高二政治个人活动与社会发展的关系（精选11篇）
摘 要：社会与个人的基本含义及其关系问题是政治哲学研究的基本主题之一。本文在阐述清楚政治哲学、社会与个人等基本含义的基础上，分析了政治哲学中的社会与个人的关系问题。
关键词：政治哲学;社会;个人
一、 政治哲学的含义及其发展
?实事求是的说政治哲学在今天也尚未成为一个让大家普遍接受的学科名称，德国哲学家们依然还愿意按照其学术传统使用“法和国家的哲学伦理学”或者“法和国家哲学”的名称。也有许多人认为政治哲学属于道德哲学或伦理学抑或是社会哲学。这些繁杂的现象让我们对政治哲学进行界定产生了较大的困难。美国著名政治哲学家施特劳斯一直秉承欧洲理性主义传统，他曾在其代表作《什么是政治哲学》中指出“政治哲学就是要试图真正了解政治事务的性质以及正确的或完善的政治制度这两方面的知识。”韦伯在其《学术与政治》一书中直接从国家的角度着手分析政治，认为政治的核心体现为权力的分配问题，但是权力却是有其独特指向的。政治先于国家，而且政治的功能要远远比国家的功能和作用更为广泛、全面和深入。
?从本质上来说政治乃是人类社会在一定团体内部为了分配社会利益而产生的各种行为与制度，这些社会团体都有一些共同的特征，如具有一个最高的权力机构、统一的规章制度、一定范围的领土。由此可见，在现实政治生活中，国家便是人类政治的最为典型的表现。国家范围内政府、政党、社会团体或者公民个人的政治行为及其相应的原则与制度需要一定的观念作指导，这些观念可以有各种来源。于是，政治哲学研究上述政治行为所遵循和遵守的原则和制度，这些原则和制度所从出的规范和价值的观念，这些观念的基础，以及由这些原则和制度构成的基本结构;研究各种不同的政治哲学学派就此提出的各种判断和观点;政治哲学同时还研究有关上述问题的方法论。在这里，人们还就什么是社会、个人、社会与个人的关系发生争论，这些争论不仅涉及事实，而且也涉及人们为自己的理解所建立的标准，而这些标准就属于规范问题，因而也在政治哲学的视野之下。
二、 政治哲学中的社会与个人的界定及其特征
?任何政治行为都发生于一定的社会之中，任何利益分配都是以人的社会性为基本前提的。所以理清政治哲学中社会与人的基本概念问题是我们其余的讨论能够深入进行下去的先行条件。
?在政治哲学之中，社会一词具有两个基本意思，一是指人类群体性的存在，各种语言、制度、观念、习俗、结构和历史等等物质和精神都是人类群体性存在。二是指与国家相对而言的人类有组织的群体，也就是除了国家行为、原则和制度以下，其他的都是社会的领域。事实上，国家行为在终极层面上都是强制的，这也是韦伯等学者们所强调的国家以暴力垄断为其根本特征的原因所在。那么，任何相对于国家行为而言没有终极强制性的行为都被称为社会的行为。举例而言，最低生活保障制度是一种国家制度，慈善事业是一种社会行为。最低生活保障制度是必须要国家通过行使其税收职能来具体实行的，众所周知，税收具有固定性、无偿性和强制性的基本特征，是一种典型的以国家强制力为后盾的社会财富再分配。作为一种社会行为的慈善事业，其资金与物资都来源于人们自愿馈赠的捐款和赞助，并且慈善事业的获益者也是由慈善团体根据其自己的信念与章程来指定的。
?在政治哲学之中，怎么去理解个人直接关涉到一系列基本的原则与制度问题的出发点与归宿问题。关键之关键就在于个人是否是构成社会的不可再分的基本单位，换句话说，就是在一个政治性的团体中间，单个的个人是否是最为基本的权利义务的主体?在传统的中国社会里，家庭是组成社会的基本单位，这种观念影响深远，甚至一直延续到今天，比如一个人出生在农民家庭，便就当然地只有农民户口，却不能选择居民户口。在欧洲亦然，中世纪欧洲的社会的基本单位也是家庭，贵族和农奴的身份都是世袭罔替的。到了现代社会，人们的思想认识发生了较大的改变，个人取代家庭成为组成社会的最为基本的单位，权利义务不是以家庭为单位分配的而是以个人为单位分配的，也就是说个人成为权利义务的主体。然而这并不是说所有人从呱呱坠地开始就拥有了政治权利。职能就一般情况而言，在公民社会里，法律规定的成年的个人应当是享有与所有其他人平等的政治权利的。由此观之，政治哲学中所谓个人便是政治性团体里独立地享有权利和承担义务的最基本的行为主体。
三、政治哲学中的社会与个人关系
?在政治哲学中，如何理解认识并进而规定社会与个人之间的关系，是一个有着诸多分歧与争议的问题。关于社会与个人问题争议的主要的区别主要就在于，人们在确立社会基本原则与相关制度时，究竟是以社会还是个人为最基本的出发点的问题。因此，社会常常又被理解为国家或者其他诸如民族、宗教等某一特定的团体。一种观点认为，个人应该而且必须是社会基本原则与制度的出发点与归宿，持该观点的人认为良好而稳定的社会秩序与规范必须是建立在确保个人最基本的权利与自由之基础上，这些权利与自由拥有最优先被考虑的属性，坚决不能以国家的或其他社会性团体的名义来侵犯和践踏个人的权利与自由。这种类似于自由主义的观点今天渐趋流行。另外一种观点认为，一旦脱离了社会，个人便是一个没有办法规定的抽象的存在物。诸如国家等政治性的团体，其首要的目标就是要保证这个团体里所有成员的安全、权利和福利。从这个角度出发，所以社会的整体利益就必然高于个人的.权利与自由，在现代社会的很多情况下，公民个人的权利与自由通常都是通过社会来实现的。除此此外，每一个社会性团体都拥有其共同的价值观与文化，这种共同的价值观与文化相对于其成员而言就就具有天然的优先性。中国传统的儒家学说，中世纪欧洲的封建主义以及现代的社群主义都是这一观点的典型代表。值得一提的是，这种观点并不是要否认个人权利的重要性，只是认为这种个人的权利与自由始终是有限制的。
?前文所论述的两种观点之间的争论，除了涉及到态度与立场之外，还涉及到方法论的问题。因为关于社会与个人关系的观点主要不是用来解释现实，而通常是用来设想或规划某种理想的社会秩序。在这样一个前提之下，究竟是以社会为基本出发点还是以个人为基本出发点的选择就涉及到方法论的问题。比如，通过为每个人平等地分配基本权利并且充分地维护这些权利，一个秩序良好的社会是否就因此而能够建立起来?在现代社会，我们可以举美国这样的以自由主义为主要观念的国家为例，基本权利在大多数情况下是得到优先的维护和保障的，但是接下来的问题就是，美国是否就是一个秩序良好的社会?其次，如果它存在着问题，那么这些问题是否可以通过进一步维护和保障个人权利就可以解决?第三，在遭遇外部的危险时，美国的个人权利的保障还能维持不变吗??
