童话精神（精选10篇）
牙签鸟终于毕业了，它成功的当上了牙科医生，可是它的诊所却没有病人。它想来想去，决定出去找病人。
牙签鸟飞着看着，忽然看见了一只兔子，它问兔子：“兔子弟弟，你的牙疼吗?”
兔子摇摇头说：“我的牙不疼，牙签哥哥。”牙签鸟飞走了。
牙签鸟接着边飞边找，它又看到了一只老虎，它问：“老虎哥哥，你的牙疼吗?”
老虎说：“我的牙齿好着呢，一点也不疼。”牙签鸟说：“好吧，祝你永远健康。”虽然嘴上这么说着，心里还是有点失望。
飞着飞着，它看到一个树洞，里面有猎人吃剩下的面包，便飞进去饱餐一顿，然后继续去找病人。
它飞啊飞啊，突然看到了一只小鹿，它对着小鹿问：“小鹿小鹿，你的牙疼吗?”小鹿说：“不疼，不过昨天鳄鱼给我说它的牙疼，让我帮它找牙医呢，如果你可以治好它的.牙疼，它肯定会很高兴。”
牙签鸟着急地飞走了，不一会儿它来到了海边，看到了鳄鱼，：“鳄鱼鳄鱼，听说你的牙齿坏掉了，很疼是不是?”鳄鱼连忙点头说：“是啊是啊，它已经困扰了我好几天了，赶快帮我看看吧。”牙签鸟说：“你张开嘴。”鳄鱼把嘴巴张得大大的，牙签鸟用它那又尖又长的嘴把它牙齿里面的食物残渣吃得干干净净，然后说：“好了，试试还疼不疼。”鳄鱼活动了一下，感觉一点也不疼了，它太高兴了，连忙对牙签鸟说：“牙签鸟，太谢谢你了。”牙签鸟说：“不用谢，我在帮你的同时也填饱了肚子，我是你的牙医，你却是我的衣食父母啊!”
编入语文教材的童话是多种多样的。既有集中的童话教学单元, 如人教版四年级上册第三单元的《巨人的花园》《幸福是什么》《去年的树》《小木偶的故事》, 在这个单元中还有专门的童话创作练习。也有个别的散落式的童话课文, 如一年级上册中的《雪地里的小画家》《小兔子运南瓜》《雪孩子》等等。由此可见, 童话, 已经成为小学语文课本中重要的样态。
但是, 令人堪忧的是, 当下的童话教学并没有浓浓的“童话味”, 无论是阅读还是习作, 都存在着不少问题, 主要表现为:教师没有把握好童话这种文学体裁的特点, 没有以夸张为基础的那种审美价值, 更没有童心和童趣感受童话的艺术张力, 只是把童话当成一般的阅读文本进行习字造句、分段分层、归纳大意、挖掘主题的训练, 或过度昭示童话的思想内容进行训诫式的教化。
这些问题的存在, 一个重要归因是我们的童话教学缺失了“童话精神”。那么, 什么是“童话精神”?怎样在教学中体现“童话精神”, 从而提高童话教学的有效性呢?“童话精神”, 应当是一种体现儿童文化的自由“游戏”精神, 是一种“纯真”的童心本色。
一、“童话精神”要以儿童为本体
童话首先是属于儿童的, 童话教学更是童言童语的自然交融。童年是人生中最重要的生命阶段, 童年的生存状态会深深地影响人一辈子。而童话又是童年的天使和恩物。教学童话, 教师要换位思考, 以儿童的眼光看世界, 以儿童的话语说人生。任何有悖于“儿童视角”的教学行为, 都是有悖于“儿童精神”的成人解读和行为, 必将大大降低童话教学的有效性。
一位教师在教学完人教版四年级上册第三单元后, 引领学生进行了一次童话写作。他用一盆脏水为材料, 让学生通过想象, 说说脏水和尘土之间会发生什么样的故事。结果呢?学生个个抓耳挠腮, 不知从何入手。这主要是因为脏水和尘土这两个主人公形象不鲜活、不可爱, 完全提不起学生对童话创作的欲望。是呀!童话创作固然需要想象, 但这种想象并不是向壁构思, 而是建立在儿童现实生活中的鲜活形象上的。孩子为何喜欢童话?首先是童话中有他们感兴趣的形象, 比如说有个会上天的小白兔, 有个会下地的小花狗, 有个想变什么就变什么的喜羊羊。这些形象贴近孩子的最近“兴趣区”, 他们自然会觉得好玩、新奇、有意思。课堂上只要教师一引导, 他们就会感到有话可说、有文可写。所以, 教师只有充分认识和尊重儿童本性, 站在儿童的角度, 以“童话精神”为指导, 开展童话教学, 才会达到良好的效果。
二、“童话精神”要以想象为本色
童话是建立在想象的基石上的。富于幻想和夸张是童话的基本特征, 也是儿童自由游戏精神的一种必然追求。由于有幻想, 童话中才有特殊的、非人间的境界。在童话教学中, 我们要想方设法培养学生的想象力, 同时也要让学生充分享受童话故事中的“想象”给予他们的无穷乐趣。
一位教师教学《去年的树》 (人教版四年级上册) , 这是一篇经典的童话作品, 体现了大树与小鸟之间至死不渝的深情厚谊。教师在引导学生欣赏完这个故事后, 启发道:“课文中的这个童话故事到这儿就结束了。可是, 如果我们展开想象的翅膀, 就会发现, 这个故事还远远没有结束。请你想象一下, 接下来小鸟会做些什么呢?它们的故事又可以怎样延续下去呢?”一石激起千层浪, 学生经过思考, 纷纷作出了精彩的想象。其中有一位学生说:小鸟会去找一位神仙, 因为这位神仙有一种神水, 能起死回生, 最后小鸟终于求到了神水, 救活了大树, 所以它们又快乐地生活在了一起。于是, 教师进一步追问、启发道:“小鸟在求神水的过程中, 一路顺风吗?它又会遇上一些什么事呢?”真是一波未平一波又起, 学生被这么一“点火”, 智慧的火花燃烧得更加炽烈了。有的说:小鸟遇上了各种妖魔鬼怪, 因为它们也想得到这种神水, 想让自己长生不老;有的说:小鸟遇上了好心的大鹏, 帮助它一块儿去寻找神仙;也有的说:第一次找到的神水是假的……学生的想象极大地丰富了童话的意境, 这种美的意境净化了人的情感, 使人变得更高尚、更美好、更善良。
三、“童话精神”要以生活为本真
自由想象是童话的最大特征。它不受现实逻辑限制, 即不受意识约束;它表现的不是现实世界, 只是一种愿望的象征、情感的象征;它在故事中的人物形象和情节, 虽然是虚拟和假定的, 但又必然以现实生活为基础, 才能与人们的真实生活感受相沟通。所以, 教师在进行童话教学时, 必须要比童话作家多一点“孩子们熟悉这段生活吗”的前置条件。
一位教师上完《雪地里的小画家》《小兔子搬南瓜》《雪孩子》等课文后, 引领学生尝试编口头的微型童话。他让学生以喜闻乐见的大象为童话故事的主人公, 抓住大象鼻子大的特点, 让学生们展开大胆的想象。先说大象的长鼻子像什么, 再用这个像什么干了一件什么事。于是, 大象的长鼻子和学生们平时的生活经验合二为一了。学生有的说:象鼻是公园里的泉水, 大象走到哪里, 清凉的泉水就喷洒到哪里, 人们多开心;有的说:象鼻是一座会走路的天桥, 帮森林里的警察叔叔在天桥上执勤;还有的说:象鼻是一架会说话的滑梯, 小猴、小猫在它的长鼻子上来来回回地玩滑梯;还有个学生联系到了他看到过的消防车, 说:象鼻是森林里的喷水车, 可以救火……学生们的这些想象尽管大胆离奇, 但无一不建立在他们已有的生活基础上。艺术来源于生活又高于生活, 这在学生们的回答中得到了充分的印证。
