保护传统文化演讲稿

保护传统文化演讲稿（精选8篇）

保护传统文化演讲稿 篇1

传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。

保护传统文化演讲稿篇1

同学们大家好，今天我要演讲的内容是保护弘扬中国的传统文化。

清明节是中国的传统节日，它大约始于周代，已有二千五百多年的历史，在昨天我们刚愉快地度过了这个法定节假日，但不知道大家是否还记得在得知韩国端午祭在2007年11月25日申遗成功时的愤慨。中国五千年的光辉灿烂的中华文化，竟被他国争先抢夺，亦或跃跃欲试。从“端午祭”申遗到“汉字之争”，“中医之争”，再到近期的“风水之争”，文化摩擦在中韩坊间蹭出不少火花，而结果，绝大部分，中国的这些非物质文化遗产都被韩国成功申遗了。

中国人在责怪韩国人的恬不知耻的剽窃行为时，是否有理性地看待这一系列事件，反省自己呢?遥想当年，中国软弱，帝国主义侵占中国领土，如今韩国的一些政客正在大规模抢占中国文化时，有一些从洋媚外的人正在风风火火地哈韩，韩国的二流肥皂剧和服饰潮流都备受国人的追捧。还没有到12月25日，大城市的各大商场，甚至政府出资在筹备平安夜、圣诞节，很多年轻人不知道中国古老而美丽的七夕节，却很早就翘首以待2月14日的情人节，或许现在就不奇怪为什么韩国可以一直申遗成功了，不要老是怪罪于政府的无能，也不要怪罪于韩国的无耻，因为是我们自己把我们的文化丢弃了。

所以，我们要做的，不是盲目的愤怒，而是要自己首先重视自己的东西，更重要的是我们要一直对祖国的文化保有高度的热情。利用各种媒介，多多的宣扬非物质文化遗产的重要性，对国人从儿童时期起就教导他们重视，让更多中国人重视自己的传统文化，而非盲目吸收别人的东西。政府也应该重视传统文化，重视“抓精神文明建设”的起步。加大传统文化在民间的教育宣传。这种高度重视的意识，从官府传递到民间，从我们这一代传递到下一代，我们国家的文化还会丢吗?小小韩国还可以这样张扬跋扈却可以屡屡得逞吗?

“俱往矣。数风流人物，还看今朝。”让我们刻苦学习，顽强拼搏，时刻准备着为中华民族的伟大复兴而努力奋斗!

保护传统文化演讲稿篇2

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。

民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。

在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。

十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。

当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。

让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧!

保护传统文化演讲稿篇3 遥远的东方有***，她的名字叫”中国”。我们都是龙的传人，我们身上流动着同样的血，学习着同样的文化，中华民族优秀文化传统推动着人类进步，为人类培育出一代又一代英雄儿女，我们中华儿女应该学习中华民族优秀文化传统。

我们的中国是一个有着几千年传统文化的国家，爱护环境，尊老爱幼，做好人好事都是我们的美德。孔融让梨，大家都知道吗?作为一个像孔融那么小的小孩，就懂得了互相谦让，尊敬老人的道理，就已经不错了，这就是中华民族所要培育出的子孙，所要培育出来的一部分传统美德，难道这不应该让我们学习吗?

一提到中国人雷锋，这可能都是妇孺皆知的事情吧，中国的军人们，都是具有像雷锋一样的品质，都是哪里有困难，哪里就有我们头顶一颗闪亮的红五星的军人们，有着时刻关心我们的军人们，难道你没有看过关于我国的军人们的连续剧吗?个个都是那么的严肃、庄严、朴实、勤奋、英勇的人，都是有坚持不懈的精神，关爱人民的精神，这也是值得大家学习的吧!

保护环境也是我们中国人所追求的，现在我们中国爱护环境的人也更多了，祖国也变得更美丽了，像我们得学校，也变得更干净，更美丽，更漂亮了。

要做到我们中国这样的传统美德，就像一个有爱心，有思想，有文明的人。要坚强，要诚实，要守信，勇敢，才能成为一个真正的英雄了。

爱国，是中华民族优秀文化传统美德，古往今来，多少爱国英雄为保卫祖国，为国家的荣誉，牺牲自己的利益，贡献祖国。1851年，吉鸿昌将军赴美”考察”。那时候，中国人被西方人看作”劣等民族”，有些中国人自己也看不起自己。有一次，吉鸿昌将军去邮局寄包裹，邮局的职员知道他是中国人，竟轻蔑地说：”’中国’在哪里?我不知道”。随行的人也埋怨他不该暴露自己是中国人，还说：”只要说’我是日本人’，就什么事都好办了。”吉鸿昌将军顿时怒不可，当面斥责道：”什么!你要自称日本人?我吉鸿昌决不这样做!我是顶天立地的中国人!”他回到住处，当即制作了一块木牌子，上面写道：”我是中国人!”，并把它佩挂在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一个”我是中国人”，体现出了吉鸿昌的爱国心。

我们作为一名学生，我们的责任是认真学好科学知识，将来贡献祖国。这是一项光荣而艰巨的任务，祖国的命运就是我们的将来，我们不要辜负祖国对我们的培育，发扬中华民族的优秀文化传统。

保护传统文化演讲稿 篇2

一个东方老国的城市, 在建筑上, 如果完全失掉自己的艺术特性, 在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。

———梁思成

广州是中国海上丝绸之路的发祥地, 而座落在今海珠区新滘镇黄埔村、石基村一带水域的古黄埔港是清代广州海上丝绸之路的必经港口, 至今仍保留了大量遗迹和文物。然而广州黄埔村的开发远远落后, 目睹今天的黄埔村, 很难想象它是近代中国海上贸易黄金时期的重要口岸。古老的侨乡、历史名人、古港口和许多弥足珍贵的古老建筑, 在敲敲打打的拆建声中渐渐远离我们。鉴于古黄埔港遗址已经并正在遭受着各种破坏, 必须立即着手进行保护、抢救和前期研究, 进行合理的规划、修复、开发和利用。

1 古黄埔村的区位及历史背景

广州的黄埔村位于海珠区新窖镇东部, 旧属番禺县菱塘司管辖。其东、南、北面是珠江水域, 这里在宋代时就是天然的良港, 明代更成为对外贸易的重要港口。清康熙年间, 粤海关在广州设置九个挂号口, 黄埔村就是其中一个。海上丝绸之路的起点和主要贸易港口是在古广州港, 包括黄埔古港在内的的珠江水域沿岸的所有卫星港。

据《重修北帝庙碑记》记载, 该村至迟小晚于宋代就已经建成。村里有冯、梁、胡、罗四大姓, 以及关、黄、卫、陈等小姓。原来在村的北面村口石额上分别刻有“风蒲”、“凰洲”。据《清嘉庆一统志》记载, 早在元代以后, 由于珠江前河道河水甚窄, 小便航行, 原来繁荣昌盛的扶青古嗽今南海神庙) 逐渐衰落;后航道河水较深, 到明清时期, 对外贸易的港口就迁到了黄埔村和琵琶洲一带的水域, 黄埔村也逐步发展成为广州对外贸易的外港。

2 文物、遗址的价值与现状

2.1 古码头遗址黄埔古港原称酱园码头, 现与陆地连接在一

起, 昔日曾是洋船海泊停靠的地方, 因为附近有一酿造酱油的酱园而得名。现在岸边仍保留一条“海傍东约”古贸易街, 它是昔日古港旁的闹市街道门楼。码头附近散落着大量的石碑和外国海员、商人的墓碑, 并有多种文字的碑文。码头附近因新民房的大量重建, 街道特色遭到一定程度的破坏, 但因码头地势开阔, 古树参天, 加上旧石板堤岸, 仍然保留有古码头的遗风, 有较高的修复和利用价值。

