建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系（精选8篇）

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系 篇1

来源：中国循环经济网

发布时间：2008-06-04

建设生态文明，要围绕人与自然和谐发展的核心，以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为依据，以未来人类社会的发展为着眼点，在人的自觉和自律中，科学把握自然生态发展的客观规律，建构起人与自然环境相互依存、相互促进、共处共融的生态文明体系。

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系

建设生态文明的物质基础——青山绿水

青山绿水是自然界的主体，是自然生态系统的基石，是人类及人类社会生存和发展的物质根源，人类及人类社会与青山绿水交融共处，二者是不可分割的有机统一体。人类社会生存和发展的历史，实质上就是与青山绿水相生相伴、共生共融的历史。青山绿水为人类的生存发展提供物质材料，为人类改造自然提供物质条件，为人类智慧和文明的发展提供物质元素。青山绿水是人类文明产生和发展的生命源泉，这是毋庸讳言的客观事实。难以设想，人类文明可以脱离青山绿水而存在，人类可以在青山绿水之外去建立和建设自己的家园。回看人类走过的历史，人类确实在向自然界的索取中，将青山绿水提供的材料人化的过程中，不断创造了文明，同时，人与自然的和谐却不断缺失或消逝，人类依存的自然物质基础变得脆弱而不再坚实了，生存危机的警报不断响起。事实说明，青山绿水是被破坏的最直接的自然主体，它对人类的惩罚也是最直接最严厉的。环境污染和生态破坏造成了巨大经济损失，危害人类健康和公共安全，直接影响人类社会的稳定。人类社会的发展已到了该自我反省创造文明的偏狭性的时候。中国共产党人正是站在人类历史发展的新高度，立足中国特色社会主义的基本国情，审时度势地提出了建设生态文明的伟大战略思想，把生态文明建设作为党执政兴国的重要内涵。因此，青山绿水必然是建设生态文明的物质基础，保护青山绿水在建设生态文明中具有极其重要的基础地位和作用。

建设生态文明的核心载体——青山绿水

建设生态文明，其核心是人与自然和谐关系的建设，人与自然的和谐，最直接、最核心的就是人与青山绿水相依相存，相得益彰。因此，青山绿水就必然成为建设生态文明的核心载体。这个问题的提出，缘自人类在改造自然的过程中，将原本天成的人与自然相融共存的关系，变成了“征服”与“被征服”的关系，把人自身变成了自然界的“局外人”，所以才有了人类对自然界资源的肆意掠夺，才有了违背自然规律的毁林开荒、恶性污染等野蛮行径。人类这种创造文明的“野蛮”，使青山绿水布满了伤痕，从而变成狰狞的洪魔、旱魔、病魔„„惩罚着人类。人与自然不再和谐，人与自然的有机整体之系统被破坏。这样的惩罚使我们清醒，必须重新认识和调整人与自然的关系，从人类是自然界的唯一主宰，而可以任意地统治自然界，随心所欲地向自然界恶性索取和掠夺的偏狭认识中走出来。人类是自然界生死与共、体戚相关的重要组成部分。人类能使“自然界人化”，就是因为人类具有超越一切动物的智慧。这种智慧的发挥一旦超越了自然界的承受力，违背了客观规律，就会走向自己的反面，毁灭自然界也毁灭人类自身。自然界的青山绿水一旦被人类过度开发，山将不会再青，水将随之断流，草原将不再现“风吹草低现牛羊”，沃土变成盐碱地，沙化和石漠化不断加剧，鱼翔浅底、鸟语花香、风和日丽、蓝天白云的和谐美景将远离我们。人类生存依托的青山绿水，用人类片面的创造活动造成的破坏，报复着人类。因此，青山绿水是人类违背客观规律造成灾难最直接的承载物，亦是对人类进行报复的直接主体，也就理所当然地成为建设生态文明的核心载体。建设生态文明，实现人与自然的和谐发展，就必须保护青山绿水，才能重建人与自然的和谐。这种直接以青山绿水为核心载体的人与自然的和谐，不是简单的人与自然关系的重复，而是人与自然关系的否定之否定，即从原始的和谐——到人绝对统治自然界——再到建设生态文明构建人与自然的新和谐。这一过程将实现人类从自然界的“征服者”向人与自然“共同体”的角色转换，实现人类由对自然界的“绝对索取和掠夺”向对自然资源与环境的“保护和利用并重”的转化，实现人类对自然界和谐关系的理性回归。被保护好的青山绿水就是这种新的人与自然和谐关系直接的自然物证和核心载体。

建设生态文明的价值目标——保护好青山绿水

人类生存环境是否改善，风景宜人、山水如画、人与自然和谐发展的美妙景况是否再现，代际生存发展的问题是否友好解决等，这些问题都涉及建设生态文明的方方面面。然而青山绿水的保护则是一个无可替代的最直接也最具证明力的价值目标，也是正确发挥人的主观能动性作用的物化表现。也就是说，当人们为了生存和发展，而造成了对青山绿水的破坏危及自己的生存时，人们也能为了自己的再生存和发展，反省自己的行为，总结经验教训，纠正自己的错误，治理自己带来的对环境的污染和破坏。而评价的价值目标，就是青山绿水是否得以保护并再现盎然生机。

总之，建设生态文明和保护青山绿水，是辩证统一的关系。建设生态文明具有实实在在的物质基础、核心承载物和价值目标，这就是被保护好的青山绿水。

建设生态文明，保护好青山绿水对贵州可持续发展的意义

立足省情，增强后发优势

省委书记石宗源在省第十次党代会上指出：贵州的基本省情是“欠发达，欠开发”；在省委十届二次全会上又强调：“必须牢固树立生态文明观念，强化保住青山绿水也是政绩的理念。”这是依据马克思主义的辩证唯物主义自然观和历史观的基本原理，总结人类文明进程的经验教训，正视当代人类社会面临的危机以及贵州的具体实际而提出的科学观点。是立足贵州现状，对科学发展观科学内涵的具体诠释，也是对建设生态文明的理性诠释。实施党的建设生态文明的伟大战略，就必须从贵州实际出发，认清省情，立足省情，发挥贵州独有的后发优势，实现胡锦涛同志对贵州寄予的殷切期望：贵州一定能后来居上。“欠发达”，说明贵州与全国其他省份特别是东部沿海发达地区相比较，存在较大的差距，必须正视这一基本事实；“欠开发”，说明贵州有潜在的优势，因为欠开发，贵州的自然生态系统保护相对较好，山川秀丽，气候宜人，资源丰富。由于特定的地理位置和复杂地形地貌，使贵州的气候和生态条件复杂多样，立体农业特征明显，农业生产的地域性、区域性较强，适宜于进行农业的整体综合开发和发展特色农业；秀美的自然风光和浓郁的民族风情相融会，形成了独特的旅游产业；丰富的生物资源，使贵州的特色药业独树一帜；水、电、煤多种能源兼备，形成了贵州能源资源的强势竞争力。总之，贵州具有后发的强势潜力。如何将这种强大的潜在优势转变为强大的竞争力呢？只有坚持走科学发展的道路，从贵州实际出发，保护性开发和利用贵州的自然资源，尤其重要的是保护好青山绿水，这是贵州建设生态文明，增加后发优势的最基本的物质保证，是贵州经济社会发展实现历史性跨越的根基，是贵州近4000万各族人民实现小康的“护身符”。因此贵州的发展不能再走“先开发后治理”、“先利用后保护”的老路。再丰富的自然资源，再好的自然环境，也必须在有序的开发和科学合理的利用中才能为人类服务，既满足当代人的需要，也为后代人的生存发展留下空间。增强贵州的后发优势，当以保护好青山绿山为根本。