四、“童话精神”要以课程为本位
童话编入教材作为语文课文来教, 它就具有了课程的特殊使命。作为语文课的童话, 它必须有知识与能力、过程与方法的课程目标, 但不会影响它更好地发挥童话的美育价值和熏陶功能。特别是近年来, 教材中引入的外国经典童话作品所占的比重较大, 由于国情、世界观、价值观等的不同, 编者们根据我们的国情对原著进行了必要的删改, 我们必须尊重编者对经典童话进行的必要删节和改编, 因为这时的童话作品已不是自然意义上的纯文学作品, 而是一种语文课程资源了。
例如, 笔者在教学《卖火柴的小女孩》时, 为了保证学生们原汁原味地阅读童话作品, 补充了编者已经删改掉的情节。结果当笔者告诉学生们小女孩虽然生活得很痛苦, 但因为她心中有上帝, 所以痛苦也是幸福的, 特别是上了天国以后她的幸福追求也就实现了……这时, 班上有个学生问:“老师, 照这么说来, 我们身边有许多穷人, 他们为什么不直接上天堂呢?”“天堂在哪里?上帝是谁?就是菩萨吗?……”学生们沸腾开了。面对此情境, 笔者哑口无言, 这才尝到了“尊重”原著的苦头。
众所周知, 安徒生在原著中无法摆脱其个人意志的制约, 力图渲染上帝在心中的幸福, 有了上帝在现实生活中就可学会忍受劳苦的宗教信仰。这种思想无疑是片面的、落后的, 这是作者所处时代的制约。编者在注意到这则经典童话闪光点的同时, 对原著进行了必要的修改, 以适合中国小学生阅读。这无疑是正确的。我们必须尊重编者的修改, 尊重作为教材所应当具有的权威性。
首先,我们来看安徒生童话创作的时代背景,欧洲在18世纪的文坛上流行宗教情感观,一直影响到19世纪的文学,当时欧洲各国先后兴起了一股“浪漫主义”的文艺思潮。而“这种文艺来自基督教,它是一朵从基督的鲜血里萌生出来的苦难之花。”这种充满基督教精神的浪漫主义文艺思潮也影响到了安徒生的创作。其次,安徒生从小受宗教思想的熏陶。他生活在一个贫困的鞋匠家庭里,宗教氛围很浓,因为穷人总希望上帝的拯救。安徒生本人是一个虔诚的教徒,奉行着受洗礼、坚信礼、圣夕的宗教仪式,且于14岁时被送入慈善学校里学习,功课之一就是宗教,因而宗教意识与信仰在他的创作中自然而然地有所渗透。
安徒生对上帝的信仰极为虔诚,他坚信上帝什么事都知道,包括已经发生的和将要发生的事。“这种思想充满我的整个心灵”,而且他是从感情和理智两方面接受“上帝是人们所敬爱的”。安徒生一生曲折坎坷,经常受到别人的排挤、攻击。丹麦诗人豪克就说:“对于内心世界谁都没有他(安徒生)了解得多,他从痛苦与绝望、辛酸的经历中倾尽了他亲身体验的痛苦而深厚的感情。”是什么精神力量支持着安徒生的呢?是宗教精神,安徒生坚信“总是在我们困难的时候,上帝就给我们以帮助!我有一个福星,就是上帝!”发出“啊,上帝!当风暴猛烈袭击,您是我们的靠山、太阳和庇翼!”而且“上帝,我的上帝,我没怀疑过您!”感情真挚而热烈,这种宗教精神不仅表现于安徒生的生活之中,同样也影响到他的童话创作。
一、对真善美的热烈追求
真——假,善——恶,美——丑是宗教所探讨的根本问题。“恶无疑是邪恶的,是与上帝的意志直接相违的”。宗教追求善,都把“积善”作为进入理想天国的必要条件,在宗教教义中,不仅有最高的,最完善的善的榜样,而且还对教徒规定了许多具体的道德原则和规范,鼓励行善,禁止作恶。安徒生正是将此教义融入自己的童话创作中。歌颂“真、善、美”,揭露“假、恶、丑”。
安徒生在其童话中塑造了一系列真、善、美的形象,满腔热情地歌颂那些为真、善、美而献身的人。如《海的女儿》中的小人鱼为了追求一个不灭的灵魂,不惜以自己的苦痛、生命作为代价。她忍受了将鱼尾变成人腿那“走在刀尖上”的痛苦,而且牺牲了美丽的歌喉,成为一个哑巴,但在追求“不灭的灵魂”的过程中却未得到成功。最能体现小人鱼崇高品质、美好心灵的是最后一幕。小人鱼本可以将王子杀死,让他的血溅到自己的脚上,变成鱼尾重回海底皇宫,享受无忧无虑的生活的,但她却放弃了,任自己化成泡沫。在这里,“王子”是真、善、美的化身,他是一个象征意义上的“人”,小人鱼爱慕王子,正是表现了对真、善、美的追求执着而热烈。在读者的心目中,小人鱼无疑是美的化身,虽然她并未得到一个不灭的灵魂,但她的精神却激励着读者向生命最高的境界前进。为了拯救被后母变成野天鹅的哥哥们(《野天鹅》),艾丽莎忍受住不讲话的苦痛,用她坚强的毅力和对哥哥们深厚纯洁的感情,冲破一道道难关险阻,被人们误会是巫婆,要将其烧死,虽然困难重重,但她始终坚持到底,克服了所有的困难。
另一方面,安徒生对于丑恶、虚伪的事物也给予了抨击与鞭挞,这是通过美与丑的对比来表现的。而且真理总会战胜虚伪,爱总会克服丑。如《夜莺》,安徒生通过人造的夜莺——“假”,与真实的夜莺——“真”的对照,告诉人们:只有真实的东西才是永恒的,才能引起人们感情的共鸣,体现了向善、向真、向美的宗教情感倾向。《美》、《癞蛤蟆》、《邻居们》、《玫瑰花精》、《聪明人的宝石》等作品中也体现了这种情感,安徒生让作品中的人物生活在各自的环境中,在人类和人类以及人类和自然界的矛盾冲突中,去大胆地展示他们的真、善、美的品质,否定假、恶、丑的事物,这正是宗教情感在安徒生童话作品中的流露。
二、对穷困、痛苦生活的精神安慰
宗教的内容来自人的现实生活,而且历来都是和苦难联系在一起的。有苦难的地方就有宗教,马克思说,宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。从苦难这方面来说,宗教是被压迫生灵的痛苦的呻吟,从“抗议”这方面来说,宗教是被压迫生灵摆脱苦难的现实的一种生存手段。安徒生从小生活在穷人中间,对贫困、穷苦有着深切的体会。他看到深重的阶级剥削和压迫把人们推入痛苦的境地,悲叹茫茫苍天无情、浩瀚苦海无边,在呼天不应、叫地不灵的悲愤而无可奈何的情感支配下,人们只能以想象代替现实,安徒生是对于社会上种种不合理的现象找不出一个好的理由来解释,空虚感情不能得到排解而走向宗教的。宗教总是把广大的劳苦大众包括在拯救范围之内,使劳动者在信仰的道德的轨迹之内,相信痛苦也有所终结。在安徒生的心中,上帝真像牧师说的那样,是一个仁慈博爱的人,总有一天会来拯救贫穷的人,让他得到幸福的生活。穷苦人不可能永远穷苦下去,上帝不会遗忘他们。
