《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教案（推荐7篇）
教学目标 ：
1、了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。
2、掌握有关的文言词语和句式，提高文言文的阅读能力。
教学重点：
1、理解和掌握重点词语的用法以及文言句式。
教学难点 ：品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观 教学方法：诵读法、讨论法
课时安排： 三课时
第一课时
检查上节背诵
教学要点：
1、解题；简介《论语》；简介孔子及其主要思想
2、解决生字的发音，通读文章。
一、导入新课：
有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”，《论语》是儒家的经典著作，我们初中学过《论语十则》，能不能一起背诵一下……今天我们一起来学习《论语》当中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》！
二、背景、人物简介：
1、先秦诸子散文简介：所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。其中最有代表性的是儒（以孔子、孟子为代表）、墨（以墨子为代表）、道（以老子、庄子为代表）、法（以韩非子为代表）4家。诸子散文大多是哲学著作，故又称为哲理散文，但诸子散文无论在文体、语言、结构各方面，又都具有极高的文学价值，对后世文学产生过极其深远的影响。但是，诸子百家并非文学流派，各学派之间的区别主要是政治观点的不同，而不是文章风格、流派上的差异。从文学发展的角度看，诸子散文大致经历了三个阶段：第一、语录体阶段，代表作是《论语》、《墨子》；《墨子》在语录体中开始夹杂有朴质的议论。第二、对话体阶段，代表作是《孟子》、《庄子》。《孟子开始由语录体过渡到对话式的论辩；《庄子》则开始向论点集中的专题论文过渡了。第三阶段、专题论文阶段，代表作是《荀子》、《韩非子》，这些文章篇幅普遍增长，风格也由简补到开拓。
2、《论语》简介：《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论
四、孔子及其思想。《论语》一书成为研究孔子学说的主要资料。
3、孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。孔子主要思想是“仁”和“礼。汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在**的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。
三、解题：
1、同学们看课下注释①，教师可用提问、解释的方式，补充以下要点：简介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又称季路 ； 曾皙：姓曾，名点，字皙 ； 冉有：姓冉，名求，字子有 ； 公西华：复姓公西，名赤，字子华；
3、侍坐：学生坐在一起陪伴老师。古代臣子在一旁陪伴国君，晚辈坐在一起陪伴长辈叫侍坐； 四、一读课文，纠正字音及停顿。（板书）
1、字音：俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
哂，音 shěn 相，音 xiàng 铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、停顿：由也/为之 求也/为之 赤也/为之小 五、二读课文，结合课下注释消除理解障碍。三读课文，理清思路结构：本文讲的是孔子与子路、曾皙、冉有、公西华谈论国家的事情和自己的志向。文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张，是孔子因材施教的范例。文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志。其中“志”是贯穿始终的线索。
六、归结本文应该掌握的内容：诸子、孔子、论语、字音字形
七、布置作业：熟读成诵。
第二课时
教学要点：翻译全文，理解和掌握重点词语的用法以及文言句式。
一、分析课文。点出每一部分的重点字词和句式。重点词句。
1、、通假字：（1）、鼓瑟希——“希”通“稀”。（2）、莫春者——“莫”通“暮”。（3）、唯求则非邦也与——“与”通“欤”。
2、活用词：
撰、端、章甫、鼓、风、小、大。
3、鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：
摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。
4、特殊句式：毋吾以也 否定句中的宾语前置句，这一句还是省略句即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。
毋吾以也：即，毋以吾也。（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。”）
不吾知也——否定句中的宾语前置句，（否定句中代词作宾语）即“不知吾也”，不了解我们。则何以哉： 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，即，你们打算做点什么呢？ 如或知尔——如果有人了解你们。如，如果。或，有人。尔，你们
则何以哉—— 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？
加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。浴乎沂——介词结构后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。为国以礼——介词结构后置：即“以礼为国”，用礼来治国。第一部分：孔子问志。（板书）写孔子启发诱导学生发言。生质疑字词。
问：孔子的话讲了几层意思，反映出孔子在教学上有哪些态度？
明确：讲了两层意思。一层意思是他对学生说，不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆谈个人理想。反映出孔子对学生和蔼可亲、平易近人。第二层意思是指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。因而假设了一种情况，如果有人了解你们，你们会怎么办？，从而启发学生谈出自己的想法。孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。
第二部分，弟子述志。（板书）生质疑字词。
写了三个学生的回答，他们虽然态度上有轻率和谨慎的不同，但回答的都是谈论治理政事的一些办法。所以孔子除了笑子路的态度不够谦逊外，对他们的回答当场都未置可否。
问：写曾点答话时的动作很详细，为什么？曾点的答话跟其他三人有什么不同？
明确：写曾点的动作比较详细，写子路等三人回答问题表述志向时，曾点正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊于功名，突出了他与子路等的相异之处。为写曾点的特殊志趣，从而引起孔子的赞叹和赞赏作了铺垫。子路等人虽讲法不同，但讲的为政。曾点认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。
第三部分，孔子评志。（板书）生质疑字词。
明确：写孔子对子路等三个学生的评论。这部分是本文重点，这一部分意思搞清楚了，前两部分的意思也就清楚了。这部分也是难点，因为孔子的思想复杂，有积极的一面也有消极的一面，这就要从本文中孔子的语言行动上去分析、了解。孔子有什么样的思想呢，我们且听下回分解。