实施生态立省战略，提升竞争力

贵州的基本省情决定了贵州经济社会的发展要走一条具有贵州特色的道路。实施生态立省战略，就是贵州实现建设全面小康社会奋斗目标道路的基点。

大自然馈赠给了贵州人民一份宝贵而丰厚的自然遗产，开发贵州的先人们留下了保护较好的青山绿水。在实施西部大开发战略中，在实现贵州全面建设小康社会奋斗目标的过程中，不能让这一美丽的瑰宝染上污渍，不能让贵州各族人民安身立命的青山绿水失去它的灵性。因此，建设生态文明，保护好青山绿水，贵州必须走一条具有自己特色的道路。以生态立省，保护生态系统固有的内在联系和链条，青山绿水就是维系生态系统平衡的根基。保住青山绿水，就保住了生态系统的生命源泉，也保住了贵州可持续发展的后发力量。贵州的立省之本就是贵州的自然生态环境，建设生态文明，保住青山绿水则是当代贵州人对历史负责的最佳选择。它立足现实，利在当代功在千秋，忠实地代表了贵州人民及其子孙后代的根本利益。要实施生态立省战略，建设生态文明，保住青山绿水，就必然要求我们坚持以人为本的科学发展观，坚持开发和保护并重，利用与治理同举，遵循自然规律，形成社会发展与自然保护相互依存、相互支撑，共生共融的良性循环，发展循环经济。通过生态立省战略的实施，增强贵州的竞争力。

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系 篇2

一、生态文明是政治文明的前提和基础

生态文明是在人类历史发展中形成的人与自然、社会环境的和谐统一，可持续发展的文化成果的总和，是人与自然交流融通的状态，它既表明人类应该用更文明而非野蛮的方式来对待大自然，又表明在文化价值观、生产和生活方式、社会结构上都体现出一种人与自然的崭新视角。其内涵包括三点：一是人与自然和谐的文化价值观，即树立自然生态法则的文化价值需求，体悟自然是人类生命的依托，把对自然的爱护提升为一种不同于人类中心主义的宇宙情怀和内在精神信念。二是生态系统可持续前提下的生产观，即遵循生态系统是有限的、有弹性的和不可完全预测的原则，形成生态化的产业体系，使生态产业成为经济增长的主要来源。三是满足自身需要又不损害自然的消费观，提倡“有限福祉”的生活方式，即人们的追求是一种既满足自身需要、又不损害自然，既满足当代人的需要，又不损害后代人需要的生活。其基本内容是：尊重自然，承认物种有其自身天然生存的权利;尊重生命和自然界，强调人类的功利和幸福不能超越自然界所允许的范围;保护生态环境，生态先于一切;主张构造一个以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化政策为手段的环境友好型社会。生态文明是政治文明的前提和基础，体现在：

1. 生态文明是政治文明的前提，体现在：

(1)生态文明建设决定了生态环境状况，从而决定了社会成员的聚、散状况，人员多少和风俗习惯等，近而决定了公共权力的产生、消亡，权力大小以及运作规则等，在此基础上才能产生政治文明, “环境在宏观上影响着政治区域的结构、功能和政治区域之间的相互作用，并制约着政治区域系统的运行以及政府高层决策者的政治举措。”[2](2)自然生态有自在自为的发展规律，人类改变了其作用条件，尊重、利用其发展规律，把自然生态纳入到可改造的范围内，就产生了生态文明，在此基础上，才会产生政治文明，“生态文明应成为社会主义文明体系的基础。”[3](3)人与自然和谐的文化价值观强调按自然生态法则、规律办事，自然是人类生命的依托，只有这样，人类才能生存，政治文明才能产生，因为“人是天生的政治动物”、“是最名副其实的政治动物”[4]，“政治离开活生生的个人，就无法运转。”[4](4)生态文明的核心是人与自然的协调发展，这会导致社会、经济、文化、资源、环境等可持续发展，这是政治文明可持续发展的前提，“社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明，没有良好的生态条件，人不可能有高度的物质享受、政治享受。没有生态安全，人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。”[3]由此可见，“生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的前提”。

2. 生态文明是政治文明的基础，体现在：

(1)生态文明在政治领域中的表现，在政治领域中取得的一切积极成果，是政治文明的重要组成部分：一是有关生态环境保护方面的制度规定、各政治行为主体的生态环境保护行为文明和意识文明等，是政治文明的重要组成部分，“生态文明是政治文明的重要补充”;二是随着人类社会的发展，人类文明意识的加强和文明程度的提高，政治文明中的“生态部分”在整个政治文明中的地位和作用将日益突出，因为它关系到整个人类及人类社会的前途和命运。(2)生态文明强调人与自然协调发展，强调生态环境保护，使人们可在尊重和利用自然和生态规律的基础上，促进自然物质、各种生物自身及其它们之间的健康、有序循环，促进它们的正常生长，从而增加其数量，修复并有效保护生态系统，近而增加、扩大劳动对象，促进物质和精神文明建设，因为“生态文明是物质文明的基础和前提”、“是精神文明的重要内容”[3]，从而为政治文明的发展提供物质基础、精神动力和智力支持，“物质文明成果是人类最基础的文明形态，从根本上讲，它决定着精神文明和政治文明，并为精神文明和政治文明提供物质基础;精神文明又为物质文明和政治文明提供智力支持和文化保障。”[5](3)生态文明尊重自然和生命，强调人类的功利和幸福不能超越自然界所允许的范围，这有利于改善和保护生态环境，为人类的生存和发展提供一个良好的生存和居住环境，“生态文明的发展应该帮助人类从这种环境中摆脱出来，使人们能够在优美、和谐的环境中工作和生活，从而恢复精神生活在人类全部生活中应有的地位”[3]，进而为人类生存权和发展权的实现奠定自然条件，并为其他人权的实现奠定坚实的物质基础，从而推动政治文明的发展，“自然条件作为人权的一个前提，并非一种孤立的存在，它与人类的生产发展水平、生产发展方式有着密切的联系。”(4)其可持续的生产观和消费观可导致经济、社会、人口、资源、环境等可持续发展和可持续消费，为政治文明的可持续发展和人权的可持续实现提供了前提和基础。相反，会阻碍政治文明建设和政治发展，“人权的实现程度与自然条件的给予程度并不完全成正比，当人对自然的利用程度超过自然的承受限度，自然条件便会以报复的形式取消人权的前提。”[4](5)健康有序的生态机制可为政治文明建设提供持续的人口、物质和文化基础，并提供有益的借鉴：一方面，健康有序的生态机制既可使各生物物种自身内部保持有序、有效循环，优胜劣汰，使其种群、物种健康生长，增加和扩大人类的劳动对象，促进物质文明建设，为政治文明建设奠定坚实的、可持续的物质基础，又可使各物种之间保持有序、有效平衡，形成良好的相互竞争、相互依赖的和谐共存状态，为人类的生存和发展，为政治文明的发展提供一个良好的生态基础;另一方面，健康有序的生态机制，为人类政治文明的建设提供了有益的借鉴，如“公平竞争、适者生存”的自然、生态法则可用于政治制度、政治行为和政治意识的建设之中;各物种之间既相互竞争又和谐共处可用于各国的政治文明建设之中，用于政治文明的多样性和共存性之中等等。

