初一学生陈述报告

初一学生陈述报告（共9篇）

初一学生陈述报告 篇1

1.多看文学小说，英语图书

2.练习书法

3.争取买到相机，学习拍摄

4.准备高一的课程

阅读:

这是我简略的暑假计划，只有首两样做到。以前小学就很爱看书，2星期看20多本左右。一上中学，简直就是没时间看书，一来图书馆远，二来没太多的时间。经常是借了没看或者借了忘了还。这个暑假考虑到快要高一，课外知识是不可少的，于是乎就常往图书馆跑。

这个暑假看了不少莎士比亚的书，Hamlet， Merchant of venice的中英文版本。世界名著也看了很多:小妇人，格列佛游记，简爱，老人与海，基督山恩仇记，少年维特的烦恼，都是同一个系列的书，好好看哦~

还有这个暑假看了第一集的哈利波特英语版的书。虽然看了很久，但总算看完了，其实里面的词语都不深，只是量多而已。

另外为了打好文学的基础，我又去借了诗经，还有看了一小部分的古文观止。

初一学生陈述报告 篇2

石家庄市义务教育课程改革已走过了近十个年头，教师的教学方式、学生的学习方式都发生了较大的变化，各种新的教学理论、新的管理模式如雨后春笋般涌现。同时，我们也看到了一些不和谐的现象，形式化的合作讨论，刻意泛滥的掌声鼓励，无目的的表演创新换来了部分学生又一轮厌学，甚至有个别学生写信告自己的老师，称课业负担过重，无法承受……。那么，真实的情况到底是怎样的？在新课程改革向纵深发展的今天，学生的学业状况究竟如何？为此，我们进行了有关调查。

二、调查的对象与方法

2009年12月我们对石家庄市5所城市学校（不同区）和1所农村学校的七年级，每校抽两个自然班（中档水平的班）的学生，采用问卷调查法，共发放699份问卷，收回693份有效问卷。

三、结果分析

1.针对学生对学校生活的态度我们设置了问题1：“你每天愿意上学吗？”，回答“非常愿意”的学生占42.42%，回答“愿意”的占45.7%，这是一个非常可喜的结果。其中农村学校被调查学生愿意上学的比例最高为97.48%，此项调查中最低的一个城市学校愿意上学的学生也占82.4%，所有参与调查的学生中不愿意上学的学生有32名，占被调查学生总数的4.62%，最多的一个学校两个班中有8名学生不愿意上学，平均一个班有4名学生，依此估计全市初一学生中至少有6000人不愿意到学校学习，这是一个不小的数字。这个数字多数来自条件优越的城市孩子，被调查的5所城市学校办学条件和师资水平都是较好的，办学条件较差一点的学校情况可能会更严重些。

2.针对学生学习的态度设置了问题2:

“你对学习感兴趣吗？”选项为：

A.感兴趣B.一般C.没兴趣

调查的结果是选A、B、C的学生分别占被调查学生总数的66.67%、31.59%、1.74%。由此可以看出对学习感兴趣的学生占了多数，没兴趣的学生占的比例很小，但对学习无所谓的学生数占被调查学生数的近1/3，这一数字仅比笔者在1999年做的一个类似调查的数据低两个百分点。这也说明本轮课程改革强调关注学生的学习兴趣与经验，强调实现三维目标是十分必要的。

3.为了了解教师的教学对学生的帮助、激励作用，我们设置了问题3～9共7个题目，从附表2中的数据可以看出：

(1）问题3：“在学校你得到过老师的表扬吗？”结果说明35.8%的学生经常或较多地得到教师的表扬与激励，而更多的学生是偶尔甚至没有得到过教师的表扬，主要原因是班额较大，初一年级的学生9月入学，3个多月的学习生活较短暂，教师还未顾及到。但初一学生还是成长中的孩子，激励机制必须跟上。

(2）问题4：“你经常在哪些方面得到老师的表扬？”调查说明学生除在学习态度、学习成绩等方面被教师表扬之外，37.21%的学生在其他方面的突出表现也充分被教师关注。教师对学生的评价已经走向多元化。

(3）问题5：“在学校你得到过老师的单独辅导吗？”回答偶尔得到过和没有得到过的学生占被调查学生的85%，说明教师对学生个体的关注不够。大班额的教学现状使教师更关注群体。

(4）问题6：“当你有心里话想倾诉时，你通常会选择”回答能对教师倾诉心里话的学生仅占5.52%，比例偏小，说明教师能分享学生的快乐，倾听学生的痛苦，同时也享受教育的快乐的路还很远！

(5）问题7：“当你遇到困难或挫折时，你通常会”结果显示，25%的学生没有正确的对策，这是由于学生年龄与阅历问题，正确处理遇到困难和挫折的方式还未形成，教师可有意识地引导与帮助。

(6）从问题8：“课堂上你的发言机会多吗？”中，可以看出新课程改革以来教师的教学方式和学生的学习方式发生了很大的变化，自主探究、合作交流也蔚然成风，课堂上75.36%的学生发言的机会较多，这与传统的课堂相比有了较大的突破。

(7）问题9：“你认为你的课堂学习效果”的调查数据说明近75%的学生课堂学习效果较好，也有25%的学生认为课堂效果一般或较差，提高教师的教学专业水平迫在眉睫。

4.围绕学生的学习习惯和方法我们设置了：

问题11：你在做作业前看课本吗？

从上表中的数据可以看到，有7.76%的学生选择了“从来不看”的选项。写作业前先看书，是对当天学习内容的一个再领会、再认识、再提升，这种学习习惯是有效学习的一个好习惯，初一的学生由于年龄和心理特点，这一习惯还有待教师反复提醒才有可能形成。

5.针对学生的学业负担状况我们设计了第10、12、13、14、15、16、17、18、19、20共8个题目，从附表2中数据可以看出：

(1）回答每天10点以后睡觉休息的学生几乎占到半数，学生写作业的时间还是普遍较长，孩子们休息不好，影响身体健康，更何谈良好的学习效果呢？试想一个13、14岁的孩子如何承受3小时作业之重，他能不厌校弃学吗？

(2）问题13：“学校每周有几节自习课时间由你支配？”调查说明初一年级学生的自习课还是基本充足的，学校能给学生自主支配的学习时间是难能可贵的，也是“以人为本”的新课程理念的重要体现。

(3）问题14：“进入初中后你参加过学校的几次集体活动？”问题15：“除体育课外，每周有几节体育活动时间？”选择A（没有）、B (1次）两个选项的占42%，这是一个多大的数目！反映学校组织活动较少，学校除体育课之外，很少安排课外活动，学生在校的学习生活单调，这对学生的健康成长是不利的。

(4）问题16：“你是否感到目前学习压力过大？”结果表明有1/4的学生感到学习压力过大，问题17：“目前学习压力过大的原因是？”结果表明学习压力过大来自于较大的课业负担。而问题18：“你认为你的学习压力主要来自于？”调查结果令人欣喜，51.62%的学生学习压力来自于自己，说明现在的孩子已有主动承担学习责任的意识，有积极向上的学习心向。值得说明的是这6所被调查的学校中，农村学校有94.92%的学生选择学习压力来自自己，而城市学校中有一所学校仅有36.7%的学生选择学习的压力来自自己，这两个相差58.22个百分点，这个问题值得进一步研究。

(5）问题19：“你参加了几个课外辅导班的学习？”结果表明有55.51%的学生在课外就读辅导班，说明家庭、社会对学生成长的关注程度越来越高。

(6）问题20：“学校占双休日上课吗？”，选择“偶尔”和“没有”占97.68%，说明在义务教育阶段学校规范办学方面做得较好，这也是义务教育课程改革带来的可喜变化。