参考文献：
?[1]马德普：政治生活中的应然逻辑——政治哲学的立论基础与方法论初探[J]，郑州大学学报(哲学社会科学版)，04期;
?[2]王南湜、王新生：从理想性到现实性——当代中国马克思主义政治哲学建构之路[J]，中国社会科学，01期;
一、高校社会工作与思想政治教育的内涵
社会工作是政府与社会团体用科学的方法,帮助人们解决生活困难,协调人际关系,满足人们基本的物质和精神需要,保持社会稳定的一种专业工作。[1]而学校社会工作(educational social work)是依据社会工作的原则,运用社会工作的专业知识、技术与方法,解决存在于家庭、学校和社区间可能会引发及影响学生问题和干预效果的专业服务。其服务对象包括全体学生,少数在学习和“社会—情绪—文化”适应上有困难的学生,其服务领域实施扩及家庭、社区,对学校教师、学生家长及社区人士也提供各种协调、咨询与服务。[2]277最早学校社会工作出现于19世纪末、20世纪初的美国,是由校外民间福利机构或市政单位的工作人员以及访问老师的形态提供服务,加强家庭和学校间的配合,以使学校方面能尽可能照顾学生整体福利的责任。这项工作得到了社会的广泛认可,于是学校社会工作蓬勃发展起来。而伴随着全球化、现代化的进程及社会工作自身在解决问题上的优势,社会工作在我国也发展起来,其被广泛运用于各个领域(包括学校)。当然,不可否认的是,我国高校中很早就出现了社会工作的雏形,只是其基本上是以思想政治教育的形态开展的。
思想政治教育,就是一定的阶级或政治集团,为实现一定的政治目的,有目的地对人们施加意识形态的影响,以其转变人们的思想,塑造人们的品德,进而指导人们行为的社会实践活动。[3]高校思想政治教育是对大学生进行政治教育、思想教育和道德品质教育的一种实践活动。追溯我国思想政治教育的发展历史可以获知 ,自中国共产党成为我国执政党以来,就一直非常注重高校这块阵地,坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”等作为指导思想,积极开展思想政治教育工作。而伴随着社会转型,各种价值观念的相互冲击,大学生的价值观呈多元性、过渡性、无主导性和泛功利性等特点,民族观念淡薄、个人主义至上、社会性道德冷漠等观念盛行,高校思想政治教育日益凸显出其重要性和必要性,但是同时也显示出其局限性,因此迫切需要引入和运行高校社会工作机制。
二、高校社会工作与思想政治教育的联系
高校社会工作与思想政治教育的发展都是回应了社会发展的诉求,共同作用并服务于大学生这一群体,它们之间有着密切的关联性。
1.两者的本质都是实现人的全面自由发展和社会的稳定
无论是高校社会工作,还是思想政治教育,我们从目的论还是从功能论的观点来看,它们的本质、最终目的都是为了实现人的全面发展和社会稳定。马克思认为,人在本质上是社会存在物,人的现实本质是各种社会关系的总和。而个体在这些关系中,难免会产生某些不适应和不和谐的现象。例如:高校大学生的思想出现“亚健康”、学习适应不良、人际交往出现障碍、就业压力过大、生活贫困窘迫等,全面发展受到了障碍和限制。而高校社会工作与思想政治教育的积极介入和干预,无论途径是给予物质帮助、心理辅导,还是思想教育等,其目的都是为帮助大学生尽可能的解决这些问题,实现个体和谐的身心健康、合理的人际关系、健康的完美人格等,使个体获得更多的归属感、尊重感、满足感和成就感,提高生活的质量和意义,实现全面自由发展。而人的和谐发展必然带来社会的稳定与发展,也就实现了社会工作与思想政治教育的社会功能。但是从某种意义上讲,高校社会工作更倾向于关注个体的权利与福利,而思想政治教育则倾向于其社会价值。
2.两者的工作原则相同,如平等尊重原则、个性化原则、共同参与原则等
无论是高校社会工作,还是思想政治教育,其在具体实践的过程中都必须要遵循一些基本的原则。具体可以包括以下几点:一是平等尊重原则。无论是高校社会工作者与案主之间,还是教育者与受教育者之间,他们的人格都是平等的,应该彼此互相尊重。不能因为某方掌握垄断着信息或物质等资源,就凌驾于另一方之上。双方平等、相互尊重才能保证良好专业关系的建立,最终保证工作顺利开展,取得成效。二是个性化原则。由于先天性因素以及后天环境的影响,每个人之间都存在着差异,因而其问题的原因和性质也不尽相同,因此,在开展学校社会工作与思想政治教育的时候,必须要实事求是,遵循个性化原则,而非刻板化、公式化的方式进行。三是共同参与原则。高校社会工作和思想政治教育都要求工作双方共同参与,进行双向互动,充分调动工作对象的自觉性和主动性,使之在过程建构中获得能力和方法,实现助人自助,最终实现人的全面发展。需要提及的是,由于实践主体的主客观方面的因素影响,往往这几个原则并不能得到很好的践行,尤其是在传统的思想政治教育的工作过程中。
不可否认,高校社会工作与思想政治教育还存在着许多相同或相似的地方,例如:在具体的工作技巧上,都会运用激励与惩罚措施、正增强或负增强法等。但是我们不能因此就把专业的高校社会工作与思想政治教育混为一谈,毕竟两者在一定程度上还存在着巨大的差异性。
三、高校社会工作与思想政治教育的区别
1.两者的工作理念不同:
高校社会工作强调服务理念,而思想政治教育强调教化理念
社会工作的哲学基础是人道主义,强调人的本质、人的需要、人的权利等,因而高校社会工作是大学生应该享受的一种社会福利资源,同时也是社会应尽的责任和义务。所以在高校社会工作的实践过程中,强调“以人为本”的服务理念,一切工作都为了学生,维护他们的根本利益。其基本任务就是对所有大学生提供各种有效服务,帮助他们发展解决问题和预防问题的能力,以期获得正常的生活,实现全面发展。在这一过程中,尤其需要关注他们中更加弱势、更加被边缘化的群体,如贫困大学生,社会工作者将给予他们更多的服务。与学校社会工作的服务理念相反,思想政治教育往往持一种教化的理念。思想政治教育作为社会上层建筑的组成部分,是为统治阶级和现行政治服务的。高校思想政治教育就是要使大学生通过这种实践活动,成为符合社会和时代的主流意识,以及人类自身发展要求的思想政治观点和行为品格的人。其成败关系着社会的政治稳定、文化的健康发展,同时也会成为制约经济发展的重要因素。因此,从目的论角度来看,思想政治教育的实施主体,必然采取一种教化理念,力图使所有成员的社会化过程都符合社会的主流。
2.两者的工作方式不同:
高校社会工作强调思想和环境两方面共同改变,而思想政治教育只注重思想的改变
从社会工作的起源与发展来看,在20世纪初期,友善访问员(社会工作者的前身)认为贫困问题的产生有时候与贫困者在人格、道德、思想上的缺陷无关,而是贫民生活的环境所导致的。所以,从此之后,在开展社会工作的过程中,社会工作者就不仅注重案主自身的因素,同时也注重其周围环境的影响。因而高校社会工作的工作方式,不仅致力于大学生自身思想道德以及行为模式的改变,同时也注重学校—家庭—社区—社会四位一体的系统环境的改变,通过经济援助或其他社会资源的挖掘,来促使或巩固其思想道德素质的进一步提高,潜能的进一步发挥,进而实现自我发展与成长。相反,高校思想政治教育则主要通过对教育客体(大学生)进行政治教育、思想教育、道德教育等一系列的活动,以改变他们的思想,继而转化他们的行动和行为习惯。例如:以贫困大学生为目标群体,思想政治教育工作往往仅对其进行思想政治教育,使他们在贫困的境遇中仍然能够保持健康的心理、思想和行为等;而高校社会工作除了对他们的思想、心理等做辅导外,还会致力于调动社会资源来帮助他们改变贫困的窘况。
3.由于两者的工作方式不同,所以它们显现成效的速率存在着区别
大学生出现思想偏差、人格偏差等现象,是长时期接受了各种社会信息及环境因素的影响,而这些影响因素又非常复杂。因此,仅仅通过思想政治教育,想在短时间内取得理想的效果,达到一劳永逸是不现实的。斯金纳的行为=环境的公式,表明人是环境的产物,高校社会工作的注重大学生思想改变的同时,也注重了挖掘社会资源,帮助其改变环境,具体可以体现在学校社会工作的运作模式上,如学校变迁模式、社区学校模式、社会互动模式等[2]278,而通过这些独特的工作方式,往往能起到立竿见影的效果。但是,我们不能因此而否定思想政治教育的作用,因为它最终也能促使受教育者实现整体改变,甚至在有些情况下更显现出专业性。例如:以一个因衣食无忧而不思进取的大学生为目标对象,往往两者的成效都比较突出,或许思想政治教育更显出速成,但社会工作的成效则会显现出稳定性和长期性。
四、对高校社会工作与思想政治教育的关系思考
通过上述比较,我们可以获知高校社会工作与思想政治教育之间的关系,它们对大学生的健康成长都起到了不可或缺的作用。但在新时期下,尤其是面对社会转型及高校改革等背景,这两种实践活动必然要求实现功能互补,与时俱进。
1.加强高校社会工作机构与思想政治教育机构间的对接与互动
通过对它们关系的梳理,我们可以获知高校社会工作机构与思想政治的教育机构尽管其本质都是为了实现大学生全面自由发展以及社会的稳定,但是其在工作方法、工作理念、工作范围,乃至工作成效上都存在着巨大区别,并各有千秋,因而需要加强两机构之间对接与互动。例如:对于像马加爵那样的学生,思想政治教育机构应对他及周围的同学进行积极的思想道德教育,使他们正确看待贫困问题;同时社会工作机构应帮助他调动各种社会资源,如申请额外补助、参加勤工俭学岗位等,使其减轻因贫困所带来的种种负面影响。想必通过两者的共同合作,悲剧就不会发生了。当然,除此之外,机构间还应加强工作人员之间的交流与互动。
2.加强高校社会工作和思想政治教育的工作理念、工作领域与专业方法的相互融合
随着时代的发展,我国社会主义市场经济体制逐步建立与完善,以及构建社会主义和谐社会的提出,必将要求在强调社会本位的同时凸现出人的主体性,即强调“以人为本”。因此,高校社会工作与思想政治教育需要在工作理念、工作领域、工作方法等方面进行相互融合。例如,思想政治教育应摆脱传统中过于教化的工作作风,借鉴社会工作服务的理念,一切从人出发,尊重人、理解人、关心人,才能达到教育人、发展人的目的。总之,两者都应该从各自的优势出发进行功能互补,以促进双方共同的发展进步。一方面,高校社会工作的工作理念和方法可以为思想政治教育注入新的活力,以适应新的时代发展要求;另一方面,思想政治教育的工作领域、专业方法也可以促进高校社会工作的专业化、职业化、本土化的发展,同时也能解决社会工作专业毕业生的去向问题。
总而言之,高校社会工作与思想政治教育作为两种社会存在,其存在都有着必要性和重要性。但是,无论是其于时代发展的必然,还是双方的功能互补,高校社会工作与思想政治教育必然要求相互促进,最终相互融合。而这种融合不但给思想政治教育注入了新的活力,同时也促进了高校社会工作的本土化、专业化发展,最终共同服务于大学生这一群体,使他们实现真正全面而自由的发展。
摘要：社会工作与思想政治教育作为高校不同的社会存在和社会实践活动,它们之间既有联系又有较大差异。在高校教书育人中,它们功能互补,相互促进,最终融合。二者的融合给思想政治教育注入新活力,也促进高校社会工作本土化。二者共同服务大学生群体,使他们实现全面自由健康发展。
关键词：高校,社会工作,思想政治教育,关系
参考文献
[1]宋林飞.社会工作概论[M].南京:南京大学出版社,2002:9.
[2]顾东辉.社会工作概论[M].上海:上海译文出版社,2005.