二、归结本课应掌握的内容：重点词，句式
三、作业：课后习题。继续背诵。
第三课时
教学要点：品味子路、曾皙、冉有、公西华的志向和性格。及孔子的态度。
一、品味四弟子的志向和性格：
1、四弟子志向：
子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华——在“宗庙之事，如会同”时——“愿为小相”。曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。”
2、从原文分析四弟子性格：（学生自主提炼）
子路：子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有：冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，显然，他不敢用“千乘之国”这个词，用了“方六七十”，接着就感觉还是大了点，于是缩小为“五六十”，如此小国，治理三年，他可以保证使百姓丰衣足食，安居乐业。至于礼乐教化，还要另请高明。冉有的回答是谦虚谨慎的，也是坦率真诚的，他的谈吐字里行间表现出一种谦谦君子的风范。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点，寥寥几笔，活画出一位谦虚好学，能言会道的“外交官”的形象）
曾皙：当孔子和其他三个人对话的时候，他正在弹瑟，三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏中进行的，前面几位的回答，他都清清楚楚地听到了，实实在在地记住了，他的旋律可能是随着三位同窗的不同内容、性格而变化的，孔子点了他的名，他做了一个结束弹瑟的动作，“鼓瑟兮，铿尔，舍瑟而作”，然后站起来。这些动作，属于体态语言，无声胜有声，充分表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。他的理想是：“莫春者，春报既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。曾皙的话是什么用意呢？难道他真想无所作为吗？否，曾皙用形象的语言，委婉地表达了他的理想，那是一个风清俗美、和乐宁静的社会环境，这个图景，表达了孔子以礼乐治国的政治理想，同时也表达式了自己宁静淡泊的心态，置身其中，我们可以体会到他的高雅清华，他的洒脱、淡泊于功名、从容不迫。
3、以现代观点看待四弟子。（学生自主发言）
现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
二、由孔子的态度分析孔子的思想。
1、孔子对四弟子的态度：子路——哂之。“夫之哂之。”微微一笑，什么也没有说。有人认为，孔子是在讥笑子路，这种理解未尝不可，但是太简单化了。我认为这笑中可以有讥笑，也可以有欣赏，有赞许，我更倾向于后一种理解，因为子路的理想暗合孔子心中的政治蓝图，孔子一生为实现自己的政治理想，周游列国，游说诸侯，却四处碰壁，无人欣赏；子路的一番慊陈词，说出了孔子心中永远的痛，孔子有万千感慨，激动，兴奋，赞许，欣赏，不满，尽在含蓄不语的“微微一笑”当中。（学生找原文）；冉有——叹之。冉有要以富治国，孔子以两个反问句肯定他要得国而治（学生找原文）；公西华——惜之。孔子以三个反问句肯定他具有这种才能，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作（学生找原文）；曾皙——与之。
2、孔子为什么要“与点”呢？课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。孔子考虑到自己的处境，深感他的主张难以推行，所以说“吾与点也”。治国的道路没有机会走，那就办教育吧，“浴乎沂，风乎舞雩”，和学生一起“咏而归”，倒也潇洒。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。
三、课堂讨论：
1、你更喜欢孔子学生中的哪一位？为什么？
2、你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？
四、总结孔子治国思想——以礼治天下。在当时的社会条件下，却只能通过为人之师，传播自己的思想，师生共同努力，把这个思想付诸实践。
五、归结本课应掌握的内容。
关键词：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,教学设计
[教学目标]
(1) 知识与能力目标:通过对文本的解读, 了解孔子“以礼治国”的政治思想;学习运用人物对话、神态和动作塑造人物形象的方法;分析人物的思想性格。
(2) 过程与方法目标:通过诵读、品读把握人物的性格特征, 了解孔子及其四位弟子的理想, 了解孔子“以礼治国”的政治思想。
(3) 情感与价值观目标:探究孔子“与点”的原因, 了解孔子的交往艺术, 理解孔子的评价, 树立崇高的理想并为之努力。
[教学重难点]
探究孔子“与点”的原因, 理解孔子“礼乐治国”的政治理想, 体会人物语言、动作与人物性格的一致性。
[教学方法] (1) 设疑法 (2) 讨论、交流、点拨法 (3) 探究法
[教学课时]一课时
[教学过程]
一.提问导入
今天我们一起学习《论语》中最具文学色彩的一篇文章, 它反映了孔子在杏坛开课授徒的场景, 它就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。据资料记载当时子路是51岁, 冉有是31岁, 公西华是18岁, 曾皙是39岁。“侍坐”应解释为 (陪侍长者闲坐) , 长者应是 (著名的思想家教育家孔子) , 用文言词语给标题补充完整应是 (子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于子) 。
二.初读课文
1. 教师活动:
师生共同扮演角色朗读课文, 要注意语气、语速和感情, 再现当时的场景。让生思考:孔子给弟子上了一堂精彩的理想课, 那么孔子四位弟子的理想又分别是什么?
学生活动:学生自读课文, 从文章中找到子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子的语言、动作、神态描写, 从而把握他们的理想;然后用自己的语言来概括回答。
互动结果:子路的理想是治理“千乘之国”, “可使有勇, 且知方也”;冉有的理想是治理“方六七十, 如五六十”的小国, “可使足民”, 不过“如其礼乐, 以俟君子”;公西华的理想是在“宗庙之事, 如会同”时, “愿为小相”;曾皙的理想是“莫春者, 春服既成——咏而归。” (师板书:子路:千乘之国有勇知方;冉有:小国足民;公西华:小相;曾皙:莫春咏而归。)
2. 教师活动:
刚才大家对四位弟子的理想作了概括, 我们通过人物的语言和简单的动作来分析四个弟子的性格特征。
学生活动:学生从语言、动作入手, 自主完成人物性格的分析。
活动结果:在子路的言谈之中可见其抱负远大, 才能卓越、直率、信心十足的性格。孔子话音刚落, 子路便“率尔而对”这也可看出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有是在孔子指名发言后才开口的, 他既有抱负, 又不愿对自己估计过高, 态度谦逊, 说话很有分寸。从公西华谈理想的两个“愿”字, 一个“学”字, 一个“小”字, 就可以看出他谦恭有礼, 娴于辞令的性格特点。在孔子问到别的同学的理想时, 曾皙正在弹瑟, 当老师问到他时, 他“鼓瑟希”, “舍瑟而作”, 前边三人谈的是安邦定国的大事, 唯独他讲得是玩乐, 由此可看出他性格的潇洒高雅, 从容有礼, 淡泊名利。 (师板书:子路的性格是抱负远大, 才能卓越, 信心十足, 鲁莽轻率;冉有的性格是态度谦逊, 说话很有分寸;公西华的性格是谦恭有礼, 娴于辞令;曾皙的性格是潇洒高雅, 从容有礼, 淡泊名利。)
3. 教师活动:
孔子对四位弟子的理想是如何评价的呢?
