《幸福哲学》观后感

《幸福哲学》观后感（精选10篇）

《幸福哲学》观后感 篇1

“幸福哲学”是哈佛大学去年开设的一门最受欢迎的选修课，听课人数超过了王牌课“经济学导论”。教这门课的是一位名不见经传的年轻讲师，名叫泰勒·本－沙哈尔。在一周两次的“幸福课”上，本－沙哈尔没有大讲特讲怎么成功，而是深入浅出地教他的学生，如何更快乐、更充实、更幸福。本－沙哈尔自称是一个害羞、内向的人。让本－沙哈尔对幸福的理解，发生根本转变的起因，是他早年的一次重要经历。16岁那年，在以色列长大的本－沙哈尔，获得了全国壁球赛的冠军。在长达5年的训练中，空虚感如影相伴，他一直觉得生命中缺少了什么。虽为此闷闷不乐，但他仍坚信：无论身体或心理都要坚强，才能最终取胜；而胜利，一定会带来充实感，也能让自己最终幸福。

在课堂上，本－沙哈尔不断地向听讲者发问：我们可以不停地追问“为什么”，来反思自己所追求的东西：可以是大房子、升职或任何其他的目标。看看要问多少个“为什么”，才能落到“幸福”的追求上？问问自己，我做的事情，对我有意义吗？它们给我带来了乐趣吗？我的内心，是否鼓励我去做不同的尝试？是不是在提醒我，需要彻底改变目前的生活？本－沙哈尔的哲学老师在他毕业时，给了他一点忠告：“生命很短暂，在选择道路前，先确定自己能做的事。其中，做那些你想做的。然后再细化，找出你真正想做的。最后，对于那些真正、真正想做的事，付诸行动。”

漫漫人生，每个人都不可避免地会面临悲伤的时刻，比如经历失败或失去，但我们依然可以活得幸福。事实上，期盼无时无刻的快乐，只会带来失望和不满，并最终导致负面情绪的产生。一个幸福的人，也会有情绪上的起伏，但整体上，能保持一种积极的人生态度。他经常被积极的情绪推动着，如欢乐和爱；很少被愤怒或内疚，这些负面情绪所控制。快乐是常态，而痛苦都是小插曲。

幸福其实不是我们所想象的那么困难，只是对自己不正确的认知，是自己一直处于迷茫中，而无法定义自己的幸福。幸福可以使很简单的一件事，比如说：学会唱一首歌，帮助一位老奶奶过马路，感受春日里的阳光，爱上一个人的漫步.....不要给自己设定许许多多的条条框框，那只能让自己寸步难行，难以获得幸福与快乐。

《幸福哲学》观后感 篇2

幸福这一古老的伦理学命题, 历史上曾有许多哲学家对此都进行了深邃的思索。本文试图从其中种种的看法语现象中, 抽象出其本质的有意义的部分, 就有关内容做出一个尽管不十分完备和准确, 但也可以说具有一定概括意义的理解。

1 幸福的历史追寻

在哲学的历史上, 自古希腊肇始的许多哲学家, 都认为, 每一个人都有追求幸福的自然倾向, 幸福以自身为目的, 同时也是其他一切目的的目的。这种以幸福为伦理活动终极目的的观点被称为幸福主义。快乐主义或幸福主义的生命观的中心思想可以概括为:追求生命的快乐和幸福, 充分享受生命和生活的乐趣。这种快乐和幸福主要包括两部分, 即物质的快乐和幸福 (如财富的积累与感官的需要与满足) 和精神或心灵方面的快乐幸福 (主要指心灵的宁静与灵魂的安宁) 。

1.1 德谟克利特的幸福主义德谟克利特是古希腊最大的唯物主

义哲学家, 他创立了幸福主义的生命观, 他主张构成理性的原子是圆滑和精致的, 构成感性的原子是暗淡而粗糙的, 两种原子构成了两种认识, 也形成了两种幸福和快乐, 即肉体的快乐及心灵的幸福和快乐。

1.2 犬儒学派与希勒尼学派的对立的生命观犬儒学派的重要

代表第奥根尼, 主张人生要过简单纯朴的生活, 回到所谓的自然状态中去, 独立自主地活着, 幻想离开现实社会过安贫乐道的生活。

1.3 伊壁鸠鲁的快乐主义生命观晚期希腊的哲学家伊壁鸠鲁,

提倡快乐主义的生命观。他认为, 人的本性就是追求快乐和避免痛苦, 在谈到快乐时他说:我们说快乐是幸福生活的开始和目的。

1.4 中世纪的禁欲主义西方而在漫长的中世纪里, 禁欲主义或

悲观主义则无疑如同一张巨大的黑色天幕将一切光明笼罩, 人们的生活以及心灵都被宗教禁欲主义的枷锁牢牢套住。

1.5 十五、十六世纪人文主义者的生命观十五、十六世纪被称

作欧洲的文艺复兴时期。在文艺复兴时期, 伴随着人的主体意识的逐渐觉醒, 打破神学和宗教禁欲主义的束缚, 追求现世的快乐和幸福成为一股不可遏抑的历史潮流。

1.6 近代的机械唯物主义者的人生观他们把生命看作一台机

器, 将生命的意义束缚在极为狭小的范围, 用自然的机械、静止、孤立的眼光来看待生命的意义和价值。

海德格尔是20世纪德国著名的哲学家之一, 他创立了存在主义的哲学系统, 并且是德国无神论存在主义的主要代表。海氏认为“此在”在世的基本状态是烦、畏、死。在现实社会中, 人越具有社会性, 就越失去个性, 失去自由, 死亡, 才是人生的终结, 是“此在”本质的完全体现。海氏指出, 死是最独特的、最不连贯的、最不可替代的。海氏的死亡观是独特而富有深刻的人生哲理的。它预示着个体的独立和苏醒, 但是却又是厌世和消极的。

2 幸福的涵义

幸福是什么, 不同的人有不同的解释, 不同的社会阶层的人所追求的幸福也各不相同, 如, 穷人以财富为幸福, 病人以健康为幸福, 有闲者以快乐为幸福, 等等。

可以看出一点, 幸福与主体期望的状态有关, 因此, 可以得到:幸福是主体对自身以及环境满意的一种心理状态, 它是现实状态与理想状态不存在差距, 或没有意识到二者的差距的一种心理状态。这样说来, 可能不幸福更容易理解, 它是现实状态与理想状态的存在差距, 并且意识到这种差距的心理状态。