关键词：农村政治文化；小农经济政治文化;农村经济发展;农村政治发展
收稿日期：2010-10-18
作者简介：刘延飞（1982-），男，河南汝州人，山西师范大学政法学院2009级政治学理论专业硕士研究生，研究方向：政治学理论。
一、农村政治文化
阿尔蒙德在《比较政治学——体系、过程和政策》一书中根据不同群体、不同国家或不同政治制度下的政治文化的各自特点和特征，将其划分为三种类型，即地域型、顺从型和参与型。同时指出，任何社会都应该是一种“混合型”政治文化。即使是在参与型政治文化占主导的政治系统里，也包括顺从型文化和地域型文化的成分。即便是作为特定个体的公民，其态度和价值取向也不是单一倾向，而是这三种政治文化的混合物。可以说，任何一个社会或个人都是政治文化的“混合物”。
农村政治文化是一定的时期内、在小农经济的基础上生活在农村地区的人们，对各级政权组织及这个政权组织的体系、制度、运作方式、运作效率等所形成的特定的态度、信仰和感情。农村政治文化同政治文化一样，也是一种混合型的文化。相对于这个地区的每一位村民来说，都是混合型文化的最好证明。具体来说应该是处在社会急速转型期的大部分中国村民身上体现的是初级参与型政治文化，同时大量充斥着地域型和顺从型。这种中国特有的现象，是中国两千多年的封建制度造成的。封建制度下，中国农民做了几十代的超级顺民，即使偶尔有农民起义，那也是实在走投无路的情况下才无可奈何作出的，农民们向往的就是小桥流水人家，不愿看到的就是流血、迁徙。由于文化固有的惯性，外界因素对其影响在短时间内还不十分明显，因此，相对于旧社会，中国人民翻身做了主人，农民阶级更是在法律上上升为领导阶级，就连国徽上也是镰刀和斧头，即使这样，丝毫不影响他们做顺民。新中国成立后，农民的政治热情被全方位的调动起来了，在那种政治挂帅的年代，每个人都和政治挂上了钩，做任何事情都要和政治联系起来，农民即使不参加生产活动，也要参加政治活动。在这种情况下，我们也不能说那个时代的农村政治文化就是参与型的政治文化，为什么？因为参与从本意上应该是主动的，如果参与是被动的，那么体现在每个农民身上的就不是参与型的政治文化，或者应该说是低级的参与型政治文化。总之，农民们做任何事情，都应该是自己想去做，主动去做，如果是外界因素作用下做出的，不应该完全算作是“参与”。我们可以说是“顺从型的参与”。
当前，我国正处于社会的急速转型期，农村政治文化也在这一大潮中加快了社会化进程。中国农村正经历着一场深刻的变革，思想的洗礼更是必不可少。中国农民之间传统的血缘、地缘关系正在承受着业缘关系的冲击，这一冲击是在市场经济的大潮下，农民工潮流的强有力的洗刷之下完成的。农民在市场经济的带动下，经济规则的约束下，正在一步步走向新式的农民，这种新式农民是商品经济下的农民。外出务工不但给其带来了经济效益，而且还是其成为有组织、有纪律、有技术、有现代化工厂工作经验的新式农民，正是这一步使“农民”转变成了合格的“农民工”。鉴于此，由血缘、地缘关系而在农民身上体现出的地域型、顺从型政治文化正在慢慢向参与型政治文化转变。这一点应该是前进的方向。意味着中国农民正在向中国公民转变。
二、小农经济政治文化
当前一段时期的农村政治文化，可以被认为是小农经济的政治文化，归根结底在于家庭联产承包责任制的实行，促使广大农村地区经济与政治格局的大调整，从根本上动摇了当时传统的文化意识，在此基础上逐渐形成了与之相对的政治文化。十一届三中全会后的农村改革，在全国农村破除了僵化的人民公社体制，普遍建立了以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制，从而极大地调动了农民的生产积极性，极大地解放了农村生产力。在这个基础上，农民才有机会调整农业生产结构、发展多种经营、从事非农产业，才有可能外出务工经商，而一部分农民才有机会率先走上致富之路。中国成功解决温饱问题，家庭联产承包责任制功不可没，正是家庭联产承包责任制使农民变成了一家一户的独立经营者。按照马克思的观点：经济基础决定上层建筑。文化属于上层建筑，在农村地区，一家一户的独立经营土地的实体属于小农经济的范畴，照此理解，各个村庄只是空间上的概念，并无利益上的纠结。当前农村的政治文化也是以小农经济为基础的，应该叫做小农经济的政治文化。与小农经济的政治文化相适应的家庭联产承包责任制在解决了农民的温饱问题后，在解决农民如何走向富裕的道路上。如何进一步引导农民走向富裕？如何引导农民在走向富裕的道路上创造更为先进的政治文化？是摆在党和政府面前迫切需要解决的问题。十七届三中全会通过了《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》。着重提出了繁荣发展农村文化。且指出：“社会主义文化建设是社会主义新农村建设的重要内容和重要保证。坚持用社会主义先进文化占领农村阵地，满足农民日益增长的精神文化需求，提高农民思想道德素质。”随着农村社会的不断向前发展，小农经济的政治文化最终将被更为先进的社会主义政治文化所代替。
考察南街村、华西村等先富村的事实，有一个共同点：和改革开放后的广大农村一样，靠家庭联产承包责任制解决了温饱问题后，并没有满足于现状，又靠着集体主义走上了富裕之路。说明了“小打小闹成不了气候”，想真正走上富裕之路，靠单打独斗不行，靠单个人的力量，只能实现小富，要想大富，还得扛集体主义的大旗，走合作的道路，才是中国农民的出路，农业工业化才是中国农业的发展方向。而广大农村，小农经济的政治文化还在一统天下，如何让农民从小农经济的政治文化中走出来，并且很好的融合进社会主义先进文化中，是摆在广大理论工作者及党和政府面前的一条现实的路。
三、农村政治文化与经济发展关系
在现代化进程中，政治文化正日益世俗化。国家主流政治文化最终也要向世俗化发展，主导型的政治文化要被广大普通人民群众接受，并被内化为自身的具体行动，而且能够用自身具备所具备的政治文化知识来指导从事的一系列政治活动。在当今世界，政治与经济的联系日益紧密，各国之间的关系不仅是政治关系，而且是经济关系。在大多数情况下，经济先行，政治紧随其后。一个国家政治经济的改变最终会动摇文化的基础，而文化改变过程中政治文化是先导。亨廷顿认为：“经济发展使民主成为可能，政治发展使民主成为现实”。从中我们不难看出:经济发展是基础，政治发展是关键。根据现阶段中国农村的实际情况，本部分主要从家族主义政治文化、平均主义政治文化和从众主义政治文化三个方面来探讨其对经济发展的影响。
家族主义政治文化在广大农村地区依然是根深蒂固，对广大村民的影响至今还不同程度的存在。转型期中国农民在总体上仍然没有完全摆脱小农经济的生产方式。农村政治文化的经济土壤依然是分散的小农经济。分散的个体经济在抵御自然和社会环境的侵害问题上仍然软弱乏力，总希望有一种强大的外在于乡村的社会力量来帮助自己克服自然风险和社会环境的侵害。改革开放之后，农民的流动改变了传统政治文化的乡土基础。然而，农民进城后，却又无法融入其中，个中原因在于城市社会的歧视导致挣钱的艰难，使之挫折感倍增，表现在政治文化上就是认同危机和合法性危机。在我国提出建立社会主义市场经济以后，农民由于主客观方面的种种原因，面对陌生和充满风险的市场竞争及来自体制的不公正的待遇而需要关系网来进行自我保护时，其第一本能是退回到他们熟悉的家族共同体中，依托乡村社会原有的血缘、地缘关系来帮助自己度过难关。由于市场经济的建立，原来在公社体制掩盖下的失业、半失业问题浮出水面，这些“多余的人”有机会另谋职业，使得农民在原有的血缘、地缘两种关系之外，产生了第三种关系，即业缘关系。由于传统的村落共同体和户籍制度下公社体制的封闭性造成的农民关系的贫乏及社会关系资源的短缺，迫使他们反求诸己，通过血缘关系，找亲属，或者是通过地缘关系，即找老乡，来获得就业机会。这样，业缘和血缘、地缘交织在一起，最终强化了血缘和地缘关系，农民续家谱和编撰乡志等就是很好的证明。在血缘和地缘强化基础上相应得到强化的人情关系网，已然成为建立独立个体之间平等、普遍的契约社会关系的大敌，也是社会主义新农村建设的绊脚石。
平均主义政治文化在中国的传统文化中是一个重要角色，它本身内涵于传统政治文化中，它是以“均平”为最高政治理想而形成的人们对政治体系的政治心理取向。但是，传统政治文化所内涵的平均主义是基于私有制基础上的平均主义，在经济上要求土地等基本生产资料的平均占有，生活消费水平的基本一致；而在政治上则表现为特权主义。历朝历代的农民起义对平均主义的政治文化都做了最好的说明。”等贵贱、均贫富”是农民起义最响的口号。中国人历来信奉“不患寡而患不均”的古训，富了都富，穷了都穷，一般情况下不会出问题，但凡个别人多了，另一部分少了，问题就出现了。怎么解决这个问题？有用勤劳奋斗的手段解决的，有用违法犯罪的手段解决的，不同的人有不同的解决方式。不同的解决方式则是文化在不同的人身上的不同表现。
从众主义的政治文化严重束缚了一个人的思维，在考虑问题时总想着别人的立场、观点，没有自己的主见。按照俗语说，就是“随大流”，“墙头草，随风倒”。政府一直在倡导调整种植结构，可大部分农民仍然热衷于小麦、玉米。种果树或其它经济作物的农户毕竟是少数，大部分还是传统的农作物。种上果树后劳作的时间多了，别人都休息，你在忙，会心里不舒服，还是传统的好，绝大部分农民干事情，都是别人干过的，所以没有个性，没有标新立异，总是人云亦云，造成的后果是仍很贫穷。贾平凹的《秦腔》中描写的那个村子就是很好的证明，要想改变现状，要想发家致富，必须突破常规，走自己的发展道路。