3. 生态文明建设是政治文明建设的动力和内在要求。

(1)从静态角度来看：一是尊重自然，承认物种的天然生存权利和价值，强调人与自然和谐相处、平等，从而实现可持续发展，这既可不断增加物质和精神财富，不断提高人们的物质文化生活水平，从而使人们从内心深处承认、接受、认可和支持现行政权，增强政治统治的合法性，提高政治权威，“在现代政治中……合法性越来越取决于统治阶级与政府的实际作为……经济职能已成为国家为其政治统治赢得大众广泛支持的重要手段”[4]，又可促进政治参与，更好地实现政治民主和人权，“一般而言，经济发展和政治参与呈正的相关关系”[6]，还会导致平等观念的内涵增加，使平等由过去的等价交换、经济平等、政治[人人]平等转变到今天的等价交换、经济平等、政治[人人]平等、包括人类在内的各物种之间的平等，大大增加了平等观念的内涵，从而推动政治文明的发展，并导致“民主”、“人权”等观念的变化，由过去只强调人的民主、人的权力发展到包括人类在内的各物种之间的平等、各物种各自的生存和发展等权力，从而大大推动了政治文明发展的理念。二是保护生态环境，生态先于一切，建设环境友好型社会，从而要求增加生态环保等方面的政治结构或相关部门的环保职能，导致政治结构分化和功能专门化，推动政治发展，因为“政治现代化就是政治结构的分化和功能的专门化、政治权威的法理化以及广泛的政治参与”[7]。三是可持续前提下的生产观和消费观，它强调形成和发展生态产业，有限福祉的生活方式，导致生态环保方面的参与不断扩大，政治制度不断完善、政治文化日益更新、政治行为不断变好，推动政治发展，“一般认为，权威的理性化，结构和功能的分化和专门化，大众参与以及文化的世俗化，是现代政治的基本标志。”[8](2)从动态角度来看，生态文明建设:一能不断提高人民群众的生活水平，增强国家的合法性，促进权威的理性化;二能导致政治结构分化;三能为政治参与扩大奠定物质基础，推动政治文明建设。总之，“生态文明建设，需要我们在价值观念、制度、政策、法律法规等方面进行深刻的变革，必须在多个层面同时下大力气，进行坚忍不拔的努力。”[3]

二、政治文明促进和保障生态文明建设

生态文明与政治文明相辅相成、互为条件、不可分割：一方面生态文明是政治文明的前提和基础，另一方面，政治文明促进和保障生态文明建设。

1. 政治文明促进生态文明建设，体现在：

(1)不断进步的政治文化是推动生态文明建设的强大动力。政治文化是社会成员在长期的政治社会化和政治实践中所形成的，直接影响人们政治行为的、相对稳定的心理过程和心理特征，它直接影响人们的政治行为，表现在促进或阻碍人们的政治活动。政治文化按社会成员对输入和输出的取向可分为地域型政治文化、臣属型政治文化和参与型政治文化三种，其发展趋势表现为：地域型政治文化转向臣属型政治文化，再转向参与型政治文化。参与型政治文化是指社会成员对政治体系的输入和输出都有认知、情感和评价，这有利于政治行为主体积极参与各政治行为，包括参与生态环境保护等方面的行为，从而促进生态文明建设，“在现代社会的民主政治文化氛围中、社会成员普遍具有较强的政治主体意识，自然要求广泛的政治参与。”[9](2)良好的，如有利于实现民主与人权的政治行为习惯，政治参与习惯等，可使社会成员自觉或不自觉地参与到各级政权体系及其决策系统中去，促使政治体系民主和科学决策，从而有效保护和改善生态环境，促进生态文明建设。(3)进步的政治符号是生态文明建设的精神动力，如广泛宣传、标识各种生态环保标记，可时刻提醒人们注意参与到生态环境保护的洪流之中去，从而促进生态文明建设，“特定的政治符号……更具有直观的刺激作用，从而产生特定的政治心理效应和定式。”[6](4)权威的理性化是生态文明建设强有力的推动器和保障。一方面，权威的理性化本身就意味着越来越多的社会成员承认、接受、认可和支持现行政治体系，因此，只要现行政治体系号召全社会保护和改善生态环境，承认、接受、认可和支持政治体系的社会成员都会参与到生态环境保护和生态文明建设的洪流之中去，从而促进生态文明建设，因为“政府具有合法性的时候，民众对政府的统治会自觉加以服从，即使出现抵触，也不会危及根本统治”[8];另一方面，权威的理性化会导致政治参与的扩大，从而实现民主和科学决策，确保政治决策不出现失误，这有利于保障和促进生态文明建设，“只有公民广泛地参与政治，他们才会将自己对政治现代化的看法、设想、程序、步骤和方案充分表达出来，政治体系才能集思广益，减少决策失误，顺利地推进政治向前发展。”[7](5)政治结构的分化有利于健全生态环境保护的专门机构，完善其职能，促进生态文明建设：众所周知，政治现代化是指由传统政治转变为现代政治的过程，它包括权威的理性化、结构的分化和参与的扩大三个方面，是现代化在政治方面的体现，而政治结构的分化是指政治机构的科层组织更精密、更复杂，它会导致政治功能的专门化。可见，政治文明建设必将导致政治结构的分化，这有利于健全生态环境保护方面的专门机构，完善其职能，促进生态文明建设。(6)参与扩大为生态文明建设提供了大量的人力。

2. 政治文明保障生态文明建设，体现在：

(1)政治制度的性质、完善程度决定了生态文明建设的性质、价值取向和力度。一般来讲，社会主义性质的政治制度决定了其生态文明建设，是为了全体人民的根本利益和长远利益，是为全体人民利益服务的，它能真正代表全体人民的意愿和要求，制定执行正确的路线方针政策，加大生态环境保护和生态文明建设的力度，促进生态文明建设，“社会主义国家的基本职能在于大力发展生产力，推动社会全面进步，以满足人民群众日益增长的物质文化需要”[9]，相反，资本主义性质的政治制度决定了其生态文明建设是为了整个资产阶级的利益需要，是为了整个资产阶级顺利赚钱、持久赚钱的需要，因此，其生态文明建设的力度往往受到其整体利益需要的限制，无法从根本上加大生态文明建设的力度，这是由其阶级局限性决定的，“资本主义国家……它以维护和服务于整个资产阶级利益为根本原则，资本主义本质上是维护和实现资产阶级利益的工具。”[9](2)理性化程度不断提高的政治权威、日益分化的政治结构和不断扩大的政治参与，是生态文明建设的根本保障，因为生态文明建设需要有权威的、强有力的政治体系，尤其是各级政府，需要有专门负责生态文明建设的政治机关，需要有广大社会成员的积极参与。(3)日益完善的政治制度是生态文明建设的制度保障，表现在国家制度、法律制度和政党制度分别为生态文明建设提供了根本制度保障、法律保障和组织保障。

三、生态文明与政治文明的有机结合

通过前面的分析，我们可以看出，生态文明必然要与政治文明相结合。生态文明与政治文明的结合是指人们把生态文明建设与政治文明建设的过程及成果日益统一和融合起来，合二为一，做到你中有我、我中有你，即一方面生态环境问题日益进入政治领域，保护和改善生态环境日益成为政治活动和政治关系的重要内容，并根据生态文明建设的要求来推动政治文明建设;另一方面，政治行为主体及其政治关系和政治活动日益关注生态环境问题，日益用政治文明建设的过程及其成果来保障和促进生态文明建设，使政治日益生态化。

参考文献

[1]江泽民.全面建设小康社会开创中国特色社会主义事业新局面[M].北京:人民出版社, 2002:31.

[2]文传浩, 文小勇, 陈炳灿.论政治生态化[J].思想战线, 2000, (6) :50.

