武术馆简介（精选10篇）
延安大学武术协会成立于2006年3月，由体育学院的前辈们辛勤组织创建。武术协会自成立以来坚持以吃苦耐劳、积极进取的工作态度协助学校及各兄弟社团举办各种文艺活动，并以武术独有的魅力和深厚的文化内涵吸引着每一个热爱武术的人，共同的兴趣使得武术协会成为群贤毕至、英才荟萃的集聚点，许多优秀的人才聚集一堂相互交流、共同提高，学得一技之长的同时强健体魄、广交益友。近年来，在校团委的正确领导下，延安大学武术协会无数工作者埋头苦干始终活跃在丰富校园文化生活第一线，扎根延大、服务陕北、立足校园、奉献社会，将武术事业发扬光大是无数武术爱好者的价值所在。
2012年武术协会第七任会长张秋伟锐意进取、开拓创新，结合延安大学武术的发展情况提出了“以武会友”校园武术交流赛的构想，并于当年12月1日在体育馆成功举办，在校内外获得了广泛好评，武术协会声名远扬。2013年武术协会第八任会长杨曼继承协会优良传统，继续探索协会发展之道，先后成功地举办了第二届“以武会友”校园武术展演以及中国武术段位制培训等活动。2014年武术协会第九任会长韩城，站在新的历史起点下，决心立志发扬武协优良传统，健全各种制度体系，创新武协发展模式，大力开展各种武术交流推广活动，创立“武魂”走进大西北系列演出，为武术协会的发展注入新鲜血液！
如今的武术协会是一个拥有会员128人的大家庭，指导教师是
强身健体
以武会友
国家武术六段的冯佳老师，协会专任教练18人，达到国家武术三段水平14人、达到国家武术四段水平4人。武术协会的活动主要包括：周末武术训练，“以武会友”校园武术展演，国家武术段位制培训，每天早上太极拳广场太极拳教学，武术下乡“武魂”社会公益演出等。
武术协会训练内容有：
拳类：少年拳、长拳、规定拳、劈挂拳、陈式太极拳、杨式太极拳、散打、拳击以及各种自编套路。
器械：刀术、剑术、枪术、棍术、太极功夫扇、太极刀、太极剑等以及各种器械自编套路。
强身健体
协会会歌为“永远的兄弟”——刀郎！协会口号是：没有什么不可以！协会宗旨：弘扬中华武术、传承民族精神！协会规章制度严格、有完善的训练、活动计划、积极参加学校各项活动演出等，也友情出演兄弟协会的各种晚会表演。每周二、周四、周日晚9点在青春广场训练，目前第六届会长为罗毅，副会长董书昂。协会设有散打、拳术、擒拿、长棍、双节棍、大刀队、有策划部、宣传部、组织部、后勤部、外联部、纠察部六大部门！武术协会官方QQ为：2889595886，同时协会建立了名为“东华理工大学武术协会”的官方腾讯微博和新浪微博，发布武术协会最新动态、欢迎收听！
武术协会成立历年以来多次圆满完成学校的演出任务、2011年曾代表东华理工大学参加江西省第二届青少年才艺电视大赛，多次受邀参加元旦晚会演出和社团文化艺术节晚会演出，并得到了广大师生的广泛好评。
今后武术协会将以更加昂扬的斗志、更加积极的状态、更加开放的态度、昂首阔步向前，把协会工作推到更高的高度！
东华理工大学武术协会发展计划书武术协会旨在弘扬中华武学、发展华夏武文化，以培养豪爽大气、侠肝义胆、文武兼备的会员为目的，通过武术锻炼强健的体魄、增强意志力、扩大交际圈以武会友等。
武术协会现共有6大部门，分别是外联部、纠察部、宣传部、组织部、策划部、后勤部，同时设有散打、拳术、擒拿、长棍、双节棍队。本社团将以武术为主题在校园内开展各式各样的活动。参加演出、武术交流会，主办大型活动等。
一 发展目标
武术协会也有自己的特色，是一个充满活力有极强凝聚力、战斗力的学生组织。在一切服务于会员的基础上，增强创新能力，提高活动质量，定期开展丰富多彩的活动，不断探索学生社团发展，为活跃校园文化，加强校园文化建设贡献力量。
短期目标：不断加强内部组织建设，做精品活动，让会员在协会有归属感，有自豪感。在东华理工大学每一届都成为优秀社团，在本校打造成一块精品社团响当当的招牌。
长期目标：走出学校，与外校协会增进交流、取长补短，把武术协会发展成在校内外影响力均颇大的社团。
二、发展思路
武术协会在团委指导下开展各项活动。积极丰富协会文化，加强正规化建设，增强活动内涵。发挥社团内部人员的积极性和创造性。调动一切积极因素提升活动质量，服务广大会员。积极开拓增强协会
影响力的方式和活动，增强协会实力。办精品活动，创一流水平。
三、发展具体措施
具体活动：
1)常规活动：
1.日常教学。固定每周组织各队定期进行教学。
2.晨跑：培养会员的意志，以及良好的生活作风，强身健体，增强凝聚力。
2）特色活动：
1.武协“腾龙杯”武林大会。
2.武协主办晚会、交流会等。
3、参与学校大型晚会，元旦晚会等。
够积极引导社团发展，积极联系校级学生社团联合会和指导教师，及时观察社团发展动态，及时发现问题、解决问题。
3.武术协会创有自己的qq群，今后会把相关活动资料存档，统一发到官方qq2889595886邮箱，建立资料库，以便于资料查询，同时，很重要的也是为了继承协会文化，保留协会每一届的工作记录，联系每一届会员，发扬武协文化。
1月1日起施行《全国年节及纪念日放假办法》，新增清明节、端午节、中秋节传统节日，这是国家对民族传统文化的肯定和推广的有力手段。中国传统文化是整个中华民族的文化胎记，而武术文化又是中国传统文化中的掌上明珠，承载着中国传统文化的优秀品质，凝聚着中华民族生活形态和意识形态上的历史记忆。如何认识和辨析传统武术与武术传统是我们传承武术文化的前提。
1传统武术与武术传统内涵