农村政治文化需要慢慢的培育，需要各方面来慢慢营造，当前，充斥农村的家族主义、平均主义、从众主义会对经济起到一定的副作用，但是，如果引导的得当，还会起到好作用。对于这个问题，我们需要认真对待，家族主义虽然在建国后遭受了重大打击，在一些地方仍然不同程度的存在，在农村事务中还发挥着一定的作用，例如村委会选举，需要谨慎的加以限制引导。平均主义在改革开放前是发挥的淋漓尽致，可以说平均到了极点，最终造成了积极性的丧失，严重妨碍了社会主义经济建设。对于从众主义，要教育广大村民分清是非，好的方面可以从众，坏的方面要坚决自省，自觉抵制。政府各部门要正确引导农村政治文化的前进方向，去伪存真，取其精华，很好的为社会主义各项建设事业服务。
四、农村政治文化与农村政治发展关系
文化不是孤立的，它自身不会发展，必须借助于一定的传播媒介才能够传承下去，政治文化也一样。农村政治文化更是如此。近现代史上每一次大的社会变动之前，必是一场政治思想的大洗礼。新文化运动中的“民主与科学”，在辛亥革命失败后，无疑是中国广大农民的一剂思想洗礼的良药。正是这个响亮的口号，唤起了中国人原始的朴素的民主观念。后经历了大革命、土地革命、抗日战争、解放战争的重重洗礼，直到中华人民共和国成立，中国的劳苦大众第一次彻底翻身做了主人，民主才在中国农民的词典里第一次出现。中国人这才有了一个稳定的家。直到此时，中国人方以前所未有的热情投入到新中国的建设中去。中华人民共和国的成立，是中国人民达到了空前的团结，思想上更是如此，在中国历史上只有中国共产党把中国人民的积极性彻底调动了起来。建国后，农民更是铁了心要跟党走，不管对的还是错的，来不及分辨，“大跃进”也罢，“人民公社”也好，还是后来的“文革”，哪一次运功农民都是激情满怀，从来没有怀疑他们走的路是对是错，为什么如此相信党和政府？新中国成立后，人民翻身做了国家的主人，拥有了自己的土地，获得了前所未有的自豪感，在历史上第一次获得了民主权利，“民主”这个词在旧社会是农民想都不敢想的。在旧社会，农民哪有一丁点权利。并且，在历史上，只有中国共产党为普通的劳苦大众描绘了实现共产主义这个光辉前途，并找到了社会主义这个现实道路。共产主义的理想是深入人心，人人心中都有一个美好的社会主义的康庄大道。
改革开放之前的30年，家族主义遭到了前所未有的打击，平均主义被发挥到社会的方方面面，在当时大气候的影响下，农民心中只有毛主席，只有共产党，只有干革命一个信念，别无他念，不足之处是毛主席语录人人会背，毛泽东思想却非人人会用。这段时间农村政治发展也是在曲折中前进，农民信奉的就是“抓革命、促生产。”革命在前，生产在后。每一次运动中，广大农村都是主要的阵地，农民都是“中坚力量”。革命主义的政治文化表现的是淋漓尽致，带来的是国家上上下下政治生活的极度破坏。
十一届三中全会以后，党和政府作出了正确的决策，农村开始了家庭联产承包责任制，农村才又重新呈现出活力，几乎同时，“村民自治”又给农村的政治生活注入了一支强心剂。转眼间，“村民自治”已经走过了30多年的历程，30多年的实践证明：村民自治是成功的，村民自治制度是正确的。随着改革开放，好的东西被引进来，坏的东西也不可避免的带进来，加上我国社会正处于转型期，各种问题层出不穷，给农村也带来了不小的冲击。一些村子在村委会选举前，不忙别的，就忙着请客送礼，研究一票多少钱，有买方就有卖方，花十块钱就可以从愚昧的村民手中买到一张选票，有时候可能是一包廉价烟。为了一些蝇头小利，无知的村民把自己的神圣的权利就给出卖了，为什么？因为他们认为选谁都无所为，一张选票还不如一包烟实惠。在一些村民看来,“关心政治”不能当饭吃,不能带来经济效益,只有生活好了,经济水平提高了,才会说话嗓门高,走路腰板直,才会拥有相关的权利。中国的传统文化对大部分村民的政治心理影响还很深，几千年的封建制度要求人们只能做顺民、臣民，不问政治已成了有史以来绝大部分人的生存准则。家族主义在村委会选举中，大有复燃之势，《秦腔》中的夏家就是很好的证明，虽然是文学作品，可还是能说明一些问题。在现阶段，一些村子也是实际情况：家族势力小的人当选就干不成，毕竟我们的村民的素质还没有达到某种程度。从以上可以看出：农村政治文化建设任重道远，，必须靠加强制度建设来促进政治发展，必须靠各种力量的有效监督。一项制度在建立前后都要营造良好的制度文化氛围，否则，制度即使建立起来了，仍然很难实行。
五、农村政治文化与经济政治发展关系梳理
农村政治文化在当前是一个矛盾的复合体，在大部分村民身上，在农村的大部分地区，轻易可以找到传统与现代、落后与进步，有其精华，有其糟柏，这是必然的。
农村政治文化应该当作一项系统的工程来做，必须使其为政治经济发展打好前站；必须发挥党和政府的引导作用，来促进其健康发展;必须想方设法加强落后地区的科学文化建设，从根本上提高农民的整体素质；必须对其积极的方面加以肯定，坏的方面及时制止。同时要大力发展经济，从根本上来促进政治文化的发展。
农村政治文化随着社会的转型也正处于转型期，多变的社会现象肯定会对其产生影响，农民的视野也正在逐步开阔，对传统的、制约经济政治发展的落后文化定会有所冲击。我们不光要建设政治经济的现代化，还要建设政治文化的现代化，使之为社会主义和谐社会建设起到应有的作用。
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1.A 2.C 3.D 4.C
5.(l)自然界先于人和人的意识而存在。①宇宙间各个天体的形成与变化是客观的;②生物的产生和进化是自然界长期发展的结果;③人类的产生也是自然界长期发展的结果。
1）社会科学的问题意识不仅体现了个体思维品质的活跃性和深刻性，也反映了思维的独立性和创造性；对问题意识的自觉，也就体现了对社会的人文关怀和责任感。所谓问题意识，就是对一些尚待解决的有科学价值的命题或矛盾的承认以及积极解决这些问题的自觉。问题意识的基本特征是沉思和分析，它是一种面向本体的思和面向前提的思，也是一种面向现实生活世界的思。强烈的问题意识作为思维的动力，促使人们去发现问题，解决问题，直至进行新的发现、创新。因此它是学术创新和理论创新的突破口，也是推进人文社会科学发展的内在动力之一。
2）
1、问题是时代的声音，理论的研究归根到底是对问题的研究。
2、提出问题是解决问题的前提。提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅仅只是一个数学上或者实验上的技能而已。而提出的新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要创新性的想象力，而且标志着科学的进步。强烈的问题意思首先表现在善于提出问题。
3、社会实践丰富多彩，社会问题错综复杂，社会科学研究领域十分宽广。有社会担当意识、有历史责任意思的社会科学工作者要十分重视那些事关国家、民族命运。事关经济社会发展全局的真呢更大问题、关键问题和前沿问题
2.二、社会系统有哪些重要的方法论原则，这些方法论原则对我们社会主义现代化建设实践有什么指导意义？
3三、谈谈社会矛盾与社会和谐的关系。
1）要在正确处理各种社会矛盾的过程中建设和谐社会。具体方法P42-44 矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。社会主义从本质上讲应当是和谐的社会，并不意味着在社会主义社会不存在社会矛盾。如果认为社会主义社会没有矛盾，构建和谐社会的前提同样是不存在的。一是要善于分清事物发展的内外因。外因通过内因起作用，我们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动,并根据这种分析,找出解决矛盾的方法，其中内因就是矛盾的主要方面。内因就是我们内部的矛盾。二是依据矛盾的斗争性与统一性的关系原理。唯物辩证法认为，对立和统一是事物矛盾所具有的两种基本属性。和谐与不和谐就是社会矛盾运动的两个对立面。因此，构建社会主义和谐社会就是对矛盾的斗争性与统一性辩证关系原理的辩证把握和运用，对和谐因素与不和谐因素在量上变化的激励与控制，把不和谐因素控制在一个社会矛盾可以接受的限度和范围内，在矛盾运动中寻求积极的动态平衡，在相对平衡中始终保持前进的动力，使整个社会始终处于一种健康、良好的发展状态。科学把握矛盾的同一性和斗争性、和谐因素与不和谐因素之间相互依存又相互斗争的度，是构建社会主义和谐社会的关键。三是依据矛盾发展的不平衡性原理，坚持两点论和重点论的统一。唯物辩证法认为，矛盾在事物发展中占有不同的地位和起着不同的作用。构建和谐社会理论，通过对我国社会复杂矛盾的科学分析，进一步强调，在坚持以经济建设为中心的同时，要统筹兼顾各方面的利益，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。注重解决发展不平衡的问题，注重发展社会事业，推动社会协调发展。区分构建社会主义和谐社会中的主次矛盾，坚持“两点论”和“重点论”的统一，是矛盾发展不平衡原理的方法论要求，是构建和谐社会理论的重要内容，更是构建社会主义和谐社会的科学方法。
和谐社会是我们追求的一种社会理想,只有积极发现矛盾,主动解决矛盾,才能使社会达到相对和谐。2）
4结合《马克思主义与社会科学方法论》 的学习，联系具体实际或典型实例，运用所学到的理论和方法进行分析，说明。（要求重点突出，有 自
己的观
点）。
5五、社会科学研究者如何培养实事求是的治学态度，方法和精神？ 理论联系实际 与时俱进
用发展的眼光看问题 多进行社会调查
春去秋来，早早地，秋天的第一缕寒气降临，抚落木叶，为这个疫情过后百废待兴的世界增添了一抹萧瑟。不过，其中也夹带着星星点点的希望和憧憬，孕育着新的生机。
今年春季，新冠疫情陡然爆发，武汉告急，整个世界突然间变了模样。所有社交媒体尽是关于疫情的报道;搜索引擎也被“新冠疫情”“口罩”等关键词覆盖;朋友圈内都在转发着不要出行的提示。看着屏幕上触目惊心的统计数据，人们不住地在心底默问：“这世界到底怎么了?”