3 获得幸福的途径

由哲学家们的探讨和上述定义可知, 获得幸福的基本途径有两类, 第一类是处于不意识状态, 即未考虑差距;第二类是意识, 即考虑这一差距。第一类中, 基本途径有两条, 一条是追求心灵的宁静。这一点有许多哲学家都意识到了这一点。第二条是沉浸这某种事物中。如斯宾诺莎指出的就是这一条。麻烦在于当你询问自己思考的框架时肯定打断你的流动。如果你想幸福, 根本就不要问你是否幸福。对于是否幸福的问题反而让我们很不开心, 本来幸福的生活因为一再的思考到底幸福不幸福而打了折扣。能够以这类方式获得幸福的, 在人类群体中, 是少数, 大概只有勤奋笃学, 孜孜不倦的学者和无我状态的精神病患者。第二类中, 基本途径有三条, 一条是期望值不变, 改善自身的状态;另一条是自身状态不变, 降低期望的水平;第三条是在适当地改善自身的状态的同时, 降低理想的水平, 是二者兼用的途径。遵循第一种办法的可以称作是乐观主义的, 第二种办法的可称作是悲观主义的, 遵循第三条途径的可以称作是中庸的。

采取悲观主义途径的, 犬儒学派几乎将欲望水平降低到仅仅是活着, 主张人生要过简单纯朴的生活, 回到所谓的自然状态中去, 独立自主地活着。意志主义哲学家叔本华将这一途径推向了极致, 他指出, 要得到永久的解放, 就要彻底否定生命意志。

采用中庸者的途径, 德谟克利特认为, 心灵的享受是圆滑和精致原子的作用的结果, 是真正的幸福和快乐;而一味追求物质享受, 则是虚假的幸福和快乐。前者是崇高和永久的, 后者是低级和短暂的。人生的目的和准则, 就是求得精神的幸福和节制物欲。

采用乐观途径的, 可能是许多人都希望采取的一种途径。文艺复兴时的人文主义者则认为人的生存和意义就在于自身本性的满足, 并赞美这种合理性, 认为它是世界存在的前提, 即属于此。

但是, 这种途径能够获得幸福的希望却很渺茫。最简单的不快乐是因为贫穷造成的。贫穷的人如果有钱了就会觉得幸福。但是增加的财富的影响惊人的小。

4 幸福的标准与价值哲学

什么是理想状态, 这就是幸福的标准问题, 它涉及了幸福的, 抑或说是人生的价值标准。弗洛伊德说“幸福完全是主观性的东西”。

苏格拉底好像是第一个批评性的思考幸福条件的人, 考虑人们如何才能得到幸福。他的思想改变了人们对这个问题的看法。苏格拉底让幸福问题与个人和美好完全结合:幸福就是过美好的生活, 保持良好的生存方式。在历史上, 几乎所有的哲学家都认为德性是人的真正本性或本质, 它使人区别于或高于其他动物, 使人成为人, 因此, 德性不仅是人生所应追求的价值, 而且也是人生的自身价值之所在。既然如此, 关于人生幸福的价值学就成了关于道德的学问, 其使命就在于通过引导人们向善以达到幸福。但是, 随着人类社会的快速发展, 社会生活日益复杂化, 人们理想状态的构成也发生了深刻的变化, 因而价值的追求也日益多元化, 这样德性或美德不再是人生的最高价值, 更不是人生的唯一价值, 人生的价值是多元的、系统的, 其中幸福包含德性, 幸福是真实人生的总体、中心和终极目的。

事实上, 由于一般价值论的影响, 自20世纪早期以来, 西方哲学家们已经拓宽了伦理学的领域, 伦理学正在转向一般价值理论或价值论。在我国, 正有越来越多的哲学家在研究价值问题时把目光投向幸福论伦理学。这表明“将价值论和伦理学统一起来以形成一门统一的人生、价值或幸福哲学, 即价值论, 是完全可能的”。

现代价值论在现代条件下已经内在地继承了原初伦理学的精神, 它视幸福为个人和社会的终极目标, 为社会构建观念的价值体系, 为个人和群体确立一般价值原则和基本行为准则。幸福论伦理学与价值论的统一是不可避免的, 今天, 已经有越来越多的哲学家、伦理学家从人类幸福的角度在研究大量的价值现象和价值问题, 致力于构建现代人类社会的一般价值原则和基本行为准则。

参考文献

[1]罗素.《西方的智慧》.

[2]赵敦华.《西方哲学简史》.

[3]谢军.《论幸福论伦理学与价值哲学的关系》第2卷第4期武汉交通管理干部学院学报.2000年12月

[4]江畅.《以价值论为中心重构哲学》第31卷第4期2000年10月南昌大学学报 (人社版) .

[5]江畅.幸福之路) 伦理学启示录[M].武汉:湖北人民出版社.1999.

夫妻幸福哲学 篇3

赏识赢得喜爱

男人的良好自我感觉常要在女性的眼里寻找。心理学家告诫人们：千万不要当着女性的面批评男人。丈夫移情别恋，让妻子最难以接受的是她的情敌在容貌、学识、能力上都远不如自己。她很不明白自己为什么会失败。其实原因很简单，有些妻子认为自身条件不错，自我感觉良好，所以在与丈夫交流时，苛责多于欣赏、肯定，使丈夫找不到感觉。尽管丈夫移情别恋的情人在许多方面不如他原来的妻子，但情人的仰视和钦慕使他找回了被信任、被依靠的感觉。自然他更喜欢与她相伴。欣赏男人的方式有很多。他讲笑话时你颇有兴趣地倾听，他有成绩时你由衷地祝贺，他心灰意冷时你语气坚定地说他一定能行，等等。一个会欣赏丈夫的妻子，可以让丈夫心甘情愿地做一切事情，并且再苦再累心也甜。

巧妙制造情境

“一个女人如果想征服男人，最好的办法之一是不断给他制造‘内疚’！”