庞朴在《文化传统与传统文化》一文中很清楚地说明了“文化传统”和“传统文化”的关系。他在文章中指出：“传统文化的全称大概是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而论。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。”;“文化传统的全称大概是文化的传统，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在;但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器;道在器中，器不离道。”[1]通过这段引文，可以为我们进一步理解“传统武术”和“武术传统”的关系提供一个思路。
现在我们一般所说的“传统武术”，主要是指在民间流传的、世代传承的武术技艺和相关的理论，这主要是从技术的层面上考虑的，我们或称之为“狭义的传统武术”。如果从武术文化的角度来看这个问题，“传统武术”所涵盖的面非常宽，因为，“历代存在过的”(庞朴先生语)和武术有关的“实体”和“意识”都可以称为传统武术，内容相当庞杂，可以说几乎包含了我们平时能见到的和谈论的所有武术“文化遗产”。从文化结构的角度看，武术文化可以分成四个层面，其中“物态文化层”所包含的古代的冷兵器、现代的武术器材、与武术相关的文物、建筑等，“制度文化层”所包含的武术传承的诸多的形式和特点，以受“行为文化层”所包含的各种武术的拳种、相关的理论、与研习武术有关的民俗，都应属于传统武术的范畴，这已远远超出了“术”的范围，我们或可称之为“广义的传统武术”。
庞朴谈到：“(文化传统)它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)……文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何未涣散，一个国家能够如何不崩解。”[2]武术传统则是指武术文化的文化结构中“心态文化层”的内容，它通过武术文化中形而上的“道”反映出来，并存在“你我的灵魂之中”。它在武术的传承过程中起到支撑的作用，使武术得以传承，这种精神，一方面“范围着”习武者对武术的“思维方法”，“支配着”习武者习武的“行为习俗”，“控制着”习武者生活“情感抒发”，“左右着”习武者对武技的“审美趣味”，“规定着”习武者对习武的“价值取向”，“悬置着”习武者的“终极关怀”，并且在这个过程中向每一个研习者传递了一种民族精神。可以说，在武术传承的过程中，习武者所传承的这种民族精神比武术技艺更加可贵。
2传统武术与武术的辩证关系
从传统文化与文化传统关系的角度来看武术文化，武术文化包含传统武术和武术传统两部分，以及与武技密切相关的其他内容。由于传统武术都是“有形的实体”，是“可抚摩”的，武术传统因为它“不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在”，所以很容易被我们忽略。“传统武术”和“武术传统”并非仅是词语上的颠倒，因为“传统武术”和“武术传统”本来就是相互紧密联系，却又具有完全不同的意义，两者不能混淆。“传统武术”更侧重于“术”，其内容集中在技术方面，通过人来演练和传习，人们在日常接触到的都是这种“术”。而“武术传统”则主要是精神方面的内容，它更多地表现为中华民族的民族文化精神，并具有一定的武术特点，或者说是中华民族的民族文化精神在武术文化中的体现，它以潜移默化的方式影响着习武的人。所以，武术传统是形而上的道，传统武术是形而下的器;道在器中，器不离道。从某种意义上看，武术传统比传统武术更加重要。
3传统武术是以武术技艺为核心的武术文化组成部分
由于中国武术非常全面地反映了在冷兵器时代或以冷兵器为主要兵器时代的技击技术，所以从整个传统武术的角度看，许多拳种的内容既有拳术，又有器械，往往还有多种器械。当然，有的拳种只有拳术而没有器械，或只有器械而没有拳术，但从整个传统武术来看，内容是非常丰富的，这是世界上其他国家和民族的武技所不能与之相比的。中国武术从运动形式上看，可以分为套路运动和对抗性练习两部分。各个拳种在流传的过程中，往往不仅有套路，而且还因重视“技击实用”而有自己的技击内容和训练方法，即使是太极拳这种动作相对较为缓慢、柔和的拳种，其太极推手的技艺在整个太极拳技术中也是不可或缺的内容，并因其方法、力法独特多变而为许多太极拳爱好者所钟爱。也许有的拳种强调套路和技击实用兼而习之，有的则更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但对技击的重视是绝大部分传统武术的共同特点。此外，武术还有许多功法练习和单势练习。在中国武术中，有的拳种流派更侧重于练习桩法和练单势，虽然这样的拳种较少，但武术中所存在的各种功法都是中国传统武术技艺中的重要内容，也属传统武术内容重要的组成部分。
传统武术理论部分的内容也很多。在历史上留下来的武术典籍中有许多武术技击和练习的理论，如明代唐顺之的《武编》、俞大献的《剑经》和戚继光的《纪效新书》，以及何良臣的《阵记》等一些兵书中，有许多内容直接论述了武术技术和技击相关的理论，程宗献的《耕余剩技》，吴受的《手臂录》，黄百家的《内家拳法》，张孔昭述、曹焕斗注的《拳经》，苌乃周的《苌氏武技书》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后来的太极拳家们对太极拳的论著，这些典籍中更是对武术的一些技术和技击理论进行了专门的论述。还有一些与武术有关的理论散见于许多古代的文献中。如《庄子·说剑》、《吴越春秋》中的“越女说剑”，历史均已相当久远，虽然都只有只言片语，并且是其他的文化遗产中的内容，但如果我们单把这些内容抽出来，仍是武术理论中十分珍贵的、研究者们经常引用的内容。在这些典籍中，往往不仅记述了武技的技术，还记述了许多在实战中，包括战场上拼杀和日常较技时的战术，这些战术在今天武术的对抗性项目的练习中仍然有着很强的实用价值。民国年间，关于武术的著述之多，更是如雨后春笋，日渐丰富，例如孙禄堂、陈鑫、唐豪等不仅对当时的武术技术发展做出了重要的贡献，而且也都对当时的武术理论研究做出了重要的贡献。张之江先生身为中央国术馆馆长，许多讲话和文章都涉及了当时武术发展的状况和方向，同样是研究武术理论的必备的资料。