2.2 古祠堂据有关部门考证, 全村原有祖祠36多座, 现存有19座, 有17座被毁。

现存祠堂建筑中较有代表的是:化隆冯公祠———位于黄埔村乐善里, 其也是黄埔华侨港澳同乡联谊会之一, 建于清同治十三年;云隐祖冯家祠———建于清康熙四十二年 (1703) , 重建于清道光9年 (1829) , 其建筑面积和规模宏大, 共有99个门;胡氏宗祠———该祠始建至今约有270年, 祠堂内阔三间, 深三进, 是村中保存较好的一座祠堂。还有梁氏宗祠、梁晃亭公祠、罗氏宗祠。

2.3 古民居从全村布局看, 它依水而建, 基本上是市镇的型制, 与一般的农村差异较大。

村子呈平面网格布局, 一个巷子为中轴, 民宅在巷子两侧, 一个院落套一个院落, 即所谓广府乡村“梳式布局”。由巷子的排列和走向, 能推断黄埔村的朝向:坐西北向东南。具有风格特点的古民居很多, 全村保存得比较好的传统住宅有数十幢, 如居拱辰里、永康里、来燕里、太平里、中正里、申明大街等用青石板铺砌的古老街巷里。如“子牙居”、“涉趣园”、冯肇宪故居、胡璇泽胡居等不胜枚举, 多数民居工艺制作上乘, 高大的锅耳山墙, 青砖磨缝砌筑, 门头和窗罩用的灰塑式样很多, 雕塑、璧画、漏窗、花基、门洞、灰塑门联无不体现传统的岭南民居特色。这些民居是构成黄埔村古风貌的重要组成部分, 其中有些民居已没有人居住和管理, 显得有些破旧, 需重点加以保护和开发。黄埔村以前曾有大夫第、资政第、都尉第、观察第、中议第等“八大第”, 大都被拆毁, 让人颇为痛心。

2.4 古庙神宫昔日黄埔村有“一殿、三宫、二庙”, 一殿是洪圣殿;

三宫是玉虚宫、天后宫、三圣宫;二庙是华佗庙、候王庙。建于宋代的北帝庙 (其前身为玉虚宫) 是黄埔村标志性建筑物之一。庙门正门楣上的庙名———玉虚宫。匾额石雕而成, 尽管斑驳陈旧, 但字迹和周遭的雕花依然清晰。除四旧时村民用泥土将匾额糊上, 才使得“玉虚宫”匾额免于铲除之灾。北帝庙极具考古价值, 在北帝庙中有一面被石灰封住的墙, 铲掉石灰后显露出的八块石碑上, 写有“黄埔税口四元”等字样, 为考证黄埔古港的历史提供了重要依据。可除了北帝庙因文革时被用作村卫生院而幸存外, 其余全部被毁。

2.5 人文黄埔村的辉煌史不仅是当年古港的繁华。

这里人杰地灵, 物华天宝。清代黄埔古港贸易繁盛, 使得当地村民得以广泛地接触外国人及外来文化, 村民大量出洋谋生、留学、经商, 使经历了千年深厚人文历史文化沉淀的黄埔村孕育了一批对中华民族极具贡献的著名人物。如创立十三行“天宝行”的商业巨擘梁经国;如被称为“黄埔先生”的胡漩泽 (1816-1880) , 是十九世纪中后期新加坡的华侨领袖。他一身兼任中国、俄国和日本三国驻新加坡领事, 一生为新加坡的开发出了小少力, 贡献颇大;另外还有杰出的政治家、外交家梁诚、梁洵;为中国铁路建设事业作出了重大贡献与詹天佑齐名的铁路专家胡栋朝;出色完成保卫孙中山先生任务的永丰舰舰长、军事家冯肇宪;中国经济史学奠基人梁方仲;农业专家梁锐;以及热心公益事业的广州荣誉市民梁广尧、梁仲彭等都是黄埔村自明清时期以来英才辈出的佼佼者。

3 古黄埔村的保护和发展建议

3.1 抢救保护先行可由政府执法、规划、建筑、文物、科研侨务等相关部门成立一工作小组, 首先禁止一切违法违规建民房行为。

应加强对村民的宣传教育工作, 使广大居民能认识到古村落的灿烂历史文化, 让保护工作能得到村民的理解和支持, 并能自觉地参与保护工作。落实责任到个人, 负责文物免受破坏。搜集散落在村中和村外的文物或史料, 集中登记在册并加以科学的保护管理。

3.2 科学系统的调查研究调查落实古村落的历史变迁、建筑的演变、人口的结构和流向。

可从村各姓氏族谱和历年人口登记资料获得一些资料。尽量从海外、港澳侨胞和村中长者的资料、实物、口述或相关史料、实地考察中获得第一手资料。结合考古, 搜索挖掘断壁残垣、文物史料、人文精神层面等内容, 力求全面系统地还原古代黄埔村的繁盛面貌。

3.3 整体规划与保护原则对黄埔村古建筑等文物遗址的保护原则:

对部分保存较好的建筑可原封不动的保存 (冻结保存) , 以保持历史文化的原真性。这是联合国提倡的标准。一般对文物古迹应原封不动的保存;

另外可以整旧如故———谨慎修复:对于残缺的建筑 (古遗迹) 修复应“整旧如故, 以存其真”。《威尼斯宪章》提出了世界各国公认的两个修复原则:修复和补缺的部分必须跟原有部分形成整体, 保持景观上的和谐一致, 有助于恢复而不能降低它的艺术价值、历史价值、科学价值、信息价值;增添部分必须与有部分有所区别, 使人能辨别历史和当代增添物, 以保持文物建筑的历史性。此外, 加固、维护应尽可能地少, 即必要性原则;

慎重重建:一些十分重要的历史建筑物因故被毁。由于它们是地方重要的特征、象征, 因此, 在条件允许的情况下, 有必要重建。重建有纪念意义。但是, 重建必须慎重, 必须经专家论证, 因为重建必然失去了历史的真实性, 又耗资巨大, 还破坏了遗迹。在更多情况下保存残迹更有价值;

利用以不损坏遗产为前提。对历史文化遗产的利用以不损坏遗产为前提, 以续继原有使用方式为最佳, 也可以为博物馆, 作为参观旅游景点要慎重, 防止被破坏。

3.4 开发与利用黄埔村可作为现场华侨文化史的一个重要地点。

可以加强与海外华侨的联系, 广大华侨华人热爱家乡, 关心黄埔村和广州的建设。黄埔古港的保护与开发, 将极大提高该村和广州旅外华侨的光荣感, 加强华侨与广州的联系, 同时该村的华侨和港澳同胞中不乏热心支持而财力殷厚者, 也可引导他们参与保护与开发, 可谓两全其美。

摘要：本文全面介绍了各种广州古黄埔村的历史背景、遗址现状及价值。评价了古黄埔村传统建筑精髓及对当今建筑的反思。为保护古建筑, 传承优秀的传统建筑文化, 针对古黄埔村的保护和发展提出了一些建议。