《墓里的孩子》中,母亲四岁的儿子死去了,在剧烈的痛苦中丧失了对生活的信心,又是上帝来抚慰她,使她的理智发出光辉,使她认识到自己的责任,变得坚强而有责任感。上帝实际上是处理了对死者的“爱”与对生者的“责任感”之间的问题,解救了母亲。安徒生一贯对贫穷、困苦的善良的人们表示同情,但自己却无力改善这种情况,只能求助与他想象中的上帝,认为上帝是救世主,相信“上帝的意旨总是好的”。在这里,宗教成了人们幻想的太阳,成了人们苦难世界的“灵光圈”,当然,幻想和灵光圈并不能真正解除人们的痛苦,充其量只不过是一种精神安慰罢了。是借助“精神鸦片”来回避现实,超脱现实,来解脱自己。作者在面对黑暗社会束手无策时,总痛苦地呼喊上帝,内心充满了矛盾和痛苦,这种矛盾和痛苦在他后期的作品中表现得尤为强烈,几乎每遇到困难痛苦就说“当我们向着上帝前进时,辛酸和痛苦会消失,留下的是一片美景。”将作品中的人物引到天堂去,把皈依宗教视为光明和幸福。宗教不仅对于每个人的生命所具有的有限给予了很大的关注,而且对每个人的生命延续的有限也给予了极大关注。死亡是每个人不可避免的结局,然而宗教宣称能给人永生,此永生是指灵魂超验领域中的永生,坚信灵魂不死、天堂幸福。在安徒生童话中,人们看不到阴森可怕的死,而是一种宁静、祥和的死。宗教坚信灵魂不死,以此来破除对死亡的恐惧。宗教中有延续生命的乐园——天国。并且善有善报,善良的人死了,灵魂得以升入天国。安徒生将升入天国写得非常美妙,非常诗意,如《癞蛤蟆》、《彗星》、《卖火柴的小女孩》等作品。要认识到安徒生幻想用平等的宗教世界来代替不堪生存、充满矛盾和斗争的世界,幻想“救世主”来拯救自己的思想无疑是消极的。
三、对劳苦大众的博爱思想
宗教精神具有潜移默化的、富有激情的、感性形象的以及合理而有意志的成分,它旨在使教民们相互接近,使信仰一致者相互吸引。从这个意义上说,宗教精神更像集体之爱。宗教意义上的爱是仁爱,追求的是灵性之爱、精神之爱,倡导无私忘我和勇于献身之爱。要注意安徒生虽是基督教徒,但从《犹太女子》一文中可看出,他对严格遵守犹太教纪律的犹太女子也有无私的爱。基督教是排他的,与异教徒甚至同样信奉耶和华上帝的犹太教徒是势不两立的,但安徒生丝毫没有传统基督教所确信的那种观念,即基督教的上帝是一个妒忌的上帝,不容许别的信念存在。安徒生的爱是不分教派的,不排他的,只不过他的爱是通过基督来体现。
在其作品中,主人公大多是忘我的,无私地奉献自己的感情,即使是无所报应,也无怨无悔。《坚定的锡兵》是一个非常生动、感人的故事,锡兵爱上“小小的舞蹈家”,当自己被扔进火炉里去的时候仍望着那位心上人,他的眼睛一忽儿也没有离开她,对她的爱是那么的忠诚,并不因为世俗的偏见而有所改变,最后锡兵化成了一颗小小的锡心,表示了他对于他所爱的人至死不改初衷的伟大坚定的爱情。《柳树下的梦》、《玫瑰花精》都描写了爱情悲剧。
秋，大方而美丽。
她穿着一件朴素的金裙子，漫步在金色的田野，甜蜜的微笑着，演绎着一个金色的童话。
树叶纷纷落下，在空中飞舞，划过一道优美的弧线，是那么柔美，也是那么温和。金色的落叶布满大地，轻轻地，为大地披上一层美丽的轻纱。
踏着落叶，“沙沙”声回荡在树林。那是树叶清脆的欢笑，为金秋的到来感到惊喜。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。秋，又象征着丰收。索性爬上山顶，感受田间丰收的喜悦。农民们为粮食的丰收忙碌着，并不感到累，却是快乐的。
沿着乡间小道，清爽的秋风徐徐吹来。仿佛走进了一个幽雅的世界，空气中弥漫着乡村独有的清香，耳边依然是农民们丰收的欢笑。两边的农家小院儿，一抹淡黄映入眼帘，是玉米。到现在，才明白，原来秋天不仅只有金，还有辣椒的火红，玉米的淡黄呢。有了这些，才组成了更加妩媚的秋天。
夕阳西下，断肠人在天涯。眼前的秋到没有那么忧伤，不过夕阳也早已落下，夜幕也已缓缓拉开。
月儿不知何时偷偷挂上树梢，嘴角轻轻勾起一抹笑，静静的，欣赏着秋天的夜晚。
秋夜，是神秘的，静谧的，优雅的。夜晚中的秋，真美。
树叶也倦了，进入了甜蜜的梦乡，便不肯再随着风儿翩翩起舞了，只是任由秋风的摆弄。黑夜，秋又像一位优雅的女士。白天，她散发着温柔的金色，展露着她的光彩。世间万物都为她，都更加青睐于她。
秋风轻轻地吹着，发出细微的声响。是大自然的摇篮曲，哄着大地入眠，也令人有些昏昏欲睡。秋，也疲倦地睡去了，做了一个香甜的美梦。
她也该收起白昼的光采，低调些了。周围霎时黑漆漆的，她变得神秘，一种模糊的朦胧感，令人琢磨不透，更加令人期待她的真颜。
童话的结局，往往是甜蜜美好的。而秋的结局，既美好，又略显忧伤。秋天一旦结束，迎来的便是处处毫无生机的寒冬。今年也要过去，明年也要来到了。
但秋带给了人们美景，带给了人们丰收，也带给了人们快乐。秋天不似春天的生机勃勃，不似夏天的酷热难耐，更不似冬天的寂寞寒冷。
此后，小公主不管多辛苦，都坚持天天练习跳舞，整整练了三年。有一天，小公主正在练舞蹈，突然有人敲门。她一听这敲门的速度，就知道舞蹈老师来了。可是小公主有些不明白，昨天刚上完舞蹈课，舞蹈老师怎么又来了?小公主打开门一看，她的舞蹈老师正站在门口呢!小公主问：“老师，您今天怎么来了?”老师笑着说：“公主殿下，我是来告诉您，下次课的时候有个考试，您要好好复习，上完下次课您就可以毕业了!”小公主一听毕业很高兴，开心地跟老师说了声好。老师也露出了欣慰的微笑，就走出了门。小公主暗暗想，我一定要好好复习，取得好成绩。于是，她每天不管多辛苦，依然坚持练习。
就这样，一个星期过去了，小公主就要考试啦!考官走了进来，示意小公主开始考试。小公主先做了自我介绍，然后就翩翩起舞。她跳完了一整段舞，考官们纷纷赞许地点头。就这样，小公主上完了她的最后一节舞蹈课，她为自己感到骄傲。虽然课程结束了，但小公主知道以后还要每天复习舞蹈，要不还会像以前那样不会跳舞。所以，她依然每天坚持着。
有一天，小公主收到了一张纸条和一个卡片，纸条上写着：“亲爱的小公主，您可以来参加明天举行的一年一度的舞蹈竞赛吗?地址就在卡片上，谢谢。”纸条的署名是舞蹈竞赛主持人。小公主看完信说：“舞蹈竞赛?太棒了!我一直很想参加，一定要好好表现。”舞蹈比赛的赛场上，小公主身穿漂亮的裙子，开始跳舞。她跳的舞实在太美了，足尖轻轻点地，仿佛置身于美丽的花丛中，像一只蝴蝶翩翩起舞。观众们看呆了，直到到小公主向大家行礼谢幕，走下舞台，全场才响起了热烈的掌声。等到主持人宣布排名的时候，小公主有点小紧张，但她还是像以前一样可爱和从容。主持人说：“现在我宣布，大赛的冠军是小公主!”小公主一听简直不敢相信自己的耳朵，当她接过主持人的奖杯时，辛苦练习的画面一一涌来。她很开心，自己的努力得到了回报。
我醒了，才发现刚才的奇妙旅程是一个美丽的梦境。我不想醒来。哎!我真想进入童话世界啊!