[3]辛鸣.党员干部学理论2008[M].北京:中共党史出版社, 2008:265-272.

[4]杨光斌.政治学原理[M].北京:中国人民大学出版社, 1998:247-448.

[5]徐志宏, 秦宣.邓小平理论和“三个代表”重要思想概论[M].北京:中国人民大学出版社, 2003:231.

[6]王浦劬.政治学基础[M].北京:北京大学出版社, 1995:221-361.

[7]李元书.政治发展导论[M].北京:商务印书馆, 2001:4-230.

[8]燕继荣.政治学十五讲[M].北京:北京大学出版社, 2004:144-303.

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系 篇3

【关键词】中庸之道；辩证思维；生态文明建设；启示

社会和谐始终是人类孜孜以求的美好理想。改革开放一方面推动了我国经济社会的快速发展，另一方面生态环境与发展的矛盾也日益突出。十八大提出建设美丽中国，我们应该如何应对资源环境危机的挑战呢？笔者认为，传统的儒家中庸之道的精髓就在于平衡协调各种矛盾关系、促进事物的正常发展。重审这一哲学理念，挖掘其中所包含的辩证思想，对于建设社会主义生态文明有着重要的借鉴意义。

一、儒家中庸之道的内涵及其所包含的人与自然和谐的辩证理念

中庸之道是儒家思想的一个显著特色，源于先秦的尚中观念。早在远古时代，人们就在长期的实践中发现，事物的运动和发展都有一定的规律，只有掌握规律，恰到好处才能达到最佳的预期效果，如射箭时，只有持弓之手左右高低都达到适当的程度，箭发才能中的。这个最适当的程度就叫做 “中”，这就是最初的尚中观念。而后“中”的理念逐渐深化发展为使各种事物合乎一定标准的原则和方法的理论范畴。譬如尧在让位于舜时就强调治理社会要公正、执中，“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终”① 。《周易》中也体现了“尚中”的观点，如“中行，无咎”②。孔子继承了前代的“尚中”思想并从哲学范畴和道德观念角度，提出了“中庸”的方法论原则。

孔子的“中庸”概念，首见于《论语·雍也》：“中庸之为德也：其至矣乎！民鲜久矣。”孔子把中庸作为德性要求，认为“过”和“不及”是事物发展的两个极端，因此两者都加以排斥，主张不偏不倚。战国时期子思提出了中庸“致中和”，阐明了“中”与和谐的内在联系。孟子在此基础上提出“执中”的同时也要懂得权变。只有依据不同的情况有所变化，才能恰到好处地坚守圣人之道。宋、明时代，理学家对“中庸”观念更是推崇备至。后代虽历经嬗变，但始终没有偏离“中和”的宗旨，并成为中国传统文化和谐精神的主要支柱。中庸，也就是在纷繁复杂的矛盾中，研究什么是事物所处的最好状态以及如何达到这种最好状态。“所谓‘中，体现了处理事物的正确性；所谓‘庸，体现了适用于一切事物的普遍性。因此，所谓“中庸”，就是正确而普遍的真理。③”

儒家中庸之道在处理人与自然的关系问题上，集中表现为“天人合一”的观念。如儒家对于人的自然欲望的满足采取的立场是欲而不贪，也就是强调人对于自然欲望的满足必须理智地控制在适当的范围之内，这在客观上保护了自然环境的正常运转。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，就是说万物要在和谐中发展，在推动社会发展时既要顺应自然，又不屈服于自然，既要利用自然，又不破坏自然，最终实现天道与人道的和谐统一。我们今天仍然可以用这一理念去反思现代社会的生态问题。

二、我国现阶段面临的生态问题

1.资源短缺瓶颈制约发展。

中国既是资源总量大国，又是人均资源短缺的国家。当前我国正处在工业化加速发展时期，正以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。

譬如就水资源而言，全国600多个城市中有2/3供水不足，其中1/6的城市严重缺水。就耕地资源而言，我国耕地的后备资源严重不足，且60%以上分布在水源不足和水土流失、沙化、盐碱化严重的地区；就能源资源而言，我国煤炭资源是比较丰富的，但探明程度依然很低，缺口依然巨大。

在人均资源相对较少的情况下，我国的资源利用效率却较为低下，资源消耗程度比较高。许多地方为了加快经济的发展，采取了竭泽而渔的生产方式，耕地质量不断退化，草地过牧，森林超采，自然灾害频繁加剧。面向2020年，我国还要保持较高的经济增长速度，在发展中面临着严重的资源短缺的瓶颈制约。

2.生态环境恶化压力加大。

从生态环境恶化的表现来看。一是水污染严重，全国七大水系监测断面中，按污染程度由轻到重依次是长江、珠江、松花江、淮河、黄河、辽河、海河；全国75%的湖泊出现不同程度的富营养化；二是大气污染严重，我国二氧化硫和二氧化碳排放量已居世界第一， 60%以上的南方城市出现酸雨，已经对我国的自然资源、生态系统、材料、能见度和公众健康构成了威胁；三是固体废弃物污染，我国每年产生工业固体垃圾10亿吨以上，对生态环境安全及人体健康已形成极大威胁。四是生态形势依然严峻，荒漠化严重，森林质量相对下降，草地退化，生物物种锐减，水生态失衡等，抵御各种自然灾害的能力在减弱。

人与自然和谐是和谐社会的载体，没有人与自然的和谐，其他一切和谐将无从谈起。因此，高度重视资源和生态环境问题，是关系中华民族生存与长远发展的根本大计。这就要求人们改变以往的孤立、静止、片面看问题的思维模式，用辨证的理念去重审人与自然的关系。

三、用儒家中庸之道的辨证思维指导当代生态文明建设

由于儒家走了一条执两用中的中间路线，所以有人将“中庸”理解为调和折衷，甚至将它视为保守落后与“和稀泥”的代名词。实际上这种认识是不妥当的，评价也有欠公允。它和折衷主义、调和主义并不相同。在实践中，孔子坚决反对那种没有是非标准的好好先生，将其斥之为“乡愿，德之贼也”④。“乡愿”是指地方上不讲是非原则的和事佬，此类人最主张折衷调和。诚然，由于时代和阶级的局限，儒家中庸之道难免有所缺陷，但倘若仔细分析，其所包含着朴素的辩证思想却有着那个时代的前瞻性，对当前面临的生态问题可以提供一种方法论思考。

1.“过犹不及”的适度原则与生态文明建设。

儒家中庸之道包含着“无过无不及”的适度原则。在《论语·先进》中记载；“子贡问；‘师与商也孰贤？ 子曰；‘师也过，商也不及。曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。”“过”就是过火，“不及”就是火候不到。儒家认为，人的思想和行动冒进或保守都不好，要保持事物的稳定性，就要“执中”。这里的“中”就是“恰到好处”的那个度。就要避免“过”与“不及”，因此，必须在“过”与“不及”之间寻求和掌握一个平衡点，以做到恰如其分。“过犹不及”的思想符合了唯物辩证法关于度是质与量统一的原理。度是事物保持自己质的数量，事物的量在度的范围内变化，不影响事物质的改变，而超过了度的变化，事物的性质就走向了事物的反面。这就要求人们遵循适度原则，凡事把握分寸，掌握火候。

我们在经济建设和资源开发的过程中要坚持适度原则。古代社会中，人们对自然的认识水平和改造能力极其低下，人类往往处于被动地位，屈服于自然，敬畏自然。随着生产力的发展，人类在自然面前逐渐强大起来，要征服自然的念头也日渐强烈，从而导致了对自然肆无忌惮的掠夺和破坏。儒家中庸之道的适度原则要求人与自然处于一种持久和谐的状态中，不应对自然取索无度，而应取之适度以保持正常的生态循环，保持经济增长与和谐生态的协调发展。

