零、金安平他们遇见过的孔子, 但在伟俊的脑子里, 也遇见过孔安国、何晏、皇侃、邢昺、朱熹和刘宝楠、康有为他们遇见的孔子。 伟俊是一位踏实的人, 他总是习惯于说自己想得很清楚的东西, 一如他想得很清晰的这个孔子, 一经他的叙述便格外鲜活了起来。
(选自2015 年3 月6 日《大众日报》, 本刊有改动)
鉴赏空间
何伟俊解读《论语》, 有自己的哲学定位———《论语》是历史的《论语》, 而非《论语》的历史;有自己的传递模式———非知识的灌输乃志趣的调动; 有自己的风格特征———缘情与问智融合、感性和理性交织, 引领读者穿行于心灵和生命的世界。
[读有所思]
一、亲近孔子其人
为孔子正名是学习《〈论语〉选读》的切入口，也是学习《论语》实现人文性的方式之一。正式学习课文之前，全方位了解孔子，可谓“磨刀不误砍柴功”。学生课前准备充分，课堂上讲起孔子来，异彩纷呈。
他是一个生活艰辛的人。孔子的父亲叔梁纥（名纥，字叔梁）是鲁国有名的勇士。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝。到了孔子十七岁时，他的母亲也去世了。孔子十九岁成亲，娶宋国亓官氏的女儿为妻，次年生了唯一的儿子孔鲤。孔鲤比孔子早死，有遗腹子孔伋。
他是一个阳刚正气的人。孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸。《史记·孔子世家》：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人而异之。”他臂力过人，远非后世认为的文弱书生形象。孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，对天下大事异常关注，经常思考治理国家的诸多问题，常发表自己独特的见解，到30岁时，已颇有名气。
他是一个博学多才的人。孔子以好学著称，在各种知识上兴趣浓厚。他多才多艺，知识渊博，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，他认为“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
他是一个禀性耿直的人。孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，指出的是他的不足之处，说他看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了有权有势的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
这一堂课后，学生眼中的孔子丰满多了。孔子是平凡的，可亲可近的，而非高高在上的圣人，并非不食人间烟火，他也是这个世俗世界的普通成员。他曾经也是早年丧父的孩子，他经历了颇多艰难坎坷，他也有不被人理解甚至唾弃的时候，他也迷茫过、彷徨过，只是他比我们思考得更广阔，在精神的境域中，他站得更高，看得更远。
二、提高综合能力
在理解《论语》中的一些词句时，不如把课堂还给学生。教师可以在课前布置一个问题，让学生去查阅资料，对课文中一些有疑问的句子进行解读，课堂上进行讨论。比如，作为浙江省试用的《〈论语〉选读》第十二课《高山仰止》中有这样一段对话：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”
对这个语段的理解，关键是“材”这个字。那么，“材”该怎么解释呢？学生在课后查阅了很多资料，根据自己的理解，形成了各种观点。把学生共同讨论的结果合在一起，可以形成这样的观点：何晏《论语集解》在引用前人的注解时说：“古字‘材、‘哉同。”其后许多注本都采纳此说。何晏说：“一曰材读若哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意。故孔子叹其勇曰过我，无所取哉者，言唯取于己无所取于他人哉。”“言唯取于己无所取于他人哉”是指孔子还是子路呢？勇过人，就无可取吗？子路是孔门十哲之一，也是孔子门下七十二贤人之一，他热衷于社会政治问题的学习和研究，在政治方面的才能超过一般人。对此孔子也常常称道，如：“千乘之国，可使治其赋也。”可见子路在孔子眼里是不可能无可取之处的。所以此解是无法让人信服的。
认为“材”通“裁”，指子路不能剪裁自己。朱熹说：“程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓之能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”虽然没有明确指出通假，但从“讥其不能裁度事理”可见，他的解释是暗含“剪裁”一说的。又如南怀瑾说：“所以孔子说：子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁（无所取材的“取材”就是中肯的判断），不明断，太过偏激了。”“仲裁”二字不也有“剪裁”这一理解吗？然而怎样才能算是懂得“剪裁”自己呢？细细推敲，此解在逻辑上只是稍胜于“哉”解，但还是不成逻辑。
要把课题与文段的解释统一起来，把“材”字解释得更合宜些，也许子路和孔子的关系解读可以作为一个参考依据。仲大军先生《仲由子路与孔子到底是个什么关系？——对孔子教育集团成员关系的新认识》一文提到：“在孔子的一生中，交往最长、关系最密切的一个人就是子路。44年的时间，不是短暂的一瞬。但孔子的官场失败和政治失意以及后来被迫离开鲁国，是对弟子们的一次重大考验。谁愿意前往陪伴老师？这一点最能看出孔子与学生的关系。子路这时已经40多岁了，已经拖家带口，并且已经在季氏家里混得相当不错，权力很大，收入也颇丰。但看到孔子决意要出国，就二话不说地辞掉了季氏家的职务，担当起周游列国的总指挥官。在那一帮40多岁的大弟子里，只有子路伴随着他，而子路在学生中的地位应当说是师叔和总管，并不是一个普通的学生或大弟子。”这些论断说明孔子周游列国子路是如影随行，少了子路似乎是万万不可的，这难道不是对子路的一种肯定吗？