如果我进入童话世界，我会在王子找不到水晶鞋的主人时告诉他灰姑娘在哪里。我会在坏王后装成卖苹果的老奶奶时。告诉白雪公主这位表面和蔼可亲的老奶奶其实是恶毒的坏王后。她要害你。千万不能吃她的苹果。
如果我能进入童话世界，我一定要和卖火柴的小女孩成为好朋友。我要在她饿得时候给她送去可口的饭菜。在她冷的时候，给她送上暖和的棉衣。如果她愿意我还想让她住在我家。让她成为我的好姐姐。让爸爸妈妈疼我一样疼爱她。
如果我能进入童话世界。我一定带上亲爱的爸爸妈妈，还有我的好朋友。我们在这个美丽的世界里玩个够。你听，那唱着优美音韵的小精灵是谁?那敲着叮咚乐器的演奏者是谁?你闻，那朵朵玫瑰散发的幽香，那优雅牡丹倾吐着雨露的芬芳。啊!童话世界太美了。
如果我能进入童话世界，那有多好!我要做那里的`国王。我要让那里没有战争，没有喧闹。我要让生活在那里的人天天脸上都挂着微笑、自由自在、快快乐乐，一切都是那么的美好，。
但令人遗憾的是, 语文课堂中童话阅读对儿童没有足够的吸引力。为什么会这样?笔者通过近几年的调查发现, 童话教学存在着误区, 需要改进。
一、童话教学的现实误区
1. 说教流失了童话本真
对于童话的教学, 一些教师偏重了道德训诫和实用性解释, 忽视了从情感与审美体验的角度进行引导, 这样只会失去童话的本真。儿童在童话中寻找的是乐趣, 寻找的是生命的印证, 寻找的是父母所不能给予的爱抚, 而非生硬的“道理”。
案例一《两只小狮子》
师:同学们, 学完了《两只小狮子》, 你懂得了一个什么道理?
生:我知道了我们要学习勤劳的狮子, 只有勤劳才能取得好成绩。
生:只有勤劳, 以后才能赚大钱。
过重地追求道理, 使得美好的童话黯然失色, 美妙的童心遭到破坏。教师往往用简单的教条、空洞的说教如“懂得谦虚”“不要骄傲”“珍惜时间”等作为童话教学的目标, 而忽视了学生在阅读童话的过程中产生的种种情感体验——在深入地与文本对话后所产生的对情境的再现, 对故事中人物的喜爱、同情和向往等美好的感情。这就限制了学生领会童话中的艺术形象的丰富性, 难以培养学生丰富的想象力, 失去了童话的本真。
教材编写也出现类似问题。例如《小壁虎借尾巴》文后安排了一个拓展题:你还知道别的动物尾巴有什么用处?这样的编排直接把童话指向于知识的传授功能上;《从现在开始》中猴子让动物们“按自己习惯的方式过日子”, 当上了“万兽之王”, 故事本身的逻辑与现实世界对接不起来, 显得有些牵强附会。
童话阅读的方式应该是想象的, 不能一味地往理性分析的道路上走, 童话教学要让孩子沉浸在想象的境界里, 让孩子相信这就是真实的故事。不要轻易地把童话蕴含的“道理”拎出来让学生生硬地嚼。
2. 求实淡化了审美情趣
“儿童思维的最大特征是与原始思维相通的泛灵性”。在儿童眼里, 宇宙万物是有生命、有感情的。看见天上的月亮会联想一个传奇, 听到女巫会联系一种神奇。如果你告诉他这不是真的, 用“科学”来解释, 他们不一定听得懂, 也没有兴趣听。是儿童的精神世界造就了童话, 而童话又成为儿童的精神“乳汁”, 它润泽了儿童的精神世界, 给了童年成长的力量。
童话是在现实生活的基础上编写而成的故事, 它虽然是富有幻想的, 却有着强烈的现实意义。这种“现实性”导致了很多教师过分地“求实”, 而忽视了童话应有的审美价值和儿童天生的想象本性。
案例二《卖火柴的小女孩》
师:同学们, 去年的大年夜你们是怎样过的?
生:我们放鞭炮, 还有包饺子。
生:我们一家人团聚在一起吃年夜饭, 然后看春节联欢晚会。
师:大年夜一家人在一起吃团圆饭, 有鸡、有鸭、有鱼、有虾……我们的生活是多么幸福啊!但在资本主义国家里的人民却过着悲惨的生活。有一个小女孩, 她在大年夜还要在街上卖火柴, 你们想知道她在街上卖火柴时发生了什么事吗?今天我们就来学习一篇安徒生的童话《卖火柴的小女孩》, 看看到底发生了什么事情。
教师将童话与现实牢牢对接起来, 课堂一开始, 学生的体验就围绕小女孩的可怜而展开。教师只顾及分析小女孩不幸遭遇所反映出来的生存困境, 而忽略了小女孩几次划火柴时产生的美妙幻想对于表达作品主题的深刻作用。这样忽视儿童想象的天性, 过分地求实, 把形美、意美、音美的童话文本变成了冷冰冰的现实, 置童话的诗意、幻想、快乐、游戏等特性于不顾, 忽视了童话审美特征, 背离了童话的审美情趣。
3. 牵强剥夺了儿童体验
儿童在童话欣赏中, 往往与故事中的人物一起欢喜一起忧, 一起爱来一起恨, 这本是对孩子进行审美教育的天然优势, 但在实际的文学欣赏活动中, 当孩子正读得投入而沉浸在美妙的童话世界里时, 有的教师却强硬地打断他们, 用成人的讲解和剖析代替儿童天真的欣赏, 牵着他们的鼻子走下去。
案例三《七颗钻石》
课文中水罐一共发生了几次变化?每一次都是怎么变的?第一次, 水罐由木的变成了银的, 为什么会发生这种变化?从中你感受到了什么?……
水罐变化的次数是不是重点?笔者以为, 这篇童话的重点是故事的整体、故事的神奇和曲折, 还有背后蕴藏的内涵。课堂中教师提出一连串的问题, 让学生通过读课文来找答案, 数课文中水罐变化的次数, 完全把学生牵引到一条“认知”的道路上。固然, 在教师的干预和引导下, 学生也领悟了“水罐是会变的, 变得很神奇, 是小姑娘的爱心让水罐有了神奇的变化”这样的主旨, 可零碎的剖析只能使学生机械地记下故事的情节和单独的词的意思, 难以有心灵的触动, 更难以获得美妙的审美情趣。教学始终徘徊于情节与内涵的边缘, 未能通过感知体验、拓展延伸等方式把学生的心灵引向美与善的美妙境界。
童话作品的阅读对象主要是儿童。教师不应该以自己的标准评判作品中的事件与人物, 对作品进行过多的理性分析和议论。因此, 教师要蹲下来, 站在孩子的角度去解读童话, 陪伴着孩子们走进童话世界, 与孩子们一起分享其中的喜怒哀乐, 而不是硬拉着孩子的手把他们拖进自己所认为的“童话境界”。
二、童话教学的几个策略
1. 释放童心, 引发想象
幻想是童话的基本特征, 也是童话的灵魂, 没有幻想就没有童话。童年与童话有着天然的联系。
教学《从现在开始》, 可以从两个场面的想象中去体悟动物的形象。
片段一:大家听了议论纷纷, 可是又不得不服从命令, 只好天天熬夜。一个星期下来, 动物们都叫苦连天。
片段二:话音刚落, 大伙儿立刻欢呼起来。
两个片段中隐藏着丰富的想象空间。第一个片段中, 可以引导学生对动物们“叫苦连天”场面的想象, 用句式:“狮王啊, 我是, 自从猫头鹰当了大王, ”想象说话。
