柳宗元诗歌代表作

柳宗元诗歌代表作（精选7篇）

柳宗元诗歌代表作篇1

《江雪》

年代: 唐作者: 柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

《酬曹侍御过象县见寄》

年代: 唐作者: 柳宗元

破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。

春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。

《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

年代: 唐作者: 柳宗元

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百粤文身地，犹自音书滞一方。

《溪居》

年代: 唐作者: 柳宗元

久为簪组束，幸此南夷谪。

闲依农圃邻，偶似山林客。

晓耕翻露草，夜榜响溪石。

来往不逢人，长歌楚天碧。

《渔翁》

年代: 唐作者: 柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

《与浩初上人同看山寄京华亲故》

年代: 唐作者: 柳宗元

海畔尖山似剑芒，

秋来处处割愁肠。

若为化作身千亿，

散向峰头望故乡。

《饮酒》

年代: 唐作者: 柳宗元

今夕少愉乐，起坐开清尊。举觞酹先酒，为我驱忧烦。

须臾心自殊，顿觉天地暄。连山变幽晦，绿水函晏温。

蔼蔼南郭门，树木一何繁。清阴可自庇，竟夕闻佳言。

尽醉无复辞，偃卧有芳荪。彼哉晋楚富，此道未必存。

《读书》

年代: 唐作者: 柳宗元

幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途。

遇欣或自笑，感戚亦以吁。缥帙各舒散，前后互相逾。

瘴痾扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷兀若无。

竟夕谁与言，但与竹素俱。倦极便倒卧，熟寐乃一苏。

欠伸展肢体，吟咏心自愉。得意适其适，非愿为世儒。

道尽即闭口，萧散捐囚拘。巧者为我拙，智者为我愚。

柳宗元诗歌代表作篇2

柳宗元, 少有才学, 虽有坎坷, 但也少年得志。贞元九年 (793年) 春, 柳宗元年二十一岁, “得进士第”;贞元十二年, 柳宗元任秘书省校书郎, 算是步入官场;两年后, 中博学宏词科, 调为集贤殿书院正字;贞元十九年, 为监察御史;贞元二十一年, 三十三岁的柳宗元, “自御史裹行得礼部员外郎”。

“太子即位叔文, 引禹锡及柳宗元与议禁中, 所言必从。颇冯藉其势, 多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜, 自御史中丞下除太子右庶子”“荣辱进退, 生于造次, 惟其所欲, 不拘程式。士大夫畏之, 道路以目。素与往还者, 相次拨擢, 至一日除数人。”年轻的柳宗元“超取显美”。

二、被贬永州, 旅途劳苦

柳宗元“超取显美”之时, 无疑是给自己埋下了祸根。由于顺宗未即位就已中风, “不能听政, 深居施幄坐”, 再有宦官与藩镇节度史这些既得利益者内外勾结, 更由于改革集团内部王叔文与韦执谊的关系破裂, 于是好景不长, “永贞革新”历时仅仅半年便被迫落下帷幕。革新集团的领袖或遭杀戮或遭贬斥。

贞元二十一年九月, 风华正茂之年的柳宗元, 贬韶州刺史。半路上再被贬为永州司马, 诏“虽后更赦令不得原”。早在天宝五年朝廷即有敕令:“应流贬之人, 皆负谴罪, 自今以后, 左降官量情状稍重者, 日驰十驿以上赴任。”几十年已成惯例。元和四年, 张籍在《伤歌行》中描写杨凭贬临贺尉时的情形:“出门无复部曲随, 亲戚相逢不容语。辞成谪尉南海州, 受命不得须臾留。身着青衫骑恶马, 中门之外无送者。邮夫防吏急喧驱, 往往惊堕马蹄下。”这是何等的令人心惊肉跳, 由此可以推想柳宗元被贬南下之情状。

三、千万孤独, 寒江独钓

元和元年五月, 与柳宗元相依为命的老母亲去世。过去京城里的一些朋友故交, 也再没和他联系了。柳宗元初识世态炎凉, 他的生活充满了愤怒、悲哀和孤独。期盼早日回京, 实现“利安元元”的理想, 是柳宗元不能释怀的愿望。但满腹才华的柳宗元面对打击、迫害不会低头。

“ (元和) 二年冬, 幸大雪逾岭, 被南越中数州”, 柳宗元写下了《江雪》以示志向:“千山鸟飞绝, 万径人踪灭。孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。”辽远空阔、天寒地冻、凄清寂静, 没有鸟的影子, 人的踪迹也全无, 只有一舟一钩一蓑翁。环境如此恶劣, 老渔翁竟然不怕寒冷, 不怕雪大, 专心垂钓。渔翁形体孤独, 性格却显得清高孤傲, 用意何在?《江雪》中“千万孤独”的“渔翁”, 正是柳宗元“钓人不钓雪”隐讳曲折的反映。

四、投书求引, 期盼量移

元和四年, “二王八司马”中的程异被破例召回到朝廷, 擢为侍御史。朝中大臣京兆尹许孟容慰问的来信等等都给柳宗元回朝带来极大的鼓舞与希望, 于是写下《至小丘西小石潭记》。柳宗元流露出“西山不可以久留”, “寂寥无人, 凄神寒骨, 悄怆幽邃。以其境过清, 不可久居。”