女人结婚后，本能地大多会与丈夫谈起好友的“丈夫”。这一谈，“制造内疚”的子弹就顶上了枪膛。这时，男人们的思路是一个善良的逻辑：“是啊，我怎么可以这样对待妻子呢？”这个逻辑是男人成长的起点，是酿造银婚金婚庆典上那杯香槟酒的第一粒葡萄。更多的时候，女人需要亲自动手去做的事情并不太多，她们只要动嘴说说就行了。只是说的时候，要聪明一点，要智慧一点，用聪明和智慧调和出一点情境，让情境唤起男人诸如“惭愧”之类的情绪活动，也就足矣。

某段时期，我丈夫也经常光顾夜总会卡拉OK，我烦恼之余并没像一些妻子那样疑神疑鬼吵吵闹闹，而是使出了独特的“杀手锏”，那一夜丈夫回家见我泪眼滂沱辗转反侧的样子，心生愧疚从此便绝少光临夜总会。

信任增强自尊

婚姻是一条漫漫长路，信任是维系婚姻最基本的保证，而猜疑则是将婚姻引向悲剧的最愚蠢的行为。许多女士一旦步入围城，尤其是生儿育女后，往往不再注重自身的修养，不再向往事业的进取，而是唯恐失去丈夫的爱而时时猜疑丈夫、干涉丈夫，弄得自己整天神经兮兮，丈夫也永无宁日，使原本欢乐的家庭笼罩在浓重的阴影下。于是，丈夫有了对家的恐惧和厌倦感，宁可到外面与朋友同事喝酒搓麻将，也不愿回家面对妻子无休止的盘问。更可怕的是，女人的无端猜疑还可能真的将自己心爱的丈夫推向另一个女人的怀抱，而此时她自己却浑然不觉，待她猛醒之时，只能一个人孤苦地咀嚼猜疑带来的苦果。

夫妻关系是朋友关系的一种递进表现，如果你连起码的信任感都不具备，相信结合成夫妻也是一种盲目的行为。信任对方可以增强对方的自尊心，也可以让对方感觉出他在你心目中的地位，同时，多一份信任，就会减少一份管束和烦恼。女人会心情开朗，充满自信地面对生活；男人会自由奔放，心情爽朗地迎接风雨；家庭会成为永远迷人的风景。

“暗示”化解矛盾

现代家庭生活中，夫妻双方学点“暗示语言”艺术，可以及时化解家庭矛盾。“暗示语言”的好处，在于它“此时无声胜有声”，即用含蓄、亲切的方法温暖对方，消除夫妻间的对抗心理，在双方互相怄气又互不搭理的情况下，缓解家庭“僵局”不使“事态”扩大。比如，为对方做上几道可口的菜肴，放上一段对方最喜欢的音乐，上市场买回对方喜爱的食物……这些都是巧妙的“暗示语言”，使用这些“暗示语言”既可以从烦恼中得到解脱，又可以使对方接受“暗示”，这种不损自尊心，又可以使对方“顺阶直下”的方法，确实两全其美。一次，我和老公为“娘家亲婆家疏”的话题发生了争吵，各不相让。晚上睡觉时，我给他一个冰冷的背脊，他却抱了被子睡沙发。好漫长好痛苦的一夜啊，我蜷缩在床上悄悄抽泣，他躺在沙发上辗转反侧。按以往的经验，赌气后至少要僵持一个星期才能和好，既然最终要和好，又何必自讨苦吃呢？我次日凌晨，便尝试使用“暗示语言”。我知道他八点钟要参加市里召开的座谈会，便帮他把皮鞋擦得铮亮，把他最喜欢的风衣熨烫得线条笔挺，然后为他煎上两个鸡蛋。尽管我做这一些事时沉默无声，但老公洗漱完毕后竟然抱住我的双肩，激动地说：“好老婆，我们没有昨天，只有今天和明天！”

双重加固婚姻

现代人愈来愈感到来自婚姻内部潜在的危机和挑战。其中有一点愈来愈被现代人感悟到：夫妻间的文化层次愈高，这部机器的构造也就愈精密，也就愈容易出问题。

《幸福哲学书》读书笔记 篇4

特别喜欢作者的几个人生信条。“做自己”我理解的就是不要迷失在他人的光环之下，总认为别人的是好的优越的，人是千差万别的，一定要注重自己真实的感受，了解自己的乐趣，明晰自己的处境，有自己的独立思考力，不人云亦云。

“按照我想要的感觉去行动”这一点对自己的启发最大。的确行动和感觉是互相影响的，想要好的感觉，就立即做出好的行动，这之后的感觉一定不会差。

“做该做的事”不要被困难吓倒，着手一点点处理总有完成的一天。这个主要是应对那些矗立的像高山般的难题，不想进行的事情。真的去直面它，只要开始做一点点，也就很容易解决了。重要的是开始去做。

“享受过程”现在的生活节奏确实太快了，人们容易被大环境裹挟着前进，总是想着以后要如何如何，极其容易忽略眼前的一分一秒正在度过的一秒，尤其是孩子，成长的速度真的.是太快了，好好享受每一次和他在一起的时光，过了三岁之后，他不再只属于父母了，也会有自己的小天地了。

作者的成长的秘密也提醒我们一些应该注意的常识性误区。如“幸福不总是让你感到快乐”“让别人高兴的事并不一定会让你也高兴，反之亦然”“唠叨或者送孩子上培训班是无法改变他们的天性的”“每天做一点最终会有大收获”。

易中天的幸福哲学名人故事 篇5

易中天一次在接受电视台记者专访时，记者问他：“现在你已经成了家喻户晓的大名人，并且成了最富有的作家，生活幸福美满。在你的一生当中，你经历的最幸福的一件事是什么？”他的回答道：“幸福是一个大萝卜。”这个答案出乎记者的意料，让很多人听不明白。于是他给记者讲了自己过去的经历。

上个世纪他和千百万人的`命运一样，参加了进疆支边，分配到新疆兵团农八师莫索湾垦区，成了军垦战士。这里没有四季之分，有着长达半年（每年10月底至来年5月初）最低温度可达零下40度的寒冷冬季，也有着最高温度可达零上40度的炎热夏季，昼夜温差极大。那时的易中天，曾冒着刺骨的寒风拉过每车超过500公斤黄沙的架子车，在结了冰的棉桃上抠过棉花，在蒸笼般的庄稼地里掰过包谷棒子、收割过小麦，在疙疙瘩瘩的田间跪爬着定过苗、拔过草，在伸手不见五指的夜晚一手提马灯，一手拿铁锹浇过水、守过夜———生活的艰辛，日子的艰苦，天气的恶劣，但他仍然很乐观，很幽默，而且生活得很幸福。