保护传统文化演讲稿 篇3

国家兴则园林盛。随着国家的日益强盛，颐和园的规划建设、经营管理、综合服务、文化发展、绿化美化等各工作蓬勃发展。从保护园林，发展到保护文化：从保存遗产，发展到用遗产为当代服务：从古代文化与现代文化的碰撞，发展到过去、现在、未来水乳交融，为当代中国描绘出了一条世界文化遗产可持续发展的清晰之路。

多年来，颐和园在景区管理、遗产保护等方面做了大量的工作，得到行业内外的普遍认同和肯定，先后获得“国家5A级旅游景区、国家重点公园、全国建设系统精神文明建设先进单位、全国创建文明行业示范点”等国家级殊荣十余项、北京市级各类荣誉上百项，颐和园E_19益成为深受国内外游客关注的历史文化景区和最具国际影响力的旅游目的地。

2012年，首都建设世界城市的工作全面提速，北京市公园管理中心在“十二五”承前启后之年各项工作也全面铺开，特别是“推动皇家园林建设”、“构建首都世界名园体系”、“北京中轴线申遗”等城市发展战略的提出，预示着北京公园事业跨越式发展时代的来临。

伴着时代的步伐，作为举世瞩目的世界文化遗产单位和首都重要的历史名园，颐和园进入跨越式发展的黄金期，通过以“文化建园、科技兴园、依法管园”为导向，深化“世界文化遗产保护”的理念。

立足优势、突出特色，加强管理，强化服务，以”服务首都生态文明建设，传承北京历史名城文化，打造世界一流名园”为目标，努力构建世界名园体系，培育名园品牌。

在党的十七届六中全会关于“文化大发展大繁荣”理论的指导下，颐和园将以挖掘世界文化遗产的历史、文化，促进文物古迹、古都风貌等的有效保护、延续和利用为己任，从全新视角对历史名园品牌及文化的繁荣和发展进行分析定位和前景展望，积极探索遗产保护、文化传承、文化产业以及历史名园品牌培育的发展路径和方向，并在智能化管理、标准化服务、对外交流与合作等方面进行了有益的尝试，努力将丰富的文化资源转变成文明向上的社会效益和经济效益。建成具有世界影响力和示范引领力的一流名园，实现从优秀文化遗产保护地的管理者向东方文明传播者的新跨越。

雍客华贵 庄重颐和

北京的皇家园林颐和园，位于北京市西北部，是中国清代（1644—1911年）修建的，以万寿山、昆明湖及诸多宫苑建筑为主体的大型山水园林。它是中国悠久造园艺术的经典范例和现存规模宏大、保存完整的中国皇家园林。

颐和园以其天人合一，浑然一体的园林建筑风格，深厚的历史积淀，丰富的文化内涵，成为名副其实的“博物馆式皇家园林”。

博物馆式的皇家园林

颐和园是中国几千年南北各地园林景观艺术融会贯通的集成大作，以卓越的规划和精美的建筑，完美诠释了古代中国关于人与自然和谐统一的哲学思想、美学观念以及工艺造诣，显示了中国古代皇家宫廷对居住、游览、治国、修心等生活环境的物质和精神需求。

颐和园以万寿山、昆明湖为基本框架，占地300.8公顷，水面约占四分之三。万寿山前山以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。后山有宏丽的藏式佛教建筑四大部洲和耸立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。万寿山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等各式楼台亭阁，堪称中国古典园林建筑之集中展现。烟波浩淼的昆明湖中，宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，涵虚堂、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿鼎足而立，寓意着神话传说中的“海上仙山”。

蜿蜓曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉，堤上六桥，婀娜多姿，形态互异。与前湖一水相通的苏州街，酒幌临风，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家买卖街，谐趣园则曲水复廊，足谐其趣。在昆明湖湖畔，还有著名的石舫，惟妙惟肖的铜牛，赏春观景的知春亭等点景建筑。

园内花木欣欣向荣，各色花木圆季不断

古树名木是颐和园的植物特色，古树造景在布局上与园林建筑和山形水系相得益彰，将主体建筑烘托得巍峨壮美。园林树种以北方耐寒又寓意着”长寿永固”的松柏为主，大量引种各地有代表性的树木花卉。昆明湖堤岸桃柳成荫，昆明湖养殖荷花，庭院栽植四时花卉。从初春开始，园中的花木相继盛开，山野、庭院、湖面、桥头繁花似锦，香气袭人。每年的九月至十月，颐和园都举办以“颐和秋韵”为名的桂花展览，在东宫门、仁寿殿、东堤一线等重要景区摆放百年古桂与大型盆栽桂花组成的桂花花带。伴着习习秋风，桂花芬香随风飘逸，香溢满园。

圆万件园藏文物精美绝伦

作为清代皇家最钟爱的生活场所，颐和园内珍藏四万件文物藏品，有釉色鲜润的历代名窑瓷器，有雕镂精工的玉雕牙雕，有色彩斑斓的织锦，有珠宝、翡翠、珊瑚、玛瑙装饰的形形色色的宫廷陈设，还有沉香、紫檀、乌木、红木、花梨、金丝楠木等贵重木料制作的各式家具。

这些种类繁多、制作精美的文物不仅与建筑。园林相依存，丰满了整个园林体态，而且以其特定的皇家功能和珍贵的历史价值，也为颐和园所折射的历史和文化增添了光辉。

东方园林的杰出典范

颐和园代表了中国皇家园林最高造园艺术成就，是利用自然、人化自然的东方园林巨制的杰出范例，在世界造园史上有独特的历史地位：在当今社会，颐和园作为调节城市生态的自然山水群落，发挥着积极的功能，并成为体现古都风貌的重要标志和建设园林城市的响亮例证。1998年颐和园被联合国教科文组织列入世界遗产名录，并给予高度评价：1.北京的颐和园是对中国风景园林造园艺术的一种杰出的展现，将人造景观与大自然和谐地融为一体：2.颐和园是中国的造园思想和实践的集中体现，而这种思想和实践对整个东方园林艺术文化形式的发展起了关键性的作用：3.以颐和园为代表的中国皇家园林，是世界几大文明之一的有力象征。

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清漪风月 绝世颐和

颐和园，其前身名为清漪园，是中国封建专制时代营建的最后一座皇家御园。始建于清乾隆十五年（1750年），历时15年而成，是紫禁城之外的另一处皇家胜地。

乾隆十五年（1750年），乾隆以庆祝母亲孝圣皇太后六十大寿的名义，在瓮山圆静寺废址修建大型佛寺——大报恩延寿寺，改瓮山为万寿山，为母亲祝寿祈福：同时仿汉武帝在长安开昆明池训练水军的史事，改西湖名为昆明湖。第二年，乾隆将这座以水景取胜的园林命名为——清漪园。

清漪园的建筑物按其功能可以分为以下几类：宫殿、寺庙、庭院建筑群、园中园、单体点景建筑、长廊、戏楼、城关、农舍、街肆、亭桥等。乾、嘉、道、咸时期的清漪园，主要是作为皇帝政事之余散志澄怀，游览风光的别苑存在，园林中的主要活动是礼佛上香和祭祀龙神。皇帝们也在清漪园内举行过一些政治、军事活动。如乾隆曾在勤政殿接见并宴请过蒙古族厄鲁特部来使，在昆明湖中举行过水操演练：嘉庆曾在玉澜堂、谐趣园中接见大臣，处理政务：咸丰曾在园中接见过少数民族土司等。