虽然柳宗元等人“纵逢恩赦, 不在量移之列”, 但纵然是“金口玉言”, 也不可能因“大赦”而改变。贞元二十一年 (805) 正月, 顺宗即位, 大赦。八月宪宗即位, 又大赦。韩愈在《八月十五夜赠张功曹》中记述了当时的情景:“赦书一日行万里, 罪从大辟皆除死。迁者追回流者还, 涤瑕荡垢清朝班”。再如前文的程异, 就已经回朝了。再有, 按唐制, 贬官三年, 就有机会获赦量移。但是, 朝廷的大赦, 三年为期的量移, 柳宗元均被排除在外。永州之谪何时为期?真的终老“崎岖蛮瘴间”而无所事事?“利安元元”的抱负就此搁浅?强烈的济世的愿望不得不使柳宗元暂时低一下头, 给自己的故交写信以求援引。读宗元书简, 不觉心颤。

五、回朝无望, 壮心瓦解

但是, 柳宗元的书信, 如泥牛入海, 杳无音讯。

柳宗元被贬六年, 应该有量移的机会了, 但是当年寒江“钓人不钓雪”的“渔翁”, 钓的却是一场空。元和五年冬, 柳宗元决然由寺院搬出, 决定“筑屋茨草, 为圃乎湘之西, 穿池可以渔, 种黍可以酒, 甘终为永州民”, 在染溪筑室造屋, “家是溪”, 结婚生子。作下“甘终为永州民”的思想准备。

“凡为愚者莫我若也”, 在《愚溪诗序》里, 柳宗元一口气写了八处“愚景”, 共记27个“愚”字, 索性一“愚”到底。一个气愤的、倔强的柳宗元展现在我们面前。柳宗元淤积在心中的愤懑不平之情, 无法发泄, “自幼好佛”的柳宗元开始寄情于山水, 追慕老庄, 以超脱于尘世来自我麻醉。“超鸿蒙, 混希夷, 寂寥而莫我知也”, 如庄生梦蝶, 物我两忘。

元和七年十月, 宪宗第三子李恒被立为太子。册太子礼毕赦文:“左降官流人, 并与量移”但“纵逢恩赦, 不在量移之列”的柳宗元等不在其内, 而《小石潭记》中的与柳宗元一起游玩的吴武陵又被量移回到长安。这对于柳宗元来说, 心理上无疑会严重失衡, 情绪波动很大。

万般无奈的柳宗元, 已知道回京无望。“机心久己忘, 何事惊糜鹿?”我柳宗元很久以来已不在意宦海升沉, 仕途得失, 超然物外, 无机巧之心了, 何以野鹿见了我还要惊恐呢?诗人作如此旷达之语, 其实却正好反映了他久居蛮荒而无可奈何的心情。

六、飘然渔翁, 追慕老庄

元和八年正月, 得到宪宗信任的武元衡执政。唐代, 皇帝给予宰相的权利很大, 这对于柳宗元来说, 不啻于晴天霹雳。昔日武元衡因柳宗元而被贬, 现任“相公”, 急切渴望回京的柳宗元, 在给武的一封信中云:“陷在大罪, 伏匿岭下, 于今七年俾折胁膑脚之伦, 得自拂饰, 以期效命于鞭策之下, 此诚大君子并容广览、弃瑕录用之道也。自顾孱钝, 无以克堪, 祗受大赐, 岂任负戴?精诚之至, 炯然如日。”非常情况之下, 柳宗元忍受着巨大的耻辱, 向政敌请求, 尽最后的努力。但是, 武元衡是不可能帮忙的。

柳宗元笔下的追慕老庄、超然物外的“渔翁”形象出现了:“渔翁夜傍西岩宿, 晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人, 欸乃一声山水绿。回看天际下中流, 岩上无心云相逐。”诗中描写了一个在青山绿水之间自遣自歌, 独往独来的“渔翁”形象。应该说“渔翁”就是作者的化身, 用以寄寓政治失意的孤愤和寄情山水的思想。在西山, 时间由夜而晓, 画面由幽暗为明丽, 作者饮的是清莹秀澈的潇湘水, 连烧水做饭的竹子都是浸过娥皇女英之泪的斑竹。这是何等高洁的生活情趣, 这个“渔翁”不就是一位世外的无欲无求的高人逸士吗?

《渔父》中, “游于江潭, 行吟泽畔, 颜色憔悴, 形容枯槁”的屈原, 与渔父对话时说自己“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”, 柳宗元岂不是如此?莞尔而笑、鼓怈而去的渔父处事原则“沧浪之水清兮, 可以濯吾缨;沧浪之水浊兮, 可以濯吾足”, 完全是随遇而安、顺应自然、无欲无求的老庄思想。屈原没有随渔父而去, 而是为了自己的政治理想投身汨罗, 葬身鱼腹。柳宗元不同, 他接受了渔父抑或说成是道教的思想, 不必“苦心劳形”了。

柳宗元笔下的这个在山青水绿之处自遣自歌、独往独来的渔翁形象, 是高洁的, 悠然自得的, 同时又是虚无缥缈的, 道家所追求的“逍遥”、自由自在, 在柳宗元的身上表现的淋漓尽致。《渔翁》描写的实在是一种飘逸超然、清寥而又有几分神秘味道的审美境界, 其中浮动着屈原之渔父和陶潜之“田园”的影像, 这映衬出作者的无可奈何之情。

参考文献

[1]杨玲.智者执者达者——兼论古典诗文中“渔父”意象的形成[J].社科纵横, 2008 (06) .

[2]张映光.论柳宗元的渔翁诗——从柳诗渔翁形象的比照看柳宗元永州时期的心态[J].南京社会科学, 2007 (12) .