此外，还有许多在民间流传的各种武术的手抄本，在其流传的过程中往往被视为“秘籍”不外传而被珍藏，在20世纪80年代进行的全国范围的武术遗产的挖掘整理中，有一些这样的手抄本重现于世，披露了不少重要的武术理论。当时各省、市、自治区都按照当时国家体委的要求，对当地的武术分布、流传的情况进行了相当详尽的挖掘整理工作，分别整理印刷了当地的《武术拳械录》，对各拳种的源流、分布、拳理、特点、功法和技术都进行了翔实的记录，后来经中国武术协会审定，由人民体育出版社出版的《中国武术拳械录》正是在此基础上整理、完善成册的。
另外，由于武术在其流传的过程中注重身传日授，所以在习武者中流传了许多拳谚。这些拳谚有的流传已久，有的被一些颇具史料价值的典籍所收录。如《纪效新书·卷之十》中就记录了许多关于枪法的拳谚，这些拳谚在程宗献的《耕余剩技·长枪法选·原论》和吴受的《手臂录·卷四·古论注》中也都有收录，在唐顺之的《武编》中也收录了一些重要的拳谚(虽然各书中在相关的内容多寡及文字上略有异同，但基本内容和语言是一致的)。既称“古论”，足见是古已有之，旱已广为流传，诸家均收，足见受到重视。在明以后，武术更以前所未有的姿态得到了更为广泛的发展，拳谚也随之不断增加，如随着太极拳的流传，又有许多关于太极拳的拳谚广为人知。这些拳谚主要出自民间，语言朴实、内容精当，正是民间习武者练习和实战的切身体会，是颇具中华民族特色的武术理论。
在武术流传的过程中有许多民俗事象。《辞海》对“民俗事象”的解释是：“物质生产、社会生活、精神文化诸领域民俗现象和活动的总称。亦可指某一具体的民俗。是民俗外观形式的一种特定表述。”在与武术相关的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而产生的一些有民族特点或地域特点的民间武术活动，以及武术在当地流传的不同形式。武术在其流传的过程中形成了一些和中国民俗相关的习武习俗。中国传统文化非常重视伦理道德，形成了习武者特有的一些观念，如所谓“武德”之类，虽然和中国的文化传统密切相关，但也可以说是制度化了的道德观念。以上这些内容都属于传统武术的范畴，都是武术“形而下者谓之器”的东西。
4武术传统是武术文化所反映的民族文化精神
庞朴在讨论文化传统时说：“文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。”庞朴进而说：“一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。”“文化传统就是民族精神”，[3]这一句话看起来是非常清楚而易懂的。
在张岱年、程宜山二位先生所著的《中国文化与文化论争》中，在对“中国文化的基本精神及其演变”一章中，对“精神”有一个解释：“何谓精神?精神本是对形体而言，文化的基本精神应该是对文化的具体表现而言。文化的具体表现即文物、制度、习惯等，文化的精神即思想……要而言之，文化的基本精神是一定文化创造出来的并成为该文化的思想基础的东西。”[4]
本文以为，这段文章解释“精神”和“文化精神”是非常贴切且重要的，为我们说明了“精神”，特别是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含义。在这里说“文化的精神即思想”，是“成为该文化的思想基础的东西”，在讨论“中国文化的基本精神”时，这文化就是“中国文化”，它是中华民族创造的，它反映了中华民族的精神。所以，可以认为“中国文化的基本精神”就是中华民族的精神。
中华民族的民族精神、文化传统可以说是中华民族的每一个人都有的“共同的心理状态”，故作为“形而上的道”的“文化传统”，对于中华民族的每一个人都是“不可须臾离”的;中国的文化传统存在于我们生活的一切方面，无所不在，故“不远”;但它无实体，不能“抚摩”，故“与人并处而难得也”。所以才说它是“形而上”的东西。正因如此，这种“指导民族文化不断前进的基本思想”并不是仅存在于某一种样式的中国传统文化之中，而是存在于每一种样式的中国传统文化之中，同时不同样式的中国传统文化又以各自独特的形式反映出这种基本思想，使之具有不同样式中国传统文化的特点。
从历史上看，习武术者主要是中华民族的成员，中国文化传统这个“不死的民族魂”和“民族精神”，这种中华民族的“共同心理状态”，必然存在于这些中国习武者的“灵魂之中”，并时时地影响着他们的言行，当然也包括他们习武的实践活动。它实际上就是中华民族的共同心理状态在习武者身上的反映。中国的习武者往往有意识或无意识地在各个方面表现出了中国文化的精神，并且这种中国文化精神，或者说是这种民族精神，必然以各种形式，以和武术密切相关的独特的思想方式表现出来，从而形成了武术传统。
例如，中国文化的刚健有为的精神表现为“自强不息”和“厚德载物”，它不仅表现为使武术的技术是刚健有为的，而且也可以使观者产生刚健有为的共鸣，同时还使得武术在发展的过程中能对其他国家和民族的武技兼收并蓄，积极地吸收其他国家和民族武技中好的东西，进步促进了中国武术技术的发展，这种精神对我们研究古代武术的发展和当前武术的发展都有极重要的意义。中国人重视“和谐”，中国人追求和谐的价值观对武术的发展带来了极其深刻影响，首先就表现在习武是为了强身自卫，反对以强凌弱，正所谓“从古知兵非好战”;武术爱好者之间的技艺交流主张“点到为止”;在攻防理论上出现了“后发制人”的独特思想，这些都和《孙子兵法》中的思想是一致的，正说明中国的文化精神作为一种文化传统中国传统文化的各个方面都有体现，而这种思想在一定程度上影响到中国的习武者更加重视术的精巧，忌用“拙力”，有所谓尚技不尚力的说法。中国的习武者注重“天人合一”，强调法自然，注重内外兼修，技术上讲究形神兼备、内外相合，同样是中国文化精神的反映。