刚结婚不久的易中天，为给家里的饭桌增添色彩，为了给怀孕的妻子增加营养，虽然当时物质极度匮乏，但新疆盛产白萝卜，一般都在3公斤以上，特别香甜。他了解到萝卜挺有营养的，于是他开始琢磨如何把普通的萝卜制作成美味佳肴，并先后发明了烧、炒、炖、拌等方法，制作出了各种热菜、凉菜，还把剩余的萝卜腌、酱、泡、晒干，在他巧妙的烹制下，饭桌上每天总是花样翻新，让人百吃不厌，让萝卜的作用发挥到了极致。

1972年女儿出生，又到了周岁，按照当地风俗，要给女儿过周岁，并要请当地老乡来聚餐。吃什么好呢？他又一次想到了萝卜。他用胡萝卜块烧成一盆油炸排骨，用白萝卜煨成一大罐鸡汤，用大葱炒鸡杂，还有几道小菜，也备足了高粱曲酒，可没有下酒的凉菜。最后，易中天又想到用萝卜至少可以做4样凉菜。于是，大白萝卜被分别切成丝、条、片、丁，分装成4大碗，再分别拌上醋、糖、辣椒粉、花椒粉，分别放上一些芹菜叶、胡萝卜丝，最后浇上滚烫的清油。如此这般，一会儿，四大碗酸、甜、辣、麻口味各异的下酒菜就端上了桌。热菜、凉菜，炒菜、汤菜等，一应俱全，女儿的生日聚餐，弄得有声有色，有滋有味，乡亲们都吃得非常尽兴。

从幸福观角度谈论庄子生命哲学 篇6

人活着都希望有一个更幸福的生活，更欢乐的人生，但至今为止，人类存在的最大悖论仍然是用一生的时间去追寻幸福而经常生活于不如意之中。从人的出生、成长和走向死亡，在一个人生命成长过程中，有形与无形的苦难如影随形地伴随着生命的成长。人间有多少苦难，就有多少关于解脱苦难的思考:是逍遥无为还是积极进取?是看破红尘还是积极入世?是追求永恒之道还是当下及时行乐?庄子站在天道的环中，以人的生命为起点来思考，人应当以什么态度来度过自己的生活旅程。庄子生命哲学的可贵之处在于他超越了任何知识体系和意识形态的限制，摒弃了对物质生活的过度追求，通过“天下有至乐有无哉?”(《庄子•至乐》)①等问题去思考人生的终极意义与价值。本文力图从幸福观角度来解读庄子的生命哲学，以彰显庄子生命哲学的基本特点及其对现代人生所具有的启发意义。

对老子思想加以继承并有较大超越和突破的是生活于战国中期，后被誉为伟大的思想家、哲学家和文学家的庄子，其所建构的生命哲学反映了他在“礼崩乐坏”的战国时代对人生的终极意义与价值的思考。据《史记》记载，“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”②庄子(约公元前369-前286)姓庄，名周，宋国蒙人，曾在家乡做过管理漆园的小吏，后归隐，与梁惠王、齐宣王生活在同一时代。庄子虽家境贫困，居于穷街陋巷，靠编草鞋为生，但也不愿为有国者所用，表现出鄙弃荣华富贵和权势名利，追求精神自由的隐者风范，这成为其生命哲学形成的背景。庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》一书是庄子及其后学所著，其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》诋訿孔子之徒，以彰明老子之说，表现出对老子思想的继承与发扬。《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇，现仅存由郭象编辑注解的三十三篇，其中《内篇》七篇一般被认为代表了庄周本人的思想;外篇十五和杂篇十一为庄子后学的作品，但也间接地反映了庄子的思想。鲁迅(1881-1936)在《汉文学史纲要》中评价《庄子》说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”③揭示出《庄子》中所具有的瑰丽奇伟的浪漫主义情怀和才思高超的思想智慧。这也是千百年来《庄子》能够在中国乃至世界上深受人们喜爱而得以广传的重要原因。庄子学说对老子学说既有所继承，更有所发展，使其生命哲学建立在宇宙论基础之上。从宇宙本原论上看，以“道”为本根虽是老庄之学的共同旨趣，但庄子在老子道论的基础上，又对“道”的“先天生地”存在作了哲学论述:“夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。”(《大宗师》)老子之“道”作为宇宙万物的生化之源与存在之本，本质上是虚无的，无始无终，无名无象。庄子则认为，“道”虽然不能为人的感官所感知，但它“自古以固存”，先于一切事物存在，是有与无的统一，由此进一步提升了本根之“道”的超越性与遍在性，宇宙万物、人的生命乃至天下国家，都是“道”大化流行的结果。

从宇宙本体论看，老子提出的“道”通过阴阳二气的运动来化生万物，道“周行而不殆”、“万物莫不尊道而贵德”等思想中虽已含有“道无所不在”的意义，但并没有直接指明“道”如何“无所不在”。对此，庄子在《知北游》中通过一则小故事作了具体而生动地说明:东郭子问庄子“所谓道，恶乎在?”庄子回答“无所不在”。东郭子请他说得具体一点，庄子就说“在蝼蚁”。东郭子奇怪，道怎么会如此卑下?庄子又说“在稊稗”。东郭子问，怎么更卑下了呢?庄子则说“在瓦甓”。东郭子惊讶，怎么越发卑下了，庄子干脆说“在屎溺”。庄子之所以用这么普通的东西来比喻“道”，主要是强调“道”生于天地万物之前，它既是超越时空的无限本体，又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”(《知北游》)如果说，以“道”为本的思想提升了生命的高度，那么，“道”无所不在的思想中所蕴含的万物平等观念则扩展了生命的宽度，这为后来的道家与道教关注现实的感性生命和具体事物的存在依据提供了理论说明。从宇宙生化论看，庄子通过“援气入道”，用一种经验性的方法来证明老子之“道”是“无在而无所不在”的，使原本抽象的生命哲学具有了一种质感。庄子认为，“道”为天地万物的最终本根，虽无形无象，但其表现方式则为“气”:“是故天地者，形之大者也;阴阳者，气之大者也，道为之公。”(《则阳》)万物之化生都是阴阳二“气”相交相融的结果:“至阴肃肃，至阳赫赫;肃肃出乎天，赫赫出乎地，两者交通成和而物生焉。”(《田子方》)“气”是构成万物的始基，故“通天下一气耳”(《知北游》)。人的生死也是由阴阳二“气”的变化决定的:“察其始而本无生，非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”(《至乐》)庄子“援气入道”是以“气”为无形之“道”而生成有形万物提供的一种理论说明，更为人如何顺气养生而得道成仙提供了思路与方法。庄子要求摒弃人性中那些“伪”的杂质，以本真之心仿天道行事，顺应阴阳之气自然地与天地相沟通，这就是他所提倡的“德”。如果说，老子的宇宙论更多地表现在对“道”本根的论述，那么，庄子的宇宙论则凸显了对个体生命本真状态的探寻。庄子以个体生命为关注对象，用心来调节生命、运转生命和安顿生命，由此将一种生命哲学契入人的心灵世界之中。