第二个片段, 可以引导学生对“欢呼”场面的想象去体会动物对猴子的拥护, 用句式“老狮王啊, 我是, 小猴子当上万兽之王后, 我又可以”想象说话。
两个句式训练, 通过鲜明的对比, 活化并丰富了故事形象, 让学生尽情徜徉于童话的世界里, 形成了强烈的认知冲突。通过想象, 既进行了言语训练, 又巧妙地联结了文本和学生之间的心灵对话, 工具性和人文性的目标水到渠成。
几乎每一篇童话都为我们读者留下了想象的空白点, 我们教学中可以充分利用这个空白点引导学生进行想象。如《九色鹿》这篇童话, 课文中对国王斥责调达, 下令收兵说的话没有写, 是文章的空白点, 抓住文本的这一个空白点引导学生开展大胆想象;《称赞》, 引导学生想象小獾做的三张板凳的粗糙和做时的努力, 体会“称赞”的必要性;教学《去年的树》, 想象鸟儿寻找时的“眼神”, 对话时的“眼神”, 唱完歌回头时的“眼神”……
2. 感受形象, 呵护体验
要让学生真正获得思想启迪, 关键是要让学生在充分想象中, 把握童话的形象, 要千方百计地让童话的形象在学生心中站立起来、丰厚起来, 在形象体悟中接受熏陶和感染, 受到“润物细无声”般的教育。
《幸福是什么》末尾揭示了文章的中心:“幸福要靠劳动, 要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有益的事情。”教师很容易以这句话为发力点, 统整全文, 深究幸福的概念。其实四年级的学生对幸福的认识还是较表层的, 由于他们的生活经验和人生阅历的局限, 即使能用言语表达出幸福的理解, 也是浮光掠影般的虚化的解释。我们可以在情节想象和人物形象的构建上做文章。
情节一:“过了十年……小井旁边的树苗已经长成了枝叶茂密的大树。小井周围有许多条小路, 还看得清人走过的脚印, 他们一定是到这里来喝水或者打水的。周围的沙地上还有小鸟的爪印, 草地上还有鹿和兔子跑过的痕迹。”
可以引导学生想象:十年后, 井给树苗、人、小鸟、鹿、兔子带来了“幸福”, 那么他们怎么取水?会说些什么?用描述性的语言 (如:井挖好后, 来了一只小鸟……) 说说这一个个场面。在想象和运用语言的过程中, 学生在心目中有了三个牧童的形象, 也就自然地感悟“什么是幸福”这个抽象道理。
情节二:三个青年谈论自己对幸福的理解。
引导学生想象练笔:他们三个人, 是怎么创造幸福的?怎么做的?选择其中一个, 写下来。学生想象得到驰骋, 体验得到彰显, 青年的形象得到树立, 深刻道理也具体化、形象化了。
仅仅记住“学会付出”“懂得谦虚”“珍惜时间”等道理并无多大意义, 如何把童话的情节和形象植入儿童的心中, 产生对童话形象与内心持久的共鸣, 才是重要的。就像《幸福是什么》这个童话, 儿童一旦想到幸福, 脑海就浮现出了三个牧童挖井、三个青年付出的情节和形象, 我们的教学就成功了。
3. 多样训练, 顺应天性
儿童与成人不同, 由于他们年龄与审美经验的不足, 对文字的内涵往往难以把握, 这就需要我们设身处地为儿童着想, 用儿童能够理解的方式去唤起他们的审美体验, 用儿童喜爱的方式去激发他们的想象力, 以顺应儿童的天性, 感受文学的美妙。
(1) 朗读。教师要善于指导学生读, 读那些语言优美、情感丰富的段落, 读出狐狸的狡猾, 大灰狼的凶狠, 小白兔的活泼, 老牛的善良。例如《小马过河》, 文中共有九句问话, 其中有疑问句、设问句、反问句, 如果能把这些问句的语气通过角色朗读表达出来, 他们的语言能力就能得到提升。有的童话语言很有节奏感, 富于音乐性, 通过有滋有味的朗读, 能更好地帮助学生品味并实践文学语言的情感美与形式美。
(2) 听讲。童话的教学要整体关照, 出于整体、入于整体。听童话和讲童话是进入童话和走出童话较好的教学策略。
从童话的起源上讲, 最早流传于民间的童话就是成人为儿童编的、讲给儿童听的故事。这种口耳相传的传递方式, 正顺应他们的天性——哪一个儿童不喜欢依偎在妈妈身旁有滋有味地听故事呢?
童话故事表述上的突出特点就是故事结构完整, 而且大多是按事情发展的顺序叙述的, 情节又离奇曲折, 所以它既有引人入胜的艺术魅力, 又便于学生记住故事的情节, 培养他们创造性复述故事的能力。比如《从现在开始》中猴子说的“让大家以自己习惯的方式过日子”这句话, 已经直接道出了文本的思想内涵, 本身就有说教的意味, 不符合儿童的语系特点。为避免空洞的说教, 有教师请学生在狮子、猫头鹰、袋鼠、小猴子这四个形象中选择一个, 以选择对象的身份讲述故事, 通过这样的复述来丰富儿童心中的童话形象, 获得审美体验和受到思想的启迪。
(3) 表演。童话的幻想性和强烈的游戏精神最能满足儿童的审美心理和审美情趣的需求。在发展儿童的智能方面, “经验和接触是真正的导师” (卢梭) , 儿童对客体的认识是从实践活动开始的。因此, “演童话”不失为一种好的教学方法, 它可以为学生提供无限广阔的思维、想象和创造的空间。“演”, 会促使儿童更主动地去理解文章, 把握形象, 充分感受到童话文学的形象美, 同时又在特有的情境之中进行了生动的言语训练。揣测表演技巧以及理解角色心理的过程不仅能促进学生的心理素质、社交能力和创造力的发展, 还能使儿童产生丰富的美感体验, 并学会欣赏自己, 感受成功。
(4) 改写。教师可以引导学生在复述童话的过程中加入自己的想象, 引导他们发挥想象力去改写童话。比如, 鼓励学生给童话改写结尾;更改人物的角色, 从另外一个角度来重新写童话。通过这样的写作锻炼, 有利于锻炼学生的表达能力, 培养学生创新的思维。
其次, 还可以让学生续编童话故事。《小壁虎借尾巴》课后的练习可以把“你还知道别的动物尾巴有什么用处?”这一问题改成“又一只小壁虎断尾了, 它会去跟哪些动物借尾巴, 动物们会怎么回答它呢?”通过这一情境的创设, 让学生再次进行想象改写, 这样, 童话的味道就浓了。
童话教学的缺失, 实质上是教育的儿童精神的缺失, 是教师的童心的缺失。童话教学, 要求我们教师有一颗童心, 从儿童的心理需要出发, 还学生一个天然的、纯净的阅读童话环境, 把童话教成童话, 让儿童的童话阅读真的像“童话”般的美妙。
参考文献
[1]孙建江.飞翔的灵魂安徒生经典童话导读[M].武汉:湖北少年儿童出版社, 2004.
[2]杨实诚.儿童文学美学[M].太原:山西教育出版社, 1994.
[3]李如密, 刘玉静.个性化教学的内涵及其特征[J].教育理论与实践, 2001 (9) :37-40.