四、结论与启示

1.课堂上学生发言的机会较以往传统教学大大增加，这是新课程改革带来的课堂上学生学习方式的新变化。

2.学生学习的压力更多地来自于学生自己，这一点与以往相比也有较大的变化。这也是课程改革提倡的“学生是学习的主体和第一责任人”重要理念的具体体现。这方面我们要像郭思乐教授那样坚信：“我们所做的，全都要通过儿童自己去最后完成。一旦我们醒悟这一过程的主人和主力，原来是儿童自己，我们只不过是儿童自主发展的服务者和仆人。”同时，也应当让每一个学生明白“哪怕我们有最尽职的教师，最好的家长和最优秀的学校，假如学生不去履行自己的责任的话，那么这一切努力都将会白费。”这是美国总统奥巴马2009年给美国中小学生的新学期致辞，西方的教育文化的主流是“学习者自己需承担责任”，美国某大学评价中学一节好课的标准中也有一条：“课上学生是否承担学习的责任。”这种现代教学理念需要在教育教学实践中体现并张扬。

3.学校组织课外活动偏少，学生学习生活单调。初一学生正处在身心成长快速发展时期，学校生活对于他们的全面成长影响巨大。学校经常组织有意义的活动对于他们开阔眼界、动手实践、同伴互助乃至人格健全有着极大的促进作用，笔者在2009年上半年参观美国华盛顿附近一所公立初中，每一个教室里都张贴着一张大大的班级课外活动全年计划表，“××日到老人福利院做义工，××日到国家航天博物馆参观，××日到社区农庄活动，××日到某地旅游，××日参观国家自然博物馆”（美国中小学校或学生个人还可预约到国家自然博物馆作科学实验，博物馆负责为学生准备实验场地与器材）。几乎周周都有丰富多彩的课外活动，难怪班里11～12岁的孩子见到我们都能毫无胆怯地向我们问这问那，话题包括政治、经济、民族文化方方面面，对我们的提问也能够侃侃而谈，一个孩子说他喜欢中国，我问其为什么？他回答中国的长城壮观而美丽。我们的学生对美国了解多少？对世界了解多少？我们的学校管理者和教师对学生参与各种实践活动的重视及其全方位育人的功能认识还远远不够！而对儿童个性发展的尊重，对人自由本性的崇尚，对人能力增长的真谛……这些真正涉及现代教育本质的思想了解多少？又在教学实践中体现多少？我们不禁要问这件事做起来真的就那么难吗？为了遵循教育规律、为了孩子健康成长，让我们赶快行动吧！

4.教师对学生个别辅导较少，这对学生个性发展不利。一方面学生处在低龄教育阶段，每一个孩子都不能掉队，教师的责任就在于此，不可忽视任何一个学生，为弥补大班额教学的不足，教师对学生应当加强个别辅导，使他们跟上班集体的步伐。另一方面“个别辅导”看似小事，这对学生成长的鼓舞是巨大的，笔者曾访谈过七名市级骨干教师，访谈的主题是：“你年少时的老师对你成长促进最大的一件事是什么？”他们多数说是某个老师对他们的帮助与鼓励。目前，有些学生的成绩可能还弱一些，这正需要教师的帮助，更何况他们的潜能还有待你去开发，你的帮助是火柴与火把的关系呢！

5.学生课业负担较重，“负担”一词的含义是让其做不愿意做的事就成为负担。负担过重对学生的身心发展只可能带来负面影响。减负难的真正症结在哪里？不能都推到社会和考试评价身上，教师要坚决减掉那些机械重复的不合理的课业负担。另外，别忘了还有一些学生觉得学习是个“负担”的原因很简单，就是他需要学和可以学，而教师很多时候取代了他们的工作，包办代替，久而久之，学习成了“负担”，“想学”变成“厌学”。

减负的根本出路在于像重视智力因素一样重视非智力因素的开发！

评价一个学校新课程改革是否向纵深发展，素质教育是否全面推进，不仅要看校园多漂亮，也不仅是看其考试成绩，而是看他们受现代教育文化浸染的程度，看教育根本的出发点和归宿，看学生的健康发展。

说明：参与本问卷调查的还有周予新、王淑霞、李焱、杨艳玲、范光清老师。

附表1:

初一年级学生学习状况调查问卷

感谢同学参加此次问卷调查, 本调查问卷只作为研究使用, 不需署名。谢谢你的合作!

1. 你每天愿意上学吗？

A.非常愿意B.愿意C.无所谓D.不愿意

2. 你对学习感兴趣吗？

A.感兴趣B.一般C.没兴趣

3. 在学校你得到过老师的表扬吗？

A.经常B.较多C.偶尔D.没有

4. 你经常在哪些方面得到老师的表扬？

A.关心集体B.帮助同学C.学习态度好

D.考试成绩E.个人特长F.其他

5. 在学校你得到过老师的单独辅导吗？

A.经常B.较多C.偶尔D.没有

6. 当你有心里话想倾诉时，你通常会选择

A.父母B.老师C.同学D.谁也不说

7. 当你遇到困难或挫折时，你通常会

A.自责懊恼B.消极发泄C.寻找借口，听之任之

D.反思教训积极应对

8. 课堂上你的发言机会多吗？

A较多B.一般C.不多D.没有

9. 你认为你的课堂学习效果

A.很好B.较好C.一般D.较差

1 0. 你每天做作业需要的时间

A.0.5～1个小时B.1～2个小时

C.2～3个小时D.3个小时以上

1 1. 你在做作业前看课本吗？

A.经常看B.有时看C.有的学科看D.从不看

1 2. 你晚上经常几点睡觉？

A.9:30～10:00 B.10:00～10:30 C.10:30～11:00

D.11:00～11:30E.11:30以后【责任编辑姜华】

1 3. 学校每周有几节自习课时间由你支配？

A.10节B.9节C.8节D.7节E.7节以下

1 4. 进入初中后你参加过学校的几次集体活动？

A.没有B.1次C.2次D.3次E.每周都有

1 5. 除体育课外，每周有几节体育活动时间？

A.没有B.1节C.2节D.3节E.每天都有活动时间

16.你是否感到目前学习压力过大?

A.非常大B.比较大C.还可以适应D.不大

17.目前学习压力过大的原因是？

A.学习难度大B.作业太多C.校外学习过多D.其他

18.你认为你的学习压力主要来自于?

A.父母B.老师C.同学D.自己

19.你参加了几个课外辅导班的学习?

A.没有B.1个C.2节D.3个E.3个以上

20.学校占双休日上课吗?

A.经常B.偶尔C.没有

附表2:

摘要：新课改中初一学生学业状况究竟如何?为此, 对石家庄市五所城市学校和一所农村学校初一学生抽样进行问卷调查, 并对调查结果进行分析与研究, 以期对教学改革提供学情参考。

关键词：初一学生,学生状况,分析报告

参考文献

[1]林格.教育就是培养习惯[M].清华大学出版社.

[2]李进华.减负与增效[J].人民教育, 2010, (2) .

[3]徐世贵, 秦辉著.教研员工作方法与技能[M].吉林大学出版社.

[4]钟启泉等著.为了中华民族的复兴——《基础教育课程改革纲要》 (试行) 解读[M].华东师大出版社.

[5]郭思乐.从仿生到靠生:基础教育改革的根本突破[J].教育研究2009, 9.

