满族文化&满族建筑

满族文化&满族建筑（通用8篇）

满族文化&满族建筑 篇1

满族是一个勤劳、智慧、纯朴、勇敢的伟大民族，世代生息繁衍在白山黑水，距今已有4000多年历史。满族在历史上几度崛起，先后建立起渤海、大金、后金和大清王朝，为中华民族的团结统一和兴旺发达作出了巨大贡献。

满族文化是在长期的历史发展过程中，在特定的环境和条件下积淀的，它蕴藏着满族共同的心理感情，表现着满族共同的风尚和志趣。

早在四千年前的新石器时代，满族的先世慎人就在这片沃土上用慧心巧手创造了光辉灿烂的文化，从春秋战国、秦汉、辽金、元明清各代，留下了绚丽的历史遗存和淳淳的满族民俗文化，如月映红，处处皆见。

满族源流。满族历史悠久，源远流长。四千年前满族先人肃慎生息繁衍在白山黑水辽阔地域，先后建立了渤海、金、清王朝，对中华民族的伟大文明作出了重大贡献。特别是近现代无数满族同胞为反帝反封建、争取民主自由、建立新中国的伟大斗争而捐躯，在社会主义建设中同各兄弟民族一道奉献才智。

生产习俗。满族及其先人，世居白山黑水，以渔猎、饲养、采集为业，兼事农耕。在4000多年前就开始从事驯养和农耕生产，选择培育各种谷物和蔬菜，驯养用于生产、生活的各种畜禽。满族先民们在此间已能加工皮革，制造陶器，制作木器和粮食加工。到渤海时期冶铁、制造铁器技术不断提高，生产、生活工具和兵器普遍应用。并能纺纱布、绸、缝制鞋帽，编织筐篓，造出精美的灵石、兽骨、金银珠宝工艺品。到公元800元前后，出现了酿酒、榨油、造纸、制糖、制粉等手工业作坊。伴随着农耕手工业的发展，商贸交流、交通运输业也不断发展进步，形成了独特的满族交通工具。

生活习俗。满族世居东北地区，气候严寒，其生活习俗呈现出北方民族的地域特点。其服饰多长袍紧裤，喜尚毛皮。名目繁多的各种饰品，独具特色的男女鞋帽。时至今日风靡国内外的旗袍，具有浓郁的满族服饰特点。

满族先人的发式。男子梳辫发，女子梳两把头、旗髻等，发式繁多，风采宜人。

满族先人的饮食风俗，简单而又古朴。除多食猪肉外，山果、野菜、鱼虾、野兽也是他们的经常食物。满族还喜粘食，饮米儿酒。火锅、白肉血肠等膳食，以独特的风韵已被其它民族所喜欢，至今饮誉大江南北。先人们对餐具、酒具、烟具亦十分钟爱，样式繁多，极为考究。

满族居住。多依山作屋，傍水而居，并以口袋房、万字炕、地烟囱、三合院或四合院、照壁墙，成为近代满族房屋的基本样式。随着社会经济的发展，房室陈设水平也不断提高。

文化习俗。满族及其先人在漫长的历史发展过程中，创造了具有鲜明特色的民族灿烂文化。渤海时期就已开办学校，金代于1119年创制了女真大小字，清代于1559年创制满文。在习武方面也不分贵贱贫富，男女老少都习骑练射，成为“国俗”。

满族的文学艺术，源远流长。先民们凭着智慧、情趣和想象能力创造了灿若群星的文学艺术作品。“八角鼓”、“子弟书”等曲艺戏剧，“蟒式舞”、“隆庆舞”、“腰铃舞”等歌舞以及书画、雕刻、剪纸、刺绣等极有民族风格和特色，成为中华文化宝库中重要组成部分。满族体育活动有民族特点，在长期的生产劳动和军事活动中逐渐形成独特民族风格的传统体育游戏活动。崇尚习武骑射、角力巧斗、娱乐强身健体等风习长期流传。珍珠球今天已成为全国少数民族运动会正式比赛项目。

礼仪习俗。满族的礼仪习俗突出地反映了北方的山林民族的经济和文化生活。满族的婚嫁中，仍可看见与鞍马、骑猎相关的古老风俗。随着社会发展变化，婚嫁礼仪也更加热烈隆重，生动反映这一古老民族在不同历史发展阶段中的婚嫁风貌。满族人十分重视生育，并严格教育子女，有系子孙绳、睡悠车、睡扁头等独具民族特色的习俗。满族有敬老祝寿的风俗，为老人跳动吉祥舞，吃长寿面，活动隆重、热烈。满族素以重视礼节著称。其日常礼俗是在原始的朴素的礼节仪式上发展与完善起来。可分为想见礼、辞别礼。在满族的生活中，还有本民族特色的节庆习俗，过春节、二月

二、清明节、端午节和颁金节等。

满族的丧葬习俗，古朴粗简。早期有树葬，后多为火葬、土葬。在丧葬仪式中，旗棺、红幡和插佛托等独具特色。

修谱。满族有修谱和祭祖的风俗，将族谱作为宗教血脉文献。通过修谱和祭祖，敦昭穆、光籍典、收宗族，增强族人的血肉感情，维系家庭的团结。本馆展出的族谱可分为谱书、谱单、影像等形式。满族人举行修谱多选为龙虎年，以示企盼子孙成才，光宗耀祖，此俗流传至今。

信仰。满族及其先世，皆曾有信奉萨满教的风俗。萨满祭祀即是从奉各种神灵，崇拜自然神祗、动植物神祗和英雄祖先神祗。分为野神祭、家祭、汉八旗烧香祭等。在古代社会中，萨满教是原始宗教，先民们把祭祀作为社会和家庭生活中的大事。祭祀活动，不仅祭祀对象众多，而且仪式繁杂，有鲜明民族特征。金代以后，佛教、道教也成了满族人信奉的宗教。

满族的建筑

来源：山水旅游黄页 作者：未知 时间：2007-11-9 14:44:27 阅读：148次

“口袋房，万字炕，烟囱出在地面上”。这句俗语形象、集中的反映了满族民居独特的建筑风格。

“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3间或5间，坐北朝南，房顶用草苫，周围墙多用土垒成。门大多开在东边，也有的中间开门，称“对面屋”。进门便是伙房，又称外屋，西侧或东西两侧为里屋，即卧室。卧室筑有南、北、西三面构成的火炕，这是满族卧室的最大特点。火炕又称“转圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，满语叫“土瓦”。一般南、北为在炕，东端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通烟道。按满族习俗，西炕上供着神圣的“窝撒库”棗祖宗板，因此不要说堆积杂物，就连贵客至友也不能坐西炕。南炕温暖、向阳，一般由长辈居住；晚辈则住北炕。火炕既住人又取暖，深得满族群众喜爱。满族入关后，火炕在北方得到了更加广泛的推广。

满族的窗户分上、下两扇，高丽纸糊在窗户外面，糊之前，把盐水和酥油搅拌成的比较稀的糊状物喷在高丽纸上，这样就可以防止被雨浸湿。“窗户纸糊在外”这也是“东北三大怪”之一。

烟囱，满语称“呼兰”，建在屋侧，高过屋檐数尺，通过孔道与炕相通。除用空心木外，烟囱多用土坯或砖砌成。满族房门多为两层，内为两扇门板，有木制插销，外为单扇花格门，外糊以纸。

满族文化&满族建筑 篇2

一、清前期的满族皇室

1.佛阿拉。佛阿拉城是努尔哈赤于1587年创建的,共分为套城、 内城和外城。栅内是努尔哈赤的住所,有盖瓦中门相通,有丹青盖瓦房和草房。将栅墙均匀地分为东西两院,其中东院有房屋六栋,大部分为砖瓦房。在东院正中为栅内客厅,西北为“鼓楼”,行廊分别在客厅东和客厅南,共三间。一般努尔哈赤处理公务、宴请宾客,祭天等事务都在客厅进行。鼓楼是努尔哈赤每日听下人报备一天内所发生的事件的地方。行廊则是召集臣属议事饮宴的地方。西院有二十余间大小的建筑, 共九所,努尔哈赤“常居”的寝宫就设立在西院中央。内城中的百余户居民都是努尔哈赤的亲属,外城有近400多户居民都是八旗兵丁。从佛阿拉皇宫建筑中可以看出,它与民间满族居民的住所大致相同,如在高台上设立楼阁,有“行廊”建筑,彰显出浓郁的满族风格[1]138。

2. 赫图阿拉。赫图阿拉是清王朝第一都城,明万历三十一年 (1603),努尔哈赤从老城移居至此,天聪八年(1634)改名为兴京,赫图阿拉满语是“横冈”的意思,即平顶的山岗,后人也把它叫做老城。老城分为内外两城,内城周长5华里,有南、北、东三个门,其中有城隍庙、 正白旗衙门、关帝庙、八旗衙门等。外城周长9华里,有东西南北共九个门,主要遗址有驸马府、弧矢制造场等。赫图阿拉的地位之所以被重视和尊崇,是因为清王朝自身实力的增强,不仅派重兵把守,还在城内设立府衙和大厅,便于众宾客往来。据清代野史记载,努尔哈赤曾在老城中放置了以往掠夺的黄金白银,大约有百万两,当时的满族还是游牧民族,因生活性质所致,其财物和食物储备意识都十分强烈,因此将这些珍贵的金银珠宝全部放在了老城中唯一的一口水井内,这口井的方位较好,位于内城中部。总的来说,赫图阿拉城的宫殿建筑均建在高台上,同样和民间满族居民相同,瓦当上的牡丹花纹和番莲纹都是受当时辽东汉族官绅衙署居室的影响,都有独特的满族风格[2]142。