阿妙（李立）：
小树是我的开心果，也是我创作的源泉。小树在书上看到“处处闻啼鸟”这句诗，就会很自信地解读说，这句诗的意思是：有一种叫闻啼的鸟，到处都是……有一次，小树给我讲了一个很好玩的故事。从前有一位王子得了重病，小鸟说遥远的神秘洞里有救王子的药。国王就出发了，他来到神秘洞，打败了怪兽，发现洞里有好多宝藏和好吃的，他就把好吃的都吃了。我问，然后呢？小树说，然后国王就把王子的事忘记了……我的小树不仅是个会讲故事的精灵，还是一个见到好吃的东西就会把所有的烦恼都抛在脑后的小孩。哈哈哈哈！
小树（孙浩轩）：
我的妈妈不仅会写故事，还是一个能和我一起玩的朋友。我把柚子上的标签贴在她脑门上，对她说：“你好，柚子姑娘！”她不但不会生气，还会假装不认识我，说：“小同学你好，你叫什么名字？”不过，在我们家宠物兔的眼里，妈妈的后背一定是一堵长了腿、会移动的墙。因为总坐在电脑前面，妈妈已经越来越胖啦！所以，我偷偷许下的生日愿望就是希望妈妈会变得更苗条、更漂亮！还有，不许再偷吃我的零食！
任小霞：
我写过很多童话，童话里最多的影子，自然就是我的女儿啦。因为女儿平时天真单纯，我觉得她这份笨笨傻傻蛮可爱的，就写了一系列的“傻瓜熊”的故事，变成了厚厚的一本书。读这本书的时候，她不止一次地说：“哎呀，这不是我吗？”我总是在一旁想：等到有一天，女儿也有了孩子的时候，她会给她的孩子也念念这些自己小时候的故事吗？我希望有那么一天。女儿在长大，我的童话也在慢慢长大。有童话陪伴我们真好。
傻瓜熊（薛雨如）：
在我心里，我妈妈是个很认真的人，遇到不懂的问题，她总是喜欢追根究底。我妈妈又是一个勤劳的点心师，她会做各种好吃的点心。我妈妈是个老师，她除了会教童诗以外，数学、语文、英语……也都会教，而且她还会画画，总是陪我画画。
当然，她更是一个超级书迷，她看的书太多太多，我是数不清的，也是因为这样，她写作水平比较高，写了好多好多童话书。她，就是我的超级童话妈妈啦！
一苇（黄俏燕）：
我的宝宝就是张小孩啦，他一天一天成长着，越长越高了，已经快要到我的肩膀。去年他七岁，前年他六岁，五年前他才三岁……现在他已经八岁了。
两岁的时候，张小孩要听小火车的故事，我就编了一个《小火车回家》的故事；四岁的时候，张小孩要听大妖怪的故事，我就编了一个《池塘有个大妖怪》的故事……
这几年，我写了两百多个童话故事，其中有很多都是因为张小孩爱听，才编出来的。
因为有了张小孩，我才成了童话妈妈。
张小孩（张耀中）：
我和妈妈最快乐的事，就是一起去爬水濂（lián）山。水濂山在东莞南城，是一座森林公园，只要周末有空，妈妈就会说：“我们去看望水濂山吧！张小孩，好不好呀？”
我说：“好呀，你可要带上好吃的东西去哦。”妈妈就会煮两个玉米，买一袋水果，提着去水濂山，好像水濂山是我们家的亲戚（qi）似的。
小时候，我跟妈妈在山路上走，听到山上传来奇怪的吼叫声，妈妈就跟我说：“张小孩，听，小老虎在叫呢。”我相信了妈妈的话，真以为水濂山上有很多小老虎。后来我才知道，那些吼叫声原来是爬上山顶的人在庆祝胜利呢。
我妈妈挺有意思的，你说是吗？
魏捷：
我的孩子遗传了我爱读书的特点，他很喜欢阅读，喜欢读那些穿梭在现实与幻想中的故事，像《时代广场的蟋蟀》《查理与巧克力工厂》等等。他还很喜欢读历史书，对三国里的人物和故事了如指掌，让班里的同学好佩服。
我的孩子心很软，有一次，读到《我的妈妈是精灵》的结尾时，忍不住号啕大哭。并且说，这本书不能再给他看了，要不然他又要哭了……
我的孩子很有运动天赋，是学校里跑得最快的男生，非常非常喜欢上体育课。
我的孩子说过的最惊人的一句话是：“高兴的时候想当自己，痛苦的时候想当别人。”
萌萌：
我妈妈脸很大哦，她大部分时候都很温和；我妈妈有时候很严肃，她的眼睛会呼呼冒冷气呢！
我的妈妈，是一个聪明的妈妈，很多事情她都有自己的办法。比如，红烧肉里的土豆，很烫很烫，可是妈妈有办法，她用筷子在上面戳（chuō）两个小洞，热气就呼呼往外冒……妈妈吃得好轻松。
——《巨人的花园》教学设计与点评
执教：南昌市珠市小学 易艳丹
【教学内容】
人教课标版小学语文四年级上册第九课《巨人的花园》 【设计理念】
围绕本组教材的童话专题，引导学生读童话，了解内容；品童话，感悟特点；学童话，明白道理；讲童话，感受魅力。在一二年级学习童话的基础上，帮助学生建立起对童话这种文学体裁的初步认识。透过童话作品中丰富的想象，生动的语言，离奇的情节，感受主人公鲜明的形象。【教学目标】
1．认识11个生字，正确读写词语。
2．有感情地朗读课文，想像情境，从人物超常与情节离奇中感受童话故事的奇妙。3．能根据课文内容想象画面，复述故事，体会文中对比手法的运用。4．体会“没有孩子的地方就没有春天”中心句的含义。【教学重难点】
1.想像情境，从人物超常与情节离奇中感受童话故事的奇妙。2.能根据课文内容想象画面，复述故事，体会文中对比手法的运用。3.体会“没有孩子的地方就没有春天”中心句的表层含义。【教学时间】2课时 【教学准备】
1.教师准备：①多媒体课件；②练笔卡。2.学生准备：预习课文。课前交流
1．猜一猜童话主人公的名字。（看图猜——看词语猜——听情节猜。）2．看童话故事，给主要人物配音。
3.小结：多么有趣的童话，多有意思的故事人物。
【设计意图：通过猜一猜，看一看，说一说的小游戏，唤起学生对童话故事的阅读期待，做好学习准备。】 【教学过程】
一、导入课题，解题趣
1．板书课题，揭题导入。今天我们要学习的课文，就是一篇童话，故事的题目是《巨人的花园》。[板书：巨人的花园]
2．介绍作者，齐读课题。
3．看题观图，初识巨人。这个课题很有意思，一读就知道这是一篇童话，从哪知道的？说说你的理由。（巨人）那你想像中的巨人是什么样子的呢？（出示课文插图）这就是巨人。跟他身边的孩子比一比，发现了什么？太超常了，童话中的人物就是这样的奇妙[板：奇妙]
【设计意图：课始，将阅读焦点指向了“文体”，因为“文体意识”是沟通学生语感和境感的唯一枢纽。故导课从铺垫情趣基调入手，举“巨人之象”，入“童话之境”，从而让学生对童话文体中奇妙的人物产生初步的感知。】
二、学习生词，析词趣
1．《巨人的花园》，讲了一个怎样的故事呢？让我们走进花园去瞧瞧吧！自读课文，注意读准字音，读通句子，想想：故事的主人公是谁？ 他给你留下了怎样的印象？
2．字词教学。
（1）（课件出示三组生词）自由读词，想想这三组词在课文中分别是描写什么的？
脸颊 训斥 冷酷 拆除
北风呼啸 鲜花凋谢 绽出绿芽 草翠花开
洋溢欢乐 增添春意 欢快喧闹 纷纷逃窜
（2）指名读词，并交流这三组词在课文分别描写的是巨人、花园、孩子。引导学生运用想像画面的方法，读出词语的味道。
（3）聚焦“洋溢”，学词引文。