随着形势的愈发严峻，我们也变得愈发不安。出于安全原因，既定的开学计划被迫改为线上教学。这个消息让本就沉重的心情愈加沉重，疫情期间原本的计划都被打乱了，面对着未知的未来，层层阴霾笼罩在心头，彷徨又心悸。打开屏幕开始上课，老师站在讲台上，面对着我们，也面对着空荡荡的教室，面对着点点寂寥星光，显得有些落寞无助。屏幕里，是一张张熟悉的亲切面孔和笑颜。在着一方狭小的空间里，融汇了无尽的温暖。屏幕前的我们，化身成一个个孤独的沙漠旅人，相聚在一起，彼此慰藉，传递着孤独的爱和关切。这份爱打破了时空的禁锢，伴随一缕轻风，跨越无尽的距离，来到我们身边，将我们的彷徨紧紧包裹，驱散了层层迷雾。月光温柔，净化了迷惘与不安，只余你在我耳边轻语：“一切都会好起来的。”于是我闭上眼，伴着一窗洁白沉沉睡去，一片宁静。
迷失者不再迷失，孤独者不再孤独。有了生活的动力，压抑的环境变得舒缓。每天的学习成了必修课，同时，我们也会在课余之时浏览新闻资讯：将生死置之度外勇敢奔赴在抗疫前线的医疗人员;坚守在岗位捍卫人民利益的政府官员;捐献物资不留姓名的热心人士，从边境到内地，从抗疫一线到普通家庭，14亿中华儿女劲往一处使，汇成了一股巨大的合力团结一心，死死地扼住了新冠恶魔的咽喉。
于我们而言，经历了许多，也学会了不少。平时普普通通的生活被陡然打断，那些早就习以为常的点点滴滴变得弥足珍贵，亲情、友情、消遣玩乐、学习新知。经过疫情的考验之后，我们才意识到，每一样都来之不易。
思想政治教育二元价值包括社会价值和个人价值, 两者既有区别又有联系, 是辨证统一的关系。社会价值固然重要, 但个人价值也不容忽视。以人为本构建社会主义和谐社会, 必然要求充分实现思想政治教育的二元价值, 为此我们必须改变原有的重社会价值、轻个人价值的思想政治教育的价值模式, 在改革开放新的历史条件下, 不但要象过去那样一如既往地重视社会价值的实现, 同时也注意个人价值的实现, 惟有如此, 才能促进人的全面发展和社会的全面进步。本文试图运用分析归纳的方法, 从以人为本构建社会主义和谐社会的内在要求上探寻实现思想政治教育个人价值的必要性。
所谓思想政治教育价值, 是人和社会在思想政治教育实践———认识活动中建立起来的, 以人的思想政治品德形成和发展规律为尺度的一种客观的主客体关系, 是思想政治教育的存在及其性质是否与人的本性、目的和需要等相一致、相适合、相接近的关系。这种关系是思想政治教育在其教育活动和社会关系中合乎人的发展 (尤其是思想品德的形成和发展) 和人类社会进步 (尤其是精神文明的进步) 的目的而呈现出的一种肯定意义的关系。
1 人的全面发展需要思想政治教育个人价值的充分实现
构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本, 始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点, 在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要, 促进人的全面发展。“人的全面发展”的思想是马克思主义理论的极其重要的组成部分。人的全面发展包括人的劳动能力的全面发展、社会关系的全面发展、人的自由个性的全面发展。人的全面发展非常重要, 它是社会主义社会的本质要求, 只有实现人的全面发展, 才能体现社会主义制度的合理性和无比优越性;人的全面发展与社会发展也是辨证统一的, 人的全面发展推动社会的发展, 是解决社会发展问题的有效方略;人的全面发展还是我党在新时代执政地位的合法性根据。而要实现人的全面发展, 必须充分实现思想政治教育的个人价值。
2 社会的全面发展需要思想政治教育个人价值的充分实现
和平与发展是当今世界的两大主题, 自然, 我们党也就将社会的全面和可持续发展作为我国当今的主题, 做为执政兴国的第一要务。广义的社会发展指的是社会的整体发展, 包括经济、政治、文化等各个领域在内的社会生活的全面进步, 综合国力的不断增强和社会的物质文明程度和精神文明程度的同步提高。只有实现社会的全面发展, 党的执政地位才能得到巩固, 社会主义的优越性才能得到充分发挥, 抵制世界霸权主义和强权政治才会有更坚实的基础, 和谐社会和中华民族伟大复兴的目标才能早日实现。要实现社会的全面发展, 需要充分实现思想政治教育的个人价值。
2.1 经济发展需要思想政治教育个人价值的实现在影响经济
发展的诸多因素中, 科学技术无疑是最重要的因素, 科学技术的水平决定着生产力发展水平的高低, 从而也决定着经济发展水平的高低。发展科学技术的关键在创新, 科技创新问题, 说到底还是人才问题。作为社会主义社会发展所需要的合格的人才, 不仅要有良好的科学文化素质, 还需要有良好的思想道德素质。
另外, 促进经济发展的其他因素, 如改变增长方式, 正确处理人口、资源、环境与发展之间的关系, 完善社会主义市场体制, 不断深化体制改革和创新等等, 都取决于我们能否培养出现代社会所需要的合格公民。只有对劳动者进行思想政治教育, 激发他们的精神动力, 塑造他们健全的人格, 使他们形成崇高丰富的精神境界, 健康良好的心理品质, 在提高劳动者的科学文化素质的同时提高他们的思想道德素质, 发挥思想政治教育个人价值的应有功能, 才能使他们在经济发展过程中充分发挥自己作为理性经济人的作用, 我国经济才有可能持续、健康、稳定地向前发展。
2.2 政治发展需要思想政治教育个人价值的实现政治文明的
发展与物质文明和精神文明的发展是相辅相成的。政治文明发展包括政治意识文明发展、政治制度文明发展和政治行为文明发展三个组成部分。首先, 政治意识文明的发展需要思想政治教育个人价值的实现。政治意识是政治领域的一种精神现象, 是公民对政治生活和政治活动的心理反映, 包括人们在一定社会中形成的政治认识、政治态度、政治信念、政治习惯和政治价值等, 它作为一种精神力量, 对政治主体的行为起着巨大的影响, 它促进和制约着政治发展。
2.3 文化发展需要思想政治教育个人价值的实现在推进经
济、政治发展的过程中, 能否推进文化发展, 能否促进精神文明建设, 关系到能否为社会主义建设实践提供持久的精神动力和智力支持, 从而关系到能否实现持久、协调和稳定的社会发展。当今世界, 文化与经济和政治相互交融, 在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化作为一种生产力, 她已深深地熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中, 从而越来越受到世界各国的重视。但我们切记文化不管具有怎样的重要作用, 它从来都不是一个抽象物, 它是由镌刻在历史丰碑上的无数伟人的名字所支撑起来的宏伟大厦。人民群众是文化的创造者, 离开具有高尚品德和渊博知识的个体, 文化的创造和发展就会成为天方夜谭。正因为如此, 要想使社会主义文化得到发展, 就必须实现思想政治教育的个人价值。
(1) 推动社会主义文化繁荣与发展的主体既然是个人, 因此, 只有通过思想政治教育工作, 提高公民的道德素质, 调动他们的创新积极性, 培养他们相信科学坚持真理的品性, 民族文化优良传统才能得到发扬, 内容和形式才能得到积极创新, 才能发展面向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的、科学的和大众的文化, 精神文明建设才有可能顺利进行。 (2) 弘扬民族精神也有赖于实现思想政治教育的个人价值。民族精神是民族之魂, 是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。只有通过思想政治教育工作, 增强个人的民族自豪感、自尊心、自信心, 才能培养个人积极拼搏、开拓进取、发奋图强和昂扬向上的民族精神。这些民族精神一旦内化为个体的思想道德品质, 时代先锋和优秀楷模就会大量涌现, 这会进一步促进民族精神的传承和发扬。再次, 只有通过思想政治教育, 提高个人社会公德、职业道德和家庭美德意识, 培养他们正确的世界观、人生观和价值观, 才能抵御各种腐朽文化的侵蚀, 社会整体的思想道德素质才有可能得到较大的提高, 才有可能在全社会形成良好的精神风貌, 依法治国和以德治国的方略才能实现。 (3) 文化的发展、精神文明建设需要教育科学事业的振兴。只有通过思想政治教育, 才能培养个人对迷信和伪科学的鉴别力, 树立科学的信念, 才能增强人们科学创新的积极性、主动性, 在全社会形成学科学爱科学的良好风气, 才能提高全体人民的科学素质。用科学武装起来的公民, 不但会成为合格的劳动者, 还会成为社会主义事业的建设者和接班人。
思想政治教育的社会价值和个人价值是辨证统一的关系, 它们同等重要, 不可偏废, 统一于同一个思想政治教育实践过程中。构建社会主义和谐社会需要创新思想政治教育价值模式, 新模式必须要兼顾思想政治教育社会价值和个人价值的实现。如果只强调社会价值而忽视个人价值, 则思想政治教育就会显得苍白无力、空洞虚伪, 无法得到受教育者的认同和接受;如果思想政治教育只强调个人价值而忽视社会价值, 必将导致个人主义和对自我价值的过分追求, 最终将违背社会道德和社会发展的客观要求, 会导致思想政治教育的失效。只有使二者相互协调, 高度统一, 在首先实现社会价值的基础上最大限度地实现个人价值, 才能达到思想政治教育最终的目的。
摘要：思想政治教育的社会价值和个人价值的关系是既相互区别又辩证统一。社会价值固然重要, 但个人价值也不容忽视。以人为本构建社会主义和谐社会, 要求我们必须改变原有的重社会价值、轻个人价值的思想政治教育的价值模式。
关键词：思想政治教育；社会控制