许慎说：“材，木梃也。从木才声。昨哉切。”也就是说，材是指树木中直的部分，包括主干和枝干。而“材”字在《古汉语常用字字典》中一解为“木材，木料”。那么，在孔子的主张得不到推行时，他和子路谈话的语境气氛也许是一种自嘲和调侃。我们是否可以把“无所取材”理解为“可惜没有地方获取制造桴的材料啊！”
三、提升人格精神
君子欲讷于言而敏于行。摘孔子《论语》
朽木不可雕也。摘孔子《论语》
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。摘孔子《论语》
其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《论语》
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。摘孔子《论语》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。摘孔子《论语》
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。摘孔子《论语》
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》
默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子《论语》
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。摘孔子《论语》
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。摘孔子《论语》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。摘孔子《论语》
子以四教：文行忠信。摘孔子《论语》
君子坦荡荡，小人长戚戚。摘孔子《论语》
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。摘孔子《论语》
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。摘孔子《论语》
瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。摘孔子《论语》
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。摘孔子《论语》
吾未见好德如好色者也。摘孔子《论语》
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。摘孔子《论语》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。摘孔子《论语》
岁寒，然后知松柏之后雕也。摘孔子《论语》
未能事人，焉能事鬼。摘孔子《论语》
死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。摘孔子《论语》
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。摘孔子《论语》
政者，正也。子帅以正，孰敢不正？摘孔子《论语》
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；故君子名之必可言也，言之必可行也。摘孔子《论语》
诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？摘孔子《论语》
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。摘孔子《论语》
君子和而不同，小人同而不和。摘孔子《论语》
君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。摘孔子《论语》
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。摘孔子《论语》
君子耻其言而过其行。摘孔子《论语》
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”摘孔子《论语》
可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。摘孔子《论语》
有杀身以成仁。摘孔子《论语》
工欲善其事，必先利其器。摘孔子《论语》
人无远虑，必有近忧。摘孔子《论语》
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。摘孔子《论语》
君子求诸已，小人求诸人。摘孔子《论语》
已所不欲，勿施于人。摘孔子《论语》
小不忍，则乱大谋。摘孔子《论语》
过而不改，是谓过矣。摘孔子《论语》
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。摘孔子《论语》
当仁，不让于师。摘孔子《论语》
有教无类。摘孔子《论语》
道不同，不相为谋。摘孔子《论语》
不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。摘孔子《论语》
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。摘孔子《论语》
育才分校张秋玲
看周勇教授说《论语》，谈孔子与教学，其实就是跟随他的脚步，他的思想，进行一次特别的旅行。读了《跟孔子学当老师》，我从《论语》中看到了孔子的教育智慧。
一、待人以诚，了解学生