虽然对于武术传统我们或许还可列举一些，但本文认为，“武术传统”包含的内容虽然是多方面的，但集中表现为所谓的“尚武精神”。尚武精神是中国文化传统与武术文化相关联所能形成的最具武术文化特色的传统。尚武精神恰恰充分地表现出了刚健有为的精神，它不仅在中国武术发展过程中具有不可替代的“精微的内在动力”的作用，而且对中华民族的发展也有十分重要的影响，直到今天，提倡这种尚武精神还有着十分积极的现实意义。
5结语
但在古代，武术是一种战斗技巧，被分成各种门派，少林、武当、峨嵋，一个个名字另人耳熟能详。与福田共同执行过的人常说，与这小子在一起既放心又省心。
接着的是“九节鞭”表演，九节鞭甩起来苍劲有力。
16、仰视你，独步天下的遗风，《唐山大兄》，龙腾虎跃，奔雷闪电，威猛拳脚，连破记录，你是何等传奇，信毅志勇，拥有了，中华的血气。叶问用腿一踢，不料，被挡住了，叶问一拳打向甄子丹的脸，将他打倒在地，他左右翻滚，不过很快就爬了起来，两人陷入了僵局。
24、真正的武学并不只是血勇和技能，好勇嗜杀逞能斗胜充其量只一莽夫而已。但这只是假动作，甄子丹用胳膊肘一顶，叶问虽闪开了。
12、中国武术起源于中国古代战争。
我真是为他们捏了一把汗啊。面对坏人，他们总是用高超的武技给予他们重重的打击。最后的是“耍大刀”表演，四位武术健将身穿黄色战袍，脚穿白鞋，手握兵器，闪亮登场。
一位叔叔头顶了四块砖头，另一位叔叔用榔头敲在砖上，砖碎了，人却毫发无伤。这一座蓄势已久的活火山，因缘契机而喷薄，在对手未及喘气之际，他强攻巧战，连挑带打，连胜三局。在一次执行中，七个壮汉恃力反抗执行，动粗使横。
4、一次单位组织到内蒙古考察学习，在草原上观看由蒙古跤手举办的专业摔跤表演，表演完毕，跤手试问有没有人上来一试身手，同行想一睹福田神采。而在比武时，中国武术强大的攻击力往往能让对手措手不及瞬间落败。这位少林俗家弟子，开始了他闻鸡起舞的练武之路。
我想海灯一定比莫文丹还厉害，听名字就猛：海！灯！一高兴我就砍断无数红砖。中国武术拥有非常强大的爆发力，能在战斗中表现出最为夺目的进攻和突破能力。此役一赢，大鼓我方士气，使中方势如破竹又连下数城。
特别是头顶碎砖，真是紧张刺激。
8、那剑舞得果然不错，剑过处，习习生风，吹动丁香树上一片片白花瓣飘落下来。她们的动作潇洒威武，大刀简直成了身体的一部分，挥洒是那么自如。
蒙古另一老跤手上前大加赞同福田的武者风范与武艺，双方和气分别，草原上洋溢着武德的光芒。他有了铁棍、荆棒，随身带着，遇有开阔地，必要舞弄一番。
14、武术是中国祖先的骄傲，是中华民族的荣耀。
3、我中华泱泱大国，有着上下五千多年的悠久历史及文化遗产，而其中中华武术更是博大精深，它可是由我们中华儿女、炎黄子孙们用智慧和汗水凝聚而成的一座“万里长城”但随着时代的变迁，岁月的流逝，让做为炎黄子孙的我们渐渐遗忘了这项了不起的文化遗产，而又随着时代的进步，国外的武术流派便渐渐的侵占了现代青少年的心。
1、韩福田接触功夫时只有四岁，他在村中看了一场《少林寺》，他“哈，哈哈”地擂着拳头，把脑袋撞到门板上，连在梦里都会对着床头一阵打。
5、接下来，我们欣赏了好几个节目，有峨眉拳和双人拉丁舞。
直到现在，乡下老屋铺的地砖，都是两截的，时光已逝，可它们留下了我年轻的指纹。快速的出击，以瞬间的强大力量打倒敌人；准确出手，找到对方的弱点，并准确无误地给予对方致命的打击；很狠地出手，用攻击力打败对手。到后来把两块摞一起，开起来玩赛的，砖碴掉到雪上，有红有白的，很好看。
还好，很快就病愈恢复了他猛虎一样健壮的身体。但好戏才开始，他又一拳打向叶问的肚子。每一名武术家，他们时刻保持着“谦虚、正直、怜悯、英勇、公正、牺牲、荣誉、灵魂”的精神，他们都保持着“友好对待弱者，勇敢面对强者，与恶势力战斗，为弱者战斗，帮助他人，忠诚对待朋友”的信条。
17、独创拳道，迅猛犀利，你总笑对浮云，以无法为有法，以无限为有限，李三脚力无穷，掀起功夫热，武术达巅峰，你只有短暂的人生，却驰骋在永恒的时空。我的视线一直跟随着她，看上去真是威武啊！
6、武术，它是中国的一条长龙，让我们共同努力，让这条长龙载着中华人民的武术梦想，飞的更高，更远„„
7、我羡慕成龙，李连杰，黄飞鸿，羡慕所有练武术厉害的人。这内蒙壮汉自是不服，福田边拉对方起身边说着谦逊的话。
这样练到转年冬天，我能单掌开砖了。
9、他有点疯狂，一股难以操控的激情。她们的配合是那么默契和协调。
每天天色未明，开始跑步，然后压腿劈腿踢腿，一个半小时下来，很多人累得连楼梯都上不了，可韩福田还要一阵小跑，正踢一下，内摆外摆几下。
2、武术表演内容：首先上来的是“南拳”表演，表演者的手装成像爪子一样，出拳就像猛虎下山一样向我们扑来，十分大声的剁脚声音在操场上回荡，宛如一位位站屹立在操场上。
21、理想是美好的，现实很残酷。
15、中国的武术博大精深，何种人不为之自豪呢？又有哪种去用心去学习它呢？中国的瑰宝将自我毁灭吗？想到这，我内心那份激动之情该怎么表达出来呢？中国的武术将继续发展下去吗？这一切的一切将成为一个未知数。
23、比赛开始了，两人互不相让，全场也到了最高潮的部分，叶问果然不负盛名，以迅雷不及掩耳之势又防又打，将甄子丹逼到死角。中国武术还要具备勇气，随时准备被对方击中，要勇敢出击，不能畏手畏脚，这才是中国武术。
最后叔叔和阿姨们表演了舞剑，我们的教练也在队伍当中。