柳宗元诗歌代表作篇3

关键词：柳宗元永州时期山水田园诗歌特点

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

永州时期，柳宗元创作了大量以山水为题材的诗文，素为人称道，山水文学也一直是柳宗元研究中的热点。本文试图从柳宗元对永州山水自相矛盾的描述和他寄情山水，以及佛理渗透等几个方面来体察永州时期柳宗元备受压抑、忧乐交替、渴望自我抒解的处境。

一自相矛盾的永州山水描写

柳宗元于永贞元年（805年）年末来到永州，当时，这里还是比较荒僻的地方，是远离中原政治、经济中心的南荒。据《旧唐书》卷四十《地理志三》记载，这里天宝年间有户二万七千四百九十四，口十七万六千一百六十八。而经历安史之乱后至元和初，据《元和郡县图志》卷二十九记载，仅有户八百九十四。显然，在柳宗元的时代，永州是经济凋敝、民不聊生的地方。宋邵博《邵氏闻见后录》亦云：

柳子厚云：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”以妙语记其可游者，读之令人悠然有出世之意。然子厚别云：“永州于楚为最南，状与越相似。仆闷则出游，游复多恐，涉野则有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦，近水即畏射工沙虫，含怒窃发，中人形影，动成疮疠。”子厚前所记黄溪、西山、钴铒潭、袁家渴，果可乐乎？何言之不同也？

宋人汪藻曾游永州，亦探访过黄溪，并记之：

黄溪距州治七十里，号称名山水而村者以百数，此为最善，然在子厚当时，以地远即少游，客更不易到此。至宋绍兴间，汪藻来零陵，访子厚遗迹，如愚溪、钴鳃潭、南涧、朝阳岩之类，可得见者不少，独黄溪为峒獠侵耕，嶝危径塞，无自而入，以远故也，汪浮溪以后，不闻更有人谈黄溪。

可见宋时的永州依然是山高林密、幽深荒僻的，也可以间接印证永州在柳宗元的时代确为“涉野则有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦；近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮疠”。然而，柳宗元在“夫美不自美，因人而彰”的美学观念下，努力寻找着永州山水的美丽之处，以证明荒僻之景有美感，被弃之人亦有用。这种心态又以初贬永州时最为明显，如《法华寺石门精室三十韵》、《构法华寺西亭》、《游南亭夜还叙志七十韵》、《湘口馆潇湘二水所会》等诗创作于元和元年（806年）至元和四年（809年），其共同特色是精心营构、铸词精确，对山水景色摹写穷形尽相，这种铺排细致的手法，虽构造了永州山水诗幽峭、僻远的特殊风貌，却有着过于细碎和缺少蕴藉的不足，有些长篇山水诗中还充斥着理语议论，如《法华寺石门精舍三十韵》云：“小劫不逾瞬，大千若在掌。体空得化元，观有遗细想。喧烦困蠛蠓，局疲魍魉。寸进谅何营，寻直非所枉。探奇极遥瞩，穷妙清响。”读之令人不耐。

直至元和四年（809年）左右，柳宗元被贬初期的怨愤才渐渐平复，他利用闲居时间，开始大量读书、思考、漫游，以寄托情思。而“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”的壮志也悄然瓦解，开始大量创作山水诗文。永州虽地处南楚，其境内有著名的九疑山、湘潇二水，山陵起伏，景致幽清深奥，还是有许多可观之处的。由于心境悄然变化，柳宗元的山水性情也开始占据上风，一些在永州中后期创作的山水诗以其明净清幽的诗美风格深受世人喜爱。

如《游石角过小岭至长乌村》：

磴回茂树断，景晏寒川明。旷望少行人，时闻田鹳鸣。风篁冒水远，霜稻侵山平。

《秋晓行南谷经荒村》：

杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃叶覆溪桥，荒村唯古木。寒花疏寂历，幽泉微断续。机心久已忘，何事惊麋鹿？

《旦携谢山人至愚池》：

新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。

《雨晴至江渡》：

江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。

这些描绘山水的小诗极为精确传神，择取幽谷荒村的冷寂、雨后渡头的撩乱来描绘，将当地的风光、情景写得历历如画，又有瞬间有悟的情趣，而这一类型的山水小诗最为清润流动的是《渔翁》：

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，声乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

这首小诗在动态中传神写照，有一种神超意旷的性灵之美。从上述分析可知，随着柳宗元心态的变化，对山水的观感也发生着变化，因此导致对永州景致描述的矛盾，当然统观柳宗元永州山水诗的创作，总体上仍是以幽险峻峭的山水气貌来象征和隐喻其幽愤不平的内心。

二情有独钟的永州山水描写

从上文可知，柳宗元在永州经常出游并大量创作山水诗文，这并不完全因为永州当地的自然风景如何美丽所引发了诗思，而是借山水来舒解诗人心中郁结的情感，来表达贬谪生活中的寂寞与痛苦，所以柳宗元的山水诗文总是强烈地彰显着诗人的主观情感。元好问云：“谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。”元好问认为柳宗元不仅学习了谢灵运模山范水的创作方法，更重要的是领会了谢灵运意在山水的不得已与哀伤寂寞，故其诗深得谢灵运的神韵。柳宗元确有一些山水诗的谋篇布局如谢灵运山水诗一样讲究精细刻画、模山范水，在一些长篇山水诗中学习谢灵运的痕迹还非常明显，如前文曾引过的《法华寺石门精舍三十韵》。但究其根本，柳宗元的山水诗是抒发骚人意。柳宗元的遭遇、心情与屈原相似，柳宗元在贬谪永州途中即作《吊屈原文》，至永州后又有骚体文十篇，如《乞巧文》、《骂尸虫文》、《斩曲几文》等，借骚体以寓怨，其文章中也多有哀怨之意。观其在永州的山水诗创作，也透露了这种心境，如：