子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《先进》）
这四个学生先分别介绍一下。首先，高柴是一个较迂的人。他不懂得适可而止地自我控制，根据记载，他的父母过世，他的孝心使他无法控制自己，悲痛得哭干了眼泪，继而流出血来。孔子对他说，孝顺父母是对的，但不能伤害自己的身体，而应该适可而止，然后奋发图强，让父母亲因为有你这个孩子而感到安慰。孔子能一下子找到安慰高柴的出发点，又激励了他要努力向上而不必沉沦，与他对学生平时的细心观察了解是分不开的。
其次，“参也鲁”，鲁是迟钝。迟钝的学生也有个好处，因为他会很努力。你学一遍就会，他学十遍，你学十遍就会，他学一百遍。所以很多人特别喜欢曾参。曾参后来传《孝经》，而《论语》中称他为曾子。儒家许多经典是靠曾子及其弟子传下来的，因为他老老实实地把书读好、教好了。
接着，“师也辟”，师就是子张，辟代表偏激。子张在孔子的学生当中确实个性较为孤僻、激烈，不太能与人沟通，有些志大才疏。
最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。
从孔子对学生的评价可看出，孔子对自己的学生是相当的了解的。有此作基础，他的教育才能施展开来。
二、天赋有别，因材施教
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，孔子，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）他们对话的大意是：孔子说“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”（《先进》）因为冉有个性较为谦虚、退让，所以教他该做便要立刻做，不要考虑太多；子路性格是勇往直前的，所以要教他收敛一点。这不仅是因材施教教育方 1
法的问题，其中也包含孔子对弟子的高度的责任心。
三、启发诱导，举一反三
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他方形的一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教他了。孔子的启发式教育虽然只有几个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地提示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，“愤”是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而尚未通达时的矛盾心理状态；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但结论尚未成熟，思路尚未明晰，处于意欲陈述而又难以准确表达的另一种矛盾心理状态。孔子明确的指出这两种矛盾的正确处理方法。由此可见，“孔子的启发式教育是以学生为中心让学生在学习过程中自始自终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，孔子的作用只是在于指导促进。启发式教学有着深刻的认知心理学基础，符合认知的规律。”
孔子还重视触类旁通，所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。即告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮。”(《八佾》)从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道： “起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说颜渊“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。触类旁通，举一反三，这正是启发诱导式教育的必然结果。
四、循序渐进，温故知新
孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）颜渊感叹地说：“老师善于一步一步地诱导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，使我想停止前进也不可能，直到竭尽了我的才力也不能停止学习。总好像有一个非常高大的东西立在前面，虽然很想要攀登上去，却没有途径。”这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照。
在学习方法上，孔子还特别强调复习的重要性。“学而时习之，不亦说乎！”（《学而》）学习了则时常温习，不也高兴吗！从孔门弟子的身上，也能看到孔子对温习的重视。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”学业上的温故而知新，正如树木的根深而叶茂。任何一棵树苗，只要根扎得足够深，都可以长成参天大树；任何一个学生只要遵循温故而知新的自然规律，没有学不好的功课。这种巩固工作必须是及时的、经常的，要把平日的巩固与阶段的巩固结合起来。既温故而知新，又知新而温故。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”对于教者而言，“温故知新”还有其特殊的意义。教师不仅要引导学生学会“温故知新”，更要不断反省最近的教学行为和思想，这也是“温故而知新”的一种形式。如果只是简单地重复自己的教学过程，教师本身就无法成长和进步。只有不断反省自
己的教学思想和行为，才能探索出新的、最佳的教学思想、策略和方法。
五、叩其两端、触类旁通