①这里有个词，“洋溢欢乐”，洋溢是什么意思？先来看看溢字，（课件演示甲骨文“溢”）引导学生理解“溢”的本义是水满溢出。并结合“洋”的字义，理解“洋溢”一词的词义。
②“洋溢”在文中是什么意思呢？来读读文中的句子。（出示句子：花园里常年洋溢着孩子们欢乐的笑声。）
③这里是什么满出来了呀？引导学生体会这里是笑声、欢乐满出来了。
④不过，要真正理解“洋溢”的意思，只读这一句话不够，我们来读读它前面的几句话。（课件出示第1自然段）。
⑤指名读后，配图引读。这笑声洋溢在（鲜花盛开）的春天，洋溢在（绿树成阴）的夏天，洋溢在（鲜果飘香）的秋天，洋溢在（白雪一片）的冬天，难怪课文里说，（花园里常年洋溢着孩子们欢乐的笑声）。
【设计意图：读词亦需“语境感”。三组词语分别指向巨人、花园、孩子，这种呈现，妙在想象语境的营造，让语感和境感在诵读中得到了融合，而“洋溢”一词的语境之义，也正是这样被点燃、被唤醒了。】
三、初识人物，感文趣
1．说说故事的主人公是谁？给你留下了怎样的印象？ 2．交流时，引导学生用上“开始、后来、最来”概括地说。
3．小结：看来，抓住主人公的形象，的确是了解童话内容的一个好方法。同一个巨人，同学们读出了不同的感受，这是初读课文巨人给我们留下的印象。
【设计意图：就课程而言，写法决定读法，读法决定教法。《巨人的花园》是篇童话，在感体感知环节，将“文体意识”水乳交融地植入其中，授生以渔，即抓住主人公形象是了解童话内容的一个好方法。】
四、想象情境，品意趣
1．品读故事开头，链接原文，体会巨人的孤独。
（1）这到底是一个怎样的巨人呢？我们得细细地读读这个童话。先来看看故事的开头：孩子们在巨人的花园里玩耍，[板：孩子]巨人呢？
（2）指名说，（课件出示：他外出旅行已有好久了。）他去哪旅行了呢？想知道吗？作者王尔德是这样告诉我们的：巨人没有朋友，只好去妖怪科尼西家串门，一住就是七年。读到这，巨人给你留下了怎样的印象？这真是一个孤独的巨人。[板：孤独]
【设计意图：品读童话过程中，紧紧抓住“巨人给你留下了怎样的印象”这一叩询文本的钥匙，引导学生深入阅读。在品读故事开头时，链接原文，让学生对巨人形象的感知更加丰满，为学生与巨人之间精神的契合作好情感铺垫，此举实乃“看似寻常最奇崛”。】
2．品读故事经过，情境演读，体会巨人的任性冷酷。
（1）七年以后的一个秋天，孤独的巨人回到了自己的花园，这时的花园里还洋溢着孩子们欢乐的笑声。巨人是怎样对待这群快乐的孩子的，看看这时的巨人又给我们留下了怎样的印象。默读3-8自然段，画出有关的句子。
（2）交流演读巨人三次斥责孩子的句子，体会童话作品情节的奇妙。
①指名说后，课件出示：巨人很生气：“谁允许你们到这儿来玩的！都滚出去！”
可是巨人又发脾气了：“好容易才盼来春天，你们又来胡闹。滚出去！” “喂！你赶快滚出去！” 巨人大声叱责。
②小结：同学们都关注到了巨人的语言。看，这是巨人三次说的话，该怎么读呢？我们先比较比较，看看你发现了什么。
③指名说后引导：要读好这三句话，必须走进巨人的内心，想想他当时在想些什么。来，到课文中去找找答案，自己再试着读读。
④生练读后，指名读，并相机进行师生情境对话。
⑤过渡：瞧瞧，就是这样一个巨人，带着体会，我们来演一演吧！（师生演读）⑥小结：我们都沉浸在童话里面了。孩子们，读到这，你的眼前出现了一个怎样的巨人？[相机板书：自私冷酷]想着刚才的情节，看着花园的一幕幕变化，你觉得这个故事怎么样？真好，读出了童话的趣味。童话的情节，就是这样奇妙。
【设计意图：删繁就简，以巨人说的三句话为语言训练和文本涵泳的突破点，引导学生前拈后连，比较体验，从而体会表达。并通过看似不经意的师生情境对话及演读，让“想象的角度增加，广度开阔、精度提升”，更重要的是把握“想象的温度”，把学生带入了洋溢着趣味的童话中，感受童话故事情节的奇妙，又一次触摸童话文体特点。】
3．品读故事结果，言语实践，体会巨人的醒悟过程。
（1）过渡：更奇妙的还在后面呢！看看，此时的巨人怎么了，他在干啥呢？（出示插图，引导质疑）
（2）分角色读8-9自然段。思考：小男孩儿是怎么做的，巨人有了什么变化？（3）交流：小男孩怎么做，巨人是如何醒悟的？并适时练笔。
①课件出示：小男孩没有拔腿逃跑，却用他那会说话的眼睛凝视着巨人。不知怎么，巨人看着他的眼神，心里感到火辣辣的。
师生引说：虽然小男孩儿什么都没说，但是他那双凝视的眼睛却分明在告诉巨人，（指名说）巨人心里火辣辣的，后悔呀！他分明在告诉巨人，（指名说）巨人心里火辣辣的，惭愧呀！他分明在说（指名说）巨人心里火辣辣的，自责呀！
②课件出示：这个小男孩在树下一伸手，桃树马上绽出绿芽，开出许多美丽的花朵。师生引说：巨人那颗冷酷、自私的心悄悄地被触动了。此时的小男孩儿在树下一伸手，（桃树马上绽出绿芽，开出许多美丽的花朵。）他向飘落的树叶一伸手，大树马上又（绽出绿芽）；他向凋谢的鲜花一伸手，花马上又（鲜花盛开）；他向冰雪覆盖的草地一伸手，草地马上（草翠花开）多奇妙呀！
（课件相机出词：鲜花凋谢、草翠花开、树叶飘落、冰雪覆盖、鲜花盛开、绿树成阴）③过渡：巨人终于明白了，他明白了什么呢？让我们从这些词中挑选2-3个，联系上文写几句。（课件出示小练笔：巨人终于明白。）
【设计意图：词语复沓，不事雕琢，妙趣天成。学生经由初读词时的情境感知，进入花园后的意境领悟，进而迁升至与巨人心灵契合的心境体认。这一阅读境界的提升，亦是学生言语境界、言语情怀的重新建构。】
④交流后小结：你们说的这些，用书上的话来说，就是（没有孩子的地方就没有春天。）这句话，意思不变，我们还可以怎么说？（指名奂句式说）不管怎么说，道理就是一个，那就是——孩子就是（春天）。[板：孩子，春天] 明白了这个道理之后，巨人变了，他不再孤独，而是变得（快乐），不再自私，而是变得（宽容），不再冷酷，而是变得（热情）。
（4）结课：于是有了这样一幕，这真是个奇妙的童话。[板书：的]巨人还明白了什么，这么一个奇妙的童话，又怎么把它讲好呢，让我们下节课再次走进巨人的花园吧！
【设计意图：“意思不变还可以怎么说”，这种语文基础的历练，在此表现为一种无痕的点化、无形的熏习。“这么一个童话，又该如何讲好”，悄然一问，又将重心指向文体，课堂之旅归于童话之途。】
【板书设计】
巨人的花园（奇妙的童话）
** 孩子 ** ** ** ** 春天 **
摘要：格林童话与安徒生童话都是儿童文学中的经典
著作，自问世以来都深受儿童的喜爱。由于分别归属于传统童话和现代童话，在内容的描述，情节的铺陈，人物的刻画等方面有着不同。然而，这两部书中均表现出来的对真善美的歌颂与赞扬，对于儿童的成长，都有着非常积极的意义。
关键词：格林童话安徒生童话历史的局限性取
材作家的意识对比与悲剧性的表达方式内容与结构价值
记得我小的时候，第一本自己去买的课外书，就是《安