弃逐久枯槁，迨今始开颜。

投迹山水地，放情咏离骚。

杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。

羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

刘勰在《文心雕龙·物色》中云：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助耳？”而葛晓音《山水田园诗派研究》则论述，对山水的大量描述实出于《楚辞·九歌》之中，从某种意义上来说“也未尝不可将楚辞视为山水描写的先声”。至永州后，柳宗元受楚地风物影响，深谙屈原来此后的徘徊苦闷的心情，在诗歌创作中有意识以楚地山川风物入诗，情感上也以骚怨为主，虽偶有闲情逸致欣赏山水，但仍是一瞬间而已，如《构法华寺西亭》云“窜身楚南极，山水穷险艰”，但登高望远之后，景色怡人，“割如判清浊，飘若升云间。远岫攒众顶，澄江抱清湾”，因而“神舒屏羁锁，志适忘幽潺。弃逐久枯槁，迨今始开颜”。然而这种快乐仍是暂时的，强烈的悲哀迅速将诗人拉回现实，“赏心难久留，离念来相关”。如果联系柳宗元在永州所作的山水游记，这种希望在山水中寻得解脱的心理路程就更为明晰了。柳宗元在“贬”且“窜”之后，仍然坚守着自己的信念和情感，仍然悲愤哀伤于人际世事，这也就是屈原的情操傳统。柳宗元在永州时期诗歌创作中表现出来的执著、愤懑的强烈情感，孤峭严峻、冰清玉洁式的艺术风格传达出来的正是类似于屈原的深情美丽。可见，长期生活在楚地的柳宗元，应该是有意识地借永州山川风物营造浓郁的楚骚情调，用以反复咏叹失志之悲，形成了独特的风格。陆时雍《诗镜总论》云：“刘梦得七言绝，柳子厚五言古，俱深于哀怨，谓骚之余派可。”失时违志，悦山乐水，是中国古代文人普遍的心理选择。却没有一个像柳宗元那样把描写山水的美也作为一种抗争，作为隐含的自矜和孤傲不屈的精神的外化。

三佛理渗透的永州山水描写

唐代是中国历史上对外文化交流最发达的时期，尤以佛教为媒体的中印文化交汇融合最为活跃。柳宗元以儒者而崇佛，对汉译佛典有精深的钻研，与佛徒亦有长期的交往，《柳河东集》正集四十五卷诗文中，佛教碑文约占两卷，有关游访寺庙、赠答僧侣的文字各近一卷。

柳宗元一生试图寻找儒佛相合的一面，不仅在诸多文章中反复论述，曾说“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”。如认为佛教义理“往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道”，从道德伦理的角度，柳宗元则推许学佛之人脱世俗之桎梏，追求心性自由的高尚思想与行为。柳宗元反复申明的是以儒统佛。

柳宗元对佛理的研究亦盛于永州时期。他贬永初期寄居佛寺，直接感受佛学氛围，更重要的是求助于佛理以减轻心灵痛苦。柳宗元在永州的嗜佛显然是借助于佛学这一外物来抒解心中的悒郁。

柳宗元永州诗中纯粹宣讲佛理、体认佛理的作品并不多，直接与佛徒交往而写的诗篇亦不算太多，检点柳集亦不过十来首。这些诗在艺术表现上，明显分为二类：一类为纯粹言理，带有浓郁的佛教理趣意味，主要是《巽公院五咏》中其一《净土堂》、其二《曲讲堂》、其三《禅堂》；另一类诗篇则是以景托理，景理相融，有着空灵洁净的美感，有《晨诣超师院读禅经》、《戏题石门长老东轩》及《巽公院五咏》中其四《芙蓉亭》、其五《苦竹桥》诸诗。

柳宗元所作的纯粹宣讲佛理的诗并不是泛泛而论，通常都带有诗人自己对佛教理论的态度与倾向，是诗人内心的体悟以及对佛理的精深认识，是把佛理渗透于山水田园诗之中。如巽公院五咏》之三《禅堂》：

发地结青茅，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。

此诗用山水田园的景物描写淡化了佛理的枯燥感，虽然用鸟飞无迹的意象象征心灵无碍的自由活动，本是佛家之语，有着浓郁的佛家气息，但用在此诗中，令原本清幽静寂的境界中增添了一点灵动的色彩，富于艺术韵昧。与另一类佛理诗有相似之处。其它各篇以佛理入诗的诗歌都是与这相似的佛理与情采相融的佳篇，比较著名的是《晨诣超师院读禅经》，此诗以极为清冷的笔调描绘自己读佛经的情景，向来为世人所喜：

汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

诗人于佛寺禅院中忘却了世间烦恼，也消隐了生活的悲情和伤感，心境平和冲淡，风格也自然冲淡。

《赠江华长老》一诗赞赏江华长老精熟佛理，亦以清逸之笔写景述怀，在语言上不雕琢刻画、用字用典不求乖僻深奥，明白如话，风格与《晨诣超师院读禅经》相似。除去上述这些直接宣讲佛理、描述与佛徒交往的诗歌外，柳宗元永州诗中还普遍存在着佛理对柳诗的渗透，尤其在以山水田园为审美对象的诗歌中，给柳宗元的永州诗歌融入了独特的美感。这就说明贬至永州的诗人企求从乐山水、嗜闲淡中超脱自己，从心理上拉开与现实的距离，于是借助于佛学。由于佛学讲求通过静滤思维，使心体空明，不粘不滞，祛除妄念，追求心灵的感悟，对于山水亦以幽清景致为美，恰巧暗合柳宗元追求山水之美以解心灵之忧的需求。当心物俱无的佛学作用于他进行审美活动时，就必然以距离世俗的情趣为其诗美追求。如《郊居岁暮》：“屏居负山郭，岁暮惊离索。野迥樵唱来，庭空烧烬落。世纷因事远，心赏随年薄。默默谅何为，徒成今与昨。”诗中写田家农事自然生动，且心无挂碍、悠然自得，读来自有一份冷静与平和。其它诗歌如《夏昼偶作》、《雨晴至江渡》以及愚溪诸诗，都体现了这种闲淡的、物我相忘的特殊美感。对佛理的嗜好应在无形中帮助柳宗元形成清新简淡、重视理趣的美学观，因而柳宗元永州诗中具有的明净幽清的风貌是得益于佛学的，也对其诗歌创作产生了重要影响。