2.“执两用中”的整体思想与生态文明建设。

孔子总结舜的统治经验为“执其两端，用其中于民”，提出了“两端”和“用中”这两个极为重要的范畴。《论语·子罕》中记载：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这里的“两端”，指的是事物矛盾对立的双方，只有全面考察了“两端”的具体情况和特点，才能做到求“中”。表明孔子已认识到任何事物都包含着相互对立的两个方面，坚持用整体原则来把握事物的本质。这就要求人们要用全面的观点看问题。

当代生态文明建设离不开整体思维，也就是要在决策上做到总揽全局，统筹兼顾。统筹人与自然的和谐发展，充分调动各方面的积极性，实现速度、结构质量效益的相统一。此外，在生态治理方面也离不开整体思维。如太湖的蓝藻水危机问题，单一的就水治水或局部的生态修复都无法彻底解决。正是清醒地认识到这一点，无锡市把“水中”治理和“岸上”治理相结合，把末端治理和前端防控相结合，把应急之策和长远之策相统一，很好地体现了整体型思维方式，取得了一定的成效，为生态治理课题提供了一个成功的范例。

3.“执中知权”的发展观点与生态文明建设。

《中庸》云“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”。时中就是指人要随着事物、环境、时间的变化而变化，使之适应事物的发展，而非一成不变静止地看问题。可见，儒家中庸之道的“中”是一个动态的概念，它亦主张人们要用发展的眼光看问题。

为了保护生态环境，是不是就不要发展了呢？当然不是，中国是发展中国家，发展是硬道理，问题是我们究竟该怎么发展呢？传统经济的“高投入、高消耗、低效率”的发展模式已经不适应社会的需要，我国要调整经济结构的增长模式，走“低投入、低消耗、高效率、高效益”的经济发展模式，走科学发展道路，把发展调控在地球生态系统的承载能力之内。

4.“和而不同”的和谐理念与生态文明建设。

中庸之道与和谐密切相关，儒家一贯主张“和为贵”，和谐是中庸的内在追求，如前所说“中”有“中和”之义，其中“和”是目标与归宿，它强调各种不同或对立的因素，达到整体和谐的最佳状态；“中”则是“中庸”的标准和手段，当事物发展不偏不倚恰到好处的时候，正是事物达到和谐状态的时候。同时，万事万物和谐统一的表层状态必然是它们都发展至最恰当的状态。所以“中”与“和”两者相互联系并互为依存。同时儒家中庸之道追求的是一种有原则、有标准的和谐境界，反对无原则的苟同。主张的是不同之“和”，也就是说要真正做到协调和谐，不应否认差别，无视矛盾。

当代生态文明建设也需要“和而不同”的和谐理念。人类本来就是大自然中的一员，与自然和谐相处、和谐发展是人类发展的题中之意。但生态群的特征是“和而不同”。群体的共生并不扼杀个体的生机和活力，相反，是以个体的蓬勃发展为基础。共生并不是同一，因此，生态环境的治理也要做到因地制宜，各尽其用。因需制宜，各得其所。

总之，建设生态文明，建设美丽中国是关乎民族未来、关系人民福祉的长远大计，也是实现民族复兴中国梦的重要内容。建设美丽中国是每一个公民义不容辞的责任。儒家中庸之道源远流长，博大精深。我们应立足于现代化的高度，对其超时代性的方法论精华，进行新的诠释和改造，挖掘其所包含的人与自然和谐理念，为建设生态文明添砖加瓦。

注释：

①《论语·尧曰》.

②《易经·九五》.

③ 徐儒宗.中庸论[M].杭州：浙江古籍出版社，2003—11：9.

④《论语·阳货》.

作者简介：

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系 篇4

“天育物有时，地生财有限”，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰，“绿水青山就是金山银山”，“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福”……可以说，守护碧水蓝天、建设美丽中国，不仅是一种生态文明思想，也是我们新时代青少年的责任。

为了阳光明媚的明天，我们应守住绿水青山，如此方可言金山银山。曾经，我们人类只顾眼前利益，破坏环境，受到了严厉惩罚，空气污染日益蔓延，青山绿水逐渐消失。而今，我们身边的一切正在悄然改变，环境保护的意识慢慢深入人心，我们的生活环境有了很大改善。

我的家乡在长泰县马洋溪生态旅游区，秋分时节，走在乡村小道，会感受到阳光晒洒着大地，金黄的麦田里农民伯伯收着稻谷朝我们招手微笑，那枯黄的皮肤与麦田融成一体。远眺前方，溪水在乱石嶙峋的谷里蜿蜒，穿过山岩，淌过草地，流过郁郁葱葱的树林。见那清澈见底的溪水，我会忍不住脱下鞋来，把脚伸进溪水中——好冰，冰的舒爽。

离开小溪，远远的会看到一个古亭，使我不由的想起一首歌“长亭外，古道边，芳草碧连天……”课余时间，我时常去古亭边上坐一坐，欣赏这乡村独有的宁静与亲和。

青山与绿水是我们真正的财富，它无比的温和。山，静静的、柔柔的、美美的;水，从容不迫，不着急、不慌忙、慢慢地流淌着。这青山绿水才是我们人类真正的金山银山啊。

生态文明建设与经济发展的关系 篇5

生态文明建设在我国经济发展中的意义、建设生态文明是深入贯彻落实科学发展观的体现、科学发展观是发展理念,生态文明建设将此理念从实践上得以升华和加深,两者相得益彰,是理论指导与实践践行的完美结合。生态文明建设要求调解人与自然关系,同时兼顾生态变革和社会变革,以科学的发展来替代非科学发展,是对科学发展观在实践上的重要体现,也正是由于科学发展观给予生态文明建设以正确的理论指导,才是前者的发展能够有序稳健进行。建设生态文明是可持续发展的必然要求、可持续发展强调在社会经济活动中,人们要掌握好对自然资源的开釆度,兼顾环境保护和自身发展的协调性,保持生物资源多样性,力求经济发展中的社会与生态代价最小化。建设生态文明是实现全面建设小康社会的战略要求一方面,生态文明建设理念与小康社会建设理念想吻合、另一方面,小康社会的建立不仅包含生活水平的提升、经济整体飞速发展,更强调人们精神生活的享受、人文素质的提高,这就需要我们改善现今存在的恶劣环境问题,为人类生活提供一个良好的环境。

党的十七 大第一次正式提出“建设生态文明”，要求在全面建设小康社会进程中基本形成节 约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式，党的十八大将生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设和社会建设并 列，明确了 ”五位一体“的中国特色社会主义事业总体布局，并将生态文明建设写进党章。生态文明建设，上升到党和国家的战略层面，需要我们对生态建设与经济 发展的关系作进一步深入的研究，使生态文明建设融入经济建设和各方面工作，全方位建设美丽中国。但也要看到，我国正处于工业化中后期和城镇化加速发展的阶段，发达国家一 两百年间逐步出现的环境问题在我国集中显现，呈现明显的结构型、压缩型、复合 型特点，环境总体恶化的趋势尚未根本改变，压力还在加大。制约环保工作发展以及生态