19、他按剑在手，收敛笑容，刷地亮开架式，两只眼睛像流星般一闪，眼波随着手势，精神抖擞地舞起来。福田又出手了，少林鹰爪功结合自由式摔跤，将他们一一制服，又一次完成了执行案件。
他们三五个在一起，总要相互对擂、过招。不论青砖红砖，像掰饼干一样。战争时期士兵们在战争中掌握的一些搏击竞技技巧，在经过慢慢的发展与演化就形成了后来的中国武术！
13、韩福田深知武力不是目的，但是执法的手段，不是关键时，不出手。
村里的小伙伴，个个如是病大虫。福田打揖与蒙古跤手过招，双方试力后，蒙古跤手突然发力直冲，福田以太极四两拨千斤之力化之，再发虚力引对方前探，借势迅速将对手翻摔在地。
18、中国武术，技巧在于快、准、狠。
一到少林寺，韩福田因水土不服而大病一场。当我看见他们帅气的武打时，都会热血沸腾。
11、现在武术已经从古代打仗的技艺演变成人人可操的运动，既可锻炼身体有能防身。
然而他已学会控制自己的情绪，他象虎奴管束老虎一样，不让身体的堤坝腾起巨浪。武是一颗仁者之心，不损道，不害人，屈人之兵并非取人生命，有着天地合一的超然之境。
25、晚上五心向上习练逆腹式呼吸，一会功夫手心就开始发烫，我家没体温计，我把墙上的温度表摘下来贴到手心量，功前功后要相差好几度。
22、那剑越舞越快，就像一条银龙绕着她上下翻飞，左右盘绕。面对正常的比武，所有武术专家都讲究点到为止，意在在精神上击败对手，而不是击杀对手。20、只见他舞起宝剑来静若伏虎，动若飞龙，缓若游云，疾若闪电，又稳健又潇洒。
伸缩自如，时而像两条火龙飞舞在美丽的天空；时而像两团红色的火焰飞舞在洁白的天空上。冷静，让他守着一缕清气。少小年纪便有着体力的优势，他灵敏、机警，每次把所有的对手放翻。
那段时间，我脑子里总是端坐着海灯法师，法师后边是本愿精舍。
10、虽说中国武术十分厉害，可最令我佩服的是习武之人善恶分明的品质。刚开始四名演员一起表演耍大刀，大刀在阳光的照射下闪闪发亮。
甄子丹不甘示弱，不断反击，他拳头的速度极快，但都被叶问躲过去了。从武功来看，千百年前，中国的祖先就把它推向了顶峰，成为世界人们仰慕的一种体育项目，不用说，就连我，也羡慕的张大嘴巴。节目越来越精彩了，叔叔们表演了单手劈砖、头顶碎砖和喉咙顶矛。
甘肃联合大学武术协会在金港城西北棍道进行武术
交流
策
划
书
主办单位：西北棍道
举办单位：甘肃联合大学武术协会
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甘肃联合大学武术协会
2011年11月19日
一、活动前言：
跆拳道为韩国之国技武术，是一种手脚并用之强身健体的武术，大约发源于1,300多年前，相传此武术是由中国的北少林传入，经过数百年之研究磨练，及无数次之改进，而成为现今之 “跆拳道”。亚运会现已将跆拳道列入为正式之比赛项目，而奥运会亦已于2000年在澳洲悉尼举行之奥运会被正式列入为比赛项目，中国动员「陈中」在67公斤级夺取首面跆拳道奥运金牌，所以现世纪之跆拳道已有超过160多个国家加入成为会员国，近6千万人练习跆拳道。本协会全称甘肃联合大学武术协会，本着充实大学生课余生活，嵩尚跆拳道武道精神，发扬爱国主义为目标由校团委及社团联合会领导校里热爱跆拳道的学生组成的学生性社团组织。
继上一年本协会协助社团联合会在四周年庆中成功演出多个节目，受到大多数同学们的认同。如今我们协会已经成立第14届了有着悠久的历史，希望得到合作伙伴的大力支持。
二、活动目的：
营造强烈的学习气氛，丰富课余生活，提高学生热诚，增强自信，使同学们认识到体育活动的多姿多彩。
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甘肃联合大学武术协会
三、活动口号
交流切磋演绎拳术精华 虚实阴阳尽显武术魅力
四、活动时间：
定于2011年11月20日星期日，早晨10:00～13:00进行武术交 流,下午2：00～5：30上课，五、活动地点：
金港城西北棍道
六、活动对象: 金港城西北辊道的老师、教练、学员和武协双节棍的成员
七、活动宣传
通过飞信、打电话进行通知
八、活动具体流程
1、通知武协各成员；
2、确定人数；
3、会长、教练带领大家一同去。
九、活动资金预算：
1.来回车费 10人*2=20元
/ 4
甘肃联合大学武术协会
2.午餐 10人*10=100元
3.水 10人*1=10元
中国武术是民族智慧的结晶，其思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融合了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论，从而构成了一个博大精深的武学体系，成为世界上独一无二的“武文化”。中国武术浸润着民族的性格气质，蕴含着中华民族对搏击之道的独特悟解。它既不同于那种张扬自我、崇尚刚猛的欧美拳击，又不同于极具岛国文化特色的日本空手道，也不同于带有浓烈热带丛林气息的泰拳。中国武术讲究刚柔相济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。中国武术不仅仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动，也不是力气与技法的简单结合，它饱含着哲理，深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟，以一种近乎完美的运动形式诠释着古老的东方哲学思想，追求那种完美而和谐的人生境界。武术是我国特有的传统体育项目，是中华民族文化遗产中的瑰丽珍宝。它既有健身作用，又有技击性能，还由于它内容丰富，形式多样，对活跃文化生活有重要意义。