参考文献：

[1] 杨文榜：《柳宗元及其诗歌研究》，南京师范大学博士论文，2007年。

[2] 陈松柏：《柳宗元初到永州的心态解读——以〈谪龙说〉〈江雪〉〈首春逢耕者〉为线索》，《广西社会科学》，2010年第7期。

[3] 徐翠先：《柳宗元诗歌的创作风格及其艺术渊源》，《江苏大学学报》（社会科学版），2010年第1期。

柳宗元山水诗歌的人文情怀是什么篇4

柳宗元的诗歌在整个唐王朝诗人中存量较少，但在其为数不多的诗歌当中，山水诗歌是比较突出的。

柳宗元(公元773年―公元8)，字子厚，祖籍河东(今山西永济)，世称柳河东;晚年贬任柳州，故又称柳柳州。柳宗元出身显赫，其河东柳氏在北朝时就是著名的门阀士族，而到了唐朝，作为“关陇集团”的柳氏依然在新王朝里取得显赫的地位。然而武氏专权，柳氏一族在激烈的统治集团内部斗争中逐渐式微。“人咸言吾宗宜硕大，有积德焉。在高宗朝，并居尚书省二十二人。遭诸武，以故衰耗。武氏败，尤不能兴。”但即便如此，对于青年时便有“辅时及物”志向的柳宗元来说，良好的家庭教育以及积极的入世观将之推往政治革新的前沿，并很快地付诸行动，这可以体现在王叔文的“永贞革新”运动中。然而不幸的是，“永贞革新”仅仅只持续了一年，就以失败而告终。短暂的顺利过后带来的是十数年的流放贬谪，柳宗元仕途的蹇困也为他日后的诗文创作埋下了伏笔。“子厚之贬，其忧悲憔悴之叹，发于诗者，特为酸楚。”此后的十几年里，宦海沉浮不断，直至其病逝，可以说永贞革新是其一生重要的转折点。然而，其绝大多数脍炙人口的诗歌皆创作于贬谪之后。柳诗现存138题，共164首，其中山水诗近47首。柳宗元的诗歌创作主要分为永州和柳州两个时期，其山水诗也主要创作于这两个时期。这两个时期的山水诗在形式上是从五言到七言，以古体为主到以近体为主，从意象上是从清秀澄明到奇崛险怪，从情感上是从忧伤到绝望，由此也就构成柳宗元山水诗的演变轨迹。这些山水诗，由于创作的时间不同，作者的心态不一，因而在表现上也就有了明显的差别，而这种差别，也正体现出柳宗元永州到柳州的心路历程的变化。虽然数量不多，但却足够在元和诗坛乃至整个中国诗歌史上占据举足轻重的地位。“人生作诗不必多，只要传远。如柳子厚能几首诗?万世不能磨灭。”

一、宦海沉浮下的心灵知音

柳宗元的诗歌多创作于永州时期和柳州时期。在该时期创作的山水诗歌不乏精品，在艺术创作上有着恬淡从容之美。“柳先生诗，其_澹处似陶，而苍秀处则兼乎谢，至其忧思郁结，纤徐凄婉之致，往往深得楚骚之遗。”[4]永州时期是柳宗元遭遇贬谪的重要时期。在此期间，他将情感投注于山水田园，以山水记游、咏歌抒怀的方式将满腹的哀怨愁苦发泄出来，与此同时他又往往引屈原楚骚来感慨其身世遭遇，正如《游南亭夜还叙七十韵》里所说的：“投迹山水处，放情咏离骚。”类似的诗歌在其为数不多的山水诗中并不少见，正如前人所言：“柳州哀怨，骚人之苗裔，幽峭处亦近是。”[5]从中可见其对自己遭遇不顺的仕途，前途多舛的命运的不服与抗争。柳宗元少年得志，21岁时便进士及第，贞元十二年时中博学宏词科，两年后便进入集贤殿工作。此后仕途一帆风顺，在33岁的时候便被提升为礼部员外郎。在人生的前三十年中，他无疑是宦途顺达的，假设没有参与王叔文的改革，那么他的仕途可以依旧这样顺利下去。然而他毕竟是一个文人，文人自古以来无不梦想着参政议政，意欲以一己之力在朝堂上翻云覆雨，成就一番事业。年少得意的柳宗元也正是抱着这样的心态与自己的好友刘禹锡一起加入了王叔文的革新运动。然而，他是一个成熟的文人，却是一个不成熟的政治家。永贞革新的必然失败连带着政敌的无情打击使之被贬到永州，此后十多年间，偏居于远离朝堂的永州甚至更远的柳州，其政治抱负也在这漫长的贬谪生涯中被逐渐消磨。而在贬谪期间，不仅遭遇肉体的折磨，而且也承受着巨大的精神压力。《新唐书・柳宗元传》云：“既窜逐，地又荒疬，因自放山泽间。其堙厄感郁，一寓诸文。”[6]由于遭到放逐，致使满腔怨愁无处可释，惟自放于明山秀水中，讴歌山水，方能遣情排序，于是便有了如《溪居》、《永州八记》等以山水著称的诗文。在其为数不多的山水诗中，表达了这样的几个主题：寄托政治失意;抒发孤傲情怀;表达思乡情切;以闲情逸致摆脱现实困境等。这些主题构成了柳宗元笔下的山水诗。其中，寄托政治失意的有《感遇二首》、《冉溪》、《溪居》、《构法华寺西亭》、《湖南亭夜还叙志七十韵》等;抒发孤傲情怀的则有《江雪》、《渔翁》《夏初雨后寻愚溪》、《中夜起望西园值月上》等篇;表达思乡情切的则有《南涧中题》、《构法华寺西亭》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《零陵早春》、《登柳州峨山》等;至于书写闲情聊解失意的则有《夏夜苦热登西楼》、《夏书偶作》、《法华寺西亭夜饮》、《法华寺石门精室三十韵》等诸篇。这些作品以其强烈的思想感情而成为柳氏山水诗中的代表作。他的山水诗可分为两类，“部分作品模山范水，犹如明镜映物，刻画山容水貌，摹难状之景如在目前;更多的作品则情景相生，往往在描绘山水的同时，由外在世界而转入内心探寻，或披露郁结之悲愤，或抒泄思乡之愁苦。”[7]而苏轼更是认为其“发纤于简古，寄至味于澹泊。”[8]并与陶渊明相提并论，“所贵乎枯澹者，谓外枯而中膏，似澹而实美。渊明子厚是也。”[9]由此可见，柳宗元的山水诗是在遭遇贬谪的情况下写就的，江山不幸诗家幸，正是特殊的人生遭遇造就了其独特的诗才，历史上的许多文人无不如此。这些人做做诗，写写文章，应该是最好的选择，然而搞起政治来无一不惨败。或许，正是要经历这番苦痛才能成就诗文的大名。