3.辽阳东京城。与上述两类宫室大致相同,虽然满族建筑风格依旧明显,但尊卑之别却逐渐被掩盖了。天命六年(1616)的正月初一,努尔哈赤在赫图阿拉建立后金政权。随着战争的胜利,将士们的士气被鼓舞到了极致,后金的实力也在不断增强。尤其经萨尔浒大捷后,努尔哈赤已经不再满足现状,他想扩大领土和统治天下的雄心越来越强烈。于是在1621年就发兵攻占了明朝东北首府重镇辽阳,努尔哈赤掌控了辽东大地,为了稳固政权和谋取更大的发展,努尔哈赤就将都城从赫图阿拉搬迁到辽阳。当时在辽阳所居住的汉人自然不会同意这位满族人的入侵,城内反满情绪日益高涨,不断发生往井内投毒和殴打满人等事件。努尔哈赤对汉人的反应不以为然,还下定决心在太子河东岸的一块高岗上修筑都城,为了区别赫图阿拉老城和辽阳新城, 他将在辽阳太子河东修建的都城命为“东京”,俗称“新城”。据相关史料记载“:城周六里零十四步……南北长二百六十二丈五尺。”城内共有八门,东为抚近,内治;西为怀远、外攘;南为天佑、地载;北为德盛、 福盛;还修有宫殿、府邸、庙坛、营等。城之规模虽不大,但是效仿明朝紫禁城的建筑设计,宏伟壮观。由于是第一次将统治势力扩大到汉族地区,不管是建筑构造方面,还是文化融合方面都还处于初级吸收阶段。虽然如此,初始阶段的清朝皇宫建筑都在向汉族学习和封建化的进程中获得了较为丰富的认知[3]175。

二、清前期皇宫建筑布局和艺术风格

1.布局。清前期古代皇宫建筑在布局上遵守“闭合空间”原则,指以建筑围绕成院落,若干组院落组建成建筑群,之后对比各个院落的空间尺度,进而形成不同气氛。如沈阳故宫就恰好反映了上述文化特征。首先,不同宫内都设立了不同院落“,二合院”“、四合院”的名称也因此而来,由若干栋单体建筑和廊围组成这种合院式布局,再加上若干进院落沿纵深轴线串联称为一“路”。这一路建筑的主体为凤凰楼、 清宁宫、崇政殿等,集中体现了关外宫殿的特点和成就。这几处院落建筑还比较鲜明地反映出满族的生活习俗,所创造出的宫殿院落组合有明显的落差和纵深高低感,虽然布局上吸收了汉族建筑文化,但仍不影响满族建筑文化的凸显。尽管有人对努尔哈赤迁都沈阳的举措感到意外,但不难从中看出努尔哈赤的政治雄心,可以说是深思熟虑之举。 据相关史料记载,修建辽阳东京城时用了大量“龙砖彩瓦”,但在实地考察时却很少发现这种建筑材料。那是因为辽阳东京城宫址用民间的称呼为“凤凰山”,相传有一只单腿凤凰直立于凤凰山上,不久它就飞往沈阳方向。经哨兵一路观察后发现它停留在了沈阳。凤凰山之所以不断增高,是说这里风水不佳,努尔哈赤听闻后就把建筑所有材料全部运往了沈阳,而当时的沈阳已经开始准备旧城改造计划。至此,满洲贵族的所有建筑也完成了一个由不规范到规范和由小到大的发展演变过程。从不规则的圆角方城到规则的四角方形砖石城等[4]119。

2.艺术风格。据中国第一历史档案馆印证,努尔哈赤在沈阳所建宫殿与辽阳东京城的八角殿和十王亭相似,都有浓郁的满族风格。在建筑布局上,八角殿和十王亭是努尔哈赤迁都沈阳后的新设计,为一组完整的亭子式院落的宫殿建筑,建在1.5米高的每面宽9米的台基上,周围有雕刻精细的荷叶。外墙为五踩双下昂斗拱,殿顶为八角重檐攒尖式,殿内为“彻上明造”斗拱夭花。殿有四门八面,东西南北分别有四个踏跺镶嵌在石栏杆外。殿顶与殿身之间以立柱支撑,八面24根, 每面4根。青绿色的彩画在梁杭和斗拱上,两者之间还镶嵌了火焰宝珠和红底子沥粉贴金饰降龙二条。在建筑艺术上,殿内的斗拱分上下两层和内外两环,都有彩绘作为装饰,由8根蟠龙金柱支托的八角形形成的降龙夭花藻井为殿内壁画,还有木雕金龙盘于流云之中,龙头在层层斗拱衬映下凸显降龙的皇威。殿顶正中有耸一组相轮宝瓶,为五色琉璃制成,有8条铁链围绕在宝瓶周围做放射状,并伸向8条彩脊,每条彩脊上各有一黄帽绿袍,雄壮的蒙古力士手牵铁链朝向殿顶, 表示出“八方归一”的寓意。檐上和殿顶铺满黄、绿琉璃瓦,具有浓郁的满、藏、蒙建筑艺术特色[5]167。

三、清前期皇宫建筑中满族文化的发展

满族作为一个新兴民族,自努尔哈赤起兵统一女真各部起,就标志着一个新的民族共同体的初步形成。皇太极时期完成黑龙江流域的统一并逐步完成从奴隶制过渡至封建制。在快速形成和壮大的过程中,满族文化也是迅速发展,仅仅在几十年的时间里就形成了独具特色的新兴民族及文化。历史上任何一个民族的文化都不是一成不变的,它会随着社会和时代的不断前进在丰富自身。满族文化是可以相对统一的完整性,同时也具有可以分解补充的可能性,需要补充的内容往往是根据满族统治者的主观需要。由于在新形势下,清统治者对汉文化抱有浓厚兴趣,为更好地吸取汉文化中一些优秀成分,除了加强语言方面的学习,还在宫殿建筑艺术风格上融入了汉文化,受汉族传统建筑的影响明显,汉文化色彩也十分显著。 首先建筑格局基本为左右对称,其次在崇政殿、大清门、清宁宫等主要建筑上都铺满了黄、绿琉璃瓦绿剪边,尤其黄琉璃瓦作为铺设主调,说明汉族皇权主义的思想已经逐渐扎根在满族文化中。第三运用了牡丹纹、卷材纹、仙鹿、龙凤纹等雕梁画栋等装饰。第四加大和加高了房屋体量,采用了大量的五彩琉璃瓦在正脊、垂脊、山顶、搏风、璃吻等部位,彰显出皇宫的肃穆、庄严和富丽。第五皇太极时期的皇宫建筑与汉族传统皇宫的“前朝后寝”的宫殿建筑布局原则相符合,但与努尔哈赤时期的佛阿拉、赫图阿拉及辽阳东京等宫殿有明显的不同,不过也可从中看出满族在不断学习汉族文化,吸收多民族文化精华,进而形成特有的满族文化[6]247。

纵观满族文化发展进程,可以从中发现,从清朝前期的皇宫建筑中就透露出独特的满族文化气息,历史证明,落后的民族需以谦虚的态度接纳外来事物的长处,以此来弥补自身的短板,逐渐转弱为强,走上富国强兵的道路,创造出符合本民族辉煌的灿烂文化。但在吸收和学习的过程中始终要把握一个度,不能“照单全收”对方所有的文化, 以至和本民族文化产生冲击,应以理性的态度和创新的精神融入到各方文化潮流中,为后人留下宝贵的财富。

摘要：沈阳清故宫作为清前期重要的皇宫建筑,融合了满、汉、蒙、藏等人民辛勤劳动,也见证了满族文化的发展。本文主要以清前期满族皇室的建立为切入点,进而分析不同时期皇宫建筑的布局及艺术风格,追溯其发展历程。

东北满族民居建筑特色 篇3

满族是中华民族中一个历史悠久，勤劳勇敢的民族，世世代代生活在白山黑水辽阔的地域。满族距今已有2000多年的历史，并先后建立了渤海，大金、后金和大清王朝，大量的满族民居以其悠久的历史和特有的地域特色正逐渐引起建筑学及传统人居环境研究的重视

一、满族历史背景

满族历史悠久，可追溯到2000多年前的肃慎人。肃慎人，是满族的最早祖先。辽、宋、元，明几个朝代称“女真”。长期生活在长白山以东、黑龙江、乌苏里江流域的广阔地区。16世纪后期，努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分汉人、蒙古人和朝鲜人，形成了一个新的共同体满族。满族的先人在进入辽东之前的较长时期里，基本以渔猎经济为主。夏季居无定所，冬季居家养息。这个时期还没有接受更多的汉文化。至明代初期，建州女真人南迁辽东后，受中原经济文化的影响，逐渐以农业经济为主，开始了定居生活，这以后才有更多的机会接受汉文化，建州卫李满柱进入新宾后，在原高句丽山城的基础上，重新修建佛阿拉山城，已见接受汉文化的建筑习俗。待到清太祖努尔哈赤家族修筑赫图阿拉城时，其殿堂楼阁，规模宏大，是前明朝派来风水先生主持修建的，这时才将汉族的建筑习俗迅速传给了女真人。满族贵族进入中原以后，在汉族的汪洋大海中，进一步吸收了汉文化。尽管清政府三令五申严禁满族人习汉俗，并采取了许多措施保持满族传统，但仍然无济于事。满族还是渐染汉习。

二、地理环境与文化习俗

满族世居在东北地区，气候严寒，其民居建筑民俗呈现出了北方民族的地域特点。气候条件是影响满族民居建筑的首要因素。它的气候属于中温带大陆性气候，特点是春季雨水渐多，昼夜温差大，夏季炎热多雨，秋季天气晴朗秋霜重，冬季严寒而又漫长，达五个月之久。

所以世代居住于此的满族居室住宅自然就形成了防冬御寒的特点，同时也体现了民居建筑的实用性及其使用价值。满族人家居室内都设有火炕，火炕是满族人家主要的取暖设备，保温、取暖的效果好，至今一些满族人家仍在继续使用，北方的汉族也依然沿用着睡火炕的满族风俗。火炕的陈设也是有讲究的，在满族的宫廷里通常还有火地和火墙。火炕是满族人对抗严寒天气的法宝，这也是其之所以保存到今天的主要原因。地理位置是影响满族民居建筑的另一个因素。东北地区是满族的发祥地，东北地区的满族又多数在辽宁地区，辽宁地区为丘陵地势，而满族又多居住在山区谷地，从而形成了满族特有的居住习俗。在满族早期，冬天人们居住在建造于山坡上的“地印子”里。“地印子”，是满族人冬天居所，一般建在向阳山坡，向下挖土为墙，上面盖上树皮、山草。室内有锅灶、火炕，保温、取暖效果好。