大学的前两年，我们是在登封度过的，那儿是少林功夫的发源地。走进少林就是走进千年古剎，禅宗祖庭，暮鼓晨钟；走进少林就是走进武术，神乎其迹，徳播神舟。当然我们也有机会学习一些武术套路。所谓“冬练三寒，夏练三暑”，我们也不是没有经历过。冬天迎着凌冽的寒风，夏天顶着灼热的太阳，身上的衣服湿了又干，干了又湿，那两年的艰苦磨练真的让我永生难忘。教练对我们的要求也是非常严格的，除了每天早晨的早操，武术课堂上的训练和练习更是一个动作一个动作的纠正，我一直是一个不爱运动的懒人，除了跑步，其他的运动几乎都不太会，运动细胞很不发达。在我学习套路的过程中，更是证明了自己是一个头脑简单，四肢更是简单的动物，肢体不协调，动作老是记不住。而教练又要求动作要干脆利落，所以以前在武术课堂上过得是相当刺激和痛苦。
进入大二，我们开始学习太极拳，太极扇，太极拳，相对来说我还是比较喜欢太极。太极跟其他少林拳不一样，它讲究阴阳对立，五行八卦演变之法，以柔克刚，刚柔并济，运柔入刚，因此在学习的过程中只需保持缓慢的速度，呼吸均匀，全身自然放松，如行云流水般，用心感受似乎与大自然融为一体。24式太极拳其中的很多动作都结合了一些与动物有关的动作，如白鹤亮翅、揽雀尾、野马分鬃等，具有很强的趣味性和模仿性。整套动作简练，连贯性强，浓缩了传统太极拳的精华，老少皆宜，具有很高的健身、防身价值。因此这次实践我想给大家展示太极拳的套路和其中的要点。中国武术还具有审判价值和健身价值。特别是太极拳，讲究凝神静气，身气合一，中正安舒，从外形看动作柔和，但柔中寓刚，绵里藏针，外柔内刚，阴阳转换，这不仅有外形美，而且有一种精神美，有很高的审美价值。如形意拳讲究内三合外三合，全身动作浑如一个整体，有一种整体的美感。武术的内外功，直接继承了中国佛家和道家的修持方法，中国现代流行的气功，许多流派都是从中国武术的内功中继承的，对于健身有很重要的作用
每个展览都是一项系列工程：选件、定件、运输、拆包装、装裱、展示、撤展、退件，等等，每一个环节都马虎不得。在近年来美术馆布展实务中，出现这样或那样的问题，一个关键的原因就在于布展过程缺乏系统性的工作程序。整个布展工程往往处在一种非专业化、非程序化和非规范化的运作中。因此，加强美术馆布展工作的研究，建立一套美术馆布展系统的程序和规范，是当前美术馆布展工作实践中迫切需要解决的问题。
展示的呈现是一个相对稳定的静态过程，但是展示形成的过程却是一个动态的决策过程。所以，展览的系统化建构中应该把展品的确定、展示方式的确定、展示方式的实现和展览的宣传评价作为不可偏废的四个方面。
本文注重展览流程中展示方式的确定和展示方式的实现两个方面的探讨，并以美术馆展览为主要探讨范畴。目的是为了确定新时代背景下，美术馆展览中布展环节的重要性地位。
一、展览流程中的布展系统
根据美术馆展示设计与布展系统内在的关系，一个美术馆展览设计与布展系统的对应程序宜为：选题研究→工程立项→内容设计→建筑空间规划→形式设计→工程委托与招标→制作与施工→布展→监理→验收。选题研究是指确立展览的主题，为此必须研究展览的动机、社会需求、收藏基础、学术基础等，在这些基础上确立展览的主题。工程立项阶段主要工作包括起草立项报告、编制经费预算、工程进度表、效益分析表、经费筹措方案和建立展览组织的意见。内容设计、建筑空间规划、形式设计三个方面不能孤立的考虑，把三者与展览的主题紧密的结合起来进行考虑，提出多个备选方案以便于选择。工程委托与招标和制作与施工一般情况下是由美术馆的内部相应的部门承接完成，当然也不排除与外界合作完成的可能，特别是国际性的一些展览合作中，这两个阶段主要是针对空间的要求进行相应的改造，所以造价和回报在经费预算中要重点考虑。布展在这里是较为狭义的概念，主要是指如何布置艺术品的问题，但是也是整个布展系统中的核心问题。监理和验收则是针对展览布置的符合度进行的判断过程。
布展系统是将这一项项计划付诸行动，保证最终呈现在观众面前静态展览的一系列动作，是对前一系列策划活动某种意义上的总结。归结起来，布展系统是动态的过程和静态体现的重合。
二、展览主题与展示方式的确定
美术馆的展品陈列与商场里的商品陈设，从本质上来讲并不一样。如果说商场陈设商品的目标是促使销售，如何摆设是为了激发消费者的消费欲望。那么美术馆则并不相同，这里展示的每一件作品都是艺术家的灵魂描述，它是具有教育意义的，而每一位观众都有自己的相应感受与阐释。因此，美术馆的任务之一就是要在一个公共空间里，以相对个性化的手段打造出相对个人化的展示领地，以完成作品与观众之间的交流。作为展览重要环节的布展实务，也是紧紧围绕这一目的进行的。
如何更好的确立展览主题和理解展览主题，一个不可忽视的基础就是了解艺术家和正确的理解作品。每个展览都有自己的主题，尽管不同展览的主题或名或暗，但是明确展览主题是抓住展览脉搏的关键。作品是最为直接展现展览主题的对象，也是观众欣赏的对象。但是单件的作品体现的是艺术家的情感和其生活态度，未必能够较为准确的体现展览的主题；作品具体的位置和全部作品的整体效果已经环境的作用能够很好的体现展览主题，却不同程度上消解了作品本身的独立性。不同观众的先决条件和具体展览的共同作用使观众的判读也大相径庭。这些矛盾在不同的展览中都普遍存在，如何通过展览的形式予以消解是布展工作中不可回避的问题。
作品在不同环境中的意义是不尽相同的。展厅中具体位置的变化也使得艺术品的视觉效果截然不同，所以如何布置作品就要和展览的整体要求相联系，使作品更好的能够凸显展览的主题。
艺术家的个展以强调艺术家的个人特色为主，其他的主题性往往会弱化艺术家的特点而强调艺术品本身的意义。但是，著名艺术家的个体化标记毋庸置疑的会在其作品上体现，如何更好的强化艺术品本身的意义，则要依靠艺术品在展厅中的位置来进行衬托，这就需要布展过程中的整体安排。展览中主题先行，作品作为核心，艺术家却是宣传和利益的对象。合理处理三者的关系，特别是依靠布展系统来明确三者的位置在展览过程中是非常重要的。