二、纵情恣意下的遗世幽愤

柳宗元的山水诗中，不乏有模山范水的优美诗作。他通过描山刻水来排解闲情，暂纾苦闷。代表作品有《法华寺石门精室三十韵》。该诗写于元和元年夏，构法华寺西亭后作，是柳宗元到永州之后最早的纪游诗之一。该诗名为三十韵，共四十四句。篇幅较长，内容丰富，已明显地表现出其纪游诗的独特风格和成就。首句“拘情病幽郁，旷志寄高爽”点明游览的原因，既是为了抒发幽闷，也是为了放旷心志，同时还点明了季节。在秋高气爽之际登山游胜，并有堂弟结伴同行(“道同有爱弟，披拂恣心赏”)，更兼云雨初霁，草木尤长，名山旦夕可仰，诗人心情甚是愉悦。其下十六句写景，始终突出幽僻和高峻的特点。幽僻既是写实，同时也是诗人被贬蛮荒之地悲戚之感的写照。高峻则略带夸张，一方面为宽阔胸襟视野，超脱烦恼打下基础，另一方面也象征着本人的孤傲清高。再接下来的二十四句，是观景而生的感发。“鉴尔揖古风，终焉乃武党”该句借用曾子的典故，来表达其内心的真正想法。曾皙“铿尔，舍瑟而作”，向孔子表达自己向往悠闲自在的生活，这令孔子喟叹也让诗人追慕。诗人登高遥望，心绪自然宽阔高远，对世界的变幻和宏远有了较深的感悟，对人生的价值也有了坚定的信念。因而抛开俗世名利，真正体会到放情于山水对陶冶性情的意义。而最后的十六句则写天晚留宿时的所见所感。由天晚引发绵绵的乡思和前途漫漫的愁绪，又归生出皈依佛理之意，寻求解脱。可见，柳宗元的山水诗，始终以遭贬的悲愤沉郁贯穿全诗的基调，即使始以愉悦和赏心悦目的美景来冲淡它，但那缕幽寂苦闷如影随形，故或发超脱之议，或生思乡之愁，或抒郁垒之怨，或表孤傲之心性，皆写得纵横陴阖，跌宕起伏，但总是围绕着贬谪的悲愤而发。柳宗元的许多山水诗皆是如此。表面上看超脱达观，而最后落笔处总难掩其幽清孤寂。茅坤以为：“柳宗元与山川两相遭：非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇，非岩穴之怪且幽，亦无以发子厚之文。”[10]这算是一语道出了柳宗元山水诗的实质。柳宗元因对现实的遭遇不满书愤，反而与山水结下了不解之缘。遭遇贬谪，使其心中充满悲愤忧怨：“窜身楚南极，山水穷险艰”;抗争不屈的个性使其孤傲兀立于世间：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”;与屈原的同病相怜发于诗中：“投迹山水处，放情咏离骚”;而山水的慰藉又使其心情闲适恬淡：“来往不逢人，长歌楚天碧”。在诸多方面的共同作用下，柳宗元的山水诗就具备了其独特的艺术特色。“柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上，退之豪放奇险则过之，而温丽清深不及也”。柳宗元效法大榭所作的一些五古山水诗，(如这首五言长诗)在写景当中，处处透露出精雕细刻的一面，并力求在模山范水的同时，消除政治挫折的块垒，故其风格亦如谢诗般精深典奥。但谢诗专于记游，往往失之繁芜，有伤天然;而柳诗则重于抒情，简淡高逸。王达津先生认为：“他的山水诗深远峭拔处倒似大榭。而艺术造诣最高的山水诗，也未能忘却政治。清澄深远中含有峭拔，简古澹泊中深蕴着忧愤。”然而柳宗元山水诗的艺术魅力并不仅仅在于雕刻山水，抒发“幽人独往来”的孤寂情怀，而更是通过将人这一主体投置在悠悠天地，茫茫山水中，借以抒其旷古哲思。其中最引人注目的莫过于他所塑造的渔翁这一形象。