学生活动:阅读文本, 同桌互相讨论交流。
互动结果:孔子并没有否定子路治理“千乘之国”的才能, 但他认为子路的谈话态度不够谦虚, 这属于“其言不礼”, 孔子的态度是“哂”之。孔子对冉有“如其礼乐, 以俟君子”的回答, 当时没有评点, 在回答曾皙的询问时, 反问“唯求则非邦也与?安见方六七十里, 如五六十而非邦也者?”既然是治理国家, 礼乐教化之事, 怎能非要等到君子去做呢?孔子的态度是“叹”之。孔子对公西华的惋惜之情溢于言表, “赤也为之小, 孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐, 可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子的态度是“惜”之。孔子对曾皙的态度在原文中直接表达是“与”之。 (师板书:哂、叹、惜、与)
4. 教师活动:
指名朗读四位弟子的语言, 要读出性格特征。
学生活动:让生主动站起来朗读, 请其他学生点评。
互动结果:学生明确子路的性格是直率与勇武要用较高的语调较快的语速读出来, 冉有从孔子对子路发言的反应“哂”之, 他也知道夫子的意思, 所以就谦虚了, 也提到礼;公西华由于前面一人被哂, 一人不表态, 而且他的话是接在冉有的话后面说的, 他就更谦虚了。所以冉有和公西华的回答则要读出谦逊的味道, 当时曾皙正在弹瑟。当老师问到他时, 他“鼓瑟希”, “舍瑟而作”, 表现其从容有礼。前面三人谈的是安邦定国的大事, 唯独他讲的是玩乐, 应用轻松缓慢的语气读出欢快愉悦。
三.深读课文
1.教师活动:让生齐读曾皙的谈理想部分, 想象这幅图景并用语言描绘这幅图景, 再给这段文字加个标题。
学生活动:四人一组讨论交流。 (言之有理即可)
互动结果:a.曾皙的话给我们描绘一幅“太平盛世图”, 图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平, 每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。b.曾皙的话给我们描绘一幅“春游畅游图”, 图中的人们暮春时节, 穿上春天的衣服, 约上五六位成年人, 六七个少年, 去沂河洗洗澡, 在舞雩台上吹吹风, 一路唱着歌走来。c.曾皙的话给我们描绘一幅“隐归图”。
师生互动:为了进一步深入领会, 我们大家一起咏读一遍曾皙的答志。
2.教师活动:我们一起探究曾皙的理想, 想一想孔子为什么要“与点”呢?
(投影出示) 清代学者张履祥关于《侍坐》章的评注, 参见李泽厚的《〈论语〉今读》
“四子侍坐, 固各言其志, 然于治道亦有次第。祸乱戡定, 而后可施政教, 初时师旅馑, 子路之使有勇知方, 所以戡定祸乱也。乱之既定, 则宜阜俗, 冉有之足民, 所以阜俗也。俗之既阜, 则宜以教化, 子华之宗庙会同, 所以化民成俗也。化行成美, 民生和乐, 熙熙然游于唐虞三代之世矣, 曾皙之春风沂水, 有其象矣, 夫子志夫三代之矣, 能不喟然长叹?!”
学生活动:结合本段评注的意思, 理解四位弟子的所言之志的内在联系, 把握孔子的理想。
互动结果:孔子对前面三个发言学生的思想是认同和赞扬, 对最后一个发言的曾皙是欣赏和赞叹, 而曾点所描绘的景象正是原始的共产主义的“大同社会”的景观, 因为当时为社会动乱时期, 孔子称之为“礼崩乐坏”的时代, 因而孔子主张政治上“礼治”, 曾点的志向突显孔子“礼乐治国”的境界, 因此, 孔子喟然与点。 (师板书:礼乐治国)
3.教师活动:让生具体分析孔子的形象。
学生活动:让生结合课文的语言、行动、神态描写分析孔子的形象, 交流分享。
互动结果:首先, 我们可以从孔子对弟子们“言志”的态度及评论中看出孔子是一个有理想、有抱负的人。孔子赞同曾皙的说法, 是因为曾皙所描绘的景象, 正是他所渴望和追求的。可以说, 儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”、“仁政”、“教化”的政治理想, 集中地体现在曾皙的理想中。冉有和公西华言志时, 都表示愿意出仕, 有一番作为, 孔子也都予以肯定。尤其是说到公西华时, 孔子说:“赤也为之小, 孰能为之大?”意思是说公西华的才能还能做大事, “为小相”是大材小用了。孔子笑仲由, 是对他“不让”态度的不满, 对于“为国”的志向并不反对。可见, 他和他的弟子们一样, 都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。其次, 文章还写出了一位的既能严格要求学生, 又和蔼可亲, 善于启发和诱导的师长。孔子提出话题, 要求学生谈理想, 他选择的是人生的重大课题, 这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰:‘不吾知也。’”的现象, 也是对学生委婉的批评。他“哂”仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居, 他说“以吾一日长乎尔, 毋吾以也。”消除学生思想顾虑, 要求学生畅所欲言。子路的态度不谦虚, 为了不影响别人发言, 他不立即提出指责。赞同曾皙的说法, 表示“吾与点也”, 又是在婉转地表明自己的志向, 给学生以启发。师生在谈话, 曾皙却在一旁鼓瑟, 可见师生关系的融洽, 谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问, 孔子又耐心给以解答。由此可以看出, 孔子并不是可畏的圣人, 而是一位可敬、可亲的师长。 (师板书:有理想、有抱负、和蔼可亲、循循善诱)
四.教师总结