在满族的建筑中，满族人所信仰的萨满教对当时建筑及居室内部风格的影响也是深远的。所谓萨满教是人类童年时期的一种原始宗教，曾为生活于北亚，北欧和北美地区的众多民族所世代信仰。满族人在长期的生活斗争中，逐渐形成了以跳神为主要祭祀活动的萨满宗教仪式。满族贵族又根据政治统治的需要，在宗教祭祀中加入了偶像崇拜，这些偶像大都来自清太祖努尔哈赤在建立后金政权之前生活战斗的传说故事，如“佛里妈妈”曾救过努尔哈赤，后被脱去衣服杀害，为纪念她，满族人在室内西墙立朝祭神位背灯祭祀；还有根据“乌鸦救主”的故事而在祭祀中用索伦杆盛猪下水喂鸟等等，这些故事为统治者罩上了神秘的光环。满族在入关之前，也是因为政治上的需要，积极拉拢和争取元朝后裔，在军事势力和文化深度都强于满族的蒙古族。在这一时期不仅改善了语言文字，而且还信仰从西藏传人蒙古的喇嘛教。清太宗皇太极在位时期已经了解到汉文化的博大精深，他积极地选用汉官，以理顺和健全落后的满族官吏体制。进入北京后，历代皇帝汉化程度不断加强，在信仰中又加入佛教和道教的内容，如北京故宫中的坤宁宫就同时祭祀萨满和佛像、关帝像。

三、早期满族民居特点

满族建筑“就一个建筑组群而言，其空间组织的要义，正是在于通过恰当的建筑布局，以求得天地和合与阴阳的谐调，而要达到这一点，就要使组群内部有严格地能够表征社会尊卑关系的等级秩序。”

不同时期的社会经济生活是影响满族民居建筑的重要因素。在经济文化比较落后的早期社会，满族人的居住条件是非常简陋的。人们通常居住在“地印子”、“马架子”里。“马架子”是满族人夏季居住的场所，一般建筑在树林内部，借用一些树桩，在树桩上用木铺地，然后在上面搭上人字型架子，再覆盖以树皮、山草防雨。而到了近代，随着经济的发展，满族房屋则以口袋房、万字炕、地烟囱、三合院或四合院、照壁墙为基本样式。口袋房是指三间房多在最东面一间南侧开门或五间的在东起第二间开门，整座房屋形似口袋，因此称做“口袋房”。开门的一间称“外屋”、“堂屋”；西面屋又称“上屋”，上屋里南、西、北三面筑有“П”字型大土坯炕，叫做“万字炕”，其中西炕为满族人家放祖宗匣子的地方，是不许坐人的，东屋是小字辈住房。长辈晚辈住房的差异体现了鲜明的封建等级观念。“跨海式烟囱”是满族民居建筑的一大特色，北方汉族盖房屋一般将烟囱设在房脊上，而满族则将烟囱坐落在房西或房后地上，以一段横烟道与烟囱相连。满族民居建筑从穴居、巢居发展到半穴居、半巢居又发展到地面居住，完全展现了民居文化的历史发展进程，同时其保留下来的古代民居建筑为历史学、民俗学的研究提供依据。

《宁古塔纪略载》：“房屋大小不等，木料及大。有白泥泥墙，极滑可观。墙厚几尺，然冬间寒气侵入，视之如霜。屋内南、西、北接绕三炕，炕上用芦席，席上铺大红毡。炕阔六尺，每一面长二丈五六尺。夜则横卧炕上，必并头而卧，即出外亦然。橱箱被褥之类，俱靠西北墙安放……靠东壁间以板隔断，有南北二炕，有南窗即为内房矣。无椅凳，有炕桌，俱盘膝坐。”

四、满族居室装饰风格特点

每个民族都有自己民族固有的装饰艺术与风格偏爱。满族居室从外部造型设计到内部结构间隔、装饰美化，无不糅合着汉族居室装饰的艺术风格。满族居室装饰风格就其实质而言，凝聚着汉族居室传统装饰风格的诸多重要特征。

满族的室内装饰艺术具有典雅、庄严、质朴的风格。从家具上看，它的用材十分合理，既发挥了材料的特性，又充分利用了材料本身的色泽与纹理，满族家具体型稳重，比例适度，线条优美，端雅活泼。满族人家的地面常见的是青砖磨缝地面，有多种铺砌图样，青砖地面庄重平整，经济、防火，与白色粉墙相搭配，和谐淡雅。这是满族特有的装修方式。

论满族文化先驱—巴克什 篇4

一、巴克什群体的产生及其特点

巴克什,亦作榜式、把式、榜什等,其缘于蒙语。《清文鉴》释为“儒”,或为汉语“博士”一词的借音。《清文总汇》释为:前辈贤哲之先生,乃尊称;读书人。清人笔记《听雨丛谈》说:“巴克什„„乃清语文儒谙悉事体之称”1。从上述解释看,巴克什,乃有知识之人,即文人。但有关巴克什的具体情况,史籍中未见明确记载,仅见“巴克什”一词在《满文老档》中曾频繁出现。如:乙卯年(1615)十一月,“为记录仓库粮食的出入分配,任命了十六名大人和八个巴克什”2。天命六年(1621)七月,努尔哈赤下令在八旗中设立学校,选出八位巴克什分别为各旗师傅,他在下达的指令中说:“钟堆、博布黑、萨哈连、吴巴泰、雅兴噶、阔贝、扎海、洪岱,选为这八旗的师傅的八巴克什。对在你们之下的徒弟和入学的儿童们,能认真地教书,使之通文理,这就是功”3。七年二月,他派“备御三人、巴克什四人随方吉纳去清查新来的户、人口、男人的数”4。八年四月,努尔哈赤谕:“管粮的巴克什库里、纳泰、达扬阿、罗济由千总升为备御”5。同年五月,努尔哈赤又命巴克什把他赏赐的档子分写成八部,给每旗一部,他说:“要把一部档子写成八部。革职时,八部档子一齐注革。登记官职时,八部档子同时登记。如果那样,你们巴克什是好的”6。可见太祖时,巴克什并非官名,而是对文职人员的通呼。这些人读书识字,能写会算,充斥于后金政权各个机构中,例如,负责管理帐目、记录档册、教授儿童等事宜。巴克什地位不高,天命八年(1623)正月二十六日,努尔哈赤下达指示:“„„受命工作的巴克什、工匠、台的的哨探、养猪的人、„„这些人仅限自身免于纳粮”7。努尔哈赤把巴克什与工匠、哨探、养猪人等相提并论,可见其地位不过是后金的最下层小吏,只有当他们建功立业时才能晋升官阶。

此外,“巴克什”还是一种赐号。天命时,努尔哈赤对漠南蒙古实行绥抚政策,满族(女真)中一些兼通满、蒙、汉语之臣,频频出使,传宣汗谕,招纳降服,被赐号“巴克什”,如武臣赐号“巴图鲁”,乃属荣誉称号。据不完全统计,太祖、太宗时,赐号“巴克什”:有额尔德尼

8、达海

9、武纳格

10、额克星额

11、希福

12、库尔缠

13、库拜

14、硕色

15、尼堪

16、达雅齐塔布囊

17、龙什18。

天聪五年(1631)七月,皇太极设六部并谕令:“文臣称巴克什者,俱停止,称为笔帖式,如本赐名巴克什者,仍其名”19。

显然,天聪五年之前,巴克什具有两种含义,一是对一般文臣的称呼。二是作为荣誉称号,赏赐给有突出贡献之文人。无论一般文臣还是赐号巴克什,他们都是在后金政权建立和发展过程中产生的,共同构成了满族形成初期的知识分子群体。只不过他们所发挥的作用不尽相同。一般文职人员,由于职级低下,故史不见经传,但不能否认,他们承担着后金(清)政权各部门中繁杂具体的文职工作,是职能部门正常运行中不可缺少的一个环节。赐号巴克什,因其担当的职责重要,其业绩和作用突出,所以受到重视,尤其是达海、额尔德尼、希福、库尔缠、硕色等人对后金(清)时期的文化及政治有过重要建树,成为这一群体的代表性人物。

赐号巴克什具有共同特点。除政治上可靠外,都兼通满、蒙、汉语,是后金(清)在处理与蒙古、朝鲜、明朝诸多事务中亟需的人才。如:额尔德尼“纳喇氏,世居都英额,少明敏,兼通蒙古、汉文。太祖时来归,隶正黄旗满洲。从伐蒙古诸部,能因其土俗、语言、文字宣示意旨,招纳降附。赐号‘巴克什’”20。希福也“世居都英额,再迁哈达。太祖高皇帝既灭哈达,希福从其兄硕色率所属来归。以通满、汉、蒙古文字,召直文馆。屡奉使诸蒙古部,赐号‘巴克什’”21。达海“先世居觉尔察,太祖时来归。„„达海幼慧,九岁即通满、汉文义。弱冠,太祖召直左右,与明通使命,若蒙古、朝鲜聘问往还,皆使属草;„„天聪五年七月,赐号‘巴克什’”22。

兼通满、蒙、汉语的巴克什大多是海西女真人。历史上,海西女真与蒙古人有着错综复杂的关系。16世纪中期,居住在呼兰河、汤旺河流域的海西女真人分别迁到乌拉、辉发、叶赫、哈达河畔,他们与当地金代女真人后裔,以及蒙古土默特姓人杂居共处,分别形成乌拉、辉发、叶赫、哈达四部。其中叶赫部,据《清太祖武皇帝实录》记载:其始祖为蒙古人,本为土默特氏,14世纪中期灭掉原居住扈伦地区的纳喇部,占据其地,遂改为纳喇氏,并受当地纳喇氏女真人风俗的熏陶,使用女真语。16世纪后期,哈达部沿哈达河(今辽宁省西丰县小清河)一带居住,南与辽东地区汉族相邻,西与蒙古科尔沁部接壤,在日常交往中,哈达部女真人逐渐学会使用汉语和蒙古语。前文中提到的都英额地方,据《盛京通志》载:都英额在兴京(辽宁新宾永陵)东北一百五十里、开原东南二百一十里。据此,可知都英额应属哈达部。由于历史、地理等多种原因,一些海西女真人兼通满、蒙、汉三种语言。太祖时,赐号“巴克什”,除女真人(满族)外,还有蒙古族人,如武纳格,“姓博尔济吉特氏,其先居叶赫,后隶蒙古正白旗。太祖高皇帝创业兴京,诸蒙古向化,武纳格率七十二人来归。有勇略,通蒙古文及汉文,赐‘巴克什’号”23。

赐号“巴克什”在天命年间居多,以后渐少。根据笔者所掌握的资料,在顺治五年(1649),原国史院大学士刚林,“以赞理机务忠勤懋着,授三等男,赐‘巴克什’号”24。以后则未见。

巴克什是特殊历史时期的产物。明代东北地区女真人善骑射,尚勇武,但文化落后。明万历十一年(1583)努尔哈赤起兵为父祖复仇,随后兼并女真各部,建立后金政权,攻占辽东,定都沈阳。在几十年征战中,努尔哈赤意识到,武将们驰骋疆场,南征北战,同时,儒臣也必不可少。他需要他们参与谋划、记录档册和史事、发布政令、军令及公文、开展