孔子还经常用“叩其两端”反问的方法引导学生从事物的正反两方面进行分析，找出答案，从而训练学生的思辨能力。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）孔子说：“我有知识吗？没有知识。有位乡下人问我一些问题，我脑子里像是空空的；可是我询问了那些问题的正反面，就完全有了答案。”这种教育智慧既是对受教育者进行主体性教育的过程，也是教育者主体性张扬的过程。在这一过程中，教育者通过自己的辨析、判断，创造性地完善自己的教育工作，也创造性地培养了学生的人格。
六、发掘潜力、个性发展
孔子通过谈话法，让学生交流自己的志向和理想，并在教育指导方面给予关注。他经常鼓励学生们畅所欲言，说说自己的志向，在充分了解学生的基础上，他针对学生的不同个性特别，对其发展方向提出了建议。例如，政治是子路真正的专长所在，他曾自信地说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《先进》）子路说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子也赞许子路的政治才能，说他：“千乘之国，可以治其赋也。”后来子路出任蒲邑大夫，果然经过三年，成绩斐然，百姓都能尽力耕种，而且洁身自爱，当地很少出现犯罪现象，孔子为此多次表扬他，觉得他治理得很成功。此外，孔子还建议让仲由负责军事，让冉求做地方行政长官，让公西赤负责外交方面的日常事务，事实证明他为学生设计的个人发展计划是相当成功的。
由孔子的教育实践，我们可以看到孔子非常尊重学生的个性发展，他的教育方法是循循善诱，因人施教，方法多样，手段灵活，他从来不会简单地以某种笼统的、教条式的方式刻意地塑造学生；而是用发展的全面的眼光欣赏和发掘学生的潜力，鼓励他们个性化地成长，找到最适合自己的岗位，成为真正的人才。总之，孔子的教育智慧，对中国历史已经产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。
我阅读了《论语》这本书。
论语，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世，享年72岁。
论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我建议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应该听从长辈的要求，按长辈的要求去做。
论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?这句话的意思就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他内容。比如反省自己虚度光阴了吗?做坏事了吗?长辈要让自己办的事做到了吗?我就有一个亲身经历：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自己许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。
读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我一定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。
《论语》读书笔记2
今天，我读了《论语》，使我懂得了很多学习和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思就是说，“对于学习，懂得它不如喜欢它，喜欢不如能以学习作为快乐的事情。”我觉得孔子说的很有道理，特别是在我们这个时期，刚刚在学习的起步阶段，对于学习不能嘴上说说喜欢，没有实际行动，不然就不会有好的成绩，今年暑假妈妈给我报的兴趣班就说明了道理，两门兴趣班，一门是写作，一门是奥数，两门当中，我比较喜欢奥数，所以经常做奥数课外练习，把做奥数题目当成了一种乐趣，写作就是完成了老师平时布置的作业，所以在考试时，奥数成绩比写作好，这说明我们如果把学习当成是一种乐趣，会很成功的，所以我以后在学习时，不能偏向学科，要全面喜欢，这样才会全面进步。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改。”意思就是说“三人在一起行走，另外两个人当中，一定会有我的老师。我选择他那好的跟着学，对不好的地方则加以改正。”意思是取人之长，补己之短。虚心向别人学习，因为世界上没有十全十美的人，但也没有一无是处的人，记得在上幼儿园的时候，我们班有一位同学，好多同学都不跟她说话，甚至有的同学看不起她、嘲笑她，有一天，我们在操场上玩，突然一个小班的小朋友在爬绳梯的时候，爬到一半，爬到半空中，晃来晃去，上也不是，下也不是，很危险，只能在大喊大叫，这时老师却不在，好多同学着急了，有的大喊大叫，有的跑去找老师，只有她不慌不忙，跑到传达室里拿了一把椅子，让小班小朋友站在椅子上，这才脱离危险，这时操场上响起了一阵掌声，送给她一个大拇指，虽然她学习不好，但她也有自己的优点。所以，我们应该虚心学习他人的长处，改正他人的短处。
老师和家长常说，书中自有黄金屋，通过这次暑假古诗词学习，使我更加懂得了学习的乐趣。
《论语》读书笔记3
今年假期，我就有幸拜读了一下。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨着之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，是中国的立世的历史呢?可见《论语》是一本应百读、细读的好书。
其中灵我印象最深的一篇就是第一篇：“学而实习之，不意乐呼，有朋自远方来，不意乐呼，人不知而不蕴，不亦君子呼?”这句话的意思是：意思为学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗?有朋友从远方来，不是值得高兴么?别人不理解你，而你不生气这不是君子么?