学情及教学目标探究：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是一篇以对话为主、人物形象鲜明的文言文。中职学生普遍语文基础差，学习文言文有畏难心理，学生对许多词语意义、语法特点感到陌生，对春秋时期的历史文化、典章制度也不熟悉。鉴于此，教学目标设计如下：1.反复诵读，体味个性鲜明的人物。2.理解和掌握重点文言词语的意义和用法，初步了解宾语前置的句式和特点。3.把握文章结构及写作特色，认识儒家以礼治国的理想。
教法选择探究：一是从文章入手，多朗读、多背诵，培养语感，再串讲分析。二是整体把握，紧紧围绕“言志”这一线索，结合语言把握人物形象。三是在诵读的基础上，突破句式及语言重难点。
文本解读难点探究：
一、《论语》概述
《论语》是记录孔子及弟子言行的一部语录体散文，由孔子的弟子及再传弟子编录而成。全书20篇，内容以伦理、教育为主，全面反映孔子的政治、哲学、文化和教育思想。全书多三言两语为章，言简意赅，发人深思。语言活泼生动、流畅通达，多用语气词、叠句及修辞，感情色彩颇为浓厚，对中国文学的影响极为深远。
二、整体把握
“侍坐”是《论语》中比较罕见的完整段落，通过“孔子问志——弟子述志——孔子评志”生动地再现了孔子和学生一起畅谈人生理想的情形。本文是语录体散文，诵读时要运用恰当的语气、语调读出不同人物的语言特点，表现人物的性格、志趣。诵读率真的子路时，语气当宏亮铿锵坚定，语调高亢;诵读谦虚的冉有，语气应轻重相间，语调平中有降;诵读公西华委婉曲致的语言时，语气要坚定中有轻缓，语调平缓;高雅洒脱的曾皙，其语言诵读语气当不急不缓，节奏和谐，语调轻快上扬。
三、句式及语言重难点上的突破
（一）宾语前置
“以吾一日长乎尔”类型：无标识，语义上前置。正常语序“以吾长乎尔一日”：因为我的年龄比你们大一天。
“毋吾以也”类型：否定代词宾语前置。正常语序“毋以吾也 ”：不要认为我（年龄比你们大就不说话了）的原因。
“不吾知也”类型：否定代词宾语前置。正常语序“不知吾也”：没有人了解我啊！
“则何以哉？”类型：疑问代词宾语前。正常语序“则以何哉？”：那么（你们）如何做呢？
宾语前置难点突破小结：
1.“不、毋、勿、无、莫、未……”否定词引导的否定句中，代词宾语往往前置。如：“三岁贯女，莫我肯顾。”（《诗经硕鼠》）正常语序“莫肯顾我”：（大老鼠啊大老鼠，多年来一直供养着你，你却从来）没有照顾过我。
2.“何、胡、安……”疑问词引导的疑问句中，疑问代词宾语前置。如：曹刿曰：“何以战？”正常语序“以何战？”解释为曹刿问庄公：凭借什么打仗？文中“尔何如？”即“尔如何？”“何伤乎？”即“伤何乎？”翻译为妨碍什么呢？
3.陈述句中，“之、是、之为”等字作为宾语提前的标志。如“句读之不知，惑之不解。”正常語序为“不知之句读，不解之惑”。
4.无条件无标识的宾语前置，只要为强调宾语，就可将其提前。如“肉食者谋之”正常语序“谋之肉食者”：谋划商量的是当官的人。
（二）一词多义
如：a如果;b至于;c或者。
①如或知尔，则何以哉（a）;②如其礼乐（b）;③如会同（c）。
乎：a用于动词后，同介词“于”;b用于形容词后，同介词“于”，比;c句末语气词;d用于形容词或副词后，作语气助词。
①摄乎大国之间（a，在）;②异乎三子者之撰（a，和、跟）;③浴乎沂，风乎舞雩（a，到、在）;④何伤乎（c）;⑤以吾一日长乎尔（b，比）;⑥浩浩乎如冯虚御风（d，形容词词尾）。
四、人物性格特点及志趣
子路的性格：直爽轻率、急躁莽撞、自信又自傲——“率尔而对”。子路的语言是四弟子中最长的，他志向远大，急于抢答问题，急于展现自我，表明他虽年长，却能力非凡;一个内忧外患严重、危机重重的中等国家，他只需短短的三年时间，就能扭转乾坤，使之焕然一新，志在治国从政，理想高远，可见他个性张扬，是难得的栋梁之才，他能力有余，只是傲气十足。
冉有的性格：稳重又谦虚——“如其礼乐，以俟君子”。冉有能看清形势、审时度势，当他看到子路的大口吻、大气势、大手笔，夫子只是报之一笑，不置可否时，他马上调整策略，缩小自己的志向，由中等国家改为“方六七十，如五六十”的小国了，并再三强调他只负责做好提升百姓生活水平之事，至于涉及礼乐教化的大事，要另请高明，让贤人君子来做，何其有分寸，进退自如。这正是他的聪明之处，其实他的理想和子路是相同的。
公西华的性格：谦恭谨慎、委婉曲致——“愿学焉”“愿为小相焉”。公西华是四个弟子中年龄最小的，但他聪慧过人，懂得收敛，谨言而慎行，心思缜密，善于辞令，说话委婉中听：只愿在外交场合做一名小小的司仪，可他志向也很远大（有志不在年高），也是志在入仕为政。
曾皙的性格：高雅宁静、从容洒脱又谦恭——“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。他为人随和喜兴，情趣高雅，有很高的礼乐修养，他希望暮春时节，跟人们一起郊游，享受大自然，过悠然自在的生活。这幅“众人同乐春游图”，人与大自然和谐相处，回归自然的快乐愿景，正是儒家以礼治国，礼治社会的最高境界，也是孔子一生孜孜不倦的追求，曾皙得到夫子“吾与点也”的高度赞扬也就在情理之中了。
五、孔子评志
长期以来，一直有人认为孔子待人不公，不能一视同仁（从孔子与弟子谈志向看），为子路抱不平，还有人认为从“吾与点也”此句来看，孔子似乎不认为志向越高远越好。
其实孔子作为杰出的教育家，他端庄宽厚、平易近人、态度和蔼，用亲切询问的语气来启发和诱导学生打消顾虑，在轻松和谐融洽自由的氛围中，让四位弟子各抒己见，畅谈人生理想，并无厚此薄彼。他在指导学生的过程中，常把学识与社会紧紧地联系在一起，更真实、更有效。孔子当然也赞同“立志当高远”，他高度赞扬曾皙就证明了这一点，子路、冉有、公西华都“志在为政”想通过入仕实现理想抱负;曾皙赞同“以礼治国”，四弟子志向都是治国，而曾皙的志向不仅有政治上的理想寄托，更是有道德上的修养追求，所以四弟子“谈志打擂赛”中，曾皙的志向要高于他人，自然会倍受孔子青睐。
参考文献：
[1]倪文锦，于黔勋.语文[M].北京：高等教育出版社，2013.