教育,培养人才。特别是后金政权建立后,处于三大敌对势力包围之中:南有明朝,东有朝鲜,西有蒙古。后金为剪除进攻明朝的后顾之忧,先后征服了漠南蒙古和朝鲜。在与蒙古及朝鲜的频繁交往中,后金政权亟需一批兼通满、蒙、汉语的儒臣。当时努尔哈赤身边不乏汉儒生,如龚正陆、宁完我、范文程等。但努尔哈赤不信任汉人,尤其到了晚年,其仇视汉族知识分子的心理日益加重,认为“种种可恶,皆在此辈,遂悉诛之”25,于是,一批满族文人受到努尔哈赤的提拔和重用。

就是在这种特殊历史时期、特殊历史背景下,巴克什应运而生。他们是满族早期文化的代表,是满族文化的先驱。他们不负众望,用其知识和智慧在清开国上留下了不可磨灭的业绩。

二、巴克什的历史功绩

后金时期,凡缮写对明朝、蒙古、朝鲜文书,奉使周边地区和邻国,登记档册,收纳章奏以及联络汗与诸贝勒事务等文职工作,均由巴克什负责。除上述日常工作之外,赐号“巴克什”更承担了艰巨而重要的任务,对满族文化的崛起及后金政权的发展做出了重要贡献。

满族文化的先驱。努尔哈赤兴起前,东北各部女真人处于相对独立状态,文化落后,没有文字,没有教育,更无典籍。随着努尔哈赤统一女真事业的发展,一个新的民族共同体正在形成,对文化的需求也日益迫切。发展民族文化首先要解决语言文字问题,其“时满洲未有文字,文移往来,必须习蒙古书、译蒙古语通之”26。操女真语而书蒙古字,这种语言和文字的矛盾给努尔哈赤内政外交带来诸多不便,也是发展民族文化不可逾越的巨大障碍。

女真人原有文字即女真字,它始创于金朝初年,有女真大字和小字两种。随着金亡元兴,在女真地区,先是蒙古文和女真文并行,尔后女真文衰落,至明朝中期已渐失传,临近蒙古地区的女真人改用蒙古文。努尔哈赤兴起后,对内,向女真人发布军令、政令、记注政事使用蒙古文;对外,与明朝、朝鲜的文移往来也使用蒙古文。创制与自己母语相和谐的文字迫在眉睫。于是,努尔哈赤于已亥年(明万历二十七年,1599)二月,命巴克什额尔德尼和扎尔固齐噶盖仿蒙古文创制文字,于是,一种新文字—满文诞生了。初创满文没有圈点,故后人称之为“无圈点满文”,或“老满文”。老满文在女真地区推行33年,发挥了巨大作用。由于初创,缺乏经验,老满文存在一些亟待改进的问题。天聪六年(1632)三月,皇太极命巴克什达海改进老满文,指示:“国书十二头字,向无圈点,上下字雷同无别。幼学习之,遇书中寻常语言,视其文义,犹易通晓,若人名、地名必致错误。尔可酌加圈点,以分析之,则音义明晓,于字学更有裨益矣”27。达海受命对老满文“酌加圈点,分别语气。又以国书(满文)与汉字对音未全者,于十二字头正字之外,增添外字。犹有不能尽叶者,则以两字连写切成,其切音较汉字更为精当。由是,国书之用益备”28。改制后的满文称为“新满文”,或“有圈点满文”。巴克什额尔德尼、扎尔固齐噶盖及巴克什达海用智慧和心血创制和完善了满文,达海尤其“以增定国书,满洲群推为圣人”29。达海是太宗时文馆领袖,改进满文后不久病逝,年仅38岁。这位“圣人”死殓时“求靴无完者”,找一双完好的靴子都没有!其一生可谓勤敏清廉。

满文自创制之日起,即在女真地区广泛推广使用。巴克什又承担起传授满文的责任。天命六年(1621)七月十一日,努尔哈赤指示:作为八旗师傅的八位巴克什,无须涉足他事,专心教习子弟,使之通晓书文便是功30。满文的推广和学习很快取得了成效,《满文老档》天命六年(1621)七月十九日条载,“每牛录各派十人写档子”31。若按照《满文老档》天命六年(1621)二月记载的230个牛录计算32,八旗应有2300人写档子。可见,从已亥年(1599)创制满文,到天命六年(1621)仅20年时间里,已有相当一部分女真人掌握了老满文。至太宗时,更以行政手段强化满文的使用,使满文功效得以充分发挥。太宗命巴克什翻译汉文典籍,用满文记注政事,撰写诏令、庆贺表文及其它文移等。设立八旗学校,令八旗子弟学习满文。

满文的创制与颁行,促进了满族文化事业的大发展。对一个民族而言,没有文字,就不可能形成本民族文化,更不可能推动文化向前发展,只能永远停留在原始的口碑阶段。所以,巴克什额尔德尼、达海等人创制满文为满族文化兴起和发展开拓了道路。满文之创制解决了满族人学习文化的文字障碍问题,推动了满族教育事业的发展。同时巴克什用满文译书、记录政事、编写历史,又是满族文化崛起和发展的突出标志之一。至天聪六年(1632),达海等人已译成的汉文典籍有:《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》。天聪十年已完成的《清太祖武皇帝弩儿哈奇实录》,应是满族文化史上第一部史学的开山之作。尽管有汉儒臣参与编修,却是以满洲巴克什希福、笔贴式刚林等人为主,以巴克什额尔德尼、达海、库尔缠所修《老满文档册》为蓝本,用满汉文写成,具有重大的社会价值。这时期,用满文记事的档子、各种文件,汇编成后来的《满文老档》,记述了自明万历三十五年(1607)至清崇德元年(1636),共30年间,太祖、太宗两代人艰难创业的历史。它是满文化的重要遗存,是我们研究这一时期历史的珍贵史料。

巴克什创制满文、传授满文、翻译典籍、记述历史,实具开创满族文化新纪元的意义,开满文化发展之先河,成为满文化之先驱。

满汉文化交流的使者。巴克什兼通满、蒙、汉语,与汉人交往频繁,翻译汉文典籍,为满汉文化交流做出了杰出贡献。太祖时期,巴克什职司尚未明确划定,只是在实践中逐渐形成了不成文的分工:达海负责翻译汉文典籍、缮写对明朝及朝鲜方面的文书,办理交涉。额尔德尼、库尔缠等记注国家军政大事。

太宗即位后更定官制,天聪三年(1629)四月,设文馆,分定文臣职司:“儒臣分为两直,巴克什达海同笔帖式刚林、苏开、顾尔马浑、托布戚等四人翻译汉文典籍;巴克什库尔缠同笔帖式吴巴什、查素喀、胡球、詹霸等四人记注本朝政事,以昭信史”33。太宗置文馆,其主要目的有二:一是通过翻译汉文典籍,借鉴汉族的政治、军事经验。二是记注本朝政事,总结执政之得失。至天聪六年七月,达海等人已译成《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》,正在翻译的有《通鉴》、《六韬》、《孟子》、《三国志》、《大乘经》。

巴克什翻译汉文典籍为在满族社会传播汉文化做出了贡献。首先。清(后金)统治者从汉文典籍中吸取统治经验。皇太极执政时,一面力图维护满族传统文化,一面倡导汉文化,仿明制建政;崇儒家而求思想划一,接受并宣扬“皇天无亲,唯德是辅”的思想;按儒家的伦理道德变易满族的陋规恶俗。其次,汉文典籍也是满族人学习文化的教材,这使得汉文化在满族社会得以广泛传播并产生影响。如忠孝节义观念在满族人思想中打下了不可磨灭的烙印,他们喜欢《三国演义》中的关羽,视其为神加以崇拜,广建关帝庙。同时,一部《三国演义》也成了满族人的军事教科书,从中汲取军事营养,指导战争。清初,巴克什译汉文典籍,其意义之重大,正如《清太宗实录》中所说:“初,我国未深谙典故,诸事皆以意创行,达海始用满文译历代史书,颁行国中,人尽知晓。„„达海与额尔德尼应运而生,实佐一代文明之治”34。

通使蒙古、朝鲜。太祖太宗时期,巴克什除在文化上做出突出贡献外,还充当了联络漠南蒙古诸部及朝鲜的使者,他们主要是额尔德尼、硕色、希福、索尼、库尔缠、达海等。后金兴起后,位于后金右翼的漠南蒙古林丹汗等,与明朝缔结了共同抵御后金的盟约,只有征服漠南蒙古,才能解除后金进入辽沈地区的后顾之忧。努尔哈赤与皇太极决意征服漠南蒙古。此时一批长于蒙语之人来归,自然受到器重,他们奉命出使蒙古诸部,传递书信、宣布汗谕,绥服蒙古王公贝勒,与他们谈判,和他们盟誓,成为后金实行对蒙古诸部政策的得力人物。如天命初年,经过对漠南蒙古喀尔喀五部的笼络、瓦解、联姻、军事等手段,终于使其在政策上发生重大变化:由联合明朝抵御后金,转变为联合后金(清)对抗明朝。天命四年(1619)十一月,努尔哈赤派巴克什额尔德尼、库尔缠、希福和大臣绰护尔、雅希禅五人携带书信和誓词与之会盟。双方在冈干塞忒勒黑处,杀白马、黑牛,烧誓词,对天盟誓:“合谋并力,与明修怨”,违背盟誓者“溅血、蒙土、暴骨以死”35。