给学生陈述理由的机会 篇3

教学实录

教师：请同学们思考一下，甲乙两种实验设计方案哪个对？

学生：乙方案。

教师：甲错，错在哪里？

学生：因为甲电路中没有滑动变阻器，不能改变电路中的电流，从而无法测多组数据，也就无法按要求完成实验.

教师：很好，请同学们继续思考，若按乙电路进行实验，实验前应该注意什么问题？

教学评价

上面这个教学片段，教师以自己设计的问题引导学生学习，学生积极参与思考并回答相关问题，问题也得到了有效解决，完成了教学既定的目标.但仔细分析发现，教师评估实验方案的过程中，教师的提问仅让学生作些简单的判断，没有让学生充分发表意见陈述这样设战方案计的理由，因而评估过程失去了让学生暴露问题的机会，也失去了一个师生、生生间思维碰撞交流的机会，学生疑在何处、想法如何没有得到充分展示.

教学重构

课后笔者与上课教师进行了交流，在充分肯定其成绩的同时，就实验评估过程与上课教师交换了意见，得出了一致的结论：评估实验方案的过程中，教师应该让学生先谈，谈这样设计的理由、实验方法、实验要注意的问题等，然后再让大家讨论交流，评估实验方案的优劣，从中选出最佳方案，还不应该只是实验优劣的简单判断.取得一致意见后，教师选择另一个班重上这节课.

课堂实录

教师在另一个班上课时，同样获得了甲、乙两种实验方案（见上图），教学过程如下.

教师：甲同学，请问你如何按设计的实验电路进行实验？

学生：可以通过改变电池的节数改变电路中的电压，从而改变电路中的电流，分析电路中电流的变化，就可以分析电流与电压的关系.

教师：乙同学，请你也谈谈你的实验方案.

学生：通过改变电路中的总电阻，改变电路中的总电流，分析电流与电阻两端电压的关系，就可以得出结论.

教师：两位同学回答都很好，那么用哪个同学的会更好呢？请同学们对比一下.

学生：用乙最好.

教师：为什么？

学生1：用甲方案，每测一组电流、电压的数据就要换一次电池，比较麻烦.若用乙方案，测完一组数据后，只需移动滑动变阻器改变电阻就可以了，非常方便.

学生2：我认为用乙方案也不错，但用甲方案进行实验，连线简单.

教师：还有其它原因吗？请同学们认真思考，可以小组间相互讨论.

学生3：使用甲方案，改变电池节数时，电压从1.5V增加到3V，变化跳跃性大，测量的数据少；若用乙方案，电阻可以连续变化，测量的数据变化范围大，有利于提高实验精确度.

学生4：用甲方案，每换一次电池，电路中电流与电压变化大，实验中的电流与电压容易超出电流表、电压表量程，电表易烧坏.用滑动变阻器易控制电路的电流变化，能起到保护电表的作用.

教学效果

从教学过程中可以发现，第一节课，由于教师没有深入跟学生探讨错误的原因，所以没有真正理解学生的想法.教师认为没有滑动变阻器，无法改变电路中的电流与电压，实验无法完成，因而认为其设计方案是错误的；但甲同学的意思却是通过改变电池的节数来改变电压从而改变电流，同样可以完成实验.上一节课中，由于教师只是简单地让学生进行判断，在简单的对与错的评价中扼杀了学生的创新思维.第二节课，教师在认真总结前一节的不足之后，并没有让学生简单回答哪个更好，而是通过作品的展示来交流.一方面，教师让两位学生谈实验思路，通过学生间思维的碰撞与交流，暴露了学生思维中存在的问题，有效纠正了错误.另一方面，通过两种实验电路优缺点的对比，明确了不同实验方案的优劣，加深了学生们的印象.第三方面，通过作品评估的过程，让学生学会了合作与交流.对比前后两节课，后者更加注重提问技巧，从而进一步激发了学生参与的热情，整节课给学生留下深刻的印象.

对比两节课，笔者有如下思考，教学中要提高课堂教学效率，把时间充分还给学生，充分体现教师主导、学生主体的作用，教师必须在提问上功夫，在“精”字上作文章，具体应该在以下几个方面入手提问：一是从学生疑问处提问，引导学生生疑、质疑、释疑；二是要从学生思维的转折处提问，产生新的疑问，从而使学生始终处于一种对知识的探求状态；三是要从教学的关键处提问，由浅入深，通过提问引导学生把握重点，突破难点；四是要把准学生思维跳动的“脉搏”，知道学生想什么，这样的提问才有效果.课堂教学中，教师只有做到有效讲授，不该讲的不讲，才可能拿出更多的时间让学生思考与练习，让学生有时间充分发表自己的见解，教师的作用只是引导启发，只有这样才能做到师生之间的有效互动，达到有效解决问题的目的.

初一综合素质评价陈述报告 篇4

回想我在附中的初中第一年里，从内心里感觉到自己收获特别多，在我们初一六班这个奋发向上、温馨而团结的集体中，班主任杨老师带领我们全班同学积极努力、认真学习，获得了多项年级和学校的奖励。我特别喜爱我们的学校、特别喜爱我们的班级、特别喜爱老师和同学们，集体荣誉感有了很大提高，增强了社会公德心，也更加关心国家大事了。

在学习方面，掌握的知识更加丰富了，特别是在新的课程学习中，拓宽了自己的知识面，同时也逐步提高了自学能力，增强了学习的自觉性，学习方法和习惯都比以前有所进步。

通过与同学的比较，我觉得自己还有许多不足的地方，比如在课堂听讲和笔记方面还需要改进。今后特别要增强课程预习的主动性。

学生陈述报告 篇5

我当时之所以选择研究积分因子的存在条件是因为一阶微分方程的求解是整个微分方程求解的基础，一般的有两种处理方式：一是以变量可分离的方程为基础，通过适当的变量代换把一阶微分方程化为可积型方程；另外就是以全微分方程为基础，采取积分因子法把一个一阶微分方程化为全微分方程求解。但是寻找积分因子不是容易的事情，一般的教科书只介绍了依据经验或者通过观察来寻找积分因子。在论文中我归纳并概括性的给出了几种积分因子的求法，有助于深刻的理解积分因子的相关内容，进一步学好常微分方程，使得求解一阶微分方程的过程更简便。

在大量阅读的相关方面各种资料，并对一些特定的积分因子有了大致了解，与老师商讨后，确定了论文大致思路和研究方向。在写论文的过程中，我收集了主要来自网上的论文期刊、图书馆的书目、学习教材的理论资料。在张飞羽老师的指导和帮助下从中选取了主要的参考资料，经过阅读主要参考资料，拟定提纲，写开题报告初稿，毕业论文初稿，修改等一系列程序，于××××年××月底正式定稿。

具体来说，我的论文大致可以分为两大部分：首先介绍了恰当微分方程的概念及方程为恰当微分方程的充要条件，然后在了解了积分因子的概念的基础上，归纳并概括的讨论了一些特定的积分因子的存在条件。