[2]苏立康.中学语文教学研究[M].太原：山西教育出版社，2012.
高一的一堂公开课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》已上了三分之二，对《侍坐》这篇文章的解读正迈入高潮。解读了“亦各言其志也已矣”是孔子对三个学生言的“志”的肯定后，我正想继续问学生：“孔子对三个学生分别做了怎样的评论。”有一位同学突地站起来问道：“老师，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，如果说子路的志向是当一个将军，冉有的志向是当一个政治家，公西华的志向是当一个小相，也可以说是外交家，那么曾皙要当什么?”这个问题问得我措手不及，因为备课的时候，我将注意点放在了对“以礼治国”的理解上，把曾皙的发言所描绘的“春风沂水”的理想蓝图，归结为是儒家礼乐治国付诸实践的完美体现，是大同世界、理想社会的缩影，但未对曾皙的个人价值意义上的志向作过多的关注。没想到在学生的直觉上，谈理想就是科学家、文学家、企业家等个人的定位。学生出乎意料而又在情理之中地问了一个我备课时没准备的问题。怎么办?是按公开课备课的原有方案执行下去，还是在紧张的时间里去解答这个有争议的问题，而把这堂备“好”课的公开课导向不知去处的前方呢?我做着激烈的思想斗争，但是此刻直觉告诉我，这时按公开课已备好的方案执行下去，肯定是败笔，另起炉灶，或许柳暗花明，而且这可能还是一座埋藏着金子的宝藏，可能是深入阅读文本的突破口，我不禁为自己的彷徨而惭愧，更为学生积极思考，敢于发问而欣喜，于是我毅然抛开了原先设计的问题方案，因势利导，展开了一场备课之外的课堂对话。
二、教学过程
师：“这个问题问得好，刚才我们分析得还欠到位，大家想想看，哪位同学能回答这个问题?”
生1：“曾皙的志向是想当一名老师。”
师：“谈谈依据。”
生1：“春天，带几个学生，游山玩水唱歌，这不就是一幅师生春游图吗?”
生2：“我认为是归隐山林，是隐士。”
生3：“不，把自己的理想定为大同世界，应当是一名大政治家”
师：“看来答案不少，还有吗?”
两三秒停顿后，“曾皙的社会理想是和谐社会，他的个人理想似乎应当是生活在这样一个社会里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
师：“看来，每个人对曾皙的志向都有不同的解读，下面给大家三、四分钟时间，分组讨论一下，在文中找出自己的根据，或者找出反驳别人观点的根据。”
学生们纷纷分组讨论，我趁机整理一下自己的思绪，并在电脑里找出备课的资料库，将原先准备给学生看的资料幻灯片做了简单的重新组合。也没时间关注学生讨论的具体情况，但看上去，讨论还热烈。
师：“好，大家谈谈自己的看法”
生4：“参考书上说，这事发生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾说过‘道不得，乘桴浮于海’之类的话，这‘喟然一叹’流露出无奈，消隐当是合于情理的;而且曾点说，‘异乎三子者之撰’，又说‘浴乎沂，风乎舞雩’，去亲近自然，享受自然，应当说曾点想当一个隐居在山林的隐士的看法得到了孔子的赞同。”
生1：“孔夫子正是深感他的主张难以推行，所以说‘吾与点也’，从政治国的路没有机会走，那就和人办教育吧!当个教师，‘浴乎沂，风乎舞雩’，和学生一起‘咏而归’，岂不潇洒?”(生笑)
生5：“孔子对子路的‘哂之’，从下文看，孔子并没有否定三个学生治国的才能、从政的志向，只是对他们三人表达志向的态度不满意，孔子并不是否定他们从政的理想，而是积极评价他们的实力和才能，鼓励他们大展宏图。”
生3：“对啊!本文的开头孔子说：居则曰：‘不吾知也!如或知尔，则何以哉?’如果这些学生们只是想当隐士，当教师，当一个凡人，要别人了解他干什么?正是这些学生想得到国君的重用，想怎样才能合乎时机地显露端倪，所以才说‘不吾知也’!而孔子提问的前提也是‘如或知尔，’有人要了解你们，想重用你们，你们会怎样。所以他们的理想应当都是积极入世的，而不是当什么隐士、教师，甚至凡人!”(众生鼓掌)
生6(刚才在座位上回答的女生)：“曾皙的‘凡人’是在实现了大同世界的社会理想后的‘凡人’，曾皙说‘异乎三子者之撰’，是因为前面三位同学的回答既有社会理想，又有对个人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社会、大家的，没有个人的荣华富贵，天下为公，此‘凡人’非彼‘凡人’也。”(众生笑，鼓掌)
师：“很精彩，大家还有吗?”