皇太极即位之初,形势严峻,明军坚守辽西走廊一线,固若金汤,能否彻底解决漠南蒙古,就成为打开局面的关键。巴克什们为绥服蒙古,奔走于长城内外。天聪二年(1628)九月,皇太极率军西征蒙古察哈尔部林丹汗,命希福前往科尔沁部征调军队。然而科尔沁诸贝勒俱不奉召,土谢图额附奥巴虽率兵启程,却擅自掳掠,未遵约与后金军会合。希福返回向皇太极汇报,皇太极大怒,复令希福率壮士8人前去邀奥巴,而奥巴率所部侵掠察哈尔边境,掠毕即回,又不来会36。十二月,皇太极派巴克什索尼等携带他的信赴科尔沁谴责奥巴。索尼至科尔沁,秉承皇太极旨意行事,待奥巴表示服罪并欲亲往沈阳,袒肉以谢时,索尼等随机应变,对奥巴温言抚慰说:“汝果引咎往朝,即弗获免罪,以远来故,当必悯怜,加以礼貌”37。翌年正月,奥巴至沈阳谢罪,皇太极又令希福、库尔缠重申原信中责问之意,奥巴“俱服罪”,自请处分38。从此,奥巴闻令即至,再未发生违约之事。科尔沁诸贝勒的驯服之难,从上述曲折,可概见一斑。同时,也可见巴克什们在通使蒙古的途中不辱使命,奔走劳碌的身影。在蒙古衙门建立以前,文馆中的部分巴克什独自承担出使蒙古,具体执行最高统治者对蒙古政策的各项任务。其后,他们仍以娴于蒙语和丰富的经验会同蒙古衙门(后改称理藩院)、都察院的官员同赴蒙古处理重大问题。崇德元年(1636)十月,内弘文院大学士巴克什希福、蒙古衙门承政巴克什尼堪,会同都察院承政阿什达尔汉等前往察哈尔、喀尔喀、科尔沁等地,清查户口,编制牛录,同蒙古王公一起审理罪犯,颁布法律,禁止奸盗39。

经过太祖、太宗两代人的经营,漠南蒙古各部列为清之外藩,完成了从北方对明朝的包围。满洲巴克什们为此殚心竭力、出生入死,做了大量繁剧的工作,立下了汗马功劳。

朝鲜是中国近邻,与明朝友好。在明清(后金)斗争中,朝鲜坚定不移地站在明朝一边。万历四十七年(天命三年,1619),在萨尔浒战役中,朝鲜派兵协同明军进攻后金,结果明朝惨败,全部朝鲜援军包括都元帅姜弘立等将官投降后金。太祖、太宗十分清楚朝鲜是后金(清)征明的又一后顾之忧。太祖曾多次派使者投书,希望以政治手段改变两者间的关系。至太宗,先后两次伐朝鲜,分别与之订“兄弟之盟”、“君臣之盟”,彻底征服了朝鲜。在后金(清)与朝鲜关系发生变化的过程中,巴克什们也立下了不小的功劳。《沈阳状启》是朝鲜王世子一行做为清朝的人质,在滞留沈阳期间,由随行的侍讲院宰臣、讲官等向本国承政院呈递的情报的誊录。在崇德二年(1637)到顺治元年(1644)的“状启”中,皮牌(希福)、匿汉(尼堪)、加利(刚林)、卢时(罗硕)等巴克什及汉大学士范文程的名字频繁出现。他们到世子馆所或传宣意旨或办理交涉事宜,承担起清对朝鲜的外交事务40。他们忠实地履行职责,为巩固中朝和平友好关系做出了巨大的努力。

在军事上的功绩。巴克什不仅是儒臣,又是武将。他们文武兼备,因文才受到重视,也积极参加后金(清)的军事实践活动,屡立战功,因武功得到提拔。天命八年(1623)四月,(管)粮的巴克什库里、纳泰、达扬阿、罗济由千总升为备御41;天命十年(1625),武纳格因“勤勉治政,能管辖兵”而升为三等总兵官42;库尔缠和尼堪因“能完成任务,不违背指示”而为备御43;额克星额则提拔为副将44。太宗时期一些巴克什更是身居要职。巴克什在军事活动中,一是随军出征,利用他们兼通多种语言的特长,做沟通交流、安抚招降等工作。以达海为例:天聪四年(1630)正月,他随军征明,至沙河驿,以汉语谕降其众;至永平(今河北卢龙),乘夜攻其城,克之,太宗命达海执黄旗登城,谕官军百姓薙发来降;时贝勒阿巴泰等率明朝投诚副将孟乔芳等自永平入见,达海承旨慰劳之;先是,三屯营、汉儿庄俱已归顺,既而明兵袭三屯营,太宗虑汉儿庄降人复叛,令达海与启心郎穆成格等率兵前往侦查,仍以汉语谕之,遂抚定汉儿庄45。二是巴克什带兵作战,又是战场上的悍将与勇士。天命七年(1622)二月初八日,额尔德尼和达海迫使戚家堡投降,带来400人,牛马70头、驴40头46。三月二十二,额克星额出征镇江(今辽宁省丹东市附近),俘虏了700人47。天聪七年(1633),武纳格同贝勒阿巴泰等攻山海关,俘获人、马、牛以归,明军追击,武纳格力战却之。事后太宗对诸贝勒大臣称赞说:“武纳格所在建功,今又为殿败敌。人臣为国,当如是也。”48库尔缠、尼堪等人还跟随太宗和诸贝勒出兵朝鲜。崇德二年(1637)正月,清军克朝鲜国都,尼堪和参领吉思哈等奉旨率部分清军退出朝鲜,途中有朝鲜兵于吉木海列营抗拒,尼堪率师进击,大破之,斩其平壤巡抚49。

清朝以武功定天下,这其中也有巴克什的一份功劳。

巴克什们由于忠诚和杰出的贡献,受到太祖、太宗的重用和信任,君臣之间也结下了深厚的感情。太祖时,巴克什额克星额官至副将,他在立誓中说:“我父在(我)年幼时抛弃离去。汗爱养了。如果不勤勉汗委任的公正的事务,邪恶地管辖禁令,在汗知道前,天先知道,将身死。”50额克星额的誓言表达了他对太祖的感激之情和对汗的忠诚之心。天聪六年(1632)达海病逝,其病危时,太宗对侍臣垂泪说:“朕以达海偶尔疾病,犹冀其痊愈。今闻病笃,深轸朕怀。”51太宗时,巴克什尼堪官至理藩院承政,希福官至内弘文院大学士,都跻身显贵。

三、巴克什的消亡

巴克什是在清太祖努尔哈赤统一女真、创建后金政权的历程中,逐步登上了历史舞台。至清入关前,尤其是后金时期,巴克什们独当一面,承担起全部文职工作。他们撰制满文、翻译汉文典籍、记注政事、编写历史,对传播汉文化,促进满文化的发展,做出了骄人的业绩。同时又能披甲执锐,或单枪匹马或带领属员出使蒙古、朝鲜,传宣圣谕,招抚降众,责任重大而繁难,甚至是出生入死。这一时期舞台上的巴克什,亦文亦武,显尽英雄本色。然而,随着清(后金)政权的蓬勃发展,到天聪末年,在政治或军事舞台上巴克什的身影日渐减少。至清入关后,作为第一个满族文人群体—巴克什销声匿迹了。这是为什么?迄今,这个问题被忽略,没有人作出回答。应当指出,巴克什的消亡同其出现一样,是满族文化初创时期的一个重要问题,这里,试作如下论证。

剖析巴克什消亡的原因,概括地说,主要有内在与外在两个方面的因素。

其内在原因,是巴克什自身文化底蕴不足,不能适应满族文化发展的需要。巴克什是满族早期文化的代表。他们及其先人世代生活在东北广袤的平原和崇山峻岭之间,以渔猎经济为主,后过渡到农业,比之汉人,仍欠发达。民族习性,善骑射,尚勇武,但文化落后。在满族形成前,散居东北各地的女真人没有文字,没有教育,更无文化典籍,有的只是口碑传承文化。在这种社会环境中成长起来的巴克什,其自身文化水准自然不会高。在文献中多记赐号巴克什“兼通满蒙汉文字”,所谓“兼通”不如说“兼懂”更准确些。巴克什懂汉文,对汉文化有所接触,但了解不深。巴克什中应以达海的汉文化水平最高。在朝鲜人李民寏着《栅中日录》中,把大海(达海)注为“华人”52。李民寏误认达海是汉人,可见达海汉语水平很高。而有些巴克什汉文水平则很差。天聪六年(1632)九月,内三院汉儒臣王文奎在《条陈时宜奏》中称:“自大海弃世,龙识革职以来,五榜什(巴克什)不通汉字”53。可见巴克什总体文化素质不高。太祖时期,后金政权是满族的单一政权,这一政权的文化含量很低,努尔哈赤诸子及众将都是不识字的文盲,唯有皇太极“仅识字”54。在这样一个重武轻文的民族里,兼通满蒙汉语的巴克什为数很少,也算是难能可贵了。他们应运而生,承担起后金政权的全部文职工作,辉煌一时,对后金政权的建设尤其是满文化的崛起做出了重大贡献。至太宗时,社会形势巨变。清政权已由后金时单一的满族政权改建成满蒙汉联合政体,整个东北地区以及内外蒙古“远迩诸国,在在臣服”55。此时,太宗皇太极需要的是,能为他建立封建国家政体和入关夺取全国政权献计献策的人才,并且是大量的优秀人才。而巴克什由于自身文化水平低,不具备谋划军国大政的素质,其人数又少,所以,无论是巴克什的数量和质量,都已经不能满足皇太极的需求,而逐渐被汉儒臣所取代,致使巴克什在舞台上的身影日渐减少,至清入关后,则基本消失。唯有顺治五年(1649),大学士刚林被赐以“巴克什”号56。刚林之后,巴克什遂告绝迹。自身文化水平低下,终被汉儒臣和新型满文化代表所取代是巴克什消亡的根本原因。