《幸福哲学》观后感 篇7

一

(一) 幸福论———追求现世快乐是人生的最高目的

伊壁鸠鲁学派提出, 人生的最终目的是得到快乐, 任何事情都以个人快乐为基础。他们认为幸福的实现不能脱离人们肉体欲望的满足, 不能离开一定的物质条件, “一切善的根源都是口腹的快乐;哪怕是智慧与文化也必须推源于此”[1]。认为良好的道德或良好的法律制度是使个人快乐最大化的东西, 他们强调的是个人本位, 提到首位的是个人利益、个人幸福。不过, 伊壁鸠鲁学派主张在生活中享受适度的快乐, 并不主张单纯追求器官的快乐和满足, “当我们说快乐是一个主要的善时, 我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐”[2], 这与极端的享乐主义明显不同。

(二) 德性论———追求德性是人生的最高目的

斯多亚学派认为人生的唯一目的是追求有德性的生活, “肉体的快乐是不足道的, 是短暂的, 而且是非常有害的”[3]。人人应独立于外部因素, 不受感性欲望的诱惑, 应弃绝欲望, 从而使灵魂得到净化和纯洁。他们反对人们注重现实生活和物质享受, 主张按照人的本性 (即人的理性) 生活, 用人的理性对非理性的东西加以控制, 使人不致被“快乐”、“欲望”等激情所奴役、支配。斯多亚学派认为只有理性才能使人有德性, 符合理性的生活就是一种有德性的生活, 快乐来自于为理性所支配的德性, 而不是来自于感性生活。

斯多亚学派轻视物质幸福, 主张摒弃一切情欲, 把由理性指导的精神需要的满足当作最高幸福, 认为美德在于发扬理性控制欲望等非理性因素, 不为外界的一切所诱惑。这种哲学泯灭人们追求正当物质生活的愿望, 在中世纪发展为基督教的禁欲主义。

二

伊壁鸠鲁学派从唯物主义立场出发, 认为快乐要有一定的物质基础;而斯多亚学派主张宿命论和禁欲主义, 认为人生真正的幸福就是顺应自然而生活, 主张克制一切欲望。二者的观点是相悖的, 这种对立主要表现在:

1.幸福论者的出发点是人与自然的统一, 主张从人的自然本性引申出德性。把人的自然属性 (物质欲望) 看作是人的本性, 认为一定的物质欲望的满足是追求、享受快乐的前提, 强调人应该追求尘世的幸福。伊壁鸠鲁学派重视人的物质欲望的满足, 认为精神的快乐必须以一定的物质享受为基础, 从而把人与其自然属性统一了起来。与幸福论者相对立, 德性论者的出发点是人与自然的分离, 认为自然本性是理性, 而不是人的物质欲望, 因此主张在现实生活中要对内心进行控制, 不为外在的环境与激情影响, 人应该过有理性的生活, 摒弃物质利益, 去除欲望, 使灵魂得到净化, 这是典型的禁欲主义, 把人与人的自然属性完全割裂了开来。

2.幸福论者和德性论者对幸福与德性的关系的理解是对立的:前者认为从幸福就能推出德性, 后者认为从德性就能推出幸福。

幸福论者强调在感性世界获得幸福, 认为幸福是人生至高无上的目的, 道德的意义就在于它是达到或增进人的幸福的必不可少的条件, 即使提倡德性, 也不是把德性作为生存目的, 而只是把德性作为实现幸福的条件、手段, 是为幸福而讲道德。因此, 幸福之人就是有德之人, 而不幸福之人则谈不上是有德之人。相反, 斯多亚学派把德性作为人生的最高目的, 幸福不过是达到这种最高目的的一种手段、一种附属物, 外在的物质享受并不能提供真正的幸福。只有在道德活动中, 人是真正作为有理性者而存在的, 一个有德性的人就是一个幸福的人。

3.幸福论是利己主义的伦理学, 而德性论是利他主义的伦理学。幸福论者追求的快乐都立足于个人, 归结于个人, 很少与他人幸福、社会幸福相联系。他们把个人快乐作为行为的唯一动机, 认为个人才是一切活动的目的, 道德决不应否认个人对幸福的追求, 反对那种无条件地使自己不幸福以便使他人幸福的道德。幸福论鼓励个人追求快乐, 承认个人生命的意义, 这些都具有划时代的价值。但把追求个人幸福看作人的第一天性却是不科学的, 因为“当一个人专为自己打算的时候, 他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足”[4]。

德性论者轻视物质幸福, 颂扬精神幸福, 与利他主义相联系, 认为快乐来自于为理性所支配的德性, 精神幸福比物质幸福更重要, 当自我牺牲能给多数人带来幸福时, 它也是一种幸福。斯多亚学派注重社会幸福和公共幸福, 认为人应该为社会做贡献, 只有为社会牺牲个人私利才能达到幸福, 主张为了集体幸福、社会幸福放弃个人幸福, 德性论者提倡社会幸福和公共幸福有可取之处, 但极力否定个人幸福也是不现实的、不合理的。