“这位同学，你说说!”我望着一双欲说还休的眼睛说。
学生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草长莺飞，充满勃勃生机的季节，曾皙的人生定位应该是亮丽的!”
学生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推开琴瑟站起来，有踌躇满志、昂扬向上之态。”
学生9：“隐逸者，好像是‘采菊东篱下，悠然见南山’的无求，‘只在此山中，云深不知处’的幽居，或者‘空山不见人，但闻人语响’的清净，我感觉‘冠者五六人，童子六七人’十几个老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，热闹非凡，与隐士的心态不相符合，认为曾子要当隐者我是不同意的。”(生又笑，鼓掌)
师：“刚才大家深入文本，提出了对大师的不同理解,我也谈一下几位名家的看法，以供参考：
《论语今读》的作者李泽厚先生认为，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，该文从字句到内容，历来有各种解说。宋代理学家朱熹在《论语集注》里说，曾子‘而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，其与天地万物上下同流，各得其所之妙。隐然自见于言外。’(幻灯片A)现代评论家朱宏达认为‘曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而表现为春风沂水，一片和煦春光，这既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德的上的修养追求，使得读者大有仁者见仁，智者见智的思考余地。’(幻灯片B)现代作家张应抗在《人生哲学论》里谈到‘孔子的赞同曾皙，并非想作隐士，想超脱尘世，而要寻找单纯、简明、朴素、自然的人生。不要把自己当圣人，也不要当一个冷嘲热讽的厌世者，而是要当一个好老师、好朋友、好父亲，一个有思想、懂世故、通人情的长者，一个不爱生活的人是成不了仁者的，一个不爱社会的人更不会成为仁者，一个痛苦伤感、叹老嗟贫的人不是仁者，一个麻木冷漠、无情无义的人也不是仁者。仁人之心总是充满了光明、道义、欢乐、眷爱，他热爱自然、音乐、孩子、春天，他的灵魂安宁、沉静、和谐。’(幻灯片C)做一位‘仁者’，应当是儒家至高的人生追求和人生境界。”
(备的课还没上好，一堂课的时间却已到了)“今天我们穿越时空，与先哲相识、沟通、对话、交流, 拓宽了自己的视界、心胸，让我们在《高山流水》的乐曲声中，再次走进大师的心灵，感受亘古长青的儒家文化的精髓吧!”伴随音乐，在朗诵声中结束了本课。
三、收获与反思
1、 备课的教案肯定不是最佳的脚本
最好的教案不是“备”出来的，而是在课堂上生成的。这堂课由一位学生的突发问题而导向了备课之外的课堂流程，我在“猝不及防”的情况下干脆偏离原定的教学设计的课堂实践，这恰恰被评课老师认为是本堂课的最大亮点，学生也认为通过思辨，从字词到内容对本课有了更深入的解读，这堂公开课虽不是一台好戏，但是一堂真课。
2、 我们都知道新课标教学要以学生为主体，要和学生平等对话
一般教师在公开课上更是尊重学生，然而教师在与学生对话时，或在潜意识中对话语的表达有着很强的先念，学生往往受其诱导，在不知不觉中失去了师生对话的平等性。或怕打乱了自己的课堂教学节奏，不敢放手让学生多元解读，不能接受学生的“误读”，而“委婉”地限制学生的主体性，压缩学生的话语权;或为了多元解读而“多元解读”，不能“纠正”学生的“误读”，过分放纵学生的主体性。这堂课的后半部分，学生是教育过程中的第一主体、也使最后主体的教学理念得到了真正体现，将教育的实现机制从学生的积累变为学生的自我生长，学生在对知识进行内部的自我组织中提高了自身的素质。
3、阅读主体与文本的对话
阅读中，言语对象的内容与学生原有语感图式的落差，产生了一种张力，这种张力是阅读的审美价值之源。阅读主体从文本中解读出来的，有自身的人格力量与精神品位;有自身的阅历与经验;有自身的文化、艺术和审美。教师应不断丰富学生的认知经验，在宽容、民主的气氛中充分调动学生的主体能动性，使他们敢想，敢说。阅读教学的本质就是引导、帮助学生发现和消除张力的过程。在本堂课的教学片段中，学生的对话并非是把本来应该占据“阅读对话”主导的另一主体方――文本撇在一边的学生自由“交谈“的对话，而是走进文本的内部，在阅读中融入了自己的情感、经验、意志、观点，形成自己的独立的视野，学生对文本产生创造力，文本对学生也产生引导力、影响力，不经意中体现了真正的阅读对话。
4、教学对话。
教学对话是教师与学生以及学生与学生间对话的过程，如果用简洁直观的图式表现这一过程，大致可以演示为：
生本对话
原始文本
对 话
(师生、生生)
文本1
文本2
教材课文
文本3
文本4
修正
“文意发现”的研究和实践使我认识到：文言文教学不能只讲文言现象。文言文这种言语形式与现代文的言语形式一样，背后都是一种情感、一种思想，甚至是一个人、一个社会、一个时代。文言现象固然要学，它是一座桥梁，可以引领着我们穿越时空，与古人相识、沟通，从而促成视界的融合并获得知识，锻炼能力，提升智慧。我们的目标是彼岸，而不是桥梁本身。况且，每一篇文言文都是一个自足体，有自己独立而鲜活的生命，充满了独特而丰富的意味。止于文言现象的文言文教学其实始终只引领学生站在文本的外围，而没有走进文本的内部。文言文中实施文意发现教学，重现了文言文课堂的生气，从另一个角度讲，回归了文言文教学的本原。
2.“文意发现”的途径
学生如何通过阅读发现文意、获得文意?从理论上讲需要两个条件：第一，学生需要有与文本相适应的前理解，包括一定的知识背景、经验积累、情绪准备、审美能力、欣赏倾向等;第二，学生与文本需要相互作用，学生诉诸想像，产生感知，唤起情感，进行审美判断，对文本进行再创造;文本对学生也产生引导力、影响力。如果学生的前理解与文本产生较大的落差，无法与文本相适应，探寻不到文意，怎么办?