咸丰十年（1860年）10月，英法联军入侵北京，包括清漪圆明园在内的京西“三山五园”皆遭焚掠，建筑大部分被烧毁。畅春园、圆明园等皆成陈迹，但历史的机缘巧合，却使得二十年后清漪园在慈禧太后的手中重现灵光。光绪十二年（1886年），慈禧太后挪用海军经费和其他款项，重修清漪园并于1888年改园名为颐和园，成为慈禧太后晚年的颐养之地。

颐和园基本恢复了清漪园的旧观，仅有少量的改动以及部分因财力不济未能恢复的区域，总占地300.8公顷，水面约占四分之三，大体分成三个区域：以庄重威严的仁寿殿为中心的政治活动区：以乐寿堂、玉澜堂、宜芸馆等庭院为中心的生活区：由万寿山、昆明湖、后溪河组成的游览区。园中有点景建筑物百余座、大小院落20余处，古建筑3000余间，面积近70000平方米，古树名木1600余株。其中佛香阁、长廊、石舫、苏州街、十七孔桥、谐趣园、大戏台等都已成为家喻户晓的代表性建筑。

万寿山南麓体形平实，一条直冲云霄的中轴线上，是金黄色琉璃瓦顶的排云殿建筑群，这组金碧辉煌的建筑自湖岸边的云辉玉宇牌楼起，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，终至山顶的智慧海，重廊复殿，层叠上升，气势磅礴。巍峨高耸的佛香阁八面三层，占据着六十米高的万寿山的制高点，踞山面湖，统领全园。沿万寿山南麓而建的长廊，全长728米，是中国古建筑中最长的游廊。长廊一线两侧零星分布着一个个大小院落，漫步其间，步移景换，浓丽富贵。

万寿山北麓，地势起伏，道路幽邃，松柏参天：水面时开时合，夹岸幽谷浓荫。山北坡有一组仿西藏寺庙建造的四大部洲建筑群，层台耸翠，雄伟庄严。后溪河中游，是模拟江南水肆建造的买卖街，铺面房鳞次栉比，错落有致：水陆和驳岸港汉纵横，钱庄、当铺招幌临风，再现了一幅江南水乡清秀妩媚的风景画卷。

在昆明湖的西部，一条仿杭州西湖苏堤而建的西堤，将湖水分割为昆明湖和团城湖两块水域。远远望去，这条长堤与玉泉山、西山的借景环境融合在一起，使颐和园有限的空间大无边际。堤上六桥，形态互异、婀娜多姿。湖中还有宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，在湖畔岸边，还建有著名的石舫和赏春观景的知春亭等点景建筑。惟妙惟肖的镇水铜牛与湖对岸的“耕织图”建筑群遥相呼应。

晚清民国时期，内乱外患频仍，颐和园也日益荒芜：新中国成立后，在党和政府的支持以及人民群众的关怀下，颐和园重新焕发光彩。颐和园管理处以继承和保护历史文化瑰宝为宗旨，逐渐恢复旧观，使颐和园成为首都展示中国灿烂历史文明和对外交流的重要窗口。1961年，颐和园成为国务院颁布的第一批全国重点文物保护单位：1998年12月2日，颐和园荣列“世界文化遗产”名录：九十年代初进行了昆明湖240年历史上的首次清淤和为期三年的万寿山绿化整治：二十一世纪初颐和园进一步加大保护力度：净化园内游览环境、进行周边环境规划整治、开展景区复建工程：先后复建了四大部洲、苏州街、景明楼、澹宁堂、耕织图等清漪园时期的建筑，新建了文昌院园林博物馆，使4万余件园藏文物得到了妥善保护：收回长期被占的清外务部公所，建成功能齐备的游客服务中心。2007年颐和园被评为全国5A级景区，多年来，颐和园在遗产保护、美化景观、文化挖掘、文物保护等方面做出了不懈的努力，保护和管理事业有了长足的进步，使这块东方文化的瑰宝不断绽放出耀眼的光芒。

中国的颐和园，也是世界的颐和园，每年国内外慕名而来的参观者均在1000万以上人次，是北京古都风貌的重要组成部分，是北京最重要的旅游目的地之一，并成为拉动区域经济发展的催化剂。随着北京世界城市建设进程的推进，北京国际旅游终极目的地的地位也会逐渐强化，以颐和园、天坛等为代表的北京历史名园将充分利用这一时机，在北京世界城市建设过程中发挥自己的作用，获得越来越高的认知度，成功的打造出一批具有国际一流水平的世界名园。

知名景点

昆明湖：

昆明湖是颐和园中最富魅力的一处风景，总面积达二百余公顷。粼粼的湖水，蜿蜓的堤式，错落的岛屿，以及隐现在湖畔风光中的各式建筑，组成了颐和园中以水为主体的绝色风景。

按照中国历代皇家园林“一池三山”的理水方式，在湖内建有“南湖岛”“治镜阁岛”和“藻鉴堂岛”三个中心岛屿，并且仿照杭州西湖的苏堤修建成西堤，还有十七孔桥、知春亭、等众多景观，被乾隆皇帝称誉为“何处燕山最畅情，无双风月属昆明”。

万寿山：

万寿山为燕山余脉，高58，59米。前山以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。从山脚的“云辉玉宇”牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，形成一条层层上升的中轴线。东侧有“转轮藏”和“万寿山昆明湖石碑”。西侧有五方阁和铜铸的宝云阁。后山有宏丽的藏式佛教建筑四大部洲和耸立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等各式楼台亭阁，堪称中国古典园林建筑之集中展现。

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长廊：

长廊东起邀月门，西至石丈亭，共二百七十三间，全长七百二十八米，枋梁上还绘有人物、山水、花鸟等各种彩画八千多幅，是中国古典园林中最精彩的廊中上乘之作。蜿蜓的长廊如同一条五彩的飘带，巧妙地连缀着湖山之间的轩、馆、楼、台、亭、阁、舫、榭，使它们和谐成为一体。

排云殿、佛香阁景区：

排云殿、佛香阁景区是颐和园内建筑布局最完整、建筑形式最丰富的中轴建筑群体，殿、阁、廊、亭、桥、坊、碑等建筑约两万平方米。从临水的云辉玉宇牌坊至排云门、排云殿、德辉殿、佛香阁、众香界、智慧海、层层升高，排列有序，气势巍峨，金碧辉煌，将园林、寺庙和宫殿融为一体。

清晏舫：

清晏舫原称石舫，是颐和园中著名的水上建筑，取“河清海晏”之意，命名为”清宴舫”。颐和园的清宴舫是中国古典园林舫类中体量最大、造型最美、建造最精的建筑，不仅优雅得体，又与周围园林环境相得益彰。

苏州街：

苏州街原称买卖街，乾隆时仿江南水乡而建，是专供清代帝后逛市游览的一条水街。街全长三百余米，以水当街，以岸作市，沿岸设有茶馆、酒楼、药房、钱庄、帽店、手饰铺、点心铺等六十多个铺面，集中展现了十八世纪中国江南的商业文化氛围。

十七孔桥：

十七孔桥是颐和园的标志性建筑之一，也是中国园林中最大的桥梁建筑，如一道长虹横卧在昆明湖上并衔接着南湖岛和廓如亭。桥栏的两端有四只石雕的异兽，威猛雄健，当属清代石雕艺术品中的杰作。

德和园：

德和园戏台始建于1891年，与故宫的畅音阁和河北承德避暑山庄的清音阁并称为清宫三大戏楼。德和园戏楼的建筑规格与历史内涵为三大戏楼之最，堪称中国古代戏楼之中登峰造极的存世代表。