文明建设，既有主观问题也有客观问题，既有思想 因素也有机制因素。其一,视发展与环保为对立关系，因此，在工业化、城镇化发展进程中没有必要过多重视资源节约和环境保护，过于重视反而会损害经 济发展速度和质量。其二，视发展与环保存在时间上的先后关系在这种 情况下,还要走”牺牲环境换发展“、”先发展后治理“的老路,就会不断挑战社会的 ”承受底线”，甚至引发更多的社会矛盾和问题。这种思路显然不是真正的科学的、现实的和可持续性的发展路径。其三，视发展与环保有程度上的轻重关系，在每个具体问题上都强调轻 和重、急和缓，必然造成手硬一手软“的结果，往往是两手都没抓好。从表面上看，这三种观点各自不同、各具差异。其实，它们内含一种共同的思维模式，就是将发展和环保割裂开来，静态、机械、孤立地看待问题和分析问题。这三 种误区的思维惯性将直接影响中央生态文明建设战略部署的实施效果，不利于科 学发展观的贯彻落实。总布局就是”五位一体”，即坚持以经济建设为 中心，在经济不断发展的基础上，协调推进政治建设、文化建设、社会建设、生态文 明建设以及其他各方面建设。生态文明的 基础地位就在于它为其他的建设提供了物质基础和环境条件，是其他各项建设的基 本载体和支撑，生态文明建设也是提升经济质量、优化经济发展方式的重要抓手和着力点，长 期以来，我国的工业增长主要是依靠资源、资金和廉价劳动力推动的外延式、粗放 式的增长。这种增长方式在工业化起步阶段发挥了重要作用，具有一定的历史客观 性和阶段性，但总体特点是能耗高、污染重、创新低，可持续性较差，在现阶段突出环保工作，推进生态文明建设，一方面能倒逼经济转型，引导转变 经济发展方式，也成为检验转方式成效的重要标志，可以促进经济可持续发展。另 一方面，在生态文明建设进程中，逐渐形成节约资源和保护环境的空间格局、产业 结构、生产方式和生活方式，本身就能创造大量新的需求，促进技术进步,催生新 的产业，为经济发展增添新的动力，生态文明建设还是推进社会建设、促进社会和谐的重要途径在经济社会快 速发展的同时，某些地方破坏环境、生态系统退化，人与自然的关系逐渐恶化。这 种严峻形势影响了人民群众的正常生产生活环境，也直接威胁了国家的生态安全，往往是引发一些社会矛盾的直接诱因和导火索。除此之外，生态文明建设的深入推进，有利于形成全社会性的环保、节能文 化，与社会主义核心价值观的形成和培育找到契合点、生长点，、保护和发展相互促进的实现机制与政策建议第一，在战略层面，立足基本国情，按照五位一体要求，制定生态文明建设规 划，搞好顶层设计。第二，在制度层面，根据生态文明建

设规划要求，建立完善各项制度、体制，为 生态文明建设提供坚实保证。第三，在产业层面，大力推进产业升级，大力发展环保产业，将产业发展与环境 保护有机结合起来。第四，在政策层面，完善环保法规体系和激励约束并举的经济政策体系，用政 策手段调节经济行为，引导环保措施的普及和推广，第五，在社会文化层面，加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意 识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。生态文明的重要意义生态文明建设的目的就是使经济建设与资源、环境相协调，实现良性循环，走生产发 展、生活富裕、生态良好地文明发展道路，保证一代接一代永续发展。

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系 篇6

随着人们的生活水平的提高，人们对生活质量提出了更高的要求，对洁净的空气、清洁的淡水和绿色食品等生态条件和良好生态环境的需求越来越迫切。

直到现在，我们仍然可见有乱砍乱伐的现象，一些商家为了牟利不惜破坏生态环境，扰乱生态秩序，到处制造垃圾、污染水源他没都没想到过是地球哺育了人类？自然界是人类赖以生存和发展的基础？因为只有在良好的生态环境中，人类才得以长久生存、发展壮大。人类为了自身的生存与发展，需要利用自然资源，改造自然资源，但人类不能无限制无节制开发利用自然资源，不能任意用人的需要来牺牲人与自然的和谐关系，否则会导致对人类自身的毁灭。当前，地球生态环境却遭到严重破坏，自然生态环境不断恶化，留下了长远的隐患和危害。我国的生态建设虽然取得巨大成就，但由于经济增长方式没有得到根本转变，不少地方为追求一时的经济增长速度，不惜违背经济规律和自然规律，从而导致面临资源约束趋紧，资源消耗惊人，环境污染严重，生态系统退化。呈现出结构性、叠加性、压缩性和复合性的特点。但更为重要的是，环境问题不是个纯粹的问题，它与政治社会问题、甚至与国际问题相叠加。

根据资料显示，在十八大报告中就有提出“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”由此，中国特色社会主义事业的总体布局，由经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”，拓展到包括生态文明建设的“五位一体”。这一新提法，体现了就中国尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，是与时俱进的表现。因为，建设生态文明是中国特色社会主义的本质要求。生态文明建设推动社会主义现代化进入新阶段。提出生态文明建设，表明环境和资源是重要的生产要素，要重视环境对生产力发展的影响和作用，要保护好和利用好环境这一制约生产力发展的重要因素，获得更多的资源和更好的环境，使中国特色社会主义事业总体布局更成体系、更加完善。应尽最大可能积极主动地节约能源资源，保护好人类赖以生存的环境。与长期以来所提倡的环境保护、污染防治、清洁生产等概念相比，生态文明具有更深刻、更丰富的内涵，不能将生态文明建设简单化。既要重视经济建设、经济发展，同时又要保护好生态环境实现又好又快发展。因为，中国特色社会主义的发展和进步都是经济、政治、文化、生态协调发展的结果，四者紧密关联，互相渗透，相辅相成，统一于中国特色社会主义的伟大实践之中。而走生态文明之路，就需要全民共战和行動。

建设生态文明与保护青山绿水的辩证关系 篇7

摘要：面临着日趋严重的人口，粮食、能源、资源，环境等全球性问题，生态环境与社会

经济的关系开始受到人们的高度重视。为保证全社会的小康水平打下坚实的基础，经营绿色经济，努力构建经济、人和生态环境的协调发展。

关键词：生态环境可持续发展区域经济环境保护

正文：生态环境保护与经济发展关系

面临着日趋严重的人口，粮食、能源、资源，环境等全球性问题，生态环境与社会经济的关系开始受到人们的高度重视。自然科学和社会科学工作者分别从不同的角度展开了有益的探讨，取得了可喜的成果。在我国，生态经济学的建立便是一例。

众所周知，社会经济史是以已往的人类社会经济活动，亦即物质资料的生产、再生产过程(包括社会生产、流通、分配、消费各环节)为研究对象，探索总结社会经济发展的阶段特点及规律性的学科。而物质资料的生产，实质上是人们通过劳动生产进行的人和自然之间的物质变换过程。马克思曾经对生产劳动作过如下解释：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”①在社会经济发展过程中，人们通过各种形式的生产活动作用：于自然环境，改造、利用白然条件，以此取得对自己有用的生产资料和生活资料，从而求得人类生存、社会发展。因此，可以说自然界或者生态环境是人们经济活动的基础。也可以说，不仅是生产劳动，自然界也是社会物质財富的源泉。假如没有水、土、光、热等自然．资源，包括众多的动物，植物、微生物资源，人们要进行生产是不可能的。从原始的集体采集、渔猎，古代的传统农业、手工业到近现代的社会化大机器生产，或直接、或间接，无不如此。从某种意义上讲，劳动对于人类来说是生产过程，是人类生存的条件，对于自然生态环境来说，则是一种消费过程。因为劳动消费它自己的物质要素，即劳动对象和劳动资料。