社会转型期背景下，思想政治教育需要藉由全面融入社会成员的社会生活来提高其时效性，因此思想政治教育与社会学之间的交叉研究进入了笔者的视域。社会控制是社会学中的重要概念，其是维持社会良性、稳定运行的重要手段，是对现实世界的规约。对思想政治教育与社会控制之间研究现状的把握是建立二者之间交叉研究的前提。因此，笔者对二者之间的研究现状作以如下梳理。
目前国内学界关于社会控制的研究较少，关于本研究方向的论述，多是以针对当代社会现状的社会控制为切入点进行研究。综合来看，国内外学界对本问题的研究大多包含在以下几个方面的相关研究之中：一是包含在关于社会控制理论的综合研究之中；二是包含在德治与法治之间的关系之中；三是包含在社会转型期中国多元文化冲突与主流价值观重构的相关理论之中。上述几种情况大体上涵盖了在社会转型期背景之下的思想政治教育与社会控制关系的研究现状，形成了较为丰富的关于社会控制理论的历史沿革、思想政治教育对社会稳定的干预；当前社会控制的主要问题、社会控制手段之间的关系等相关方面的研究成果。
一、社会控制理论的历史沿革
在历史沿革维度，目前学界对于这一问题的观点较为一致，参照杨桂华在《转型社会控制论》中表述的观点，认为社会控制分别经历了社会学阶段、控制论阶段和社会哲学阶段。其中，社会学阶段的主要代表人物是杜尔克姆和罗斯。杜尔克姆以“社会现象”这一概念阐述了其对于社会控制的理解，他认为：“无论固定与否，只要是由外界的强制力作用于个人而使个人感受的；或者说，一种强制力，普遍存在于团体中，不仅有它独立于个人固有的存在性，而且作用于个人，使个人感受的现象，叫做社会现象。”①罗斯在其所著的《社会控制》一书中，第一个系统论述了“社会控制”的概念，他认为社会控制是与人类自然秩序相对的，带有一定目的和意识的社会规制，并将其划分为舆论、习惯、信仰、宗教、礼仪、伦理等具体手段。社会控制在社会学阶段的特点可以归结为由少数人代理执行的管理系统，其只针对社会越轨行为起作用。②
控制论阶段的主要代表人物是维纳和汉肯。维纳认为：“法律可以定义为对通讯和对作为一种通讯工具形式的语言在道德上的控制。……法律是对联系各个个人行为的‘纽带进行调整的过程，它使我们所说的‘公正能够实现，争执可以避免或至少可以得到裁决。”③社会通讯渠道是衡量和决定社会能否稳定运行的核心要素，他将社会的失控现象归结为通讯技术的发展。汉肯“根据一个系统中行动者目标之间的关系区分出独裁系统和民主系统，根据个体之间能否相互影响区分出有通讯的集体系统和无通讯的集体系统，根据通讯和决策的形式又区分出协调系统和不协调系统，在协调系统中又区分了简单联合和联合系统，等等。他设立了四条指标，共区分了七种系统。”④他的核心观点是运用控制论分析社会，认为社会控制是从个体行为的微观角度入手的社会控制。至此，社会控制在控制论阶段的特点可以归结为极其重视控制工具的作用，研究方式向数字化、模型化、定量化转变，主要立足点在个体行为之上。
社会哲学阶段的主要代表人物是马克思和恩格斯。这一阶段审视的对象是民族国家，它所研究的控制是民族国家的社会控制。“为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在秩序的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并日益同社会相脱离的力量，就是国家”⑤因此，它关注的重点是社会结构及其功能，社会的结构和功能既包括社会自觉结构的功能，又包括社会自发结构的功能。这两者之间的关系为自在控制是自为控制的基础，而自为控制是在扬弃自在控制的基础上产生的，二者优势互补。
社会控制的历史沿革具有极其清晰的脉络，其作用范围从只针对社会特定人群，到社会的个体行为最终步入针对民族国家的社会控制；控制方式也从服从社会规范的控制上升到依靠工具的模型化控制最终升华为以哲学审视社会的控制。在这一历史沿革中，理论内涵逐渐深入，控制范围逐步扩大，控制手段也逐渐丰富，而文化，舆论，思想等要素也逐步在社会控制理论中体现。
二、思想政治教育对社会稳定的干预
学界的观点总体上是一致的，普遍认为思想政治教育对于社会稳定具有非常强的制约作用。通过文献梳理，发现学界主要从以下两个方面阐述思想政治教育对社会稳定的干预作用。一是从思想政治教育的特性角度认识思想政治教育对社会稳定的干预。胡德海认为：“就教育活动这一教育形态而言，教育的本质属性是它的传递性、工具性、手段性。……教育活动的这个专门特点决定了它可以为一切社会，为人的各种社会生活服务，……其次，还必须肯定，在阶级社会中各种不同的教育事业、教育制度都是为了适应一定人、一定民族、一定国家、一定团体，总之是适应一定社会的政治、经济、阶级的需要的，因此，各种不同社会制度下的学校教育事业都必然具有不同的阶级性、民族性。”⑥张澍军认为，一方面统治阶级总是将德育看作服务本阶级的工具，因此具备阶级性；另一方面，社会各个阶层或阶级都有自己的德育功能期待，同时也有一些人类共性的、非阶级性的教育，同样影响着德育功能的价值取向。⑦石书臣认为：“要在坚持社会主义意识形态主导地位的前提下，重视思想政治教育的非意识形态性，尊重人们的个性化、多样化选择，注重教育的层次性和多样性。……冲突性、差异性要求思想政治教育必须坚持意识形态性，互渗性、共性、借鉴性则是对思想政治教育非意识形态性的内在要求。”⑧
二是从思想政治教育的功能角度认识思想政治教育对社会稳定的干预。孙其昂、叶方兴认为，思想政治教育对社会稳定有较强的干预能力。在政治领域，思想政治教育宣传社会主义意识形态和党的路线方针政策；在经济领域，思想政治教育指导和激励人们参与社会经济活动；在文化领域，思想政治教育引领社会的主流价值观；在社会领域，思想政治教育协调各社会主体参与社会建设，促进社会有序和谐发展，不断向理想社会迈进。⑨杨威认为，思想政治教育具有社会控制的功能，主要体现在思想政治教育通过协调利益冲突和化解社会矛盾、人文关怀和心理疏导、强化风险教育等途径对行使对社会风险的控制功能；思想政治教育通过构建和传播主流意识形态、整合社会意识形式维系和保障思想秩序等途径行使对社会思想秩序的控制；思想政治教育通过其特有的教育方式，使社会成员按照社会规范行动，从而保障社会关系的良性有序发展。⑩
可以看出，只要能够使思想政治教育抓住时代脉搏，就能使思想政治教育发挥巨大的社会控制功能。因此，需要探寻当代思想政治教育新的发展路径。
三、当前社会控制的现状
学界并没有形成统一的认识，不同学者分别从不同的角度对这一问题做出了归纳。一是从社会形態的角度认识社会主义社会控制特性以及思想控制在社会主义社会控制中的重要作用。李德芳认为：“社会控制的特点取决于一个社会占统治地位的社会关系，有什么样的占统治地位的社会关系，社会控制就具有什么特点。……在资本主义社会及一切私有制的社会里，由于阶级的对立，受控者是不会自觉配合的，所以那时的社会控制，就只有依靠强制和暴力，强迫人民接受控制。”11而社会主义社会中，“社会上虽然还存在着各种矛盾，但大量的是人民内部矛盾，社会控制的主要内容已不是对付敌对者的反抗，而是帮助广大人民处理好个人、集体、国家三者的关系。”12因此，社会主义的社会控制在制裁之上，还应包括对社会成员和组织的教育、疏导和协调。这一论点限于当时国内国际形势，因此对于资本主义社会控制的认识有一定的局限性，但是其通过生产方式这一根源性问题入手，点名了西方社会控制理论中将软控制定义为非正式控制的社会形态原因，同时指出软控制在社会主义社会的重要作用。
二是以当前社会控制弱化的归因角度论述社会控制的现状。李辉认为目前社会控制失效的主要原因在于思想政治教育的强化远远赶不上环境变化的速度，提出了环境的规范作用和引导作用是辩证统一的。13文军、朱士群从社会分化对社会稳定的影响角度侧面论述了分化对社会控制的影响，他们认为，社会分化是当前社会稳定性弱化的主要原因，文中表述“社会结构的分化使整个社会成为具有许多层次的社会结构，这一结构又由许多处于不同地位、拥有不同权力以及担任一定职责的社会群体构成。社会分化使社会结构更加多样化、复杂化，从而给社会稳定工作带来一定的难度。”14周明侠认为：“在转型期社会控制模式的转换过程中，存在着一个表层社会控制体系与潜层社会控制体系二元并存的问题。……要推动社会控制模式从传统向现代的转型，关键在于推动社会控制体系由二元走向一元。”15田崔琴认为，影响社会稳定，导致社会控制弱化的原因“从社会整体发展的角度讲，主要是各个领域的发展与转换不同步、不平衡、不协调的缘故，如社会发展滞后于经济发展、社会控制机制的转换又滞后于社会结构的转型等。其次，从社会转型的过程看，社会转型时期产生一些结构性社会问题并由此影响社会的稳定。”16黄敏认为：“改革开放后中国社会控制的问题在于：政治控制过度、法律控制滞后、经济控制失调、社会组织控制薄弱、意识形态控制过多、道德控制乏力、信仰控制失灵。”17
三是从当前中国社会控制手段的运用角度认识社会控制现状。杨威认为，思想政治教育作为社会控制的组成部分，能够起到整合社会资源，缓解社会矛盾的重要作用，故而需要进一步加大在思想政治教育的社会控制功能方向的探索。18周明侠认为，尽管当前中国在硬控制手段和软控制手段的建设上都未达到发达国家的水平，但硬控制手段的运用是改革开放以来最强的时期。可软控制手段的力度却处于完全力不从心的状态。19鲍宗豪认为，“根据不同的目标和功能特点选择不同的软、硬控制手段，是社会控制模式手段选择的基本原则。尤其是在现代社会矛盾日益复杂，流动性和转化的可能性条件不断增多的时期，注重众多控制手段综合运用艺术的重要性日益凸显出来。”20
可见，处于转型期的中国社会主义社会中，社会控制的影响是深远的，社会控制必须要在新时期调整控制模式，转换控制思路，在坚持硬控制的基础上，着力提升软控制手段的力度。
总的来说，尽管学界关于社会转型期社会控制与思想政治教育之间的关系研究较少，但却分别从不同层面阐述了当代中国社会控制面临的主要问题，软控制在当代中国社会控制的重要作用，以及如何利用软控制更好的达到社会控制的效果等论点。这些论点都能够成为思想政治教育与社会控制之间关系研究的理论支撑，为二者之间的较差研究提供理论依据。