我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习。而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。
《论语》这本书非常好，他告诉我们许多人事间的道理，它能让你品德高尚，让我们学到了很多。普通人把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
《论语》读书笔记4
悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。
读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。
读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于行”……
读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。
《论语》读书笔记5
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
一、以学为乐
以学为乐，也就是把学习当作一种快乐，它强调的是一种正确的学习态度，一种崇高的治学精神。一个人要想获得知识，必须投入一定时间和精力，因为“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”学习需要付出时间和努力，需要勤奋，如果以学为苦，往往会放弃或不专心，这样不会有所成就，只有以学为乐，才能有所收获，所以应说：“书山有路勤为径，学海无涯乐作舟。”
孔子认为应该以学为乐：“学而时习之，不亦悦乎?”(《论语·学而》)孔子明确告诉我们：“学了知识，又经常复习它，不也是快乐的吗?”他又通过对比的方式强调以学为乐：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)孔子强调：“(对于学问，)懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。”
二、终身学习
孔子强调学习要持之以恒，要“活到老，学到老”。在当今科技日新月异的时代，人们已经充分认识到终生学习的重要性。而在两千多年前科技发展相当缓慢的时代就能够提出这种思想，可见孔子作为伟大的教育学家对于治学精神有着深刻的认识。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)这句话意思是：“我十五岁有志于学，三十岁说话做事能够和于礼，四十岁明白了各种事情而不受迷惑，五十岁知道天命，六十岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，七十岁便随心所欲，所想所做的一切都不会超过规矩。”这句话说明孔子从少年时就立志学习，通过不断努力学习，终于在治学方面达到境界。孔子又说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)这句话意思是：“让我多活几年，年老时学好《周易》，就可以没有大的过错了。”从孔子这句满含深情的话语中，我们可以体会出他终生学习的思想。
三、诚信精神
诚信精神要求治学不能弄虚作假，要实实在在。其实这是做人原则在做学问方面的体现。孔子认为诚信是做人的一个重要且最基本的品质，他曾多次向他的学生强调诚信的重要性。当然，在治学方面同样要求讲诚信。孔子对他的学生仲由说：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)这句话意思是：“仲由，我教给你的知识知道了吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”孔子教育他的学生对待学习一定要诚实。这是一种正确的学习态度。
孔子和学生子贡对话体现出他要求学生治学要讲诚信。子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”(《论语·公冶长》)这句话意思是：“你和颜回相比，谁更好一些?”子贡说：“我怎么能和颜回相比呢?颜回听到一件事，可以推知十件事。我听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我同意你的话。”从孔子和子贡的对话中可以看出，孔子对颜回诚实的态度，非常赞赏。
四、勤奋精神