作为历史陈述的“宗教” 篇6

儒家与“宗教”的关系自二十世纪初就是一条争论不休的线索，近年更有升温的趋势，并几度吵吵嚷嚷，成为人们驻足围观的“景点”之一。

“宗教”之对于中国现代知识界，是一个属于现代性视域中的问题，正如“科学”、“民主”、“民族”、“国家”、“历史”、“真理”等等是属于现代性视域中的问题一样。十九、二十世纪之交“宗教”观念经由日本传入中国之时，西方社会已经完成了“世俗化”的过程，于是“宗教”与“世俗”的截然区分便始终支配着中国现代学人对于“宗教”的理解，似乎一边是“神圣的”，一边是“世俗的”：人类社会从来就是这样构成的。那么儒家应当归属于哪一边？儒家所着力营造的是某种“神圣的”世界抑或只是“世俗的”世界？儒家是“宗教”抑或只是在讲述某种“伦理”与“哲学”？这实际上是一个脱胎于韦伯式的现代性陈述产生出来的问题。由于误把相关的问题理解为客观历史事实层面的考辨，人们已经耗费了太多无谓的时间。

应当说，“神圣性”是传统社会和传统生活的特征而非“宗教”的特征。在传统社会中，无论是东方还是西方，“教”都是一个无所不包的概念，“神圣性”浸透于人们生活的方方面面，从战争行为、社会组织和政治运作，到日常生活法规、礼仪风俗乃至坐卧起居等等，无不具有或被赋予某种“宗教”的意义。“宗教”是无所不在的，并不存在“教”之外的生活和“教”之外的世界，“教”或“宗教”概念的内涵所指乃在于区分“正统”与“异端”、“正教”与“邪教”而非“神圣”与“世俗”。

梅谦立在书中考察了那种被中国现代学人视为天经地义的所谓“宗教”与“世俗”之间的截然区分是如何形成的——此种区分是晚近的事情，是一种现代观念，是启蒙运动的产物，后面隐含的是有关现代文化和现代性的种种预设。而从另一方面说，“宗教”与“世俗”之间非此即彼的截然区分又是中西“共谋”的产物，且经历了“由中国而西方而中国”的复杂历史过程。

十七世纪，耶稣会传教士来到中国，他们惊讶地发现了一种“非宗教的”文化与社会。说中国文化是“非宗教的”，因为它完全不能够纳入西方传教士所理解的“宗教”范畴加以处理，无论是“正教”还是“邪教”。也正是在这一时期，孔子开始被封为“哲学家”。这一点为后来的伏尔泰等西方启蒙思想家所利用。在后者看来，“非宗教的”中国文化与文明提供了另一种社会样板与发展模式，另一种社会理想和可能性，这成为启蒙思想家要求打破基督宗教的一统天下，建立某种“非宗教的”世俗社会的重要理据。“这是一个渐进的过程，起初，在启蒙思想家那里，无宗教组织成为中国社会的特征，但他们大都认为中国人还是相信天主的存在；到了后来，有一些思想家如培尔（Pierre Bayle）等认为，中国人不仅没有宗教组织，甚至根本就没有宗教信仰，中国人被当作了无神论者。”（《现代性视域中的“宗教”——以梁漱溟为例》，第一章第一节，以下引述该书只注章节）有趣的是，经过西方启蒙思想家的“误读”，中国文化间接地参与了对于“宗教”观念的妖魔化和厘定所谓“宗教”与“非宗教”之间的界限，而这一切，又被“五四”前后的中国现代知识分子作为西方先进的思想观念接受过来，并且近百年来始终支配着中国学术界对于宗教问题的理解与研究，所谓“儒家是不是宗教”一类的争论，也正是在这样的思想背景下发生的。

选取梁漱溟作为个案来剖析中国现代学人的“宗教”理解，应当说是饶有趣味的。我曾在文章中说过，激进主义、自由主义、保守主义一类的区分是“舶来品”，在使用上必须充分注意到其中的限度。认为自由主义就是拥抱西方，文化保守主义就是固守传统，此一类简单化的区分在时贤的论著中仍然是相当的流行。而实际上，与不同的思想学术派别之间的分野相比较，他们作为中国现代知识分子的共同身份可能更为根本，也更具有决定性的意义。此种共同的身份不仅决定了他们必须面对许多共同的问题与境遇，而且决定了他们的思想深处包含了许多共同的预设，诸如“科学、民主”观念，“历史进步”（或“历史进化”）观念，“民族国家”观念，“民族主义”与“爱国主义”，“中、西之间”（或“东、西之间”）的运思方式等等。对于“宗教”的理解同样如此。

有了对于“宗教”的“后宗教”理解，有了“宗教”与“世俗”的截然区分，才有可能出现“宗教学”学科。“在启蒙运动之前，宗教当然已经存在，可是那时宗教就是生活本身，而不是讨论的对象。宗教学的产生恰恰是在宗教成为问题，不再理所当然之后。”（第一章第二节）人们通常把牛津大学教授麦克斯·缪勒（Max Muller）一八七○年题为“宗教学导论”的系列演讲，视为现代“宗教学”的发端，而实际上就“宗教”成为某种独立的概念并被作为研究对象而言，可以追溯到笛卡儿。后来的发展趋向则是“宗教学”进一步与各类“社会科学”联姻，于是有所谓“宗教心理学”、“宗教社会学”，乃至“宗教政治学”、“宗教经济学”等等，这是确信“宗教”可以塞进各种社会科学架构中加以处理。

梅谦立在书中特别讨论了二十世纪中国思想界出现的各种在“反宗教”的名目下开展出来的“新宗教”运动，包括形形色色的“主义”信仰，欧阳竞无、章太炎等人理性主义的唯识学，蔡元培所谓“美育代宗教”等等。这是一种奇特的景观：一方面，在相当长的历史时期内，“宗教”差不多成了过街老鼠，人人喊打；另一方面，各类“新思潮”又无不期冀把自己确立为某种取“宗教”而代之的“信仰”。结果是，尽管后者披着哲学的、理性的外衣，却常常是较之传统宗教更流于独断和僵化。

反宗教与“宗教学”、“宗教哲学”等学科的确立乃是一体两面，中西方依然。“宗教哲学”一语值得探究，就一般意义而言，它是指运用理性的方法描述宗教现象、揭示宗教的本质等等。这其中包含了某种对象化和本质化的预设，人们确信能够对于千差万别的宗教现象给出一般性的归纳概括，从而明确地界定出“宗教”的定义、实质、根源、特征、历史沿革、社会功用等等。背后则隐含着某种普遍主义的追求，以及“原理”、“规律”、“科学的宗教观”等诸如此类的东西——尽管相对于人类历史上和社会生活中的各类宗教现象、宗教经验、宗教传统之丰富与广博而言，任何人对于“宗教”的了解都只能是十分有限的。

与“五四”时期的时代风潮趋于理性、进步、乐观相联系，“宗教哲学”似乎成为颇为有用的概念。胡适《中国哲学史大纲》把“宗教哲学”作为“哲学”的一个门类。梅谦立也特别注意到，二十年代初期国内学术界已经有所谓“宗教哲学”专家了，自信如梁漱溟，在《东西文化及其哲学》一书中也还要扯出“讲宗教哲学的”屠孝先来支持自己的立论。