园内的三层戏台是中国规模最大、保存最完好的木结构古戏台，其建筑设计精巧、气势宏伟，极富科学和艺术价值：清代著名京剧表演艺术家杨小楼，谭鑫培等都曾在此为慈禧太后献艺，被誉为“京剧的摇篮”。

仁寿殿：

仁寿殿取自《论语》中“仁者寿”之意。这里是慈禧和光绪住园期间临朝理政、接受恭贺和接见外国使节的地方，为颐和园听政区的主体建筑。仁寿殿中陈设着许多珍贵的文物，都是清代帝后使用过的原物，具有十分重要的历史价值。

耕织图：

耕织图位于颐和园西北部，是一处以河湖、稻田、蚕桑等自然景观为主，具有浓郁江南水乡风情的景区。因其蕴涵“男耕女织”的思想，而成为颐和园清漪园时期的一处匠心独运，天作人和的绝妙佳景。

听鹂馆：

听鹂馆原是乾隆为其母看戏所建，内有两层戏台，因古人常借黄鹂鸟的叫声比喻音乐的优美动听，故名之为“听鹂馆”。清末这里是慈禧太后宴请外国使臣、及其宠臣、嫔妃们看戏饮宴的重要场所。建国后，听鹂馆成为中国著名的宫廷菜系饭庄，先后接待过上百位国家元首和政府首脑。

听鹂馆饭庄的菜肴以“宫廷风味”为特点，以“寿膳房”的膳单为依据，沿用传统工艺，将各类膳食合理搭配，创造出既有古代风格又符合现代营养科学的菜点：种类丰富、选料严格、制作精细、色彩艳丽、形象逼真、醇鲜可口、享誉中外。

西堤和西堤六桥：

昆明湖的西堤是乾隆时仿照杭州西湖的苏堤修筑的。这道长堤和玉泉山、西山融合在一起，使颐和园有限的空间得到无限的拓展。西堤的修筑，增添了昆明湖的景色，使水上景物丰富多姿。在西堤柳条吐绿、桃花绽红的季节，一条彩色缤纷的长堤，浮现在昆明湖的西部，是难得的画境。掩映在湖光山色中的西堤六桥，也是仿照苏堤六桥建造的，由北向南排列的顺序是：界湖桥、豳风桥、玉带桥、镜桥、练桥、柳桥。在练桥和柳桥之间，还有一座玲珑精致的景明楼。

保护传统文化演讲稿 篇4

大家好!我今天在国旗下讲话的题目是：《保护环境，从小做起》

大家是否记得，有一首非常动人的歌：“一个美丽的女孩，为了救一只受伤的丹顶鹤，陷入了深深的沼泽地，永远也没有回来。一群丹顶鹤在那片沼泽地上空盘旋，发出阵阵哀婉的鸣叫。歌曲旋律震颤着人们的心弦，女孩那纯洁，美好的心灵净化着人们的灵魂，她用自己的生命谱写了一曲保护珍稀野生动物，保护人类自然环境的颂歌。

随着工农业的迅速发展，人类对环境的破坏也日益严重，乱砍乱伐，污染水源，空气，破坏生态平衡。过去，有一首诗句：”黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。“可是，现在人们一心想赚钱，捕捉青蛙去卖钱，加上农民大量使用农药，使一些地方青蛙越来越少，而蝗虫害虫却大量繁殖，很多农作物遭到了严重的破坏。这些事实说明，环境保护，刻不容缓，国家领导人也意识到了这一点。江泽民同志在环保座谈会上语重心长地说：”如果环境抓不好，就会危急子孙后代的生存与发展。“保护环境，不仅是国家和政府的责任，同时也是我们每个公民的责任。世界环境日讲话稿：保护环境从小做起

亲爱的同学们，今天的我们是明天社会的主人，改善地球环境，是我们这代人义不容辞的责任和义务。我们头顶同一片蓝天，脚踏同一片土地，地球是我们的母亲，保护地球母亲，我们责无旁贷。我们要从自己做起，从身边的小事做起，做环境保护的有心人，增强环保意识，节约资源，不浪费粮食，水，电;注意废品回收，不能把”扔“当作”大方"，如果全球的人个个扔，天天扔，地球就会变成垃圾场。

保护湿地演讲稿 篇5

老师们，同学们：

大家好！今天我演讲的题目是《保护湿地，从我做起》

在我们生活的地球上有三大生态系统，它们是森林、海洋、湿地。湿地广泛分布于世界各地，拥有众多野生动植物资源，是重要的生态系统。很多珍稀水禽的繁殖和迁徙离不开湿地，因此湿地被称为“鸟类的乐园”。由于湿地具有强大的的生态净化作用，因而又有“地球之肾”的美名。

湿地是地球上有着多功能的、富有生物多样性的生态系统，是人类最重要的生存环境之一。湿地的类型多种多样，通常分为自然和人工两大类。自然湿地包括沼泽地、泥炭地、湖泊、河流、海滩和盐沼等，人工湿地主要有水稻田、水库、池塘等。据资料统计，全世界共有自然湿地850多万平方公里，中国的湿地面积占世界湿地的十分之一，位居亚洲第一位，世界第四位。在中国境内，从寒温带到热带、从沿海到内陆、从平原到高原山区都有湿地分布，湿地的功能是多方面的，它可以补充地下水，有效控制洪水和防止土壤沙化，还能改善环境污染；湿地复杂多样的植物群落，为野生动物尤其是一些珍稀或濒危野生动物提供了良好的栖息地。

然而在人口爆炸和经济发展的双重压力下，20世纪中后期大量湿地被改造成农田，加上过度的资源开发和污染，湿地面积大幅度缩小，湿地物种受到严重破坏。为了提高人们保护湿地的意识，1996年3月《湿地公约》常务委员会第19次会议决定，从1997年起，将每年的2月2日定为“世界湿地日”。每年开展纪念活动。

在我们兰州安宁区，有一个美丽的银滩湿地公园，它是我省惟一的黄河湿地公园。公园里面种植着各种树木花草，几只小鸭子在水面上游来游去，为湿地公园增添了几分生机，也给给人们提供了一个认识自然、感受自然的空间，漫步在公园的小路上,有种真正回归自然的感觉。

保护眼睛演讲稿 篇6

大家好：/r/n

如今社会上很多未成年学生视力下降，纷纷带上眼镜，而戴眼镜即不美观又不方便，同时眼睛的不好也是疾病的一种表现，所以，我们要加强措施，保护好我们的眼睛。首先，看电视、玩电脑要给自己定个时间，没完没了，眼睛盯着眨都不眨，久之，眼睛自然会受到影响。而且还要注意电视有的屏道模糊不清，千万别看。电脑动漫游戏色彩鲜明、变化快，更容易伤害眼睛，尽量不玩。写作业时，注意姿势，背要直，眼睛与书本要有一尺距离，头千万别埋到书本中去了。看书、写字时间不要太长，半小时就让眼睛放松一下，闭眼休息会儿，再向外跳望一两分钟。如果能够经常出门，接触大自然，望望青山绿水，对眼睛就更有好处了。/r/n

现在我们这些学生除了写学校老师布置的作业外，有的学生还要做家长给他们布置的作业，不仅让我们精神得不到放松，还使我们的眼睛受到伤害。试想，没完没了的做作业，眼睛老是盯着课本，做久了，姿式不知不觉也不正了，因为抢着完成任务，谁还记得隔段时间“远眺”一次呢?我认为做家长的也要注意这一点。你虽然也不希望我们近视，并且也在积极想办法，如滴眼睛水、校正视力等，但我认为“减负”才是最重要的。同学们，老师们，家长们，眼睛是我们人体一个重要的器官，眼睛不好世界便对于我们是一片黑暗，并且也会给我们的生活带来很大不方便，所以，让我们一起保护好我们的眼睛吧。/r/n