其外在原因是,后金(清)政权的文化内涵发生重大变化及大量汉族儒臣加入后金(清)政权。太祖时,后金是满族的单一政权,文化也是由女真向满族过渡的单一的粗俗文化,巴克什正是这种文化的代表,此时,历史为他们提供了一个大显身手的广阔空间。太宗即位后,情况发生了巨大变化。他创建汉军八旗和蒙古八旗,变单一的满族政权为以满族贵族为核心、满蒙汉贵族地主联盟的多民族政权。他一改其父努尔哈赤排斥甚至敌视汉族知识分子的政策57,广泛吸纳大批汉官、汉将及其知识分子加入清政权。在这一政策的感召下,明朝的士大夫与儒生即知识分子纷纷弃明归清。特别是在明清(后金)战争中,更有一批又一批汉官汉将自愿投诚投降,有的被俘而后降。太宗一律接纳,授予官职,给以特殊待遇。如,天聪五年(1631),后金攻取了大凌河城(今辽宁锦县),收降汉官达150余人58。七年,明将孔有德、耿仲明率一万余人、各级将官100余人,航海归降59;第二年,又有明将尚可喜率领近万人归附后金60。崇德六年—七年(1641——1642),明清于松山、锦州一带展开战略决战,攻取了塔山4城,前后有数百名汉官汉将降清61。清入关前,加入清政权的汉官及知识分子以千计,而其降清(后金)的士卒则以万计、数万计;从战争中及从关内掠来的与投降的汉人(其中也有儒士),则以十万、数十万计!凡降清(后金)者,太宗皆量才录用,原在明朝有职务的,一律按原官原职甚至超过原级别授予新职务。其中,有不少是高级人才、高职务的汉官,被选拔到中央机构,进入统治集团,直接参与国家军政决策。如天聪十年(1636)三月,太宗改文馆为内三院,范文程、宁完我、马光远、高鸿中、鲍承先、王文奎、高士俊、李栖凤等一批汉官、儒臣被选入内三院任职,成为统治集团的成员62。他们以深厚的儒学修养和杰出的才干而受到太宗的宠信,充当了他的心腹和可靠的谋臣。汉官儒臣大批加入清政权,产生了两个重大的历史后果:其一,从民族成份上说,打破了满族贵族一统天下的政治格局,促使清(后金)政权的体制发生重大变化;其二,从思想与文化的意义上说,又打破了满族巴克什(后改称笔贴式)在清(后金)政权中的主导地位。汉官们既是官员,又是熟读经书,具有高深文化修养的知识分子,至于没有任官职的儒生,亦出身于知识阶层,称读书人,具备相当的文化水平。他们加入清政权,同时改变了该政权的文化构成成份,把汉文化带进政权内部,并进入满族社会。当后金政权进据辽沈地区即辽东地区,置身于广大汉人的生活环境,亦推动汉文化逐渐起到主导作用。于是,满族文化与汉文化开始融合,形成满族文化的“汉化”趋势,这在满族社会中已经明显地表现出来。上自满族王公贵族,下至满族平民,普遍讲汉语,仿效明朝服饰,喜穿汉人服装,而满语、满族服饰渐被本族人轻视。就连巴克什达海、库尔缠这样着名的满文化的代表人物,也一心向往汉文化,甚至屡次劝太宗改变满族衣冠,效法汉人服饰。可见满文化“汉化”已成一种时尚,表明其发展趋向大有不可逆转之势。这一文化现象,生动地证明汉文化不仅在清政权内部,也在满族社会生活中逐渐取得优势,占据文化的主导地位。

做为最高统治者,太宗比其父努尔哈赤更向往汉文化。他深知汉文化博大精深,蕴藏着强大的精神力量,欲建立对汉人的巩固统治,特别是将来入主中原,一统天下,必须依赖汉族地主阶级与士大夫阶层及其汉文化,否则,就难以立足。因此,他确立了“以汉治汉”的战略思想,如上已指出,他大量招收汉官儒臣,壮大其政治实力;同时,他倡导汉文化,令达海等翻译汉文典籍,颁行国中,做为治国的准则和学习文化的教科书,仿明制建政,举行科举考试,录取成绩合格的满、蒙、汉生员;接受儒家重本抑末的思想,以农为本,发展农业经济。他还用汉族的传统文化,倡导移风易俗,改革满族的陋习恶俗等等。太宗的这些主张和政策及具体措施,大大加快了满族的“汉化”进程,也推进了满文化的改造,将其提升到一个新水平。当汉文化有取代满文化之势时,太宗又极力维护满族的民族传统文化。他命达海改制满文,不遗余力地推行满语的实际应用。天聪八年(1634)四月,他下令:“嗣后我国官名及城邑名俱当易以满语。”按他的说法,如“一等总兵官为一等昂邦章京、二等总兵官为二等昂邦章京”等等,他要求今后“毋得仍袭汉语旧名,俱照我国新定者称之。若不遵新定之名,仍称汉字旧名者,是不奉国法,恣行悖乱者也,察出决不轻恕”63。他又特别强调民族服饰、骑射亦不得废,亦不能更改。他力图维护本民族的独立性,不致被汉族同化,同时,又倡导汉文化,将这两个方面有机地结合起来,各自发挥其作用。他的主导思想,是在保持民族传统文化的前提下,适当吸收汉文化,用以促进本民族的发展与进步。主观意图如此,但事物发展的规律是不以人们的意志为转移的。他制定并实施上述各项民族政策与文化政策,从形式上看,确是维护并保持满族文化的诸多特色,而其内涵却包容了汉文化的内容。汉文化以其博大精深的强大的穿透力,向满族社会生活的方方面面渗透,显示出她的影响无处不在。

太宗时期,是满汉文化合流,满文化渐趋“汉化”的时期。巴克什在接受汉文化的过程中,仍有发挥其作用的空间。然而,涌入清政权的大批汉官儒臣已经取代了他们的部分职责,如起草国书、皇帝谕旨、诏令等,已改由汉官负责,尤其是对明的具体政策、策略,以及相关的文移往来,非汉官莫属。至太宗后期,巴克什不再占主导地位,已显示出让位汉儒臣的明显趋势。清军入关后,满族文化转型,确立了以儒家为指归的统治思想。在转型的大潮中,满族文化早期的代表—巴克什终被历史淘汰了,取而代之的是以汉文化为主体的新一代满族文化人。

参考文献: 1(清)福格《听雨丛谈》卷8,页181,中华书局1984年版。

2《重译满文老档·太祖朝》卷4,辽宁大学历史系编印(下同),第一分册,页32。330《重译满文老档·太祖朝》卷24,第二分册,页40。4《重译满文老档·太祖朝》卷49,第二分册,页121。54143《重译满文老档·太祖朝》卷49,第三分册,页29。6《重译满文老档·太祖朝》卷49,第三分册,页46。7《重译满文老档·太祖朝》卷44,第二分册,页164。8《满汉名臣传》卷8,页207。9《满汉名臣传》卷3,页56。10《满汉名臣传》卷2,页20。

11《重译满文老档·太祖朝》卷49,第三分册,页10。12《满汉名臣传》卷3,页53。13《满汉名臣传》卷3,页65。

14《重译满文老档·太祖朝》卷49,第三分册,页59。15《满汉名臣传》卷4,页95。

16《清史稿·尼堪传》卷228,页9258,中华书局版1977年版(下同)。17《清太宗实录》卷20,页19。18《清太宗实录》卷17,页10。19《清太宗实录》卷9,页12。

20《清史稿·额尔德尼传》卷228,页9253。21《满汉名臣传》卷3,页53。

22《清史稿·达海传》卷228,页9256。23《满汉名臣传》卷2,页20。24《满汉名臣传》卷1,页17。25《清太宗实录》卷5,页20。

26《清太祖武皇帝实录》卷2,页1,台湾华文书局版。27《清太宗实录》卷11,页19。28《钦

定八旗通志》第5册,页3059,吉林文史出版社,2002年版。29《清史稿·达海传》卷228,页9257—9258。

31《重译满文老档·太祖朝》卷24,第二分册,页42。32《重译满文老档·太祖朝》卷24,第二分册,页7—8。33《清太宗实录》卷5,页11—12。3451《清太宗实录》卷12,页15。

35《清太祖高皇帝实录》卷6,页33—35,参见《清太宗实录》卷12,页15。36《清太宗实录》卷4,页20—21。37《清太宗实录》卷4,页31。38《清太宗实录》卷5,页2。

39《满汉名臣传》卷3,页53、69。40《沈阳状启》,辽宁大学历史系编印。

42《重译满文老档·太祖朝》卷49,第三分册,页153。4450《重译满文老档·太祖朝》卷49,第三分册,页228。45《满汉名臣传》卷3,页57。

46《重译满文老档·太祖朝》卷36,第二分册,页114。47《重译满文老档·太祖朝》卷40,第二分册,页139。48《清史稿·武纳格传》卷230,页9305。49《满汉名臣传》卷5,页125。

52《栅中日录校译》页27,辽宁大学历史系编印。53《天聪朝臣工奏议》页22,辽宁大学历史系编印。54《建州闻见录校译》页44,辽宁大学历史系编印。55《清太宗实录》卷61,页30。56《满汉名臣传》卷1,页17。

57《清太宗实录》卷1,页10;卷22,页22。58《清太宗实录》卷17,页29—30。59《清太宗实录》卷14,页16—17。

谈满族婚姻习俗 篇5

摘要：满族作为少数民族的一支，自发源后到清代又成为统治民族，在这个过程中它的社会生产力和生活水平有了较大的提高，很多风俗习惯也发生了很大的变化。婚姻风俗是非常重要的风俗，虽然有了一些变化，但是还有很多传统的因素，满族婚俗较为繁杂，现在的一般过程是：相亲，包括提亲、相看、换八字帖；定婚；成婚，包括择日、过礼、娶亲、婚礼；回门，包括拜祖，认亲、住对月等。关键词：满族

每个民族都有自己的婚礼习俗，尤其是少数民族，婚俗更是不尽相同，都有自己独特的方式与特点，三百年来，尽管满族入关后分居祖国各地，其婚姻习俗受当地民族的影响，发生了很大变化，但是知道现在也仍保留着原有的习俗。

说媒：由于原来子女的婚姻都是父母包办的，很少有自由恋爱的方式，现在还留存有像“娃娃亲”，“指腹为婚”的说法，到了子女谈婚论嫁的年龄，父母即请媒人为子女物色合适的人选，若是父母看中，即可确定婚事，这个习惯虽然已经过时，但是有些时候还是会发生的。

相看：满族青年男女相爱后，婚前有一个“相看”的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，询问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物 给女方家，婚事就算确定了。

交换生辰八字：男女双方确定婚事以后，就要相互交换一下生辰八字，以便于找个良辰吉日，准备结婚。

定亲：定亲这一仪式在满族中是在男方家中举行的。找个家族中比较有声望的来主持这个仪式，双方的父母，长着和媒人参加。双方父母向新人赠送礼物。喜宴比较简单，主持人做简短的祝愿，从此开始男女双方都必须小心地回避对方，不但不能在一起谈话，也不能见面，不能在一起。这样直到结婚以后。

迎亲：婚礼这天，新郎由长辈陪同到女方家迎亲，因为通常都是在晚上迎亲，因此在女方家里还要吃一顿饭，一般就是吃馒头，最后，新郎在女方家向岳父岳母叩头后，即可迎娶新娘返家。值得一提的是，现在受社会风气的影响，迎亲都追求名车，而且总数不是六辆就是八辆或者更多，反正都是比较吉利的数字。还有的就是不去追求好车，而是复古的选择马拉的婚车，等等。进洞房前，地下放一火盆，新娘的喜轿从火盆上经过，据称这是为了避邪。