“宗教学”的原义是“比较宗教学”（Comparative religion，或者Comparative study of religions），不过国内的相关论述似乎更倾向于所谓“宗教原理”或“概论”的路数。梁漱溟先生的著述是不是可以归属于“比较宗教学”的范畴？梅谦立认为梁氏虽然无心成立某种“宗教学”，最终却建构了一种“独特的宗教学”，这主要关涉到他的《究元决疑论》（一九一六年）、《印度哲学概论》（一九一九年）、《唯识述义》（一九二○年）、《东西文化及其哲学》（一九二一年）、《中国文化要义》（一九四九年）、《人心与人生》（一九八四年）等论著。书中开列的论著显示出梅谦立更多的是把目光集中在梁氏对于中、西、印三大传统之宗教、文化、哲学的理解与判释。而在我看来，梁先生讲述于一九三二至一九三五年间，出版于一九三七年，后来又有过多次增删和修订的《朝话》，或许是一部更具有“宗教性”或“宗教意味”的著作。这显示出梁氏宗教思想中两个不同的侧面：一是属于“现代性”的层面，大体上可以纳入“宗教学”的范畴加以处理；二是属于个体生命的层面，关涉到梁先生以孤往的勇气和睿智不懈地求索和践履生命的意义，以及在传统与现代之间的挣扎与苦斗。上述区分也可以表述为“教之外”和“教之内”两种立场和两个层面，梅谦立也多次提及此种区分，但是一方面书中使用“理性主义”和“信仰主义”来标显上述区分，这应当说不够准确且容易发生误导；另一方面书中也基本上没有涉及梁先生本人的宗教经验和宗教生活，这应当说是一个缺陷。

梅谦立显然更倾向于用“宗教哲学”一语来表述梁漱溟的探索及其成果。“宗教哲学”之对于梁先生首先是意味着某种寻根究底的态度和“理性”的立场。而说到“理性”的立场，首先是与把西方基督宗教作为某种讨论问题的背景预设和标准有关。“周孔教化非宗教”，“孔子不是宗教”，“孔子实在是很反对宗教的”，“中国文化内宗教之缺乏”，儒家“以道德代宗教”，相关说法构成梁氏思想发展中的一条主线，并对于后学产生了巨大的影响。“在梁漱溟的最初著作中，宗教概念的范围很宽泛，基督宗教与佛教都包括在内。从佛教转向儒家之后，他的宗教概念的范围变窄了，主要是指基督宗教，并把它当作衡量宗教的惟一标准。就是基于这个标准，他跟着那个时代大部分学者的风气，说中国没有宗教。”（第六章第一节）这个标准的背后隐含的是理性化的视角。理性化视角首先被运用于对于基督宗教的理解，然后又折射到儒家、佛教等等。

人实在是很难超越他所身处的时代。“保守”如梁漱溟实际上也与他的同时代人（且不论是“西化”论者还是“激进主义”者）分享了许多共通的预设，包括理性主义立场，历史进化观念等等。若说到他们之间的实质性区别，或许首先在于梁先生拒绝居于某种民族主义和国家主义的立场来谈论宗教问题，可以想见，他也不会赞同太虚等人所言“学佛须以爱国心为前提”一类的说法。在梁氏看来，“天下主义”才应当是宗教与文化发展的归宿，基督宗教的初衷也有“天下主义”的一面，却最终导致了“阶级”、“集团”、“国家”之间的激烈对抗，而“以道德代宗教”的儒家思想则有望实现以“文化”统一社会，并最终超越集团、国家的界限，弥合分裂，化解冲突，实现“天下一家”的理想。梁不是一个民族主义者，他也并不认为由“天下”而“国家”体现了某种不可逆转的趋势，他之推崇儒家思想的出发点与其说在于它是“中国的”，不如说在于它是“理性的”。

“理性”概念在梁氏思想中居于非常重要的地位。“最初，梁漱溟用‘理性’如西方的rationality。后来，梁漱溟把原来的‘理性’叫做‘理智’，而在他儒家思想体系里面，‘理性’变为最高的概念，即形而上的道德原则与能力。”（第一章第三节）有趣的是，梁氏关于“理性”的界说实际上与韦伯所描述的“儒教理性主义”颇有契合之处——韦伯说“儒教理性主义意味着合理地适应世界，清教理性主义则意味着合理地统治世界”。而在一定意义上可以说梁先生所谓“理性”正是指谓某种“适应”世界的趋向或能力。在后者这里，“适应”成为了一个非常积极的概念，它首先意味着“以生活为对为好”，充分肯定当下生活的情趣与意义——真正重要的恰恰不在于“统治世界”，而在于如何使生活顺适平和，如何使人们能够真实而具体地感受到生活的乐趣。显然，此所谓“理性”概念是很难置于“现代性”的视域中加以界定的，它也与康德那种形式主义的“实践理性”迥然异趣。

而从另一方面说，梁先生对于民间宗教的批判，则差不多又转回到了韦伯一类“现代性”的路数，尽管他本人并不了解韦伯其人其书。梅谦立正确地指出了梁氏在批判民间宗教、民间信仰方面所表现出的严苛与失当之处，这一点非常重要，惜乎书中没有展开论述。这里我们又发现了梁漱溟与韦伯之间的某种“同构”。“祛魅”一语今天被学术界广泛运用，且通常是与韦伯关联在一起，用来描述某种理性化与世俗化的趋势或走向。而实际上，韦伯所谓“祛魅”首先是针对宗教自身，针对“宗教”与“巫术”、僧侣与巫师、一神教与“万物有灵”及多神教之间的划界。在韦伯看来，一种宗教的成熟与否，首先决定于它在多大程度上远离巫术，他贬抑儒教的重要之点也在于认定后者没有能够清除“巫术残余”，而在基督新教那里巫术则被归属于魔鬼一边，人与上帝之间绝对没有巫术的插足之地，也只有在此种前提下物质世界才被彻底地“非神灵化了”。韦伯的指责不是无的放矢，儒家与巫术之间原没有明确的界限，这与中国思想发展的连续性特征有关。梁氏却要竭力划开这个界限，认为民间宗教（包括“方士道家者流”）都只是“出于低等动机的所谓祸福长生之念”，从而都是“非理性的”。如韦伯然，梁先生也认为民间宗教是“原始的”，不能够与基督教、佛教等“高等宗教”相比。当然，梁先生是不会赞同韦伯一类之进化谱系的，在那里儒教等东方和远东宗教都被置于贴近“原始宗教”的一端；而依据梁先生的看法，“似宗教而非宗教”（“几乎宗教”）的儒家思想至少应当与基督宗教处于同等的地位。尽管结论相左而判定的尺度却与韦伯大致相当，梁氏认为儒家早已远离了“原始宗教”和民间信仰。可是问题在于，在普罗大众的层面，历史上儒家思想历来是与民间信仰相互补充的，儒家思想中的许多因素原本也是取自于民间信仰。应当说，在民间信仰的世界中也同样包含了秩序、和谐、道德感、对“神”的敬畏和谦卑意识、生死之间的解脱与安顿等等，说这些都是“非理性的”，显然是与科学理性的强势和一神教标准有关，对于梁氏而言还有“正统”观念与精英意识等等。出于同样的理由，梁先生不仅贬抑民间信仰，而且对于“道家者流”也基本上是负面的看法，他讨论中国文化精神及其特征是完全排斥道家的，这一点即便是在所谓“文化保守主义”营垒中也是非常特殊的。“现代性”是一张漫无边际的大网，梁先生也基本上是被笼罩在这张网里边来讨论宗教问题。

梅谦立博士是耶稣会的神父，是有着虔诚信仰的人。他曾经向我讲起在菲律宾等地的贫民区灵修的经历，这又使我联想到那个在信仰生活中的梁漱溟——我们这个时代惟一的一位始终背负着沉重的“十字架”而不肯有一丝苟且的人，一位践履者和苦行者。我们很难领略这位老人的境界与孤独，在这个蝇营狗苟的时代，此种孤独实在是一种奢侈！我也相信孤往的大勇是来自信念的“源头活水”，尽管此信念的理论表述常常是矛盾重重。应当说，即便是就人格特征而言，梁先生也同样表现出许多矛盾的方面：狂傲与沉潜，脚踏实地与高耸入云的文化理念，旺盛的生命力与对于佛家涅境界的向往与追求，鲜明的使徒气质与对于人类能够“自我拯救”的坚定信念等等。争论梁漱溟是“佛教还是儒家”并没有多大意义，问题与其说是缠绕于出世与入世之间，不如说是缠绕于传统与现代之间。