我的演讲完毕，谢谢大家!/r/n

【相关文章】爱护眼睛发言稿/r/n

爱护眼睛，从现在开始 眼睛是人体最重要的感觉器官之一，90%的外界信息来自眼睛。有一双健康明亮的眼睛，是每一个人的愿望。进入学校大门的学生，开始了人生最为基础和漫长的学习生活，同时眼睛的负担也开始加重，学会如何爱护眼睛是每一个学生的必备常识。/r/n

首先，爱护眼睛，要形成良好的卫生习惯。眼睛与外界接触，容易受各种病菌的感染，要注意平时养成不用手揉眼的好习惯，因为手上有大量的病菌，揉眼等于直接把病菌“种”到眼睛上。不揉眼这个好习惯可以把红眼病等传染性眼病拒之“眼”外。/r/n

其次，爱护眼睛，要选择好的写字阅读环境。/r/n

写字、阅读，要有良好的环境，不在光线很暗或者很强的地方写字、阅读。在家中，最好用25至40瓦，可调节明亮度的白光桌灯。如果是用吊灯，位置应该是在座位的正前方，1公尺远用60瓦，2公尺远用100瓦。/r/n

选择好的阅读环境，不在晃动的车厢内阅读。有的同学充分利用时间，边走路边看书或在行走的车厢里看书，这样对眼睛很不利。因为车厢在震动，身体在摇动，眼睛和书本距离无法固定，加上照明条件不好，加重了眼睛的负担，经常如此就可能引起近视。/r/n

再次，爱护眼睛，应纠正不好的阅读习惯，培养良好的用眼习惯。爱护眼睛，做到不躺着看书或看电视。许多同学喜欢躺在床上看书，这是一种坏习惯。因为人的眼睛应保持水平状态看书，减少眼睛的疲劳。如果躺着看书，两眼不在水平状态，眼与书本距离远近不一致，两眼视线上下左右均不一致，书本上的照度不均匀，都会使眼的调节紧张而且容易把书本移近眼睛，这样可加重眼睛负担2-3倍，日久就形成近视。/r/n

爱护眼睛，要注意培养正确的阅读、写字姿势。要端正姿势，对桌端坐，眼离书本要保持33厘米。不看字体太细小或模糊的印刷。爱护眼睛，用眼要注意休息。连续写字、看书每40分钟须休息5-10分钟或向远处眺望一会儿，以免眼睛过度疲劳。看电视的时候，眼睛保持与电视画面尺寸约6-8倍的距离。每隔30分钟须休息5-10分钟，连续看电视绝对不可超过1小时以上。/r/n

爱护眼睛，要注意培养良好合理的饮食习惯，良好合理的饮食习惯有助于眼睛健康。均衡饮食，不挑食。经常摄取含有维生素A丰富的食物，如：胡萝卜、西红柿、深绿色、深黄色蔬菜、蛋黄，这些对眼睛都有保健作用。/r/n

爱护眼睛，还要多做运动：多做户外运动，多接触大自然、多看远方绿色景物。活动时，注意安全，防止眼外伤。/r/n

保护传统文化演讲稿 篇7

一、地方传统文化保护、传承与发展的意义

随着时代的发展和进步, 文化在经济社会发展中的作用日益突出,不但是一种巨大的精神力量,而且已经成为一种生产力。

首先,推动地方传统文化的发展是促进中华民族文化多元化的体现。地方传统文化是中华民族的共有精神财富。党的十八大以来,习近平同志在一系列重要讲话中指出:“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件,从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量”,多次提到优秀传统文化的重要性。1980 年费孝通教授提出“中华民族多元一体格局”的概念。所谓“多元”,是指中华民族不是单一的民族,而是由56 个民族组成。所谓“一体”,是指这56 个民族是一个共同体,具有内生一致性,并且一致性是逐步完善的。这些文化无疑是中华文化的重要组成部分,各种文化之间相互碰撞、相互交流,在碰撞和交流中不断丰富了自身的内涵,同时也增强了中华文化的内生力、创造力和多样性,为中华文化的发展进步作出了自己的贡献。

其次,地方传统文化是中华民族凝聚力的重要源泉。民族凝聚力是一个国家的灵魂,在推进综合国力提升中起着核心的作用。当前我国已进入全面建成小康社会的决定性阶段,在市场经济和改革开放大潮的影响下,各种价值观念和社会思潮多彩纷呈,对我们的主流价值观造成了一定程度的冲击,人们在思想认识上的多样性、多变性日益增强。在这种情况下,大力提倡社会主义核心价值观才能凝聚全国人民的共同价值追求、达成发展共识。地方传统文化中所蕴含的真善美的内容及追求与我们核心价值观的要求具有高度的一致性,本土化的思想及形式更容易为当地群众接受,成为凝聚共识的重要力量。

再次,地方传统文化是促进经济发展的重要抓手。随着经济、社会的进步,地方传统文化也日益呈现出丰富和多样化的特点,并自发地朝着产业化方向发展,在社会主义市场经济的环境中部分产品具有了商品的属性,有的本身已成为一种商品,成为了经济新的增长点,在促进经济发展、提高就业率、促进农民增收方面发挥着重要作用。因此对地方传统文化保护开发,既可以传承发扬优秀传统文化,又可以创造出可观的经济和社会效益。

二、山东地区传统文化保护、传承发展的现状

山东是中华文明的重要发祥地,具有悠久的历史、灿烂的文化,历来注重优秀传统文化的普及和传播,文化资源具有地方特色。作为最早提出建设“文化强省”的省份之一,目前已经初步形成官方与民间、城市与乡村、对内与对外、顶层设计与基层探索有机结合、整体推进的地方传统文化发展格局。研究山东各县市区地方传统文化发展的经验和教训对其他地区传统文化的发展具有一定的借鉴意义。因此通过对大量案例的比较和筛选,我们选取了部分山东地区的案例进行对比,力求从中总结出发展地方传统文化的一般性规律。根据调研结果,该地区的传统文化大体可以分为两大类:

第一类,与时代接轨不断发展的。这类文化的特点是能够根据市场需求,努力改革创新,不断适应社会发展。如“潍坊风筝”、“三孔”、“沂蒙红色文化”等地方文化经政府的运作,已经成功与市场接轨。

潍坊风筝自宋代开始流行于民间, 从明代开始真正发展起来,到明清时期放风筝已经习以为俗。在多年的实践探索中, 潍坊人在进一步挖掘整理传统技艺的基础上,把电子、机械、遥控等现代化的新技艺、新工艺运用到传统的风筝上来,使风筝在色彩搭配、动感设计等各个方面都有了极大的创新。同时潍坊市把风筝、民俗、城市建设和以风筝文化为代表的文化产业结合起来, 紧密联系市场、企业、产业三个环节,通过进行产业升级来引导培育市场,风筝文化得到不断做大做强。

中华优秀传统文化核心之一的儒家文化创始人孔子就出生在山东曲阜。他创立的儒家思想2000 多年来一直成为影响东方人人生价值观念和治国为政的主要思想源泉。曲阜抓住“国学热”的契机,成立了优秀传统文化传承发展示范区,以建设孔孟故里文化圣地、中华文化传承教育基地、儒家文化研究交流中心等为目标,推进文化内涵提升、文化遗产保护、文化基础设施建设、文化产业繁荣等系列工程。“三孔”文化走出了家门国门,通过打文化牌提升了知名度,众多中外游客慕名而来,2015 年的国庆黄金周期间“三孔”单日游客接待量达11.26 万人次,同比增长14%。