三、人与自然相互观照下的入世情怀

在柳宗元为数不多的山水诗中，纯粹描摹山水强半，而借用山水来刻画人物形象的却极少。然而尽管量少，却是柳州诗歌中极具代表性的作品。引人注目的莫过于渔翁这一形象，这在柳州山水诗《江雪》、《渔翁》中可以体现出来。然而二者又有所不同。《江雪》中所塑造的是在冰天雪地中孤独垂钓的渔翁，而《渔翁》当中所塑造的尽管也是徜徉山水间的一渔翁，但心境却与前者有所不同。《江雪》是“清极，峭极，傲然独往”[13]中体现“天怀之淡定，风趣之静峭”[14];而《渔翁》则是独与天地精神相往来的一过客。二者的相似点在于，通过刻画了典型环境中的典型形象，表现了诗人的倔强向上，不屈不饶，积极的入世观。《江雪》中那“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的与世隔绝的恶劣环境，和在这般凛冽的环境下犹然垂钓的渔翁，其旨意不言而喻。与张志和《渔歌子》中所描绘的渔翁又不可同日而语：“人性有隔也哉。殆天所赋，不可及也已。”[15]柳宗元自被贬至永州，写下了大量的游记和诗文，著名的《永州八记》以及《江雪》、《渔翁》都在这一时期写就，可以说，永州时期是其创作的高峰期。这一时期的柳宗元，放情于山水之际，企图以山水来驱散内心的郁郁不得志。他在诗文中，曾多次言及他被贬后沉重压抑的心绪，如在《与杨诲之第二书》中，他写道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，在《始得西山宴游记》中，柳宗元表露得更明白：“自余为J人，居是州，恒惴栗，其K也，则施施而行，漫漫而游”，可见他并非以一颗平静恬淡的心徜徉于山水之间，而是强求宽解，以图寻得慰藉，甚至他在贬谪期间所写下的佛理诗，亦不过是排遣心境的一种方式而已。“虽万受摈弃，不更乎其内”[16]，故通过渔翁形象来阐释其内心世界，则显得必不可少。山水作为一种心灵的媒介，渔翁作为诗人的代言人，二者在相互作用，相互观照，诗人透过山水来言说其心志。

以《渔翁》为例。《渔翁》中的前四句纯粹写景，阐发人与自然和谐相处，而末尾两句则历来众说纷纭。苏东坡甚爱柳宗元的诗，在其遭遇贬谪流放时，身侧常放着的惟柳宗元的诗文。也因此他在其文集中多加评论，赞赏，而对于《渔翁》末两句的取舍也是历来评论柳诗的一桩公案。东坡认为：“熟味此诗，有奇趣。然其尾两句虽不必亦可。”[17]然而清人孙月峰则以为“后两句尤妙，意竭中复出余波，含景无穷。”[18]从诗歌鉴赏的角度来说，各家见仁见智，无可厚非，然而，结合柳宗元的经历和心境，则后两句是断不能舍。“回看天际下中流，岩上无心云相逐”该句乍看与前四句无关，然而联系柳氏的生平事迹，则可从片言只句中看出端倪来。诗人所刻画的渔翁，并不仅仅是类似槛外人的存在，也不单单只是诠释人与自然的和谐共处，而是同《江雪》一样，幽幽地表达出了其用世的渴望和积极入世的想法。政治失意的悲愤与重返朝堂的渴望总是贯穿于柳诗当中，故柳宗元的山水诗已不仅仅是纯粹的山水诗，而是需要深入去挖掘其潜藏在文本背后的内涵。正如在《法华寺石门精室三十韵》、《溪居》等诗中表现的那样，其思想的复杂性往往成为研究其山水诗的重要线索。不论是《江雪》、《渔翁》中所展示的山水与人的相处也好，还是透过渔翁这一代言人所传达的入世观也罢，外在的事物往往作为他者而成为人的审美对象，而人往往借助外在的事物作为媒介来沟通作品与读者。研究一位作家的生平遭际与其作品并无必然的联系，但却必然有联系，孟子所谓的`“以意逆志，知人论世”往往在此起了莫大的作用。另外，柳宗元的入世观与出世观的冲突往往在诗歌中可以表现出来，山水的存在往往为思想的左右冲突做铺垫。柳诗当中不乏掺有表达禅理的诗歌。《巽公院五咏・禅堂》、《雨中赠仙人山贾山人》、《巽公院五咏・净土堂》等，这些诗歌往往表达出了皈依佛门、与世无争的执念。柳子厚被贬谪永州十多年，而唯一一次的召回京都，却是被贬到了更远的柳州。其一生仕途的坎坷，着实令人叹息，正如苏东坡在《和子由渑池怀旧》中所说的：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”苏东坡引柳宗元为前辈知己，正是对二者身世遭遇的相互垂怜。故方其被贬谪到黄州的时候，身上随身携带的惟柳宗元的诗文集以及陶渊明的诗歌。苏轼对二者的激赏，既是自况身世遭遇，亦是对二者作品的欣赏。柳宗元以其极少量的诗歌盘踞诗坛千年，究其根源在于其诗中浓厚的人文情怀和积极的入世观。他的人文情怀在于通过对山水的描刻，赋予了人文的意识;而人物形象在其中的作用，便是将人文情怀转化为山水妙观。不论是遗世独立的忧愤也好，或是皈依佛门的空想也罢，亦或是游山玩水的闲逸，都只为了有朝一日重返朝堂，实现其经世济国的理想抱负。然而现实的吊诡往往在于，它成就了一位名人，却不是在他所渴望的领域，而却是他所意想不到的地方。尽管“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，但柳宗元的诗和文依旧使其享誉千年。