生态环境，指由生物群落及非生物自然因素组成的各种生态系统所构成的整体，主要或完全由自然因素形成，并间接地、潜在地、长远地对人类的生存和发展产生影响。虽然生态环境与自然环境在含义上十分相近，但两者并不等同，自然环境的外延比较广，各种天然因素的总体都可以说是自然环境，但只有具有一定生态关系构成的系统整体才能称为生态环境。生态环境是自然环境的一种，二者具有被包含关系。将生态环境这一自然科学的概念引入金融领域，与金融这个社会科学的概念相结合，便产生了具有崭新内涵的金融生态环境这个概念。

生产活动过程中产生的生态环境后果与经济效益相比较具有下述特点:这就是说由于经济效益与生产者、生产单位有更为直接、切身的关系，成为首先被关心的对象，并且较为迅速具体地体现出来。在科学不发达，人们的认识受到局限的历史阶段，与此相反的生态坏境后果便往往被眼前的经济效益所掩盖而不易披人们注意。如毁林开荒活动，垦殖者首先关心和得到的是粮食生产效益，多为维持目前生计所为。至于森林过度砍伐后造成植被破坏，将会引起水土流失等恶果则不易引起重视。正如恩格斯指出的19世纪的情况，在当今的生产方式中，对自然界和社会，主要只注意到最初的、最显著的结果，而很少顾及到比较远的影响。③这前者即指经济效益，后者则是指生态环境变化的后果。生态环境系统是一个动态的过程，其各个因素都处于不断地演变之中。局限在某一时间点上的考察难以完整把握。只有联系已往的情况进行系统考察，才能对变化加以说明。一般说来，生态环境系统的演变是缓慢的，即使出现某些突然的变化，亦多属长期过程中积累的结果。

有时候，变化被自身的持续反馈过程所遏止，或者被相关的其他因素所掩盖、补充，直到无数次产生相同性质的生态效益的生产活动反复进行，其累积量达到相应的临界状态，或者有了适当的契机或某种关键性的力量出现时才得以发生。仍以毁林开荒为例：始初零星的或个別的小面积砍伐垦殖。影响甚微，尤其在实际感觉上体现不出来．当垦殖者不断增多，规模扩大、时间持续久远，森林被毁面积达到了足以影响本区生态环境时，或因暴雨等因素导致剧烈水土流失现象出现，山地因此流为石田，湖河因此淤塞，所谓的生态环境问題至此才真正显露出来．而事实上，变化早巳开始了。

更有甚者，在强烈的经济欲望或者生存动力的驱使之下，有时即使在某种程度上认识到生态环境问题已经产生，也不能及时措置、妥善解决之，以至于继续“饮鸩止渴”，致使问題愈益严重。例如，我国宋代东南地区以及清代湖广地区发生的盲目围湖造田活动，到后期都曾有不少人认识到了过度围垦湖河水面，造成了“洪涝无蓄水之地，干旱无灌溉之水”，从而导致了频繁遭受水旱灾害的恶果，提出了严禁围湖造田，实行退耕还湖的建议，亦曾有过掘废围田的行动。但是，在强大的人口压力和土地集中等社会经济因素推动下，却不能善始善终。④一直到解放以后，盲目围湖造田的问題尚仍存在。

生态环境问題的暴露，有一个量变到质变的漫长过程，历史上甚至发生过一定范围内文明急剧衰落，尚不知祸源就在于生态环境恶化的。近代或现代显现出来的生态环境问題，其发生可能早在古代就已经开始，导致其变化的力量或因素则存在更早。要清楚、准确地把握生态环境问題，就必须从历史、特别是社会经济史人手，从历史的角度考察人们的经济、社会活动所施予它的种种影响，包括正面的、反面的，考察这种影响下生态环境量变的范围和质变的程度。过去世界上研究生态环境问题，存在的普遍不足是缺乏社会科学的有力配合，而社会科学中最能考察、说明以往情况的包括社会经济史在内的历史学、历史地理等学科参与研究的更是少得可怜。结果造成了研究途径狭窄，论证不够充分、全面的局面，更有不少问题无法得到解释。试想以这样的研究成果如何能够给现实决策提供可靠依据呢?所以说，研究、解决生态环境问题虽然是一个新的学科领域，但要取得令人满意的成果，尚离不开最古老的方法之——研究历史。

结合生态环境演变研究社会经济史，势必引入现代生态经济学理论。生态经济学以社会人类同生态环境之间的相互关系为研究对象。其基本内容和原则有：社会经济效益和生态环境效益的协调一致，短期效益和长期效益、局部效益和总体效益的协调一致。生态经济学认为，生态效益既是经济效益的物质基础，又是整体的、长期的经济效益。在生态平衡与经济平衡之间，生态平衡处于主导的一面。因此，要想获得好的经济效益，必须首先有良好的生态效益。

市场经济条件下，良好的区域金融生态环境不仅能促进区域金融的可持续发展，并且通过金融核心作用的发挥能够推动区域经济的快速发展，而区域经济的快速发展反过来又会推动对区域金融的发展。因此，应该采取切实措施，不断优化区域金融生态环境，以实现区域金融与区域经济发展良性互动的“正反馈机制”。

改革开放以来，各地区在金融生态环境建设方面也取得了一定的成就，但由于我国金融生态环境本身基础差，起点低，加上长期的计划经济体制和观念下遗留的弊病，各地金融生态环境的现状尚远不能满足该地市场经济环境下金融业健康可持续发展的要求。主要表现在：有些企业利用破产法的不完善，以破产逃避还债，导致银行内大量坏账的产生；由于没有完善的社会信用评价体系及其相应的管理系统，银行在通过借款人信用对贷款风险作合理评估方面还有很多困难；由于会计、审计、信息披露等标准不高，“骗贷”现象依旧屡禁不止；相关的中介行业的专业水平普遍不高，容易被买通作假。所以，为了促进地区经济的进一步发展，必须采取有效措施以改善地区金融生态环境，达到金融与经济环境的和谐发展。

环境与区域经济增长的协调同意是区域经济发展的一个核心内容。但由于区域资源禀

赋不同和市场决策与政府调控的不完全竞争性,在单纯的市场价值与政府宏观调控下,很难实现地区资源的合理配置与区域整体发展最优。针对这些问题,必须尽可能实现区域经济与生态环境协调发展, 坚持科学发展观，立足自身实际，做大做强特色产业，在市场经济体制下，充分发挥宏观调控的能动作用，促进资源优化配置，保证区域经济与生态环境协调、可持续发展。

自然资源是区域社会经济发展的自然前提和物质基础,马克思说“经济的再生产过程不管它的特殊的社会性如何，在这个部门内，是同一个自然的再生产过程交织在一起”[1]。“生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类征服和改造自然使其适应社会需要的客观物质力量。”“所谓生产力就是人们征服自然、改造自然以获得物质生活资料的能力，是人们改造自然的物质力量，它表示的是生产中人对自然界的关系。”[2]

马克思指出，“劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能，以及自然条件”[3]，生产力既包括科学的力量，又是生产过程中社会力量的结合，最后还包括从直接劳动转移到机器即死的生产力上的技巧[4]。马克思指出，自然界“是人的无机的身体，人靠自然界生活。这就是说，自然界是为了人不致死亡而必须与之不断交往的，人的身体。”[5]恩格斯指出：“我们连同我们的肉，血和头脑都是属于自然界，存在与自然界的。”[6]人类生产“劳动首先是人与自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调节和控制人和自然之间的物质变换过程。”[7]