临沂市以“沂蒙精神”为核心编制完成的全国第一部地级市红色旅游发展规划《临沂市红色旅游总体规划》,并以此为蓝本打造国内著名红色旅游目的地, 大力发展红色旅游产业,被省委、省政府确定为山东红色旅游核心区,助推了沂蒙红色文化的发展。

第二类,具有地方特色但日趋衰落、甚至绝迹的。经济社会的快速发展改变了原有的生产生活方式,人们的思想观念和审美情趣也发生了很大变化,加上外来文化的冲击,人们的传统文化意识和传统思想观念被逐渐淡化,期望传统文化有新鲜元素的加入,但是有些地方传统文化明显跟不上社会发展的节奏,因为缺乏时代特色而衰落。如传统的手工印花织物蓝印花布是用一种传统镂空版白浆防染印花方法印制而成的古老手工印花织物,是我国一种珍贵的民间艺术。但因为其一成不变的风格,已经被套染花布取代,存在严重损毁、消亡的迹象。民间流传的“十万台大机”、“二百支红炉”、“九千绣花女”、“三千铜匠”是对潍坊早期手工业繁荣景象的描述。其中提到的砸铜匠不仅生产家居用品,还生产首饰及殉葬用品。据原首饰厂的老人说,当时潍县铜货不仅销往全国,而且沿丝绸之路,一直销往西藏、新疆以及西域等地。虽然历史悠久,但现在看这门艺术因为投入大、产出少,投入和产出不成正比面临失传的危险。

三、制约地方传统文化发展的因素

从地方传统文化自身角度出发分析原因:

(一)市场定位不准

一个具有地域特色的传统文化只有融入到现代社会中,才能生生不息地流传下去。但从调研结果看一些文化产品设计陈旧,由于没有推陈出新,没有反映出与这个时代相匹配的文化时代性,或者盲目地西化、模仿西方文化产品,完全迷失自我而使产品失去了原有的吸引力;同时产业化过程中经营方式不灵活、管理方式不完善,导致产品没有销路,再生产无法维持。

(二)地方特色缺乏

特色是地方传统文化的灵魂,是民族性和地域性的集中体现。但从一些地方举办的传统民俗节日来看,大都是如出一辙,地方特色元素较少,人为拼凑成分多。如山东地区多处有庙会,但各地举办的庙会大多办成了商品展销会,根本谈不上展示独特的地域特色的文化内涵和历史渊源。

(三)工艺技术传承后继无力

有些地方传统文化由于得不到挖掘和传承, 后继无人,尤其是乡村、社区形势更为严峻。《潍坊文化志》都有记载:“始于明代中叶的潍城黄家庄泥塑,造型流畅,色彩明快,尤以大取胜,其中的大阿福娃娃曾是广为流传的泥塑玩具。”潍坊市黄家庄泥塑是潍坊市一项重要的非物质文化遗产,在泥塑艺术中占有重要位置。但现在的年轻人研究民间工艺、民俗文化的越来越少了,黄家庄泥塑技术很难找到合适的传承人。

(四)保护意识较差

保护传统文化的意识还没有深入人心,特别是对一些濒危传统工艺还缺乏有效保护手段。有些传统工艺行业之间,缺乏行业规范和自律,为了生存,复制、抄袭他人作品现象时有发生,创新者的知识产权得不到有效保护,不利于市场的健康发展。

此外,从地方传统文化发展环境来看,制约发展普遍存在政府重视程度不够、宣传不到位、群众参与性不强等因素。

四、地方传统文化保护传承发展的路径

地方文化的传承与发展一方面要把保护传承的重点放在文化本体上,突出其文化价值和特色,另一方面要为它创造良好的生存发展环境,从整体上去把握,让它在当地的环境中结合当地的资源整体的发展。

(一)坚持传承与创新相结合

首先,加强创新,提高地方传统文化产品的市场竞争力。传统文化的推广应在保留自身特色的基础上不断满足市场需求,让文化产品产品与群众的实际需要真正结合起来,提高民间艺术文化的表演性和审美价值等,走差异化发展之路。比如潍坊市文化主管部门借助风筝会、文展会、鲁台会等文化交流形式,引进外地的先进理念,吸纳创业产业发展比较好的文创经验,促进文创项目对接落地。有条件的地区,可以走产业化发展之路,培育民间艺术文化品牌,整合项目资源,实现传统文化资源共享与区域文化产品的推广。

其次,加强自身的管理,从分散式无人管理向集中的统一管理转变。改变过去多头管理的弊端,对传统文化产品的市场开发战略进行相应的研究, 从而改变不良市场现状。如成立专业性比较强的协会等对特色文化产业进行管理,把我们的传统文化产品引向市场,对有价值的地方传统文化艺术及时保护和改造,使其健康发展。

再次,坚持“引进来”和“走出去”相结合的战略。成立一个支持地方传统文化“引进来、走出去”的专门机构,把涉及地方文化“引进来、走出去”的职能集中起来,形成合力,加强地区之间交流。随着对我国外开放程度的不断加大,地方传统文化与世界各民族文化之间的交流合作必然会进一步扩大,我们应抓住机遇,以促进文化交流为纽带,带动政治、经济、文化、外交等的全面发展。山东为服务经济建设、文化交流,积极探索同海上“丝绸之路”沿线国家和地区合作机制,拓展整合对外文化交流资源的有效途径,形成了与“一带一路”沿线国家和地区多方式、多层次的文化交流格局,为山东国际经济文化发展创造了良好条件。

(二)发挥政府主导作用

首先,把传统文化的保护与传承工作列入当地政府重要议程。现阶段对传统文化开发保护的主体是政府,因此政府要提高对地方传统文化的重视程度,加大投入力度,大力支持地方传统文化的发展。由政府推动建设文化生态保护区、非物质文化遗产博物馆、民俗博物馆等场所,为传统文化的交流提供平台。采取有效的措施,建立非物质文化遗产名录保护体系,使代表性传承人得到有效保护。如临沂市为加强组织领导,专门成立了红色旅游发展管理委员会,由市长担任主任,定期研究红色文化资源发展过程中的难题,在市旅游局设立了“红色旅游发展办公室”,成为山东省唯一设立红色红旅游发展管理机构的地级城市。同时设立了红色旅游发展专项资金,极大地调动了企业的积极性。

其次,支持社会参与、多渠道吸纳社会资金。为缓解政府单方渠道资金供给不足的困境,通过制定优惠政策来措施鼓励社会组织和企业的参与,对具有市场潜能的传统文化项目进行有序的产业开发。如:2008 年,潍坊市政府出台了《关于加快全市工艺美术产业发展的意见》,潍坊市工艺美术研究所成立了“大师工作室”,将全市的工艺美术大师组织起来,共同挖掘、保护和传承悠久的历史文化。为了更广泛吸纳社会资金,济南健全文化产业投融资与产权交易平台,成立了两支文化产业创投基金,加大了对中小微文化企业支持力度。潍坊市已先后筹备成立了潍坊民俗学会、潍坊市工艺美术协会、潍水文化研究会、潍坊非遗保护协会、潍坊市核雕协会、潍坊工艺美术研究所等100 多家学术团体和社会组织,拥有国家级文化产业示范基地5 家,省级文化产业园区(基地)19 家,这些学术组织和社会组织的成立,促进了保护活动的开展,为保护区建设提供了丰富的研究成果和资金支持。