四、结语

建安诗歌代表作篇5

三国魏末七位名士的合称，他们是谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅邪王戎。由于他们互有交往，而且曾集于山阳(今河南修武)竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤。七人的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终服膺老庄，越名教而任自然，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。

七人在文学创作上成就不一。阮籍的五言诗，嵇康的散文，在文学史上都占重要地位。向秀的赋，今存唯《思旧赋》一篇，篇帙短小，感情深挚，亦称名作。刘伶有散文《酒德颂》，风格与阮籍《大人先生传》颇相接近。他的五言诗也有一定水平，但今存作品很少。阮咸精通音律，然而在文学方面没有留下作品。山涛、王戎虽擅清言，但似乎不长于文笔。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，今所见佚文，全部是奏启文字，文学价值不大。王戎的著作则很少。

柳宗元诗歌代表作篇6

想给八十年代青春找一首“代表性”的诗，找来找去，找到海子的这首写于1987年的代表作。*八十年代后期已产生“变奏”音。后现代到来了。时代在转角，变得纷纭、繁复，多元和捉摸不定，诗人碰到后现代来临的复杂感受：抵御、或进入的艰难抉择„„“我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人和所有以梦为马的诗人一样我不得不和烈士和小丑走在同一道路上”*“远方”指理想，“物质”指生存。古今没有一个诗人单写物质能获成功。为什么？！*诗人走的路上，已只剩三个人：烈士在前，诗人（人民）居中，小丑殿后。一笔勾勒出1980年代中后期中国社会的基本特征。*在气质上海子是独立不羁的，但在精神上他受到北岛一代七十年代青春的深深影响，祖国命题，被他列为最高命题可为例证。*这首诗开篇与北岛的《回答》有异曲同工之妙：切入主题，一语中的，给八十年代作了提纲挈领式哲学综述。*这首诗不太长，但磅礴，气势，激情饱满，令人读后久久萦回。诗中都说了什么呢？对祖国的昨、今观感、对革新诗歌语言的理念、历史观、以及一个诗人梦想„„**一首八十年代青春的祭歌。六十年代出生的，到了八十年代就进入准青春期。他们突遭精神空前狭小，物质空前膨胀，节节败退，左手试图抓那些抓不到的欲望，右手还托举着熊熊的理想火炬„„海子的诗，就是这代人“青春的绝唱“。*海子与其他诗人迥异处，他用诗篇完成了诗人的一半，用生命完成了另一半。（至八十年代，现代诗已进入写作与行动连为一体），你不能生得轰烈，就要死得轰烈，总之你必须完成一次“诗歌行动”！（此4字为海子语）**现代诗人的典型，俄罗斯的布罗茨基、中国的北岛，都是积极参与70年代社会变革的。与北岛一代不同的是，80年代的海子不是提出疑问，给出答案式的，而是试探询问，留下许多甚尔神秘性的思索。他这一代已不相信“神造“历史，但对历史的浪漫性仍深著迷恋，那一个瑰丽的天空，还浮满“拆解”前的白云„„**?祖国，或以梦为马》诗中有许多符号，如梦，马，粮食，日，雪山，周天子，稻田等，这些神秘符号是八十年代青春探路纠缠不清的例证。海子这首诗已上升哲理层面，如已开始探究贫困与财富的关系，人类困惑，矛盾种种，等。*今再读，《祖国，或以梦为马》，倍增感慨！她可谓八十年代青春最深处的哀与伤。辉煌而颓然的阳春白雪。八十年代青春诸多浪漫理想被九十年代de 残酷与“物质”彻底击溃。****附欣赏：《祖国，或以梦为马》（海子遗作）**“我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人和所有以梦为马的诗人一样我不得不和烈士和小丑走在同一道路上*万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起此火为大开花落英于神圣的祖国和所有以梦为马的诗人一样我籍次火得度一生的茫茫黑夜*此火为大祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼如白雪的柴和坚硬的条条白雪横放在众神之山和所有以梦为马的诗人一样我投入此火这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉*万人都要从我刀口走过去建筑祖国的语言我甘愿一切从头开始和所有以梦为马的诗人一样我也愿将牢底坐穿*众神创造物中只有我最易朽带着不可抗拒的死亡的速度只有粮食是我的珍爱我将她紧紧抱住抱住她在故乡生儿育女和所有以梦为马的诗人一样我也愿自己埋葬在四周高高的山上守望平静的家园*面对大河我无限惭愧我年华虚度空有一身疲倦和所有以梦为马的诗人一样岁月易逝一滴不剩水滴中有一匹马儿一命归天*千年后如若我再生于祖国的河岸千年后我再次拥有中国的稻田和周天子的雪山天马踢踏和所有以梦为马的诗人一样我选择永恒的事业*我的事业就是要成为太阳的一生他从古到今——日——他无比辉煌无比光明和所有以梦为马的诗人一样最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳太阳是我的名字太阳是我的一生太阳的山顶埋葬诗歌的尸体——千年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫马的龙——我必将失败但诗歌本身以太阳必将胜利”*附简介：海子（1964－1989），当代著名诗人，安徽人，原名查海生，毕业于北大，后任教于中国政法大学，1089年自杀。他是“一位全力冲击文学与生命极限的诗人”，写有抒情诗、长诗，身后出版《海子诗选》等。