幸福论与德性论这两种对立的伦理思想相互斗争、相辅相成, 主导着古希腊晚期哲学的发展历程。幸福是善、德性是善, 不仅是历史的也是现实的。

在物质文明高度发达的今天, 人们容易沉溺于形形色色的物质享受之中却又遭受着精神空虚的苦痛, 注重物质幸福却容易忽视精神幸福, 往往走向纵欲主义的泥潭, 得不到真正的幸福。当然, 只一味地强调精神幸福而完全忽视物质幸福也是不足取的, 物质需要的满足是生活的基本前提, 对幸福的追求若不建立在物质需要的基础上, 那么这种追求就只是缘木求鱼, 不能给人以实质幸福。现实生活中, 人在一定的物质生活的满足之外, 还需要一种高尚的精神生活。只有将物质幸福和精神幸福相统一, 既肯定幸福的物质基础, 又强调精神幸福的重要性;并在不违背集体利益、社会利益的前提下强调个人利益, 把个人幸福与他人幸福、集体幸福结合起来, 才能获得真正的幸福。

摘要：幸福论和德性论是兴盛于古希腊晚期的伦理思想, 前者认为人生的目的是追求幸福的现世生活;后者认为人生的目的是追求有德性的生活。二者相互对立、相互补充, 对于我们如何正确地追求幸福有重要的借鉴意义。

关键词：幸福论,现世快乐,德性论,德性

参考文献

[1]罗素, 何兆武等译.西方哲学史 (上卷) [M].北京:商务印书馆, 1963:309.

[2]全增嘏主编.西方哲学史[M].上海:上海人民出版社, 1983:232.

[3]北京大学哲学系, 外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读 (上) [M].北京:商务印书馆, 1987:190.

幸福美丽内江的生态哲学 篇8

内江在计划经济时代白糖产量曾占全国一半，因此又有“甜城”美誉。上世纪七八十年代，内江制糖业、机械制造和农副产品加工业发达，地区生产总值（GDP）仅次于成都、重庆，在四川省有“内老三”的说法。近年来，作为老工业城市的内江，以绿色、循环、低碳的发展理念，在生态环境保护和产业转型升级上，实现了“绿色蜕变”。

内江去年全市GDP突破1000亿元大关，成功跻身四川经济大市行列；内江拥有得天独厚的区位交通优势，成渝高铁即将建成通车，内江将同时融入成都、重庆半小时经济圈；内江全年城区空气环境质量达到和好于国家二级以上的天数314天，是“省级园林城市”、“四川省城乡环境综合治理环境优美示范城市”。可以说内江是一座拥有良好生态环境的希望之城。

经历了原有产业结构的“重新洗牌”和探索新型产业的“转型阵痛”后，内江意识到，走低碳环保的绿色发展之路，是走出困境的必然选择。内江市委、市政府牢固树立绿色发展、循环发展、低碳发展理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，在推进经济发展、增进民生福祉的同时，努力改善生态环境。

西部惟一的“中国‘城市矿产’示范基地”；年节约标煤量10万吨，减排二氧化碳25万吨的川威集团实现了从“钢铁川威”向“钒钛川威”的成功转型；内江白马循环流化床示范电站，不仅标志着世界火力发电和节能减排技术的重大突破，也意味着内江将继续领跑世界“绿色电站”的发展……这一切都是调整结构，“绿”意进取的成果。

走向生态文明的目标指向，就是建设美丽中国、实现中华民族永续发展。建设充满希望和活力的幸福美丽内江，就是要使内江的高新技术产业和战略性新兴产业异军突起，电子商务、物流、旅游、金融等现代服务业强势上扬，现代农业欣欣向荣，老工业基地焕发青春；使内江人民的日子更加殷实富足、生活更加丰富多彩、出行更加方便快捷，幸福指数明显提升。

目前，内江正在实施“两化”互动城乡统筹、创新驱动、改革开放“三大发展战略”，积极争创国家园林城市，大力加强生态建设和环境保护。我们坚信，通过几年的努力，内江的天会更蓝、水会更清、地会更绿、空气会更清新，一座湖岸相依、山水相连、宜居宜业宜商的现代生态园林城市必将屹立于川南大地。

《哲学视角看人生》观后感 篇9

《哲学视角看人生》的作者俞吾金是一位复旦大学的哲学博士。在这部书中，作者针对当下各种功利主义漫延的思潮，就如何对待人生，向青年们提出了三个观点，即：选择怎样的人生、确立适当的志向、活出自己的境界。

一、选择怎样的人生

作者认为，人的生命是短暂而珍贵的。如果不想碌碌无为，那么，怎么走对自己的人生道路，就必须用哲学的眼光去选择。那么要怎样去做呢？

作者认为，要树立正确的人生观。一个人只有树立了正确的人生观，才能做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不但在重大事情上坚持正确的人生态度，而且在日常琐事上也能做到坦荡慎独。作者罗列了几种社会上流行的人生观：

小市民人生观、得过且过人生观、悲观脆弱人生观、有理想有抱负有气节的人生观。前三种，不是过于狭隘就是过于消极。只有最后一种才是正确和积极的。作为新时代的知识分子，我们一定要像古人一样，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生观和抱负。

二、确立自己的志向

前提是要正确的认识自己，不好高骛远，而要脚踏实地，1 / 2

一步步坚持下来，才有可能实现自己的志向。就像我们干工作要预定一个目标一样，必须切合自己的实际能力，然后通过一番努力和坚持，最终完成工作。作者通过对人的才华和志向的关系分析，认为存在：志向大于才华、志向小于才华，志向等于才华三种情形。志向大于才华，明确的说就是“志大才疏”，志向小于才华，完全是在浪费才华，唯有志向等于才华，才能够最终完成自己的志向。一个人，唯有坚持志向的适度性，做到与才华相适应，才可能走向成功。

三、活出自己的境界

作者在文中这样写到：“每个人都生活在两个不同的世界中：一个是日常生活的世界，另一个是安顿灵魂的世界。只有以超功利的方式进入后一个世界，领悟生的真正意义，前一个世界才会被火炬所照亮，变得更美好。”我们每个人的人生经历的每个阶段都有不同的境界。冯友兰认为，人生有四种境界，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。唯有超越了功利的境界，人的境界才能提升，人生才更有价值。