基督教神学家赵紫宸的一段话曾经给我以强烈的震撼，他说:“忠孝节义等德行，被进化式的天演学打倒了，连忠孝节义背后的毅力、决心、奋斗、眼泪、热血，都淘汰了。”“天演”盛行的时代乃是一个既轰轰烈烈而又平庸无聊的时代，个体人格的努力、希冀、挣扎与苦斗、执著与毅力、魅力与光辉等等，都被淹没在历史的宏大叙事之中。梁先生是这个时代的“异数”。我们当然可以讨论梁先生的思想理论，乃至解构、批判等等，可是说到梁先生的人格，我们除了表示景仰还能够说什么呢！

耶稣会与中国文化有着特殊的历史渊源。当初的耶稣会传教士是主张“儒家不是宗教”的，这在很大程度上是考虑到传教的方便。经历了漫长的历史过程之后，梅谦立能够同情地了解“作为宗教的”儒家和作为儒家的梁漱溟。我相信，书中的某些论述对于厘清现代汉语脉络中长期延续下来的某些似是而非而又“理直气壮”的说法，廓清环绕在“宗教”问题上的团团迷雾，大有助益。更为难能的是，他依凭严谨的学术训练和厚重的学养，差不多能够自由地出入于两大文化和信仰传统之间。且作为一位法裔学者，他的语言条件及先后在欧陆、北美、中国大陆与台湾、东南亚其他国家和地区求学、任教和从事学术研究的经历，以及在不同语言和文化环境中的宗教生活与体验的经历，也弥足珍贵。在人们把“对话”喊得震天价响的今天，真正能够在两大传统之间牵线搭桥的人选仍嫌少之又少，梅谦立博士任重而道远！

学生综合素质陈述报告 篇7

我在初中度过了很有意义的2年，在2年中我学会了很多东西，包括知识，包括与人交往的方法，使我的人生丰富了许多。

我在每天的学习中不断积累知识，取得了很多好成绩。在努力的同时感到了生活的充实。我爱好体育，音乐，这些科目虽然并不是主要科目，但我依然从中获益菲浅。

在与人的交往中我也学习到了很多。我与同学的交往很快乐，与老师关系融洽。我从他们身上学到了很多我不擅长的事。学会如何在群体中生活也是我高中学习到的重要事情。

我不断自我严格要求，养成了良好的品德习惯。我勇于探索新鲜事物，有很多的兴趣爱好。

我的三年初中是我人生的起点，我将继续努力，成为一个对社会有价值的人。

学生综合素质评价自我陈述报告二：

光阴似箭，高中生活在不知不觉中飞逝而过。回首三年历程，我从一个懵懂顽童成长为一名品学兼优的高中毕业生，即将面临高考的选拔，我首先感谢培养我的学校、社会及养育我的父母。

作为一名高中生，我明辨是非，关心国家大事，为使自己成为社会主义伟大事业的接班人而努力学习。在校，我模范遵守校纪校规，以强烈的集体荣誉感和高度的责任感为班级工作出谋划策。高中三年均担任班级学习委员，组织辩论赛、知识竞赛等活动，表现出较强的组织能力，成为老师的得力助手，并在同学中树立较高威信。我严于律己，进取心强，报名参加党章学习小组，努力提高思想觉悟，向党组织靠拢。平时积极参加社会实践，注重培养自己的能力。多次参加青年自愿者活动，具有乐于助人的品德。由于各方面表现突出，高中三年均被评为校三好生，并于高二年被评为市级三好生。

学习成绩优异，勤学好问，刻苦钻研，在学习过程中不断总结，能融会贯通，发挥思维敏捷，理解能力强的优势，力求做到精益求精，多次取得文科一、二名的好成绩，并参加数学、英语、生物竞赛班，努力为校争光。荣获省第六届中学生生物竞赛x赛区三等奖，在高三年全国高中数学联赛中获x省三等奖，全国优胜奖。

在日常生活中，我十分重视锻炼身体，具有良好的心理和身体素质，体育成绩优秀，体锻达标。我兴趣广泛，热爱生活，尤其喜欢唱歌和绘画，曾在年段书法比赛和手抄报比赛中获奖。热爱劳动，能认真负责做好每一次值日生工作。

经过三年学习，我在德、智、体诸方面都取得了长足的进步，但也清醒地认识到自己的不足之处，学习还应更细心，防止因审题粗心而失分，争取在高考中发挥自己的水平，向祖国汇报。

学生综合素质陈述报告范文五篇【二】

光阴似箭，高中生活在不知不觉中飞逝而过。回首三年历程，我从一个懵懂顽童成长为一名品学兼优的高中毕业生，即将面临高考的选拔，我首先感谢培养我的学校、社会及养育我的父母。

作为一名高中生，我明辨是非，关心国家大事，为使自己成为社会主义伟大事业的接班人而努力学习。在校，我模范遵守校纪校规，以强烈的集体荣誉感和高度的责任感为班级工作出谋划策。高中三年均担任班级学习委员，组织辩论赛、知识竞赛等活动，表现出较强的组织能力，成为老师的得力助手，并在同学中树立较高威信。我严于律己，进取心强，报名参加党章学习小组，努力提高思想觉悟，向党组织靠拢。平时积极参加社会实践，注重培养自己的能力。多次参加青年自愿者活动，具有乐于助人的品德。由于各方面表现突出，高中三年均被评为校三好生，并于高二年被评为市级三好生。

学习成绩优异，勤学好问，刻苦钻研，在学习过程中不断总结，能融会贯通，发挥思维敏捷，理解能力强的优势，力求做到精益求精，多次取得文科一、二名的好成绩，并参加数学、英语、生物竞赛班，努力为校争光。荣获省第六届中学生生物竞赛x赛区三等奖，在高三年全国高中数学联赛中获x省三等奖，全国优胜奖。

在日常生活中，我十分重视锻炼身体，具有良好的心理和身体素质，体育成绩优秀，体锻达标。我兴趣广泛，热爱生活，尤其喜欢唱歌和绘画，曾在年段书法比赛和手抄报比赛中获奖。热爱劳动，能认真负责做好每一次值日生工作。

经过三年学习，我在德、智、体诸方面都取得了长足的进步，但也清醒地认识到自己的不足之处，学习还应更细心，防止因审题粗心而失分，争取在高考中发挥自己的最好水平，向祖国汇报。

学生综合素质陈述报告范文五篇【三】

本人做事认真负责，在各项工作中，能把同学们团结到一起，善于与他人协同“作战”，社会实践能力强，对新事物接受能力快，乐观向上，爱好广泛，并能努力做好每一件事。能够积极上进并主动挑战一些困难。在学习上，比起上学期有了很大的进步，在阅读课外书的数量上有了大大的增多，不但坚持每个星期看至少两篇英语短文以上，还坚持每次看完之后就写下阅读笔记，将重要的知识点记下来，使自己以后有时间就经常打开来看看。在生活上，我基本上都可以和同学们友好相处，和睦共处，互帮互爱，自己的事情自己做，形成独立自理自立的良好品德。纵上所述，虽然我在这个学期有了一定的进步，可是我仍然存在不少缺点，还有很多需要改进的问题。