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20鲍宗豪：社会控制模式——理论与实践的选择[J]，上海行政学院学报，2000年4月
首先，有助于学生实现从中学到大学的转折，更好地完成大学期间的发展任务。从中学到大学的转折，是大学生人生发展中的一个重要阶段，将经受多方面的新考验。它既是一种挑战，同时也意味着发展的机遇。然而，由于当代社会背景以及个体特点及其经历的原因，近年来大学生在这一转折过程中遇到的问题更为突出，严重地影响大学生教育任务的完成及个人的全面发展。通过学习“思想道德修养”课程，有助于大学生提高自我素质，增加应对现实中各种挑战的能力，尽快适应新的学习生活环境，完成大学期间的各项发展任务，成为社会发展的有用之才。
其次，有助于青年学生积极探讨人生的具体问题及其哲理，尽快选择并走上成功之路。随着大学生离开家庭并逐渐融入社会，他们将面临越来越多的有关个体和社会发展的具体问题，并引发有关人生和社会问题的相应思索。“思想道德修养”课程针对大学生发展过程中的这一特点，从大学生在大学期间面临的具体问题出发，进而透过具体现象探讨人生和社会发展的哲理问题，将有助于青年学子拨开市场经济的迷雾，避免西方资本主义价值取向的干扰，确立正确的人生态度、人生目的和人生价值，从而为自己的成才拨正航向。
最后，“思想道德修养”课程的学习，还将有利于青年学生不断地完善自己，实现自我的新境界。修身养性向来是中国知识分子的重要境界，它既是青年人个体发展的目标，同时也是社会主义道德建设的重要保证。当代大学生在社会主义精神文明建设过程中承担了重要责任，党和政府对此也寄托了殷切希望。通过课程的学习，将有助于青年学生弘扬中华民族优良传统，汲取世界各民族文化的精华，并在当代社会主义现代化的实践中不断提高自身的素养，做一个高尚的人，做一个摆脱了低级趣味的人，无愧于时代与民族的重托，真正展现自己的人生价值。
同学习其他任何课程一样，要学好思想道德修养课也要注意一定的学习方法。
绩效考核，何为绩效？九月份学校实行了绩效考核。当时我一脸茫然，不懂学校为什么这么做。后来学校又进行一系列的培训，我才明白为什么学校这么重视绩效考核，并且对每一位员工来实行绩效考核。
企业的发展和员工个人成长是相辅相成的，也是一种相互依存的关系，没有企业的发展，就不会给员工提供好的发展环境，一个企业给我们提供了资源，提供了方针政策的方向，我们个人在企业方针政策的带领下发挥我们自己的能力。同时，企业要更好的发展，也离不开我们个人的发展，因为我们个人做得越好，企业也做得越强越大。
忆童给了我们这样的一个平台。让我们在这个舞台上展现自我。我们当珍惜这个机会！后来就在肖楠的带领下我们制定了自己的工作计划，突然我明白这些计划就是本月我要完成的，要是不完成就会接受惩罚。反而让我更加清晰了。每天按照自己的计划来，哪些事是当下要完成的，哪些事是今天要完成的，哪些事是明天要完成的。
职业归化在人生中有很大的作用，职业生涯规划一旦设定，它将时时提醒你已经取得了哪些成绩以及你的进展如何。根据职业方向选择一个对自己喜欢的职业来实现自我价值，但这一步的迈出要相当慎重，在职业生涯中要制定一个长远的规划显得不太实际，因而有必要根据自身实际及社会发展趋势，把理想目标分解成若干可操作的小目标，这样完成起来就更加容易。
从九月份开始实施绩效以来，我每天都过得特别的充实。每天都按自己制定的计划，一步步的实施，然后随着小目标的逐步实现，最终促使自己九月份的任务都基本上完成。
关键词:思想政治理论课;社会实践;大学生社会实践
中图分类号:G41文献标识码:A文章编号:1672-1101(2009)04-0087-04
Analysis of the relationship between the social
practice of ideological and political theory course
and college students' social practice
LI Yi
(Department of Political Science,Anhui University,Hefei,230039,China)
Abstract:The social practice of ideological and political theory course is one of the important parts of ideologicaland political theory course in colleges and universities.The former is connected with and different from the latter.However,currentlythere is misunderstanding about the relationship between the two from the society.Accordingly,this paper tries to,on the basis ofthe grasp of the causes and differences of the two kinds of social practices,distinguish the two patterns of social practice so as toexplore the ways to improve the social practice of such course and enhance the effect of its practice.
Key words:ideological and political theory course;social practice;college students' social practice
高校思想政治理论课是高校思想教育的重要阵地,也是中国特色社会主义高等教育的象征。它在培养社会主义现代化人才方面发挥着举足 轻重的作用。而社会实践是思想政治理论课理论联系实际的重要环节。大学生社会实践是新形势下大学生思想政治教育的有效途径和方法 。从本质上说,两者是不同性质的社会实践。然而,目前,社会和一些高校对这两种实践存在认识上的误区,因此,有必要进行区分和研 究。
一、二者的产生和现状
(一)大学生社会实践的产生与发展
一般认为,大学生社会实践的出现早于思想政治理论课的社会实践。大学生社会实践是新时期中国大学生主动适应社会主义市场经济,走 出校园,接触社会,实现自我,自觉投身中国特色社会主义建设的一项重要活动。自1983年以来,团中央、全国学联发起大学生利用假期 搞社会调查,勤工助学,挂职锻炼,用知识和智力为社会服务等的一系列大学生社会实践活动。1987年颁布的《中共中央关于改进和加强 高等学校思想政治工作的决定》中强调:“青年学生只有在学习科技文化知识的同时,积极参加社会实践,更多的了解国情,了解社会主义 建设和改革的实际,了解人民群众的思想感情,才能树立起成为有用的人才。”此后,中宣部、国家教委、团中央联合发文,对高校学生参 加社会实践提出明确要求,并作为重要的实践环节被纳入教育计划。从此,大学生社会实践活动轰轰烈烈、蓬蓬勃勃地开展起来。
80年代,社会实践形式是较为单一的,一般是社会调研、社会考察,或去革命老区、革命圣地,如:延安、井冈山、遵义、大别山区等。 90年代以后,大学生社会实践活动与青年志愿者活动结合了起来。共青团在大学生社会实践中起到了积极带动作用。他们帮助大学生接触 社会、了解社会,他们还要求大学生利用所学的专业知识,力所能及的为社会服务。比如:“大学生社区援助行动”和“志愿讲解员活动”等。 在这样的形势下,大学生社会实践活动取得了新的发展。在“大学生暑期文化、科技、卫生三下乡活动”中,青年学生努力发挥知识和技能的 优势,根据群众生产、生活的实际需要,开展深入的志愿服务活动,并将各种实践活动延伸到了学生日常生活之中,取得了显著的成效。
大学生社会实践在贯彻党的教育方针,培养适应中国特色社会主义事业合格人才方面,显示了它独特的优势。一方面有效传播了社会文明 风气,另一方面使大学生在服务实践中将理论与实际结合,提高了自身素质,取得了良好的社会效益和人才效益。大学生社会实践活动已 成为高校团组织开展活动中的重要组成部分,也是高校共青团工作日益重要的领域。
(二)思想政治理论课社会实践环节的产生与现状
思想政治理论课作为一门学科理论体系的建设,是在20世纪80年代初提上日程的。但其实从思想政治教育自身的发展来看,在中国共产党 的历史进程中,就不断积累了丰富的经验,为这一学科理论体系建设提供了重要的依据。自改革开放以来,在市场经济日益发展的情况之 下,理论教学与实践相结合的呼声越来越强烈。此外,学生要求接触社会,了解社会,融入社会的要求也日益提上日程。因此,在这样的 形势下,把思想政治理论课推向社会,使学校和社会连接起来,充分发挥学校与社会的优势,增强理论教学的现实感和吸引力,培养大学 生的社会责任感和提高大学生的综合素质,有着十分积极的理论和现实意义。