自然资源是区域生产力的重要组成部分，生产力是人们开发利用自然的能力，由劳动者，劳动资料和劳动对象等组成。作为生产力最重要组成部分的劳动对象，既有直接来自自然界的自然物，如：森林，矿藏，土地等，也有间接来自自然界的物品如：棉纱，钢铁等。没有必要的自然资源，决不可能出现某种生产活动。人类社会的生产不能离开对自然资源的依赖[8]。

自然条件是地区一切经济活动赖以进行的物质基础，如气候状况直接决定农、林、牧、渔业发展的比例、重点和生产效率；地形地貌、人口密度决定了交通运输业及城镇的布局；各个地区自然资源禀赋的状况直接影响不同地区工业投资的重点及投资的分配比例，从而在很大程度上决定了各个地区经济发展的水平和方向。

可持续发展理论除了要求弥补代内外部性成本以维护生态和谐外，还致力追求代际公平，因资源使用造成的代际外部性成本也必须得到合理补偿，真正促进人类的可持续发展。对于可再生资源来说，如生物资源、水资源和环境的自净能力，因其不可耗竭性，在它的再生能力限度内使用的边际成本为零，如果按劳动价值论则无价值可言[9]。

在贫穷落后的地区，人民迫于对生活的压力，往往借助于当地的生态资源，以过量消耗矿产、土壤、森林、植被等资源为代价，发展了许多自主型、无序型的效率低下的企业经济。这种经济发展模式只注重当前部分经济利益的所得，却造成了生态环境严重恶化的后果[10]。

以区域经济板块为特色的经济竞争格局正在逐步形成。长三角加快推进经济一体化，珠三角与港、澳经济日趋融合，海峡两岸经贸交流保持良好势头。在建设区域经济过程中，应注意既提高经济总量、发展速度、增长质量，又提高文化力和社会文明程度；既使国民经济保持强劲的增长势头，又保证增长速度与结构、质量和效益相统一，实现经济运行质的提升；既加快经济发展，提高人民生活水平，增强经济活力，又妥善处理发展动力与资源压力、发展需要与环境保护、发展效率与社会公平等矛盾，增强发展的潜力和后劲，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路[11]。

经过了多个“五年计划”之后，我们发现，区域经济的发展带来了不同层次的生态环境恶化，在提倡经济可持续发展的今天，已经不能再以资源生态环境作为代价来发展粗放型增长方式的经济了；而是发展以注重生态环境保护与治理，经济与资源、经济与生态环境

共赢的集约型增长方式的经济。

企业是生态环境污染和生态破坏的直接来源者。加强生态环境保护，就必须从微观上对企业加强控制和管理。把生态环境保护以法律的形式确立下来，做到有法可依、违法必究、执法必严。具体到每一个企业，就是要把企业的生态环境保护意识纳入到生产管理过程中的每一个环节当中去。每一个产业对生态资源的利用都有所不同，根据实际情况，结合当地的生态环境拟定出合适的环保标准，合理开采资源。加强社会的舆论监督能力。[12]抛开社会道德与公众利益，企业理想的追求的是内部经济利益的最大化。企业在创造利润的同时恶化了生态环境，生态环境的恶化所带来的社会经济水平内涵的低下，应该算在企业的生产成本之内，但这却让社会来承担了。所以政府必须运用经济手段来调控企业的内部经济成本，使企业来承担生态环境损失成本。企业在对生态环境摄取资源的同时破坏了生态环境的良性循环，是需要政府通过一定方式的税收来加以及时的补偿的。当生态环境出现与社会经济发展不相协调的时候，先进的技术对于消除生态环境恶化是相当重要的，技术可以解决经济发展所带来的后遗症，同时也可以预防经济发展对生态环境所造成的不良影响[13]。

区域经济的高速发展，为保证全社会的小康水平打下坚实的基础。区域经济应当是绿色经济，努力构建经济、人和生态环境的协调发展。区域经济发展的不仅仅是经济的快速、稳定的增长，而是与生态环境的健康和谐的发展。经济与生态环境的和谐发展是指在高效的利用生态在一个度之内，使之不超过这个限度。生态环境的和谐发展反过来能大大地促进经济的健康发展。努力构建区域经济与生态环境这样一个和谐的、协调的发展的链，对于我国社会主义现代化建设来说将是一项伟大的工程。

生态环境与经济发展的和谐发展将是我国构建小康社会的有力保证和支持，经济的发展提出了生态环境保护的重要性，经济发展促进生态环境的保护，生态环境的保护反过来促进经济的发展；两者的关系是和谐的、可持续的、双赢的。

参考文献:

①《马克思恩格斯全集》第23卷，第201页。

②《马克思恩格斯选集》第3卷第517页。

③参见《马克思恩格斯选集》第3卷，第520页。

④参见拙作《对围湖造田的历史考察》，《农业考古》1987年第l期。

[1] 马克思恩格斯全集:第24卷[M].北京:人民出版社,1972:398-399.[2] http://q.sohu.com/forum/20/topic/290483[EB/OL].q.sohu.com/forum/20/topic/290483

建设生态文明保护美丽家园 篇8

尊敬的各位领导，各位评委，朋友们：

大家好!我是县社保局的一名普通干部，今天我发言的题目是：建设生态文明，保护美丽家园。

当我国航天员乘坐神舟飞船第一次离开地球，在太空遥望自己的家乡时，他们发现：我们的地球是一颗被水包围着的蔚蓝色星球。在这蓝色星球北纬30º、东经109.5º的地方，就是我美丽的家园──宣恩。

曾记否，1959年这里发生过特大干旱，1983年、1998年这里发生过特大洪水，人民生命财产遭受巨大损失。在那物欲横流的年代里，许多人只顾眼前利益忙碌着，缺乏环保意识，从而忽视了生态文明建设，甚至不惜牺牲子孙后代赖以生存的绿色家园。大片树木被砍伐，野生动物被猎杀，导致水土流失、植被破坏、环境污染、生态失衡、灾害频发。以我们县城为例，从前，人们形容这是一座“光灰的”城市，整天浓烟弥漫、尘土飞扬、污水遍地、蚊蝇滋生、臭气熏天。是的，这一切就发生在我们身边。

朋友们，回顾这些往事，我们每一个人都应该清醒了：环境保护，刻不容缓!

看如今，人类进入21世纪以来，党和政府十分重视环保工作，科学发展观已成为我们的行动指南。我国先后颁布了环境保护法和各项环境标准，加强了各级环保机构，环保工作纳入了法制化、科学化管理轨道。

看如今，县委县政府采取多项措施，弘扬生态文明，发展低碳经济，为建设绿色家园做出了不懈努力。在乡村，大力调整产业结构，大力发展无公害农业，兴茶园、建果园、退耕还林，一座座沼气池告别了昔日的炊烟，一幢幢新楼房取代了原来的小木屋。在城镇，大力发展“环境友好型、资源节约型”工业，大力发展第三产业，修河堤、拆烟筒、建广场、还绿地，修排污渠，普遍采用水电、天然气、太阳能等清洁能源，不断引进环保监测、垃圾处理等新材料、新技术。仅县城每天清运处理垃圾65吨以上。今年，县委县政府又提出节能减排新举措，合力打造贡水走廊，促进城乡协调发展。

保护环境，人人有责；爱我家园，从我做起。作为一名社会保险工作者，我应更好地关注和支持环境保护工作，做到“三个带头”：一是带头宣传环保理念，二是带头使用环保产品，三是带头爱护环境卫生。我坚信，只要全体公民都加入“环保”行业，建设家园，保护家园，就一定能够让这片天空更蓝，青山更绿，河水更清，空气更好，环境更优。到那时，我们共同的家园将会变得更加绿色繁荣，鸟语花香，风景如画。