举行拜堂仪式：新郎新娘要拜天地、祖先、父母和长辈，夫妻要对拜。婚礼：喜车必须在清晨赶回男家门口，送亲队伍到了新郎家，新娘下车，新娘的脚不能踏在泥土上，要红毡铺地，象征一生一路永远走鸿运。到了门前，地上放着燃烧起来的一盆火，新娘拎起红红的嫁衣，莲步轻跨，从火盆上迈过去。这是旧时所说的避邪也是寓意小两口的日子会过得红红火火。酒宴以女家客人为尊，称之为“上亲客”。新郎与其父母要出面寒暄，新郎要敬酒谢亲。新郎新娘依桌向来宾敬酒拜席。满族还有闹洞房的习俗，新郎平辈男女同新郎、新娘吃、闹、耍笑。

铺床：满族人新房内的床铺也讲究，由父母子女俱全的“全福人”铺设。在被褥上撒上红枣、栗子、花生、桂圆等，象征“早生贵子”。大枣加栗子表示早生贵子，花生则是希望新娘子日后生男又生女，生女又生男。被子中间还要放上一支如意或苹果，象征“平安如意。回门：婚后第七天早晨，新娘要在新郎的陪同下，去女方家探望父母，谓之“归宁”，俗称“回门”。在时间上，回门必须带日头走，带日头回，不能起早贪晚。新郎要带上四盒礼品，以示对岳父岳母的敬重。姑娘回门时，绝对禁忌小俩口儿在娘家同房。第八天返回，俗云“接七还八，两家都发”，第九天返回，俗云“接七还九，两家都有”。

满族服饰作文 篇6

满族服饰作文（一）

 

“大家快来快来！今天就由我来带领大家参观！大家知道吗？我国有许多富有地方特色的民族，而今天，我要带大家参观满族的服饰！满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多；另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。大家了解了吗？我们赶快去看看吧！”

“快看快看！这是满族妇女穿的鞋子，她们的鞋子上绣着漂亮花朵和饰品，鞋底中央有10公分高的鞋跟，满族妇女穿着这种鞋走起路来，昂首挺胸显得十分高贵。女子喜欢穿长的旗装，这可是满族妇女传统服饰呢！随着社会的发展，男旗装逐渐停止生产，而女旗装则不断演化，逐渐变成了紧身又合体的曲线型旗装和流线型旗装。”

“那大家自由活动，到处看看吧，要听我介绍的就跟我一起去逛！满族服饰呀，色彩大多是淡雅的白色、蓝紫色为主，红、粉、淡黄、黑等色也是其服饰的常用色。白色在满族服饰中是一个重要的颜色，因为，满族传统上有尚白的习俗，以白色为洁、为贵，白色象征着吉祥如意，所以，在满族服饰中常在红色、蓝色等其他颜色的旗装上镶白色的花边。满族妇女心灵手巧，十分擅长刺绣，她们在衣领、鞋面、钱包、枕头等物品上绣满了花卉、芳草、鹤、鹿、龙、凤等吉祥图案。虽然满族的服饰有很强的民族传统特色，但也随其历史的发展在不断的演变着，在服装款式上，服饰彩与服饰图案上都有不同程度的演变。”

“大家可以慢慢地观看，有不明白的可以问我，我会为大家解答的！”

“请问，旗袍是怎么来的`呢？”一位年轻漂亮的女游客问。

“好！我为大家解说一下。到了明朝之后，从南边迁到辽东地区的满族人，他们的服装是布匹做的。至努尔哈赤率部起兵后，他们的服饰杂乱无章，出现“上下同服”的现象，直到皇太极时代，冠服始有定制，入关之后，从皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更换，皆有定制，不可逾越。满族妇女的旗袍，多有发展，有些还用了绸缎制作。经过不断改进，一般样式为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉，开展八旗制度以后，满族人均在旗，故他们所穿的袍服便称为“旗袍”了，大家明白了吗？”

“哦！原来是这样啊！原来旗袍也有这样的历史啊！这次旅游真是太有意义了！”那个年轻漂亮的女游客说。

“恩！好了好了！各位游客们！快集合起来！”我大声地喊着。

“满族服饰美丽优雅、具有特色，是十分值得我们赞赏的！好了！今天的旅行结束了！大家先回酒店休息吧！明天我再带领大家参观其他富有名族特色的东西！好了大家赶快回去吧！明天见咯！”

满族服饰作文（二）

“56个民族，56朵花”。每个民族都有不同的风俗习惯，都有不同的特色民居，特色饮食，这就应了一句话“百里不同风，千里不同俗”。

而满族，就是这56朵花中艳丽的一朵，满族的服饰特别有特色，下面，我就来简单的介绍一下。

满族妇女不缠脚，所有鞋子绣有漂亮的花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟。满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。

旗袍是满族妇女的传统服饰。她们喜欢穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特点是立领、右大襟、紧腰身、下摆开衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙的影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小三十年代中又加长，两边高衩。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示依态雍容文雅，被认为是表现女性美的典型民族服装。称誉世界。

妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子、前襟和袖口都绣花装饰。镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。

满族妇女的服装十分漂亮，满族男子的服装也很不错。

历史上的满族男子多穿马蹄袖的袍褂，腰束衣带，()或穿长袍外罩对襟马褂。

马褂是满族男子骑马时常穿一种褂子。马褂分为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式。马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒。

满族的男子夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。他们的衣服喜欢用青、蓝、棕等色的棉、丝绸、缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。

满族，是我国56个民族中的一个少数民族，是一朵艳丽的奇葩。它有与其他民族不同的风俗，不同的特色，需要我们去慢慢了解，慢慢的认识。

满族服饰作文（三）

每一个国家，每一个民族，都有着自己的民风民俗。泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花，每朵花儿都有着自己的生活习惯，我是满族人，可从小在郑州长大，对自己的民族并没有都有多大的了解与认识。在听过妈妈的介绍后，我对这个少数民族才有了深刻的认识。

满族的服饰是非常美丽的。比如好看的头饰――“答拉赤”，在“答拉赤”上的花是很讲究的，未出嫁的姑娘是不能戴红花的，大部分带的是蓝色、黄色、白色的花，象征着纯洁和善良。姑娘们身着旗袍，立领，紧身腰，下摆开衩，有琵琶襟、如意襟、斜襟、镶边等。木质鞋跟，穿上这样的鞋子才会显出高雅的气质，显得亭亭玉立、落落大方，你瞧，那《还珠格格》《甄执》中的女子，不都是高贵典雅，大气美丽的吗？男子的服饰是马蹄袖的褂袍，腰上竖有衣带或外穿对襟马褂，这样的衣着方便男子打猎，骑马……

满族的食品是十分美味的。它与汉族的食品有许多相似之处，过年时吃“艾吉格馍”饭后吃甜食“萨其马”……在满族中的特色食物――馍馍，好看而又好吃，它是由黄面，豆面蒸制而成的，颜色呈金黄，既香又甜，形状小巧、可爱，深受人们喜爱。吃饭时也有讲究的，长辈不动筷子，晚辈决不能动筷子，在餐桌上不能出现狗肉，所以，如果到满族人家做客，不遵守着这些习惯，可能会被被人认为不礼貌。

满族的住房是别具一格的。它与北京的四合院比较接近，可还有不同之处。从古代简陋的“纳葛里”发展成宽敞高大的满族老屋，屋子一般有三五间，像一个大口袋，所以，人们称它为口袋房，他又似一个斗形，也称为斗室。住房为西中东三间，大门朝南开，中间为堂屋，西间为西上屋，东间为东下屋，在卧室中，满族人睡的是火炕，幼教“万字炕”西炕通常是不睡人的，炕下是通烟道，长辈们睡在南炕上，晚辈们睡在北炕上。在屋子里悬着悠车，是用桦木皮制成，在悠车中躺着一个正熟睡着的孩子，这便是孩子的摇篮。

满族服饰的文化内涵 篇7

一、满族服饰中的规则秩序

(一) 满族服饰中社会角色的标识

1. 不同性别的服饰差异

满族男子的旗袍以长袍马褂为主, 袍服一般圆领、窄袖、左衽, 衣摆两侧开衩, 有扣袢, 束腰带。冬季穿棉袍, 夏季穿长衫。与袍服相配的是马褂, 其样式为圆领、对襟、有扣袢、小开衩, 有如对襟小棉袄一般。“满族女子的旗袍, 其外部轮廓呈长方形, 为圆领口、窄袖, 有扣袢、左襟右掩, 两腋部分明显收缩, 袍下部开衩, 下摆宽大。最大的特点是宽大、直筒, 袍长可掩足, 袖口平而大, 整件旗袍从上而下由整块衣料裁剪而成, 任何部分都不重叠。”[1]

2. 不同年龄的服饰区别

在服装方面, 年轻满族女子, 其旗袍的色彩, 多选“水红色”及“雪青色”两种, 颜色雅致清新;新婚的妇女则多穿大红洋皱旗袍, 色彩艳丽;至于老年妇女大都穿蓝青色旗袍。在故宫博物院中收藏的新妇服饰使用缂丝绣彩团八个, 深栗壳色, 胸背为五彩云团花, 领襟、袖用深蓝底红牡丹绿叶为团花, 领用金色镶条。[2]

(二) 满族服饰中社会身份的体现

1. 满族服饰对职业的反映

在满族的形成过程中, 社会分工复杂, 也正是由于社会分工的不同, 不同职业的人组成了不同的社会集团, 不同的社会集团也有着不同的服饰文化。在《大清会典图》中记载了领侍卫内大臣胄:“顶植雕翎有二, 宝盖盘座俱髹以漆, 锓金花及云龙, 周缀貂尾缨十二。中有前后梁, 盔体下有护项、护耳、护颈, 再用石青缎为表, 蓝布里, 通绣蟒五, 中敷铁喋, 外布银钉, 后系石青缎带二。胄衬石青缎表, 蓝绸里。”

2. 满族服饰对功绩的嘉奖

人们很熟悉的黄马褂, 按清朝典制来说, 马褂也是皇帝行服的一种, 即皇帝出行、打猎时所穿的外褂。因皇帝多用明黄色, 所以就有“黄马褂”之说。但在实际生活中, 这种黄马褂并不只限于皇帝自己穿。按规定, 凡领侍卫内大臣, 御前大臣侍卫, 乾清门侍卫, 外班侍卫班领, 护军统领前行大臣及巡幸扈从皆例准穿黄马褂, 而且也是明黄色。清朝皇帝对黄马褂很重视, 经常以此赏赐勋臣和有军功的人, 被赏者也视为极大的荣耀, 因而这黄马褂也就随之身价百倍了。[3]