古今中外，伟大的思想家和教育家都认为，要想在学术上取得成功，有一点非常重要，那就是勤奋。王国维的治学三境界说即充分说明这点：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。马克思说过“在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着崎岖的山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这些“大家”的观点都说明勤奋的重要性。孔子作为一个伟大的教育学家和思想家，对于勤奋在治学方面的重要性也是非常重视的。他说过：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”(《论语·述而》)孔子告诉我们：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化、勤奋敏捷求得知识的人。”从孔子独白中我们知道，他的睿智源自他对知识的爱好和勤奋敏捷。孔子又通过一个形象的比喻说明勤学的重要性：“学如不及，尤恐失之。”(《论语·泰伯》)他认为：“学习就像追赶什么，担心追不上，追上了，又担心丢失。”这生动比喻说明孔子持之以恒、勤奋学习的精神。孔子曾严厉批评弟子的懒惰。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛。”(《论语·公冶长》)。当孔子看到弟子宰予白天睡觉，感叹道：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。对于宰予这个人，我何必去责备呢?”通过孔子对学生严格要求，我们可以领悟到孔子勤奋的治学精神。
五、谦虚好问
人类社会在不断发展，知识在不断更新，就是在科技高度发展的今天，人们仍然有许多未知的领域，而且一个人不可能对知识的各个领域都精通。因此，学无止境，“术业有专攻”，只有一个人具备谦虚好问的品质，才能学有成就。特别是在古代，信息传播不发达，人们往往都要通过外出游学、拜访名师的方式来提高自己的学识。孔子就曾经不远千里，远到周都洛阳向老子求教关于“礼”方面的问题。
孔子具有谦虚的品质。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”(《论语·述而》)孔子说：“把所学的知识默默地牢记，坚持学习而不厌倦，教导别人而不倦怠，这三方面我做到哪一些呢?”孔子的自我反思，反映出他勇于自我批评、谦逊的品格。孔子有句名言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)这句名言反映了孔子虚心好问的可贵品质，为后人广为传诵。子贡和孔子有段一问一答的对白，反映出孔子对谦虚好问精神的认可和追崇。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”孔子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(论语·公冶长)
韩愈在《师说》中这样论述孔子好问：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”通过韩愈的描述我们知道：孔子向郯子(春秋时郯国的国君)请教官制，向苌弘(周敬王时的大夫)请教过音乐方面的问题，向师襄(春秋时鲁国的乐官)学过弹琴，向老聃(老子)问过“礼”方面的知识。
【关键词】孔子；论语；舆论；偏见
凡是存在公共生活的地方，“輿论”这个词的含义显得不言而喻。人人都与它有关或是可能有关。公众是舆论的主体，舆论是公众的舆论，如何理性客观地看待舆论和舆论的主体，人人都应该关心这个问题，而这个问题在《论语》这部中国传统文化经典中提及到了。读《论语》能见孔子其为人，读古书经典感悟先人智慧，笔者从《论语》一书中解读孔子的舆论观，这对处于颇为复杂的现代舆论环境中的我们带来一些思考。
一、孔子对待舆论敢于质疑和批判
《论语》子路第十三，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问老师：“乡亲们说谁好就好，说谁坏就坏，如何呢？”孔子说：“那可未必，还不如看看乡里的好人怎么说，坏人怎么说。如果乡里的好人说好，坏人说坏，那倒没准是好的。”舆论的主体是公众，也是指群众，古代的群众关系主要是乡党邻里（乡人）关系。群众的评价，古代叫舆论。孔子认为首先要客观全面地认识发表舆论的主体，经过调查分析再对舆论所指的事物做出评价，才能了解到事物的真相，不以光凭某一方舆论下结论，辨是非。这其中彰显了孔子理性的态度，孔子的理性还表现在他的质疑精神。子曰：“众恶之，必察焉。”（卫灵公第十五15.28）孔子认为对待舆论要敢于质疑和批判，认为舆论全都说好，或全都说坏，反而可疑[1]。究其原因，有以下几个方面。