人生何其短，如何看待和珍惜自己的人生需要我们每一个人静下心来认真思考。俞吾金博士的这本书在某种程度上给了我们答案。

天泰电力公司第二党支部

2012年9月11日

万达哲学读后感 篇10

（一）一年之计在于春，刚过完春节，在这个万物复苏的时点周总裁推荐了《万达哲学》这本书供我们学习。这本书看起来厚，但其实很好读，因为这是王健林先生在各种场合演讲的合集，且这里面有很多内容是王总不断重复提及的，比如万达的核心理念及其演化的三个过程，万达的创新，即企业的三次重要转型，万达文化健全的体系，即思想，制度体系及组织的保障，更重要的是提到了万达强大的执行力及组织保障能力，从字里行间透出着王总的英气和作为军人出身的他那种令行禁止，所向披靡的战斗精神！尽管很多故事反复提及，但想想我们，周总去年7月正式发布的《华胜经营哲学》总结起来也就是那么一页PPT,我想那段话大家也早都烂熟于心，对比万达，才真正理解了“哲学共有”这个词的意义，因为本书中说的所有的故事都是王总哲学在实际工作中的呈现，华胜17年呈现的种种也是周总对经营思考的体现，就凭这就应该用万达与我们的事业对标，不断学习！全书读下来有几句话特别让我震撼！

一、“说到做到”

光看到这句话就让人肃然起敬！想想那么大的万达帝国一定是一个庞大的计划体系，3万多人的企业每个人都有自己的工作模块和工作计划，但万达从不拖延，从事不动产15年，所有项目几乎无一延期，全部准时开业，而且万达广场开业不仅是自己开张，连承租的商家也是百分百满场开业！好一个说到做到！这背后就是组织和计划的力量，是项目管理的力量，是节点管控预警及改善机制的力量，是标准的流程的力量。书中提到万达广场如何选址，万达总结了选址100问，问完了这100个问题就可以确定项目是否开展，这100个问题涵盖了开店选址的全部预案，把各种可能凝聚成了100个问题，事无巨细又具有代表性，这对于企业的复制有着巨大的力量，因为这些问题是前人经验的总结，做到了这100个点也就基本上完成了广场的项目立项。对比我们的工作真是汗颜，我们在团队复制的过程中提及最多的就是“好师傅带好徒弟”,但哪来那么多的“好师傅”,往往都是碰运气，或者是“好师傅”带的徒弟出师单飞后不久就又五花八门了起来。这就是没有坚持标准！我们的《运营检核规范》中详细列明了分店在各个流程中应该要做到的关键点，但每次检核分店不是这里差一点就是那里少一块，对比检核的分数，往往业绩好的就分数高，业绩差的那分数基本上就是面子分，其实那套《运营检核规范》就是我们的开店100问，是这么多年沉淀下来的关键点和可能出错的地方，做到了那些规范中的动作，也就保证了整个分店的流程顺畅，可是我们往往以业务忙为由而忘了规范。精保也是一样，一整套的规范流程和动作，可以让一个在校学生三个月就出师成为某一品牌的保养专家，我们还有什么理由不去学习，不认真推广？

二、“算到拿到”

又是一个掷地有声的词！什么是算到拿到？王总说，不动产开发的成本控制是极其困难的，建设一个购物中心，决算比预算超支15%-20%很正常，但万达15年开发超过100个项目，全部做到成本低于预算目标，净利润高于预算目标，这就是万达的特点，算到拿到才叫本事！再对比我们，每年咱们前一年的年尾做预算，后一年都在完成预算，到了年底的时候，完成的不好的分店总会有各种各样的理由去说预算如何如何，实际情况如何如何，看到这里的时候我们还好意思说吗？我们的分店业务再复杂也不过一年一两千万，了不起三千万，但人家万达一个项目就是二三十个亿！这是何等的体量？！人家那个可比我们复杂多了。说到底还是一个目标是否坚持，关键数据是否按进度，按时间点追踪的问题。周总裁在2013年底就提出了华胜的运营价值链，提出了“五大结果，六大管控”指标，同时在这几年的运营过程中总部各中心又分别提出了一些可以量化的小指标，这是都是保障我们可以算到拿到的工具，可是我们往往在实际工作的过程中沉浸在事情中而忘了摸索事情的规律，对于数据不够敏感，对于数据背后的问题缺乏打破砂锅问到底的精神，只关心结果，忽略了很多小数据的过程管理，当结果呈现的时候就把原因推给了客观理由，不能向内看，没有追究自己的原因。我想大家年初的时候都是信心满满的拿到预算的，都在脑子里描绘过达成目标后庆功的画面，能把这个画面变成现实的一定是狠抓细节，狠抓过程，对数据敏感，从数据背后找问题的分店，反之的那些脑子的庆功画面一定成为泡影，长此以往团队没有成就感，领导缺乏价值感，也就成为了“问题店”.三、“在万达不会干，看电脑”

敢说这句话真不容易！大家都知道电脑是刚性的，没有余地，只有0和1的关系，而人是情感的动物，不可能只有0和1.但在万达就是这样，一个复杂的商业地产项目万达根据时间节点的不同分解成了一套套的流程，有着详细的项目手册，并分级授权，总裁看哪些关键节点，副总裁看哪些，总经理看哪些，部门长看哪些都有详细的记载，并有红灯，黄灯的预警机制，在某个节点出现问题时可以及时发现并采取对应的改善措施，确保流程的顺利及结果的保障。我想那些流程也不外乎就是我们的《十三步接车法》，《报价流程》，《电话跟踪流程》等等吧，那些项目手册也就是我们一个个总部中心的《操作指南》吧，分级授权和组织保障也就是我们的授权手册和完整的分店组织架构吧，关键节点也就是我们《运营检核规范》中的关键点吧。万达有的华胜都有啊，可是为什么不是万达学华胜而是我们学万达呢？这里面更多是执行力吧。王总说，人性本身有弱点，人的性格也会发生变化，在万达，靠制度，不靠忠诚度，忠诚度是靠不住的！所以万达开发了完整的信息化系统，让系统来评价。我们也有啊，可是真正每天坚持制度执行，不带有个人英雄主义，不带有个人情感色彩的分店少啊。我们的分店往往说计划赶不上变化，说我的分店有我的特点，我的团队有我团队的个性，真的个性多了，结果就不可控了，就不可复制了，所以万达说不会干看电脑是源于他们对于流程和制度的坚持，光看电脑肯定不行，这背后是对于万达核心管理强大的向心力和执行力！面对这些我们真的应该思考。