不同艺术类型的展览，有不同的布展方式。展览根据艺术品的创作时间一般分为传统艺术展览和现当代艺术展览；根据画种分类一般分为国画、油画、版画、雕塑、装置、设计、民间艺术等；根据策划分类一般有：主题展览、个展、联展、巡展等。此外还有依据艺术家、艺术品价值和其它标准进行的展览分类，无论是何种展览，都对展览的场地有着特定的要求。展厅的整体空间可以看做是稳定不变的，但是展览的过程中则必须在展厅的有限空间里，变幻出无限的格局。
在安排展览布局的时候，策划人一般会对作品的位置、顺序等提出其学术性方面的要求。既要满足文本的需要，也要满足视觉的需要；既要考虑打破章节的相对独立，也要保持互相衔接；既要达到同化教育的目的，也要考虑到观众的心理节奏。这些是确保展览系统性和完整性的必要条件。展览布展工作的重点是抓住主题，一步紧跟一步，万变不离其宗。
三、展示设计的实现
展示设计是一种信息的传播活动，它能够促成人与物之间的对话过程，它体现的是一种传播者与接受者之间的关系。从传播模式的角度去认识展示设计，使我们不再把展示设计的过程看成传统意义上单纯的艺术创作过程，而更多地是趋向于体现一种传播过程。
随着艺术品的多元化和社会分工的专业化，美术馆展览的专业化要求越来越高。根据作品的不同样式，采取不同的陈列方式已经称为展览布置的基本要求。但是分类却并不是一成不变的，而是有着不同的类型区分，以便于不同主题展览的布置选择。布展辅助物品和文字说明、影像资料以及灯光音响等综合因素的配合作用在当代的展览中的运用也越来越专业化，这一方面体现了布展的系统化与综合性，另一方面也体现了布展的分工化与协调性。
如“广州三年展”是广东美术馆自主策划的当代艺术邀请展，三年一届，每一届邀请的艺术家都不同。艺术家们的“异想天开”都要在布展工作中得以实现，他们独特的视角和怪僻的语言都需要通过布展来实现。布展实现艺术家要求的同时也是实现展览的展示要求。
相对于规模较宏大的三年展，个展的特点主要是通过安排展线，让观众通过策划人员安排布置的展线去读解个展艺术家及其作品，并梳理其作品思路。联展在布展工作中要注意“个”与“联”之间的关系，“联”是由“个”组合的，“个”又要在“联”中突出。巡展除突出的主题外，在具体工作中更为注意的是工作人员的安排，每个不同地点都安排同一队人布展，可以减少很多不必要的麻烦，同时注意合理选用材料，尽可能做到重复使用。
根据不同的展览性质，安排好合适的参观线路对于体现展览主题至关重要。线路的安排是多种多样的，可以选用直线式、串联式、回旋式、放射式、跳跃式等任何一种或几种混合的形式，但是无论选择哪一种路线，都是要遵循方向明确、路线简洁、简单易明、生动趣味的规则，防止逆行、凌乱、阻塞等情况发生，导读文字要清晰明了。必要时还要设立休息阅读区和有关书籍、纪念品专卖点等相关场地。
一个美术馆有若干展厅，不可能所有的展览都安排在同时布展和同时开放。经常是这几个展馆开放，而另外的展馆正在布展，所以要在尽可能不影响观众的情况下，划分好工作人员的工作路线和工作范围，根据空间运用情况安排好工作区间。做到合情合理，确保展品、观众的安全。结论
班级 ：
学号:姓名 ：
武术心得
武术是我国宝贵的文化财富，贯穿了中华民族的发展史，是在历史浸染下积沉而成的“民族瑰宝”，是民族传统文化的载体，也是中国武术的根和魂。武术在几千年的发展历程中形成了多样化的运动形式和极为丰富的文化内涵，研究中国武术继承和发展中国传统武术对社会有着极其重要的作用。
武术自古以来就是中华民族的国粹精华，我们引以为傲。尤其是近些年来武术更是受到世界各地人民的青睐，所以我们能够学习武术真是一件大好事。武术，由于传统观念的认识不足，很多人一提起武术就会问，你能打几个人呢? 其实，现在的武术我们应该重新来认识，自从有了武术课之后，我从中学到了很多。武术及其社会功能。中国传统武术是在农耕文明背景下形成发展的，依托民间人群的传播，以功法、套路、散手为主要练习内容，以提高技击能力，并体现中华民族传统文化精神的身体运动。在一定时期内由于社会需要及传统武术技术的自身矛盾运动，使其社会功能的特质属性不断的发生迁移和变化。
一政治功能
在人类发展史中，武术作为一项特殊的军事项目，它所表现的社会功能首先是政治功能。在我国古代的朝代中，武术是统治者实现其政治权利、维护巩固其政权、对外扩张的重要方式之一，因此它的政治功能是为其政治需求服务的。例如，在春秋战国时期，齐桓公每年春秋两季都要举行“角试”(比武角力)来选拔人才。汉朝边境时常受到匈奴的侵扰，也十分重视武备和军事训练，采取了“兵民合一”“劳武结合”的策略，全民的尚武之风盛极一时。军事武艺较之前有了大的发展，不仅军事训练规范、系统，而且兵器种类大增。武术对维护社会安定团结有着重大作用。中国人民解放军、武警、公安都将武术格斗技击作为学习的课程，从而更好的维护了人民利益，促进了社会稳定，保卫了国家安全。武术为政治教育提供素材，古代的许多武术人物因其维护民族团结、精忠报国成为现代人们追逐的榜样，成为爱国教育的良好典范，这也是武术界进行武德教育的良好素材。武术也成为一种新的外交手段，随着武术代表团的出国访问与交流，国际间的交往增多，武术的外交功能也日益重要起来，成为现代政治外交的一种手段
二武术的经济功能。