首先发表舆论的主体极其复杂。可以用人与人扎推来形容舆论，人是最复杂的东西，不能简单地以好坏来区分。比如受到法律制裁的一些人在父母眼里是孝子，在亲友眼里是好人，在哥们眼里是好兄弟好朋友，可是在受害者眼里是个极坏的人。对一事物有人说好有人说坏，还有人不予评价。其中有制造主导舆论的“领导者”，其中也不乏有随波逐流之人，甚至还有添油加醋颠倒黑白之辈。有好人有坏人，有真好人真坏人，有假好人假坏人，不能跟着舆论东倒西歪。要进入舆论真相之门，还得独自思考调查考证一番，才能去伪存真。
其次舆论是否客观真实有待理性考证。孔子说对待乡人舆论要看“乡里的好人怎么说，坏人怎么说”，要具体分析不同舆论所指向的内容。收集民意时常说“群众的眼睛是雪亮的”，人以群分，群众也有好有坏，他们的眼睛未必雪亮。下面以一则舆论事例说明。今年六月，因长沙一小孩被抱走，经两小时全城接力被找到。之后“强烈建议国家对人贩子坚决执行死刑，不求关注，只求扩散”的言论刷爆朋友圈，那些对人贩子痛心疾首的言辞引起众多人围观叫好给力支持，大家群起激昂，伸张正义，舆论正在展示着力量和宣泄着激情，正当公众呼声高涨时，笔者看到凤凰新闻客户端转载自作者麦姐的一篇文章“我为什么不支持人贩子一律死刑”，作者指出“法律的制定永远建立在理性的基础上”，“刑法里没有‘杀人一律死刑的规定。情节有轻重，惩罚也有轻重，罪行相适应，是刑罚最基本的原则……如果轻罪重罪刑罚一样重，那犯下轻罪的人会为了掩盖自己的轻罪而不惜犯下更可怕的罪行。有了轻重，才能让罪犯会有一个趋利避害的考量，至少不至于为了掩盖轻罪而犯下重罪”。设想一个人拐了小孩正在运去卖的路上，警察大规模追铺，逃跑很不方便的情况下该如何处理这个孩子。人贩子如果了解目前的刑法，科学的方法是扔下孩子独自逃跑。如果拐卖儿童一律死刑，科学的方法是杀掉孩子独自逃跑，因为扔下孩子难保以后不被识别相貌被抓处以死刑，人贩子会选择赌上一把杀人灭口。由此得出失去理性的舆论多可怕，回归理性的舆论发人深省。阎克文在翻译美国新闻评论家和作家沃尔特·李普曼的《公众舆论》的译者前言中写道：“公众舆论自然就是公众的意见或者大家的意见。总的来说，意见有它的基本特征和流通表达的逻辑，首先，意见不是知识，更不是对知识的系统认知，尽管它可能会以某种程度的知识或信息为前提；其次，意见只是意见的主体对客体作出的反映，而不是对客体的本相的认知，当然更不是对客体本相的系统认知，尽管它必定会以某个客体为反映对象”。李零先生说“民意是政治，不是真理。群众说了算，绝不能滥用”。而且如果公众的理性离舆论越来越远，一旦感性主导着舆论，谣言自然就滋生了，“千夫所指的毁谤，众口铄金的谣言”具有强大的杀伤力，在现代承受不住舆论压力选择自杀的案例比比皆是。“在这样的小地方秘密少，而谣言甚嚣”，这话用来描述某些农村妇女或是所谓的“单位”主导的舆论环境非常贴切。对待舆论需要回归理性。
第三因信息极少或极多，都更加拉开了舆论与事情真相之间距离。孔子的时代，舆论主要产生于乡党邻里，在村子里走走看看，听取人们（好人坏人）的观点，对舆论的真相大抵可以把握了。但更大范围的舆论，如邻村邻国的舆论，因受交通工具和信息传播工具的限制，对舆论加以考证就相当难了，所以孔子要好多年的时间周游列国传播和获得信息。现代有发达的网络媒体和便捷快速的交通工具，地球变成了地球村，一个事件发生五分钟之内就可获知，人们交往互动的机会越来越频繁，信息量大大增加，这也好也不好。好的是开放的舆论生成流通系统使信息更加公开透明，公众参与性更积极，不同阶层群体舆论的牵制更强；不好的是大量好的不好的真的假的信息充斥包围了我们，加大了信息选择的难度，尤其是获得真实的信息、事情的真相非常难，要对舆论进行考证获得真相要花费大量的时间和精力，而且还不一定能有效果。“当我们直接面对看不见的环境的信息时，要想从它那里得到一切最有利的判断，每天用那点时间就太少了”[4]。当我们花大量的时间关注舆论，无论是虚拟世界的舆论还是现实周围环境的舆论，光是听取收集作为谈资而不加以筛选、抽取、分析和综合，不将其放到一个理性的思考过程，甚至热衷于稀奇古怪的鸡毛蒜皮，反而对重大问题兴趣索然，这只会对我们的思想有害无利。