通过以上课例的实验和反思，我认为在课堂教学的形态下，教师可以在以下几个方面帮助学生发现文意：
(1)为弥补学生背景知识的缺乏，教师可以适时讲授一些相关知识或补充相关文本，帮助学生理解课文，发现文意。
(2)为弥补学生知识、经验的不足，教师还可以组织学生充分交流探索、发现的结果，在交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。
(3)为帮助学生与文本进行深层次的交流，教师可以设计一些容易引起学生认知冲突的问题，学生通过对文本深层次的感受、理解、思考，能够进一步发现文意，接受文意或者质疑文意。
附原文
子路、曾皙(zēng xī)、冉(rǎn)有、公西华(huá)侍(shì)坐。子曰：“以吾(wú)一日长(zhǎng)乎尔，毋(wú)吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄(shè)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn);由也为之，比(bǐ)及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐(yuè)，以俟(sì)君子。”
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(fǔ)，愿为小相(xiàng)焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍(shě)瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí )，风乎舞雩(yú)，咏而归。”
夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫(fú)三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
一、平等教育观
文章一开头, 孔子提出了一个问题:如果想要别人了解你, 你该怎么做呢? (各自说说你的理想吧) , 而这个话题是在四弟子“侍坐 (陪长者闲坐) ”的环境下提出来的, 既彰显了师生之间的平等和谐关系, 又凸显了教师在日常学习、生活中的主导作用, 并且为学生自抒己见提供了一个很自然的契机。
二、学生为主体
四弟子围坐在一起, 各自抒发理想, 共同畅想自己对未来的看法和主张。
子路“率尔”而对:“千乘之国, 加之以师旅, 因之以饥馑;由也为之, 比及三年, 可使有勇, 且知方也。”子路虽然性急、鲁莽, 但仍然不失为一位大胆的有为青年, 所以孔子“哂”之。
冉有想要让五六十里地大小国家的百姓富足。
公西华愿做一个司仪小相。
曾皙非常浪漫, 他用一幅画面形象地展示了自己的理想:“莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。” (百姓安居乐业, 幸福生活)
在此期间, 孔子只言片语, 既完成了对学生的理想教育, 又充分显示了学生的主体地位。
三、教师为主导
对于学生的看法, 作为老师的孔子未予置评。只是在学生主动问起时, 才动用了成果展示机制, 说:“吾与点也! (赞成) ”“亦各言其志也已矣!”这是一种虚心的研讨、谦虚的探究。
在学生“打破沙锅问到底”的追问下, 孔子才很无奈地拿起评价机制这个鞭子, 对学生进行了品评:“为国以礼, 其言不让, 是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同, 非诸侯而何?赤也为之小, 孰能为之大?”但这其中没有批评、没有定位, 当然就更不涉及对学生品学方面的肯否定甚至是人身攻击, 它仅限于对学生答案的一种个人看法而已。因此, 我觉得孔子这位老师在这堂课上的主导作用发挥得很漂亮。
时代发展到今天, 我们的许多教育家研究出一种自然亲切的教育学习模式, 倡导学生围坐在一起, 在平和的氛围中各自畅所欲言, 自由表达自己的观点, 尽情张扬个性, 闪耀出个人的人性光辉。也即当代教育追求这样一种以“学生为主体, 教师为主导”、探究型 (研讨式) 教学的教育模式。我可能是有些后知后觉但又很惊奇地发现两千五百年前的孔子就已经给我们示范了这样一种模式并显示了它的良好结果:子路、冉有成为后世仰望的孔门十哲之二, 公西华“束带立朝, 娴宾主之仪”, 曾皙之子曾参是孔子之孙子思的老师。
摘要：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中显现的自由抒发性灵, 展示个性的教育学习方式和今天许多当代教育家倡导的自主学习、研讨式教学模式非常相像, 简直可以说是默契吻合。
有趣的是，虽然历代文人对《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》有不同的解读，但三种教材收录的是同一个版本（包括文章的断句）的《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》，对文章的解释也是一致的。他们对文章意思的共同解读可以用下面的白话表述：
孔子启发学生言志，子路“率尔而对”，直言其志，表示他可以领导一个夹在大国中间、地理环境不好的“千乘之国”，三年之后，他坚信可以做到外抗强敌，内拯饥馑，而且还可以使那里的人们懂得道德礼法。由于子路毫不客气地把他的雄大抱负吐露出来，显得过于自信和率真，所以引起夫子“哂之”。冉有和公西华相对比较谦虚，冉有说自己只可以治理小的国家，并只能足民，而礼乐教化，则要等君子来做，自己不行；公西华说自己无能，愿意学习，只能为诸侯做祭祀、会盟时的小司仪，也就是做一点诸侯之间的外交工作。曾晳听到孔子询问，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，发言表示不愿求仕，向往一种投身于大自然的恬静生活。孔子对此由衷地发出了赞叹：“吾与点也。”