(三) 满族服饰中社会地位的彰显

补服体现了文官武将的等级差别。补服就是在前后心处补一块有多处纹式的外褂。在补子上饰以各种鸟兽图案作为品级的徽识。据《大清会典图》载, 品官补子所绣纹饰为:文一品, 绣鹤;武一品, 绣麒麟。文二品, 绣孔雀;武二品, 绣狮。文三品, 绣孔雀;武三品, 绣豹。文四品, 绣雁;武四品, 绣虎。文五品, 绣白鹇;武五品, 绣熊。文六品, 绣鹭鸶;武六品绣彪。文七品绣鸂鵣;武七品绣犀。文八品绣鹌鹑;武八品绣犀。文九品, 绣练雀;武九品, 绣海马。此外, 从耕农官, 绣彩云捧日, 神乐署文舞生袍用方襕, 绣金葵花;和乐署生则绣黄鹂。[4]补服的纹样代表了官职的贵贱, 同样也反映了清代等级的森严。

二、满族服饰中的精神追求

(一) 满族服饰上的历史情结

1. 满族服饰反映了白山黑水的地域特征

满族先祖住在白山黑水之间, 因此在服饰中就多了许多地域特征。满族祖先的生存环境十分寒冷, 条件艰苦, 长期穴居。“好养豕, 食其肉, 衣其皮。冬以豕膏涂身, 厚数分, 以御风寒。夏则裸袒, 以尺布蔽其前后。”随着文化的进步, 经济的发展, 其生活不断改善, 风俗也逐渐发生了变化, 不再穴居, 服饰上也以裘皮、丝麻为主。冬天尤以獐鹿皮为绔、袍、袜等。满人衣袍是窄袖口, 上加一块半圆形袖头, 形似马蹄, 又称“马蹄袖”, 满语称“哇哈”。马蹄袖平日卷起, 狩猎打仗时放下, 覆盖手背防风御寒。

2. 满族服饰受先祖生产方式的影响

满族服饰的形成和发展也受满族先祖生产方式的影响。游牧民族多使用皮革、毛皮之类的材料, 服装款式也以紧身为主。以游猎为主要生产方式的满人, 服饰上也处处可见适合其生产劳动、便捷利落的设计细节。满族传统服装以左衽为主, 开叉多、束腰紧。腰间束带, 既防风又可将干粮及其他生活用品放入怀中, 便于出门行猎。袍子四面开叉又利于上马下马。满人祖先剃发编辫, 前额上头发剃光, 这样在策马扬鞭追逐猎物时, 头发不至于散落下遮挡视线。同时, 粗大的辫子可以在休息时当枕头垫在头下。

(二) 满族服饰上的宗教观念

满族妇女常见的一种发式是绾髻于头顶部, 这就与萨满教观念有关。因为萨满教认为发辫是灵魂栖息的地方, 应该尽可能地靠近天穹。重视耳饰是满族服饰习俗中的一个重要内容。满族妇女一直盛行戴耳环, 且一耳三钳。戴耳环的习俗也与萨满教观念有关。萨满教认为人有三魂, 即命魂、真魂和游魂, 其中游魂是最为活跃的, 可以脱离人体而活动, 而耳环则能卫护游魂, 以保证人的神安志明, 所以满族先民视耳环为平安避邪的灵物。[8]在萨满教的自然崇拜中, 卓禄妈妈、卓禄玛法 (均为石神名) 是很重要的神袛。萨满教格外崇奉火神, 在神话中, 火神突额姆把自己身上的光毛火发变成星星, 给人类照明, 自己却变得赤身裸体, 只好以石头为自己的栖息之处。[9]因此, 在满族人民的心里, 石头占有很神圣的地位。

摘要：满族服饰是满族文化的特殊载体, 其衣裙冠履都是人们在一个时期内征服自然的物质成果, 同时它被赋予了生活习惯、审美情趣、色彩爱好、宗教观念等民族心理。本文通过满族服饰中的规则秩序、精神追求及宗教观念来把握满族服饰的传统习俗、传承与发展。

关键词：满族,服饰,文化

参考文献

[1]杨昌国.符号与象征——中国少数民族服饰文化[M].北京:北京出版社, 2000年8月第46页.

[2]周锡保.中国古代服饰史[M].北京:中国戏剧出版社, 1984年第382页.

[3]徐海燕.满族服饰[M].沈阳:沈阳出版社, 2004年8月第25、26页.

[4][5]高春明.清代满族服饰大观[M].重庆:重庆出版社, 1995年3月第147、201页.

[6]周锡保.中国古代服饰史[M].北京:中国戏剧出版社, 1984年第379页.

满族传统民居建筑中家具的研究 篇8

满族传统民居建筑经历了长期的发展过程，与自然之间的关系存在着密切的联系。家具作为民居建筑的重要组成部分，体现了满族独特的本土文化。满族家具选择和应用了比较多的木料，在装饰手法上也非常丰富，这受到了当地的自然环境以及外来文化的影响。通过加强对民族传统民居建筑家具的研究，对于进一步了解和传承满族传统文化具有重要的意义。

满族的传统民居建筑与当地的自然环境具有密切的关系，而且逐渐地发展和进步，其功能也在不断地发展和完善，大大地丰富了人们的生活。家具作为重要的生活设施，对于提高人们的生活水平，丰富人们的生活等具有重要的影响，所以有必要对传统民居建筑中的家具进行研究。

满族传统民居建筑简介

1.满族传统民居建筑的特点

满族传统的民居大部分依山而建，顶棚和墙壁都是木材制造而成，然后用草拌泥抹在墙棚上。在冬天气温比较低时，可以将窗户密封，从而实现室内的保暖。房屋在修建时为了取暖采光，大部分将门窗开设在背阴向阳的方向。在传统的民居中根据正房地基的高低来判断主人的尊贵程度，普通的民居是以正房的数量来判断家庭经济实力。满族传统的民居在外观方面比较简朴，没有刻意的装饰。一般南向墙面的开窗比较大，北向的开窗比较小。南向开窗一般应用了支横窗的形式，用木条制作而成，在木条上刻有云字文等满族传统的花纹。支窗为双层结构，内层为纱窗，外层安装玻璃或者糊纸张。在夏天时可以通过纱窗通风，而外层窗户上的纸能够达到抵御飞雪的目的。房门的设计上应用了双层门，为风门和内门两层，内门是由木材制作而成的双扇门，门上有木头作的插销；风门是单扇门，门上雕刻有方花格子。口袋房是满族的传统民居，在房屋的南面设置外门，平面上看似一个口袋的样子。在建筑的方位上满族以西为贵，所以在卧室中西炕为大，一般不允许住人，南炕是长辈所用，北炕由晚辈居住。这种民居结构是满族为了应对寒冷气候下的结果，传统的民居也受到了外来文化的影响，在建筑家具装饰等方面逐渐地完善。

2.满族民居建筑的文化色彩

满族民居建筑具有独特的文化，其中地理条件和气候条件对民居建筑的影响比较大，例如院落的组合、住宅位置的选择等。满族民居建筑开始时是为了抵御自然风雪的影响，防止受到禽兽的袭击。满族的民居建筑由一个渐变的发展过程，其地址从山间到平原。选址大部分在河湖的岸边，便于生活取水等。随着社会的不断进步，满族传统民居的基本功能也在不断地完善和提高，家具作为建筑中的重要组成部分，其形式也越来越丰富。

满族家具的研究

1.家具的雕刻装饰分析

满族家具的雕刻装饰受到了外来文化的深刻影响，对于满族来说在清代居于统治地位，所以在雕刻装饰方面不仅发扬了本民族的优点，也吸收了汉民族在家具雕刻装饰中的精华，使得满族家具在雕刻装饰方面处于领先的地位，在我国传统家具中占据了重要的地位。满族传统的家具雕刻装饰并不是一味地强调繁复富贵，这主要是由于满族人居住的地理条件所造成的。满族传统的家具形式依然保持了其原有的庄重、豪放的特点，满族家具重视局部和整体的相协调，没有复杂的装饰。满族家具的装饰结构具有人性化的特点，没有过多复杂的艺术装饰形态，大部分为直线造型的结构，再辅以相应的雕刻图案，使得家具整体上简练大方。在满族家具中也应用了比较高超的雕刻工艺，表现在装饰的纹样优美，而且手法丰富，综合应用了多种雕刻方法。此外，满族家具在选材方面一般选择质地比较坚硬的珍贵木料，例如常见的红木、黄花梨、紫檀等。

2.雕刻工艺

满族传统民居建筑中应用了比较多的雕刻手法，因此其家具的形式非常丰富，展现出了比较高的技术水平。满族传统民居家具中应用了浮雕、线雕、透雕等多种雕刻方法，线雕是用刻刀以线条的方式来刻画装饰图案，其中线是主要的装饰因素。通过线雕的方式，刻画出的线条比较明晰，而且流畅性比较强。在具体的雕刻过程中，根据纹样的凸凹不同，又可以分为阳雕和阴雕，阳雕是将线条突出在材质上，阴雕是将线条深入到材质的内部。浮雕是将图案凸出在木料上，这样雕刻形成的图案具有比较强的立体感，而且使图像更加的生动形象。在满族传统民居家具中常常用到深浮雕，能够给人带来强烈的视觉冲击，也成为了雕刻艺术中常见的表现方法。透雕是将木料中的局部进行镂空的雕刻方法，这样能够给人带来一种强烈的穿越感，在应用时能够根据光线的不同而形成不同的视觉效果。在实际的应用过程中，为了提高家具的雕刻装饰效果，常常应用了多种雕刻方法，这样能够丰富家具的表现形式，使家具的视觉更加强烈。

3.镶嵌技艺

镶嵌也是满族传统民居家具中常用的装饰方法，在各种家具中都有着广泛的应用。在具体的应用时，可以根据家具的用途、种类等选择合适的镶嵌方法和材料等。满族传统民居中的家具镶嵌方法以及工艺和其它装饰方法都存在着比较大的不同，其内容比较丰富，取材特别广泛，例如常见的石头、木材以及金玉器等，都可以作为镶嵌物。在具体的应用中可以根据家具所表达的思想和寓意，选择合适的材料，并且加工成为不同的装饰图案，从而增加家具的艺术表现力。

结束语

满族的民居一般为四方形，而且院落比较大，用青砖围护在一起，形成了类似四合院的结构。满族的传统民居建筑在外来文化的影响以及本地文化的发展中，形成了独特的文化。家具作为建筑内部的重要组成部分，通过研究家具对于理解满族历史文化的变迁具有积极的意义。