徒生童话》。那是新年的时候，我用自己的压岁钱去旧书摊上买回来的，并且用了一个下午的时间把它读完了。我想那一个下午对我来说是美妙的：故事中缤纷新奇的世界，形色各异的人物，仿佛是打开了通往另一个世界的大门。书中还有《海的女儿》之类感人的悲剧故事，那时虽然年幼，读完之后也还是悲伤地留下了眼泪。至于《格林童话》，是在一两年之后，从同学那里借来看的。厚厚的两本书里有许多讲述九头蛇，会唱歌的白骨之类怪异奇幻的故事，当时我并不觉得有趣，只是觉得有些可怕。记住了的，只有如白雪公主，灰姑娘之类浪漫色彩浓郁的故事。
自问世以来，《格林童话.》与《安徒生童话》一直都被
奉为是儿童读物中的经典。童话中的许多形象，深入人心，深受幼儿喜爱。主人公身上许多美好的品德，积极的影响着无数幼儿的成长。由于二者分别是传统童话与现代童话的代表，虽然都在儿童的心中播撒了真善美的种子，然而二者反映的时代性不同，故事内容和表达方式也存在着差异，而且我个人对这两本书的喜爱程度也有所不同。因而想就《格林童话》与《安徒生童话》在某些方面的异同，做一些简单的比较。
一：取材与创作意识间的差异
周作人认为：童话的本质与神话、世说实为一体；童话研究当以民俗学为依据。他的概括用来形容传统童话应该是非常合适的。作为民俗学家的格林兄弟，与德意志民间搜集得来的古老的神话、民间传说，经整理，润色而成《格林童话》这些故事本身就具有非常浓郁的奇幻与想象色彩。许多的故事也都有着非常悠久的历史。也正因为如此，被保留下来的神话传说，并不是专门为儿童而创作，自身有一些局限性，有一些不适合儿童的内容。如封建思想，宗教迷信色彩。比如王子公主都是高贵典雅的，对下层人民关注不够。对上帝的膜拜等，有些故事中还有比较惊悚血腥的内容。比如《桧树》中继母把小男孩的头砍下。虽然说经过作者的整理和删改，不适宜的内容已减少很多，已更趋向于富于趣味的传奇故事，但是其时代局限性还是可见一斑。
与《格林童话》的创作不同，安徒生本着专门为儿童写童话的意识，怀着一颗炽热真挚的童心，真正的以儿童的视角去看待周围的世界。他的取材不仅仅限于民间神话传说，很多童话讲述的都是发生在儿童身边的更加贴近儿童生活的故事，甚至他还将自己的经历融入其中。《安徒生童话》中讲述了许多平平常常的小人物，但是在他们身上，一般都有着美好的品质，坚定的意志。这些人物在安徒生的笔下发生许多有趣或者有意义的故事。而他往往也会把自己的经历，把自己心灵历程上的一些体会融入于作品之中，这使得故事的主人公不再是那些高高在上的王子公主们，而似乎是一些就在人们身边的人。
二：表现主题的方式间的差异
在传统通话中，一般都有着鲜明的主题，而且一般都会通过对比，来表达对与美好品德的歌颂，揭露邪恶贪婪的丑陋人格。在许多故事中，主人公往往是美丽的善良的，总之在他们身上可以看到许多美好的特性。而且故事中往往会有一个反面形象从侧面衬托出主人公高尚的品格。例如《白雪公主》故事中，白雪公主是美丽与善良的化身，而她的继母，那个经常对着魔镜问谁是世界上最美丽的人的那位皇后，虽然不丑陋，但是她的心地不好，在得知白雪公主比她美丽之后居然想到要把她杀死。总之，《格林童话》以这种善恶，美丑，真伪截然对立的方式，来凸显出主题，描绘出一个又
一个爱憎分明，清晰而又纯净的世界。表达了对人世间美好品质的歌颂。
但是在《安徒生童话》中，主题并不总是以对比的方式凸显出来。美并不全用丑来烘托，善并不全用恶来反衬，真并不全是有伪与之对立。在安徒生的童话中，有了一种更加独特的前人很少用到的方式来表现主题，那就是故事的悲剧性。安徒生的童话中，有许多非常经典的悲剧故事，如《海的女儿》，如《卖火柴的小女孩》。在人鱼公主纵身跳进大海，最终变为海上的泡沫时；当可怜的小女孩仅靠一只小火柴来取得温暖，最终冻死在平安夜的时候；相信每一个孩子柔嫩的内心，都会受到巨大的震撼与感动。安徒生通过这种方式，让许多美好的东西一一被毁灭在读者的面前，而就是在这样的毁灭当中，我们可以感受到蕴含于其中的巨大的价值。
三：故事内容间的不同
格林童话具有许多传统童话的特点。它是奇幻的想象的，带有浪漫色彩的。如《灰姑娘》中的南瓜马车，老鼠变的马；如《魔鬼的三根金头发》中，少年来到地狱在魔鬼的奶奶帮助下，得到了魔鬼的三根金色的头发。数字式的叙事结构也有较多的应用，如白雪公主三次被王后陷害；灰姑娘和王子跳了三次舞；王子总是经历了三次考验和公主幸福的在一起。此外故事一般都有圆满的结局，如王子和公主幸福的生活在了一起，坏人得到了惩治。我觉得传统童话比较侧
重于情节的描述，追求的往往是情节的完整性，叙事的程式似乎也有固定的模式，并且不是很注重人物的描写和刻画，所展现出来的人物内心世界并不是非常丰满。
在安徒生童话中，故事的发展没有固定的模式，但是故事中，人物的性格却是被刻画得较为丰满的，而且往往都有着充实的内心世界。例如《海的女儿》中的小人鱼，文中这样描述她“她是一个古怪、安静的孩子，不太爱讲话，总是静静地在想些什么东西”。刀子在小人鱼的手里发抖，最后她把它抛进了大海。从中我们可以感知到小美人鱼是一个安静的爱沉思的孩子，同时她是善良的。此外，小人鱼还在追求着一个不灭的灵魂。我觉得在传统的童话终是没有这样的内容的。正如丑小鸭渴望变成白天鹅，这不是单纯的对外表的渴望，可以说是精神层面的一种祈盼，是对于生命价值的追求。我想安徒生不仅仅是在写童话的情节，他也将自己对于人生的理想，对于生活的追求融入其中。也许儿童并不能够懂得这些，但是我相信，多年以后，当他们长大，他们领悟了其中的深意，必将会从中受益的。
四：共同的价值
不论是《格林童话》还是《安徒生童话》，他们都有着共同的主题，即对善良、美德的歌颂。从白雪公主身上，从美人鱼身上，从历经劫难的王子身上，从卖火柴的小女孩身上，从七个小矮人身上，我们都可以看到作者对于美好的人
性的赞扬。也许与许多时下流行的儿童文学著作相比，这两本书都可以算得上经历了比较长的时间。但是我相信它们是不会过时的。因为这两本书所体现出来的精神是永恒的。因此书本身也就具有了永恒的价值。
《格林童话》与《安徒生童话》自问世以来都经历了一百多年的时间。虽然虽然二者各自有着不同的特点，而且由于我本人先阅读的是《安徒生童话》，且深受其感动，所以对这本书会有更多的喜爱。但是必须承认的是，这部著作都是非常优秀的儿童文学作品，它们共同为孩子们开启了想象的大门，带他们进入了一个个奇异而又清澈、纯净的世界，为他们纯真明朗的心灵带来了真善美的熏陶。在未来的日子里，我希望这两部作品，能够继续走近更多儿童的身边，走进他们的内心世界，教会他们去想象，去发现，去体验生活，去感受就在他们身边的爱。
参考文献： 1《童话略论》《儿童的文学》周作人著
2《论格林童话》金近
3《论悲剧与儿童文学》王丹军
4《格林童话》
5《安徒生童话》