思想政治理论课社会实践环节是从大学生社会实践活动延伸和发展来的。1998年教育部出台的高校“两课”课程建设方案明确提出,要切实 提高“两课”的教学效果,就必须在优化课程内容的同时,积极引入并强化社会实践环节,构建理论与实践协同的“两课”教学新模式。并且在 专业调整,培养复合型人才的推动下,各校纷纷压缩专业课学时,腾出更多的时间,满足学生自主学习的需要。但思想政治理论课课时由 于制度原因,无法按比例减少,因此许多高校采取了从思想政治理论课课时内划出一定比例时段,让学生进行社会实践,以减少课堂负担 。在一些社会实践组织较好的学校,取得了令社会、学校、老师、学生、家长满意的效果。近些年来,社会实践环节已经成为提升思想政 治理论课教学效果,增强教育实效性的关键,也是大学生正确认识自我、认识社会、找准社会定位、实现自身价值的一条重要途径。广大 青年学生在改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践中进一步了解国情,切实感受到改革开放以来各项事业取得的重大成就,大大增强 了责任感和使命感,对于全面提高自身素质亦发挥了积极作用。
但从目前的情况来看,思想政治理论课社会实践环节的开展还存在一些问题,一些高校尚未把大学生社会实践纳入学校的教学计划,也没 有相应的管理和考核办法。并且,社会和一些学校对思想政治理论课社会实践环节的认识还存在许多误区,有的将其同大学生社会实践混 为一谈,没有区分其中的差别,还有的学校甚至把课外的许多活动,如卫生扫除、植树造林等都总结为思想政治理论课实践教学, 就是因为没有弄清这项活动特有的规定性。
二、二者的界定、联系和区别
(一)概念的界定
就广义的实践概念而言,主观见之于客观的一切能动活动都可以看作是实践活动。所谓社会实践,是指人类能动地改造自然和社会的全部 活动。而大学生社会实践是指以高等学校学生为主体,将课堂上学到的知识、技能溶进社会的有目的的学习与实践活动。这是大学生在广 阔的社会环境中获取新知识,认识社会、了解社会、服务社会,从各方面得到全面协调发展的一种教育形式,以成才为目的,以融入社会 为要求。
而思想政治理论课的实践环节则有着广义和狭义之分。狭义的思想政治理论课实践教学是区别于传统的思想政治理论课课堂理论教学的一 种教学模式。它特指课外实践活动,是与课堂理论教学相对应的概念和教学手段。即让学生走出课堂,走向社会,在实践体验中掌握基本 理论知识,培养他们认识问题与分析问题的能力和社会责任感、使命感,以及进一步把知识内化为道德情操,提高学生的品性修养。其方 式有社会调查、参观、访问、教育实习、志愿者行动等了解社会和服务社会的教学方式。广义的思想政治理论课实践教学是指除了进行理 论教学之外的所有与实践相关的教学方式,它既可以体现在思想政治理论课的课堂教学之中,更多的体现在思想政治理论课的课堂教学之 外。其中既包括课堂师生互动、课堂讨论等课内实践活动,也包括走出课堂的课外实践活动,比如社会调查、教学实习等课外教学活动。
(二)联系与相似
首先,二者都是以马克思主义为指导思想
思想政治理论课实践环节和大学生社会实践活动都是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导思想开展进 行的。它们的开展都是建立在马克思主义实践观的理论基础之上的。实践是整个马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础,是它的生命 力的源泉。马克思主义实践观是自觉的实践观,具有普遍性和现实性相统一的品格,具有客观性与能动性相统一的内在规定性,因此,马 克思主义科学的实践观为其首要和基本观点。这两种社会实践,都重视实践在认知世界中所起到的重要作用,引导大学生从主观与客观的 关系中把握人类活动,坚持改造主观世界和改造客观世界相结合的方法。
其次,思想政治理论课实践环节是从大学生社会实践中延伸和发展而来的
80年代以来,团中央和全国学联发起的大学生社会实践活动取得了显著的成效。在引导大学生走上向社会,走近群众上发挥了积极作用。 同时也锻炼了青年学生的应用能力,提高其综合素质。在此基础上,在市场经济日益发展的情况之下,理论教学与实践相结合的呼声越来 越强烈。此外,学生要求接触社会,了解社会,融入社会的要求也日益提上日程。因此,教育部在“两课”课程建设方案中,就明确提出在优 化课程内容同时,积极引入并强化社会实践环节,构建理论与实践协同的教学新模式。从而,进一步将学校和社会联系起来,增强理论教 学的现实感和吸引力,培养大学生的社会责任感和提高大学生的综合素质。
再次,在实践的某些特征上具有相似性
思想政治理论课实践环节和大学生社会实践活动都是社会实践,在实践的某些特征上具有相似性。如,实践的表现方式、活动的内容和开 展的方式等。它们都遵循大学生成长规律和教育规律,以了解社会、服务社会为主要途径,引导大学生走出校门,深入基层,贴近生活, 贴近工人农民群众。并且,开展社会调查、生产劳动、志愿服务、公益活动等,将学到的知识运用于社会服务中,并在实践中认识国情、 增长才干、锻炼能力、培养品格。
(三)区别与差异
第一,目标与属性的区别
社会实践的目标是在于培养大学生分析问题,解决问题的能力,面对纷繁复杂、千变万化的社会矛盾作出正确的行为选择的能力,帮助学 生构建正确的思想品德体系,促进大学生全面发展,促进社会实践和大学生思想政治教育的有机结合。而思想政治理论课实践教学的目标 倾向于理论知识与社会实践的结合,注重培养和发展大学生理论联系实际的能力。
大学生社会实践是高校或院系的团委发起的一种走向社会的实践活动,是一种课外形式的实践活动。而思想政治理论课实践环节,是高校 思想政治理论课的一个组成部分,是明确在教学大纲和课程设置上划分出来的课内的实践活动。思想政治理论课教学的最终目的不是把思 想政治理论课程当成书本知识灌给大学生,而是还要带领大学生在社会实践中,通过探究、体验、内化、反馈,建构活的认识情景和培养 理论联系实际解决问题的能力。因此,思想政治理论课实践环节并不是一般的社会实践,也更不是简单的以参加校园活动就能替代的。
第二,范围与内涵的差异
大学生社会实践活动是教学计划以及大纲之外的活动,是课程的一种补充,至多被看作是“第二课堂”或者“第二渠道”。而思想政治理论课实 践环节是一种课程,所涉及的实践活动是课程意义上的活动,纳入学校课程计划,使学校正规教学的重要组成部分。它的范围比一般的实 践活动更为广泛,其设置没有课堂与课外之分,它既可以存在于课堂内,也可以存在于课堂之外。
就内涵而言,一般实践活动是改造客观世界、实现课题价值的客观活动。而思想政治理论课实践教学活动则是指在改造主观世界和优化主 体能力的现实性活动。2 思想政治理论课的实践环节在本质上仍然是一种教学活动,只不过是一种实践化、应用化的教学活动。其是在教师 的指导下,以思想政治理论课理论知识为依托,通过学生对社会实际生活的参与和体验,使其主观世界得到感性的再教育和主体能力的以 优化的过程。
第三,组织和实施方法的差异
大学生社会实践一般是安排在寒假与暑假进行的,有的是学校统一组织的,有计划的社会实践,如,“三下乡”活动;有的则是在学生回乡或 外出的过程中自行开展的,比较自由,课程组织安排是临时的、短期的。而思想政治理论课实践环节作为一门课程的设置,是有组织、有 计划、有系统的长期教育活动,要有一定的课程结构和相应的实施规范。因此,思想政治理论课的实践环节,在教师指导、前期筹划和后 期总结等方面,更具规范性和系统性。
三、促进两种社会实践协调发展
首先,突破“精英实践”的模式,做到人人实践
“精英实践”模式是指高校以学生干部、学生党员、特长学生等为主题开展社会实践活动的一种时间组织模式,是当前高校大学生社会实践的 主要组织模式。这种模式最为突出的问题是只把实践机会集中在一部分骨干学生身上,忽视了最为广大的普通同学的实践要求,表现在本 质上是忽视了普通学生的成长成才需要。而思想政治理论课社会实践环节是政治理论课教学一个重要组成部分,是课堂教学的延伸。“精英 实践”的模式不能让所有大学生将书本的理论知识落实于实践,不能再现、深化理论知识。因此,这是有违于思想政治理论课程展开的初衷 的,不能满足思想政治理论课的教学需要,更不能满足广大学生的实际要求。因而,面对新的世纪,思想政治理论课社会实践环节需要进 一步完善其组织方式,为全体大学生素质的提高创造条件,提供机会,走出“精英实践”的组织模式,做到人人实践,大众实践。
其次,寻找共性,相互促进,完善实践模式
在分析思想政治理论课社会实践环节与大学生社会实践之间联系与区别的基础上,我们需要把握其共性,使两种社会实践相互促进,完善 其实践模式。尤其是思想政治理论课社会实践环节可以探索确立课内与课外结合、理论与实践结合、重点与一般结合,多层面和多渠道并 举,走出去和请进来并举,基地式小分队活动和分散式个人活动并举的运行模式。可以借鉴大学生社会实践的模式,在整合社会资源和充 分调动学生积极性的基础上优化组合,使思想政治理论课实践教学形成多种活动形式,点面结合、重点和一般结合、集中和分散结合,从 而建立多样化的思想政治理论课实践教学模式,促进实践活动有效的开展。并且,课程中的实践环节,要落实教学计划中社会实践的学时 学分,不断完善对学生社会实践考核的方式方法。
再次,严格区分,各有侧重地协调开展
思想政治理论课社会实践环节作为其课程的重要组成部分,是纳入教学计划和统筹安排的,有着严格的课程安排的。因此,在其开展和实 施的过程中,就要与大学生的社会实践进行严格的区分。分别贯彻和落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的 意见》(中发[2004]16号)和《中共中央宣传部教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》 (教社政[2005]5号 )和《〈意见〉实施方案》(教社政[2005]9号),在认识上,将两种实践区分对待;在实践的活动中,两种实践各成体系,并行不悖。 并且,思想政治理论课的社会实践环节在开展的过程中,更要注重与课程的结合,加强思想政治理论课建设,增强说服力和感染力。以完 善课程体系为基础,以提高学科建设水平和教学水平为目标。
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