性格活泼开朗的我积极参加各种有益活动。高一年担任语文科代表，协助老师做好各项工作。参加市演讲比赛获三等奖。主持校知识竞赛，任小广播员。高二以来任班级文娱委员，组织同学参加各种活动，如：课间歌咏，班级联欢会，集体舞赛等。在校文艺汇演中任领唱，参加朗诵、小提琴表演。在校辩论赛在表现较出色，获“最佳辩手”称号。我爱好运动，积极参加体育锻炼，力求德、智、体全面发展，校运会上，在800米、200米及4×100米接力赛中均获较好名次。

学生综合素质陈述报告范文五篇【四】

我在初中度过了很有意义的2年，在2年中我学会了很多东西，包括知识，包括与人交往的方法，使我的人生丰富了许多。

我在每天的学习中不断积累知识，取得了很多好成绩。在努力的同时感到了生活的充实。我爱好体育，音乐，这些科目虽然并不是主要科目，但我依然从中获益菲浅。

在与人的交往中我也学习到了很多。我与同学的交往很快乐，与老师关系融洽。我从他们身上学到了很多我不擅长的事。学会如何在群体中生活也是我高中学习到的重要事情。

我不断自我严格要求，养成了良好的品德习惯。我勇于探索新鲜事物，有很多的兴趣爱好。

我的三年初中是我人生的起点，我将继续努力，成为一个对社会有价值的人。

学生综合素质陈述报告范文五篇【五】

这个学期我觉得比上个学期认真多了，做作业速度快，上课发言积极。还有，我现在丢三落四的毛病比上学期好多了，现在只是丢一些小东西，而且不经常丢。但是我还些小缺点，字写得很难看，但是我如果能再认真一点，我的字一会写得很好的。可是跟好的比，我还是不足挂齿的。但是我会努力，争取字写得超越那些人。

高三学生自我陈述报告 篇8

刚刚进入高一的时候，我是有一些自卑的，因为我自己的成绩不是很好，这又是一所重点高中，高手云集，自己就好如沧海一粟，毫无存在感。那段时间我处于一个很低迷的状态，也时常对自己感到失望，感到悲哀，成绩也一直没有提上去。后来改变我的不是时间，而是一次考试。在考试之前，我和同桌有这样的一个约定，如果这次谁的分数多，就要对方请吃一个星期的冰淇淋。

原本有这样的一个约定只是为了缓冲一下紧张的学习时光，也让自己对学习更加感兴趣一些。但是那一次的我认真了，为了这一个星期的冰淇淋，我花费了九牛二虎之力，在最后的考试之中超常发挥，成为了单科目全班第一。那一瞬间，我突然明白了一点，那就是没有翻不过的山，也没有打不败的人。高手云集，每人都是一座山，但你自己也是一座山，只要肯努力，没有什么是打不败的，也没有什么是能够阻止你前进的。那一次鼓励给我的学习的生涯开了一次门，让我感受到了成功的喜悦，也让我对未来更加的充满期待。

所以后来的日子，我越来越努力，也越来越清楚了方向，在班内的排名也慢慢的往前移。其实很多时候我们之所以成绩提不上去，是因为我们自己的思想没有得到开化，那一次我是真的从沉睡之中醒来，仿佛就那一瞬间让我成熟了不少，之后的每一天，我对任何事情都会有一个准确的观点，也会有自己的判断。我也见见的认识到，其实学习也和我们的心智相关，更成熟的人学习起来总会轻松一些，因为他清楚自己想要什么也清楚自己到底需要什么。

感性的表现与理性的陈述 篇9

一、感性的表现

西方记者在采写新闻时，喜欢诉诸受众的感性认识，善于捕捉新闻中的形象事实，即那些容易被人直接感知的，能引起受众接收兴趣的形象元素，比如精彩的场面、典型的细节等，而后以流畅朴实的行文，充满感情的笔触，将其细致地描绘出来，对受众的感官产生强烈的感染力，从而激起受众关注的兴趣。这种方式通常表现为如下特征：

用绘声绘色的画面和生动具体的形象去打动读者，在描写新闻事件或新闻人物时，将表现对象像电视或电影的特写镜头一样展现在读者的面前。《美联社日志》上有这样两段话可以表现出西方记者对"形象描绘"的追求--不要去说："教堂集会的气氛很热烈"，要像某一篇稿件那样描写："大家拍手，脸上发光，人们的衬衫和外衣的胳臂下面和背上的部分由于出汗而颜色变深，脉搏跳动，脚趾和脚跟轻轻地敲着地板。"不要去说："乔治·华莱士神经紧张"，要像某一篇稿件那样描写："在一次４０分钟的飞行中间，他嚼了２１根口香糖，他洗了一副牌，数了数，又洗了一遍。他看了看头上和脚下的云彩，系紧安全带，又把它松开了，数了数牌，嚼嚼口香糖，一边数，一边洗，一边嚼。"

除了描绘现场场景，再现画面外，西方记者采写新闻时还喜欢通过捕捉富有特征的典型细节来表现形象，达到引人入胜的表现效果。正如某位西方新闻奖获得者所言："我喜欢以细节开头，抓住人脆弱的一面。我首先考虑的是如何吸引读者，如何扣住读者的心弦，我要在报道的开始就紧紧吸引住读者的注意力，不想他们弃我而去，我想让读者感受到我所感受到的，听到我所听到的，看到我所看到的，闻到我所闻到的。"那么什么是新闻细节呢？所谓新闻细节，就是真实、具体、细腻地描绘现实生活中典型的人物性格、事件发展、社会环境和自然环境的细小组成部分。

西方记者大多擅长通过捕捉新闻细节，反映新闻人物或事件，因为他们已充分认识到，有的细节本身就是具有重要新闻价值的事实。例如１９７２年尼克松总统访华，在周恩来总理举行的欢迎宴会上，主客为中美两国人民的友谊干杯，美国记者就把尼克松和周恩来碰杯的声音传到了美国。这就是一个极具新闻价值的重要细节，象征中美关系开始解冻了。事实上，西方优秀的新闻作品都不乏精彩的细节描写。新闻报道《东京湾宁静的和平》出自美国名记者霍默·比格阿特之手，被美国某些新闻界人士誉为"第一流的报道"，细节描写为其增色不少。如他（重光葵）"跛着那条木制的假腿，一瘸一拐地走向摆着文件的覆盖着绿呢的桌子。他沉重地拄着手杖，很费劲地坐了下来。当他签字时，靠在桌边的手杖歪倒了，打在这艘战舰的甲板上。……在'密苏里'号军舰上参加整个仪式的任何一方都没有同日本人打招呼，惟一例外的是日本外相的助手，有的同他打招呼，是因为要告诉他在哪里放日本请求无条件投降的文件。当重光葵爬到右弦梯顶，踏上'密苏里'号甲板时，他摘下了他的丝帽。"几笔细节刻画，将日本签字投降这一新闻事件的中心人物重光葵内心的沉重、沮丧和无奈表现得淋漓尽致，同时也从侧面反映出日本处在一种令人窒息的孤立氛围之中，已经完全失去了当年的嚣张气焰。通过细节描写，寥寥数笔即将这一具有历史意义的场面意味深长地再现出来了。

二、理性的陈述

与西方记者喜欢用感性的形象直接表现新闻不同，中国记者采写新闻时习惯诉诸受众的理性认识，常常是先对其掌握的感性认识材料进行抽象和概括，然后以新闻事实的本质、规律、总体概貌等理性材料为主要表达内容，并以陈述式的语言将其表现出来，以期向受众揭示事物的整体面貌及内部联系，加深受众对新闻事物的理解，并启迪他们深入思考。这种表现方式有如下特征：