再次,要发挥人才的作用。要完善传承人的认定标准,加强传承人的认定和保护传承人在传统文化的传承中起着核心的作用,可借鉴日本在传承人认定方面的经验,研究建立个人认定、综合认定和团体认定的多元认定体系,从而使得对传承人的认定符合事物规律,能真正起到促进民族民间传统文化发展的作用。另一方面政府通过加强社会培训,在全社会营造弘扬传统文化的良好氛围,培训其持续发展的后备军。潍坊市常年组织各类传统技艺的免费培训,为民众提供学习技艺、自主创业的机会。潍坊核雕这一艺术价值很高的民间工艺在前几年仅剩下三两个老艺人在坚持,为了拯救潍坊的近乎灭绝的核雕艺术, 潍坊市在工艺美术研究所里成立了中国核雕艺术研究中心,举办培训班,定期向社会上招纳学员,让这些濒危的优秀文化继续传承下去,到现在已成为拥有100 多人的艺人队伍。

(三)推动地方文化发展大众化

首先,开展文化惠民活动。山东已连续多年发布“文化惠民、服务群众”办实事活动。如潍坊市本着“让非遗融入现代公共文化服务体系”的理念,组织开展非遗进校园、进社区活动,将传统舞蹈、戏剧、曲艺、音乐、武术和民间工艺表演送到民众身边,丰富他们的文化生活;通过图书馆、博物馆、文化馆(站),展示潍水文化,提供非遗通俗读物,将传统文化纳入现代公共文化服务体系建设,满足民众的文化生活需求。济宁创新“图书馆+ 书院”服务模式,公共图书馆建成“尼山书院”,通过共开展儒学传播活动服务群众。至2015 年5 月底,山东全省乡镇(街道)基层综合性文化服务中心平均覆盖率达90.85%,其中11 个市达100%;全省84.3%的行政村和85.1%的社区初步建成综合性文化服务中心。

其次,充分利用互联网信息技术。随着传播技术的日益完善,网络因它便捷、高效联动、多媒体融合等优势,正从最初的经济、政治、司法、民生等领域,逐渐向文化领域渗透,这对地方优秀文化来说无疑传播提供了新的发展机遇和播媒介。各地应充分利用这一渠道,建立文化电商平台,精心构建适合传播本地特色传统文化,推广民间工艺品。目前,潍坊市中国印象商城、好品潍坊等商业销售网络已经上线运营,向世界各地推销具有潍坊地域特色的非遗产品和非遗衍生品。

再次,增强全民的文化自觉和保护意识。大部分民间传统技艺的保有者来自民间,传统文化的相关保护工作离不开民众的配合和支持,因此必须扩大宣传力度,培养民众民间传统文化保护意识,提高文化自觉性。

五、结语

传统文化是人们生活中不可缺少的一部分,随着经济的发展和人们思想观念的多元化,地方传统文化的保护传承和发展受到了一定程度的威胁,地方政府要科学认识文化发展的规律,积极发挥主导作用,做好地方传统文化发展的规划者、保护者的工作,扮演好地方传统文化的保护和传承的协调者和推动者的多重角色,同时要充分发挥市场与社会组织的作用,促进文化发展繁荣。

摘要：中国是一个有着悠久历史和众多民族的国家,在长期历史发展过程中,不同地区的人民创造了丰富多彩、又各具特色的地方文化。地方传统文化是民族文化的瑰宝,既是一种巨大的精神力量,又可以促进地方经济的发展。地方政府要科学认识文化发展的规律,积极发挥主导作用,做好地方传统文化发展的规划者、保护者的工作,扮演好地方传统文化的保护和传承的协调者和推动者的多重角色,同时要充分发挥市场与社会组织的作用,促进文化发展繁荣。

关键词：地方传统文化,保护传承,发展,路径

参考文献

[1]林华.中国传统文化研究:现状、定位与发展取向[J].江西社会科学,2009

[2]谭溪.传统文化发展的现状探析[J].经济视角(下),2012(1)

[3]徐彬.地方政府信任弱化、改革阻力与改革成本扩大化[J].社会科学,2011(2)

[4]董季群.中国传统民间工艺[M].天津:天津古籍出版社,2004

[5]邓晓旭网络传插价值体系论[J].陕西师范大学学报,2010(11)

传统村落的文化生态保护 篇8

从目前有关研究与实践成果来看，传统村落保护正在推向深入，从物质形态的建筑向非物质形态的文化内容深化，从传统的村落样态向内部治理结构、礼俗维系、文化传播、产业样态等纵深层次深化，从静态的标本式的紧急抢救向可持续化的发展转化，同时，村民的立场和力量、政府的决策和作为、专家的研究和建议、公众的认识和参与，被更加充分地融会在一起，逐渐形成共识和合力。从更深的层次上，梳理厘定传统村落在当代生存和发展的根脉、肌理和机制，把握文化作为聚落的核心凝聚力变得更加关键。

应该说，传统村落历经成百上千年发展，是一种血脉相连的生命机体，是一种具有丰富性的生态系统。如果一个生命体的新陈代谢出了问题，就很难再谈成长和发展。所以当村落中人们的生产和生活方式、人与人之间的联系、人们内心的信念和认同等，受到了冲击，发生了改变，甚至遭到消解和置换，原有的村落样态会发生改变。这是我们必须面对的问题，当有形或无形的习俗、道德、技艺等凝聚性的力量离散了，传统村落会面临危机。必须从更深的层次上寻求复兴传统村落内在的生命力。

例如，传统手工艺等能否作为一支重要的生产力量，作为农村的文化产业形态，涵养乡村文化的水土，并提供生产生活的支撑，应当因地制宜加以研究和探索。我们国家丰富的传统手工艺资源大多存续在乡村，做好手工艺的原生态发展，使之成为生产生活的一种重要维系，形成传统村落的新的凝聚力和生產力，具有重要意义。因为城镇也好、村落也好，要良性、可持续地发展，还需要有生产、生活的内在支撑。具体可从文化的高度进行保护规划，从政府的角度加大基础建设，从村民的角度发展相工艺文化产业，从少数民族的角度营造村落扶贫计划。

总之，既要把传统村落纳入民族文化大的文化系统加以认识，也要在具体的保护实践中剖检厘清村落文化生态的内在肌理，专家要研究具有可行性的保护措施；地方政府需加大保护力度、加大基础设置建设、加大对村民的在生产生活的安置；同时，村民是最大受益者，也是保护传统村落的责任人，制定保护措施要充分征求村民的意愿，充分研究和论证保护措施和发展规划，充分了解保护传统村落与抢救农村文化迫切的社会问题。同时，要充分利用我国新型城镇化发展的机遇，做好传统村落的文化规划、建设改造规划、村民生产生活规划。发挥政府主导、专家参与、村民受益的基本原则。在具体落实过程中，可参考国外国的做法，进一步明确保护的概念和范畴、以及保护什么、怎么保护等问题；进一步明确政府所扮演的角色、发挥的作用、起到效果；另外明确村民是受益者更是责任人；还有专家由什么领域组成、他们扮演什么角色、如何科学论证才能符合持续发展等等。

传统村落保护经历了从物质文化遗产到非物质文化遗产拓展的过程，还要进一步向文化生态层面深化，把传统村落的文化生态保护和发展落到实处。