二、孔子重视调查研究，对待舆论更需如此
重视调查研究反映了孔子一切从实际出发，实事求是的态度。公众舆论要经过调查研究，经过客观实践的检验，才能焕发长久的生命力，不然只是昙花一谢，过眼云烟。孔子的调查研究精神体现在哪里？孔子对子贡说：“要看看乡里的好人怎么说，坏人怎么说。”孔子教弟子要做调查研究。孔子看人也重视调查，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（为政第二：2.10）孔子认为对一个人要彻底了解，要看看他现在怎么样，过去怎么样，还要看看他将来会怎么样，看人如此，观察历史亦是如此。用历史的眼光看人，还有什么看不透的地方呢。孔子周游列国从政时也注重调查研究。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与（欤）？抑与之与（欤）？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与（欤）！”（学而第一：1.10）其中“必闻其政”，说明孔子喜欢搞调查，子贡评价老师有“温、良、恭、俭、让”的美德，依赖高尚的道德修养和行为从事调查研究，听取民意，害怕民众不跟你掏心窝子吗？“子入太庙，每事问”（《八佾》3.15）。孔子进太庙，什么都问。毛泽东讲调查研究，曾引过“子入太庙，每事问”，让大家学习[5]。毛主席还说过：没有调查就没有发言权。
三、孔子说看人看事要打破偏见
任何舆论在展示着力量和宣泄激情时，也会包含着某些成见、偏见、定见、歧见或者门户之见[6]。百度百科对“偏见”的解释是：偏见是根据一定表象或虚假的信息相互做出判断，从而出现判断失误或判断本身与判断对象的真实情况不相符合现象，一旦产生偏见又不及时纠正，扭曲后或可演变为歧视。这样偏见又把舆论带到臭水沟里了。孔子主张对人对事要打破偏见，子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦袛以异。”（颜渊第十二12.10）孔子劝子张要“辨惑”，不要好恶过深，让过于激动的情绪控制自己的头脑，失去对人的理智判断。爱憎分明是美德，但不可走极端。好恶深，则偏见生[7]。感性之人大多善良有正义感，感情充沛容易激动，爱憎分明，固执己见，又往往容易产生偏见。当我们认为这个世界应当按照我们所理解的法则去运行，那我们就很有可能喋喋不休地根据我们的法则去描绘这个世界。打破偏见必须回归理性，这也是舆论健康发展的必然要求。孔子认为把不能言论（舆论）当作肯定或否定一个人的标准。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（卫灵公第十五：15.23）好人可能说坏话，坏人可能说好话，同一个人的话也有好有坏，所以不能凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推荐你；不能凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你[8]。对人是这样，对待一件事同样如此，不能凭大家说这个东西好就真好，这个东西坏就真坏。对人对事要全面客观理性对待。
四、结语
孔子谨守自己为人处世的原则，并将其传授给后人。孔子对待舆论的态度和精神在其弟子身上也可看到老师的影子。子贡敢为坏人说公道话，子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（子張第十九19.20）子贡说纣王未必像大家丑化的那样。他敢为坏人说公道话，实在了不起。道德和舆论是放大器，好，越说越好，坏，越说越坏，为了把好说得更好，坏就得说得更坏。“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”，是说君子最怕处于纣那样的不利地位，什么坏事都堆到他一人的头上，就像地势低下的污水池，什么脏水都朝那儿泼。古人说，“众口铄金”（《国语.周语下》）。今语云，破鼓乱人捶，墙倒众人推。这些都是讲舆论的可怕[9]。真正的舆论自由应当建立在不伤害他人，不恶意人身攻击的基础上。我们身居在复杂的舆论环境中，学习孔子对待舆论的态度和原则，发扬科学精神，并能够反思自身，才能做到不忧不惑不惧吧。
【参考文献】
[1]，[3]，[5]，[7]，[8]，[9]李零.丧家狗——我读《论语》[M].山西：山西人民出版社.2006
[2]，[4]，[6]沃尔特·李普曼著，阎克文江红译.公众舆论[M]上海：上海世纪出版集团.2006