这本书带给我的感悟太多了，衷心的感谢周总裁推荐给我们阅读，篇幅有限，水平有限，不能一一写明《万达哲学》传递给我们的能量，但读这本书很有“推背感”,让我们看到了同是做连锁企业，华胜与万达巨大的差距，要学习，要追赶的还有很多。本书最后王健林先生说：在万达2006年至2010年五年的时间里，高管平均离职率6.2%,离职的人有相当部分是被万达辞退的。这些人80%是在一年内离职的，入职三年以上的高管离职率年平均只有1.2%.开玩笑的讲，阳澄湖有所谓的“洗澡蟹”,大部分离职的高管是万达的“洗澡员工”.这也是周总经常说的“融入华胜”,既来之则安之，来到了华胜就要努力的去适应去感受，这之后才是华胜梦照进现实的过程。记得周总裁说过：“不要高估了你在华胜一年能做的事，但也别低估了你在华胜三年能做的事！”学习万达也是一样，不可能一口气就学会，但对着这样的标杆不断学习，总有脱胎换骨的时候。各位伙伴们，加油！

万达哲学读后感

（二）今天在火车上终于把王建林的《万达哲学》读完了。

这本书其实不是王建林的回忆录，而是万达成立这么多年以来他在各个会议上的讲话的实录，然后合起来成了一本书。

读这本书给我最大的感触跟柳总是一样的，首先，王建林三句话不离老本行，凡事举例都是以万达为蓝本；第二，万达的成功与失败，王建林都总结的清清楚楚，从不夸大和缩小，对就是对，错就是错，非常的求实；第三，王建林的讲话风格简单易懂，干脆利索，从不拖泥带水，也从不说官话套话。

万达在他的带领下，我自己感觉有以下几点

首先，他的勤奋，他是个军人，上班一年基本不休息，早晨从七点多到公司，晚上属于最后走的那几个人，在企业家当中他是最敬业的那个人。

第二，他的远见，他的危机感。从万达的发展史中可以看出，万达是全国最早强调工程质量必须做到极致的首家房地产企业；万达是首先打开全国发展局面的房地产企业；万达是跨行发展最早也是目前最成功的企业，万达发展了酒店，商业地产，文化产业，线上线下的 O2O;他是全国最早做慈善的企业之一，也是现在全国捐款最多的民营企业；最令我佩服的是他总是能找到行业发展利润发展的最高点，并且成功的领导企业转型。

第三，他的坚持，万达坚持地产行业 27 年的时间，虽说转型，可是一直没有离开这个行业。

他讲的一句话给我印象很深，千万不要相信那些成功一百条，成功攻略之列的东西。每个企业的成功都是独特的，都是不可复制的。企业最重要的是商业模式的创新，做企业最重要是要有长期稳定的现金流，而做到这点只能做商业地产，也就是不动产，万达的资产都是自己的，不过以租赁的形式来获取利润。总之看这本书让我对企业的经营又有了新的认识。

万达哲学读后感

（三）有感《万达哲学》走向人生巅峰

提起万达，在中国商业地产的领域里，无人不知、无人不晓，它是商业地产的领航者、带头人，更是很多涉足商业地产精英们梦想的地方，在这里有学习不完的专业知识，也是塑造人生发展的良好平台，不得不说，万达，是很多人的一个梦。

如今我也幸运的加入了万达的集体，从进入万达的第一天，就深刻感觉身边同事们的工作认真和尽职尽责，这种感觉让自己急迫的成长，促使自己一天比一天变的更优秀。在同事的推荐下，我拿到了万达集团董事长王健林先生的著作《万达哲学》，首先引入眼帘的一个提问瞬间吸引了我：“26年，从0到资产5000亿元的企业帝国是怎样炼成的？从中国到海外，(w w w.f w s i r.c o m)为何他的企业能无往不利？”这是一个什么样的企业？这是一个什么样的发展历程？这是一个…？所有的疑问让我变成嗷嗷待哺的幼鸟，急切想要了解这个企业，了解这个世界，相信这也将会是我走向成功的第一个台阶。

企业家精神的核心是坚持、责任和创新

现在很多的电视节目和成功学，不断刺激的社会每个人，他们讲述自己成功的秘诀和方法，到处收徒弟和学生，但你会发现，没过多久这一群人就消失在茫茫人海中，那时我就会想，难道每一个人认识的成功都是那样的相同？不一定！成功就是把一件事坚持着做下去！也许这件事看起来很小，但是能够一直做下去的人很少。我们每天都在重复的很多工作，看起来有能解决的，有不能解决的，可是工作的职责就是来解决问题的，每个人如果能肩负起自身的职责，在每一个环节上兢兢业业，那么企业的发展速度自然是一个质的飞跃。现今社会，人才比比皆是，可是真正能承担起责任的人才可能需要时间的锤炼，而创新的思维也体现了人才的智慧，有人说：创新，就是把睡了一年的被子，换个面儿来睡！我们既要在传统的行业里将本职工作做好，也要不断发现新的渠道和想法，这样我想前进的道路只能是一个良性的循环。

执行力是万达成为世界一流企业的重要法宝

执行力对每个万达人来说都是考验的标准，这是在万达圈子里出了名的名言。每个事情都会用结果导向，那么执行力必然成为重要的手段，不管是管理者和被管理者，都要拿出100%的执行能力，让每个工作都有序的推动进行，不怕一步一步稳稳的走，就怕没学会走就想跑！很多时候我们自身就在逼迫我们要执行、执行、再执行，这样成长起来才会更快，更稳。

商业地产：只能被模仿、无法被超越的商业模式

在中国，提起万达就能想到城市的中心，它将每个城市的商业氛围提升到一个质的飞跃，让时尚潮流引领着每个城市的标杆标准，这也是万达独有的商业模式，从第一代商业到第三代商业综合体，万达经历很多困难和艰辛，改革永远是一把双刃剑，对于政府、对于地方、对于客户、对于消费者、对于万达每一个员工，都要全方面的思考发展的方式方法，经过26年来，才成就了万达独有的商业经营模式，这是一个丰碑也是一个标杆，让商业地产在中国的大地上独树一帜。

企业要追求品牌，更要有社会担当！