据此，教材确认孔子的主张是“为国以礼”。这是由孔子赞同曾皙的观点推论而来的——虽然，曾皙没有直接正面谈论自己的治国方略，但是他其实通过描绘一幅暮春沐浴的理想社会的图像，含蓄地表达了自己“礼教治国”的美好前景。
总而言之，我们现行教材对《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》一文的这种分析和解读被确认已经有几十年了，它已成为我们语文教师对其的通行解读。但是，其中的几个疑点始终困惑师生，无法解释：
1．曾皙描绘的暮春沐浴图景与“礼教治国”有什么必然关联？
我们承认，能够“暮春沐浴”确实反映出太平盛世的景象。但是如果按照子路、冉有、公西华的治国理想，似乎通过政治、经济、军事、外交手段都可以免除战争和饥饿的威胁，人们自然可以享受太平盛世，自然可以日日沐浴消闲。这种理想也太容易实现了，这与“礼教”有什么关系？难道是“冠者五六人，童子六七人”一起沐浴合乎“礼”吗？再说，孔子在对话开始时，明明白白说：“如或知尔，则何以哉？”就是要求学生具体畅谈自己的理想追求，三个学生都具体说了自己的理想，唯独曾皙“答非所问”，根本没有说出实践“礼教治国”的具体作为，这也太有点缺乏“礼数”了。
2．曾皙描述的暮春沐浴的图景中，有一个“风乎舞雩”的说法。试想想，暮春时节，气温毕竟只是达到“温暖”状态，依据一般的生活常识，固然可以下河沐浴，但是还不足以敞开身躯吹风沐日。曾皙却要“风乎舞雩”岂不是很不正常吗？更重要的是，“舞雩”是古代祈雨的重要的祭祀场所。在任何一种宗教活动中，这种场所都是无比神圣的，怎么可以随便让人在上面吹风晒太阳呢？这种做法已然严重背离“礼教”，孔子怎么会赞同呢？
3．有人说，曾皙描述的图景，其实是“无为而治”的道家思想。由于孔子一生仕途不畅，饱受坎坷，理想无处实践，暮年时节，难免消极，所以不由自主认同了曾皙的看法。但是“知不可为而为之”是孔子最为感人的人生态度，也是儒家思想积极入世的核心理念。即便孔子偶有消极，也不至于主张“无为”。况且，曾皙小孔子二十岁，师生对话的时候，正值壮年，深受老师的儒学教诲，怎么会看破红尘，流露出消极的“道家思想”呢？
显然，停留于教材的注释，我们无法破解这些疑问。
既然本文记叙的是当年孔子师生对话的真实场面，如果孔子没有老糊涂的话，他所主导的这场对话就应该是合乎生活逻辑、合乎其基本教义的。我以为，一定是我们对他们的语言有所误解。而要正确理解这场两千多年前的师生对话，关键点就是破译曾皙的表白。
比较众多学者的解读，我以为西汉时期的王充解读得比较合理。
王充认为：曾皙所述是周代的一种祈雨祭祀仪式，就是雩祭的仪式。雩祭，是春天人们求雨的祀礼，正如《礼记》说：“雩祭，祭水旱也”。“浴”按其本意，应是“去身垢”，正是古人洁身祭祀的基本要求。冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。“风”，解释为“唱歌”，正如《诗经》中的“风”之意。而“咏”的意思则是“吟诵诗词、赞语”；“归”通“馈”，馈赠、进献之意，此种意思在《论语》中不乏其例，如《阳货篇》“归孔子豚”的“归”即作“馈”讲，是送食、进献食物的意思。由此，我们发现曾皙实际在描述自己沿用周朝的礼仪主持一场暮春祈雨的仪式：带领十二三人，先在沂水中洗去身上的污垢，排着队从水中鱼贯而出，像一条蛟龙出水，然后登上舞雩祭台，高唱着祈雨的歌谣，吟诵着祈祷上天的赞语，献上虔诚的祭礼。
结合当时的历史背景和孔子的基本主张，这种解释似更符合文章原意。春秋以来，诸侯争霸，战争频繁，生活动荡，全然没有了西周时候的太平盛世。在孔子看来，导致这一切的根源就在于礼乐崩坏。私欲膨胀的各地诸侯，肆意颠覆周王朝礼制，藐视周王，逞强凌弱，鱼肉人民——这世界怎一个“乱”字了得！对此，孔子开出的治世处方就是“道之以德，齐之以礼”，主张“克己复礼”，认为只有恢复周朝的礼制，才能恢复社会秩序，重现太平盛世。所以，当此春秋末期，曾皙能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的“礼教”理想，对孔子而言，真可谓是彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。必须指出的是，子路三人之志都属于诸侯国之间的政治大事，都只是致力于某一国的强盛与和平；只有曾皙严守孔子最崇尚的周礼，致力于为天下人民谋求福祉的祭礼。这是曾皙“异乎三子者之撰”的地方，也是孔子高度认同的地方。
说到这里，我们又有必要辨析一下孔子对子路等人的评价。孔子在听了曾皙的表白以后，喟然叹曰：“吾与点也。”我们的教材对“与”字解释为“赞同”。如果这样理解，就意味着孔子对前三位学生的理想抱负是有所“不赞同”了。
其实，从文中可以看出，孔子只是对子路的“其言不让”感到不满，对其“为国”的志向并不反对。这一点，孔子后来对冉有和公西华的评价更能充分证明。对冉有，孔子说“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”这句话用我们今天的意思来说就是：难道冉有讲的就不是治理国家的事吗？小国难道就不是国家吗？虽然孔子是用反问句的形式来说的，没有正面表达他的意思，但我们联系全文来看，还是能读出这位老师的态度：小国也是国，治理小国也是一种大志向，冉有是有大志向的。而说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华从事诸侯外交，做的也是大事，如果他做的事情是小事，那么就没有人能够做大事情。孔子在《论语·公冶长》中对子路等三人更有明确评价：“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。总而言之，孔子对子路、冉有、公西华三人的志向与能力都是积极肯定的。由此看来，教材中将“与”字解释为“赞同”并不准确。从语境上判断，将“与”字理解为“和……一样，和……相同”似更合适。
综合上述疑点辨析，我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
【《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教案】推荐阅读：