高度的概括性，即运用尽可能少的文字表达尽可能多的含义，力求"言简而意赅"。由于高度的概括性，在反映客观内容的概貌及发展变化的进程方面具有独到的优势，只言片语即能给人以宏观、总体的印象，甚至可以这么说，倘若没有这种理性陈述的方式，受众很难看到新闻客观内容的总体和发展，新闻作品本身也难以表现出"广度"。

好的新闻作品总是离不开这种理性陈述的表现方式，如第六届中国好新闻获奖作品《黄河穿越爆破圆满成功》的开头就运用了这种表述方式："５月２６日下午，河南濮阳和山东东明之间的黄河河面上，突然升起一条１公里长，５０多米高，由烈火浓烟组成的'拦河坝'。大坝上空滚过一阵惊雷，瞬息之间，滔滔黄河为之断流。--这不是奇异的自然现象，是中原油田至开封输气管黄河穿越工程在爆破施工。"经过作者的概括，短短几句话便将我国规模最大的一次河道穿越爆破工程的壮观景象表述出来了。虽然没有展开来写，但新闻的五要素，诸如事情发生在什么时间、哪个地方、什么情况等都十分具体。

深刻的思辨性，能够挖掘事物的深度。理性陈述的方式注重用思辨的、分析的、抽象概括的语言反映事物，这种反映往往不仅仅满足于对新闻事件五要素的简单介绍，而是把新闻事物放在更广阔的三维空间中去考察，在更高的层次上接近新闻事物的本来面目，帮助受众消除各种认识上的不确定性，并启迪他们的深层思考。

大凡优秀的新闻作品无不擅长运用理性的陈述展示深刻的思辨性。由艾丰等人采写的《资本运营系列报道》就是用理性陈述的方式，以对新闻事实的深刻思辨，获得了第八届中国新闻奖一等奖。报道以我国重工业基地武汉为典型，开头用概括性陈述介绍了武汉国有企业亏损和资产闲置的严峻形势，进而重点叙述了濒临破产的武汉希岛海尔电冰箱厂与山东琴岛电冰箱厂联姻，实行资产重组后企业很快起死回生的经过。在此基础上，作者认真分析研究事件的内涵，从中提炼出"资本运营"这一带有规律性的经营理念，并在报道结尾总结出了三条要旨。从整个报道来看，作者采用理性陈述的方式，既介绍了客观事实，又提炼出了本质规律。从具体事实到共性特征，从操作国有企业的方法到揭示经济管理的理念，从宏观把握国有企业改革的难点到捕捉最具借鉴价值的新事物，整个报道源于事实又超越具体事实的局限，使新闻事物在深度、高度、广度上，得到了充分拓展。

三、两种不同的新闻表现手法形成的原因

西方新闻表现手法多为感性的表现，中国新闻表现手法则多为理性的陈述，之所以产生这样的差异，是客观历史及现实原因使然。

西方资产阶级报纸走出政党报刊的黑暗时期后，不再宣称自己是政党报纸，而纷纷以"客观公正"相标榜，客观报道理论由此兴起，并从此被西方新闻工作者奉为新闻写作的基本准则延续至今。这一理论强调："要把新闻媒介作为一面中立的镜子去反映社会生活，新闻工作者应成为当代争论的旁观者而不是参加者，工作起来应具有一种超然的态度，反映和记录客观事实不能掺杂个人的观点或偏见，并且，新闻只是单纯的记事，个人意见必须与新闻明确分开。"^①受这一理论的影响，西方报人一贯宣称自己的报纸是超党派的独立报纸，只报道新闻，不发表议论，而始终对政治倾向性讳莫如深。所以，为了尽最大的可能在形式上隐藏报纸倾向性，他们选择了"用形象去表现，不作主观陈述"的方式，即本文所说的"感性的表现"的方式。

首先，与西方新闻事业的历史不同，中国新闻事业素有"政治家办报"的历史，近代新闻事业如此，现代新闻事业亦是如此。新中国成立以后，中国新闻事业成为党的事业的一个重要组成部分，作为"党的喉舌"，它承认并公开宣称自己的党性，接受并服从党的领导，而宣传党在各个不同时期的纲领、路线、方针、政策就成为它的一项基本任务。表现在新闻媒体的日常运作中，中国的各级媒体往往不惜在显要版面报道各级领导的讲话、各部门召开的一系列工作会议，各战线取得的工作成就等等。内容决定形式，诸如此类的报道内容，当然适合于"叙述"的表现手法，中国记者长期专注于这类新闻的报道，慢慢地也就习惯了"理性的陈述"的表现方式，即便是在其他题材的新闻报道中。

其次，由于西方新闻媒体走的是市场化道路，其媒体运作完全实行市场运作机制，在西方新闻工作者眼中，媒体只不过是通过向消费者，即新闻受众提供新闻信息服务而获取利润的产业，同其他企业并无实质性差异。因此，西方记者把新闻看得很平常，他们写作新闻就如同其他企业的员工生产商品一样，只要受消费者即受众欢迎就行。为此，正如商家将顾客视为上帝一样，西方记者格外重视受众，注重研究受众心理，了解受众需求，并力求使其采写的新闻作品符合受众的口味。也正是由于这个原因，他们选择了"感性的表现"的方式，用精彩的细节、生动的形象直接刺激受众的感官，激发受众的兴趣。

再次，与西方媒体不同，中国的媒体虽然正在向市场化进军，但至今未能像西方媒体一样完全实现市场化，而始终是接受中国共产党领导的事业单位，一直在市场与政府之间徘徊。作为"党的喉舌"，中国新闻事业被看作一项很神圣的事业，由此，中国的记者自然也把新闻看得相当凝重，他们一直非常注重新闻的宣传教化功能，认为新闻不能仅仅满足于就事论事，而应当承载一定的意义。而且，在实践中，他们也总是想方设法地要将这种意义点出来，自然也就要动用一些概括性的陈述语言。长期受这种"传者本位"的新闻观念的影响，中国记者选择了"理性的陈述"的新闻表现方式，以期通过新闻报道从思想上引导受众。

最后需要指出的是，本文提出中西方新闻表现手法分别是"理性的陈述"和"感性的表现"，只是针对主流现象相对而言，不能一概而论。事实上，在中国新闻作品中不乏"感性表现"的精彩片断，而在西方新闻作品中亦有中肯的"理性陈述"。

至于哪种表现手法更好，我们也要以辩证的眼光来看待。感性表现的方法"是在抽象程度较低的层面与受众交流，恰当运用可以唤起受众的形象感觉，激发受众进一步了解的兴趣；但不足是许多时候不能担负全面、深入反映事物的功能，有时会让人产生'不解渴'的感觉"。^②对于一些较为复杂的问题反映起来有时会欠缺条理性，理性陈述的方法是在抽象程度较高的层面与受众交流，注重用思辨的、分析的、概括的方法，对事物的反映深刻、全面；但不足是理解起来比较费力，容易让人感觉干巴、枯燥、呆板，提不起阅读的兴趣。如此看来，两种表现手法各有利弊，最好的表现方式应该是"感性表现"与"理性陈述"结合，这样能使新闻报道在不同抽象层面的相互补充中展开，从具体到抽象，从抽象到具体，既能深入，又能浅出，"事"、"理"有机融合，达到完美的表现效果。

注释：

①刘夏塘编：《比较新闻学》，北京语言文化大学出版社，１９９７年版，第５６页