远古时代社会生产力不发达，人们改造自然 在日常生活中不断学习，积累经验，竭尽所能活下来，伴随着传统武术攻防格斗技术的发展，冷兵器的种类和用途势必会不断发展，为适应这一发展势必会出现相关的武器制作行业，而出现的相关武器制造业和武器贸易对经济发展也有一定的促进作用。近代武术的经济功能 社会的**使更多的武术人士从事镖师和保镖职业，各种人士为了自保学习武术技能。随之而来的是大批武馆的出现，近代武术史上武林各派云集，出现了不少著名武师如黄飞鸿、张炎等。武馆的出现为社会的繁荣带来了一定的经济效益，这一功能得到进一步发展。现代武术的经济功能。武术的经济功能在现代社会发展迅猛，随着武术全球化的发展，传统武术在现代市场经济观念下形成了一种全新的经济功能。武术成为一种大众健身方式，有着巨大的潜在经济效能，通过武术训练，能增进身体健康，提高学习工作效率，促进经济发展。在市场经济条件下，传统武术带动了相关产业的发展，如武术表演、武术比赛，还
有武术器材、服装的生产销售，武术影视文化城、武术校馆的成立等从不同侧面展示了武术服务于经济建设的强大生命力。
三武术的文化功能
武术具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，与它根植于华夏文明数千年的沃土中蕴涵着丰富的人生哲理和辨证法，是一种高层次的文化现象。习武者所遵循的武德又体现着中华民族儒家的仁学思想，即仁、义、礼、智、信、勇等。传统武术有着美的享受如唐代大诗人李白的好友赞他“起舞拂长剑，四座皆扬眉”。近代传统武术的文化功能。2O世纪20年代，随着中国电影文化事业的进程，出现了以传播传统武术文化为主题的武侠电影。根据著名武侠小说家平江不肖生向恺然所著的《江湖奇侠传》改编摄制的《火烧红莲寺》1928年5月正式公映，“一出之后远近轰动”。武侠电影的出现，使武术文化得以更广泛、迅速、生动地传播，武术文化与现代传媒手段的有机结合，传统武术在这一时期发展总体比较活跃，武术的文化功能得到空前的发展。现代武术的文化功能。和谐是武术文化构成的根基。武术文化追求和谐，注重处理人与人、人与自然的关系，表现出极强的“人际和谐”的价值取向。武术文化是刚柔相济的，既表现出宽厚待人的思想，又追求积极进取的精神，既可以让习练者做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又能教化人“己所不欲，勿施于人”，学会宽容人，体谅人，尊敬人，不损害他人和社会利益。武术文化的这种内在教化和要求，对现代人建立正确和谐的人际关系起到促进作用。在社会发展中，尚武而崇德的精神不仅能很好地陶冶情操，还会大大有益于社会精神文明建设
武术是全方位的全身心的运动，它不紧锻炼我们的体育技能，更能磨练我们的意志，所谓一日不练十年功，学习武术就要下定决心，每天坚持锻炼，虽然有时候会觉得枯燥乏味，但是中间一旦间断练习，就会大退。武术也是一门积极性很强的运动，它从精气神到手眼身法步，无一不要求规格的规范完整，更要在规格如此高之下体现武术的艺术美，动是圆定是方，这样还是不够，还要加上动作的完整性、节奏性。它从开始到结束都要求我们要有一个良好的气质面貌。练武是很累的，是要吃的下苦的。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
大一因为害怕学不好武术这门高深学科的我，还是禁不住内心的召唤而在大二选择了这门体育课，于是我对武术有了更清晰的认识。
首先，现代的武术偏向于强身健体而非夺人性命。有些人认为武术是一种屠戮的技能，剑走偏逢，刺人手腕，拳打中线，一招收命。事实上，这种对武术的认识有失偏颇。我认为现代武术的首要目的应该是强健体魄，磨练意志，在于防身，自助及助人，而非用于打架及欺凌弱小。
其次，习武先习德。武德训中有曰：“遵武德者，武之宗也。未曾学艺也学礼，未曾习武先习德。缺德者不可予之学；丧礼者不可教之武。习者应不谋利而秉大义，不畏强而舍已身。当守千甚，行须善始终。平常本虚怀若谷，心意以精益求精。持之以恒，属高尚之武德。以武强身，以德养性。”也就是说，学武不应争强好胜，而要胸襟广阔，虚怀若谷，做到进退有度，该出手时就出手，不该出手时就不动手，要用高尚的武德气度让别人自惭形愧。总之，武术精神很重要。
然后，武术被分为传统武术和竞技武术，竞技武术是由传统武术演化而来的体育运动。武术不单纯是一种技能，更是一个复杂的、不断融合发展的有机体。在本学期我不仅学习了八极拳，还锻炼了体质，了解了马步，虚步等动作的基本要领。我知道蹲马步是双脚开大，达到自己两脚间的距离为三脚半宽，脚要内扣。做虚步时要将重心放在后脚上等等。刚开始看到老师在前面进行动作演示，非常羡慕老师的动作，觉得非常的帅气，动作很有力度，并且非常连贯流畅。如今我们自己也学习的那些动作，发现那并不是一朝一夕就可以练出来的本领，尽管我有很努力的学习，但是还是没有老师做得那么好看和标准到位。
课的内容
1、武术基本功练习；
2、复习上节课所学内容；
3、少年拳（第一套）任务
1、初步掌握武术基础动作中的基本手法和基本步型，培养武术意识，进行武术套路教学；
2、培养学生正确的动作概念，增强学生集体主义荣誉感
课的结构时间课的内容 组织教法和教学要求
准备部分 10分钟 一、一、集合整队；
二、二、师生问好；
三、三、宣布本节课内容；
四、四、检查服装组织教法：两列横队队形：××××××××××××△
要求：
1、队伍整齐，指挥得当；
2、齐声响亮，精神饱满，保持立正，全神贯注，明确任务。
课的结构 时间 课的内容
组织教法和教学要求 运动量 次数 强度 准备部分 10分钟
五、沿跑道慢跑400米；
六、徒手操
1、腕、踝绕环；
2、肩绕环；
3、腰绕环；
4、扩胸振背运动；
5、弓步压腿（正、侧）
6、俯背运动；
7、挺身跳。组织教法：学生两路纵队绕运动场跑（教师领跑）要求：队伍整齐，速度由慢逐渐加快
组织教法：队形：××××××××××××△
1、思想集中，动作到位，有力度；
2、学生干部领操，教师指挥，按节拍做操，学生集体进行练习；
要求：认真准确。28呼 小 课的结构 时间 课的内容
