《离骚》的研究性学习指导（精选11篇）
一、目的和宗旨：在课文《离骚》的学习基础上，更深入的研究某一相关领域的问题，并在此基础上写出1000字以上有一定见解的论文，以求加深对《离骚》的理解本初步掌握研究性学习的思路和方法。不求课题结论的深刻老到和自成一家之言，而重在研究过程的体会和总结。即如何查找和运用信息资料、如何推理论证形成观点结论、如何培养发现探究和解决问题的能力、如何养成良好的自学和治学方法等。
二、前期准备：熟读并背诵《离骚》课文。深入理解屈原的思想人格和表现手法。要注意的是“《离骚》是文学史上的名篇，由于时隔久远，语言深奥难懂，会给鉴赏造成一定的困难。教材节选了其中的一部分，配有详细的注释，句句有译文，为的是不在理解词句上耗时费力，而把主要精力放在感受屈原的为追求理想九死未悔的高尚节操和爱国主义思想感情上，放在品赏诗作的艺术手法和艺术价值上。”(引自刘真福撰《人教版高中语文第三册修订说明》，载《中学语文教学参考》2001年第6期)由老师指示并提供一些书籍资料。可3-5人自由组合为一课题小组，进行协作研究。五周之内上交论文结果。
三、课题设计：下列课题自选其一进行合作研究。第一课题：屈原的人物研究 1.课题解说：屈原可以说是中国文学史上的第一位职业诗人。更是对后世文学创作手法和文人思想人格有着极其重大影响的文学家。我们今天对屈原其人进行研究重点不在于对其生平事迹进行展览和评述，主要应用力于探究其思想人格和艺术风格的形成与内涵及对后世的巨大影响。本可并由此探寻屈原在当今的现实意义。2.资料检阅和提示：(下加“·”的为必读书目)①司马迁的《史记·屈原列传》。提示：这是最早也可说是最有权威性的有关屈原生平的史料记述，同时作者司马迁在记传的同时也对屈原的为人和为文进行了评述。也是最早研究屈原的作品。必读。②贾谊《吊屈原赋》。提示：贾谊任长沙王太傅因深感怀才不遇与屈子同病相连遂有此赋。语言艰深晦涩，含义深沉高远。可选读。③《屈原精神与中国传统文化》(《天津师大学报》1992年第3期)。提示：该文从历史的纵深角度阐述了屈原的思想人格对中国文化的贡献对中国文人性格的影响。可选读。④参观汨罗屈原祠。提示：该祠建于屈原当年自沉地，为国内最有影响的屈原纪念地，为国家文物保护单位。条件许可，可实地吊唁参观。3.资料示范： 屈原一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。怀王十五年(前304)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入 了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国；顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明 法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。(节选自《中国大百科全书》屈原条)4.论文选题：(供选择参考)①试论屈原对李白的影响； ②屈原自沉对中国文人的影响； ③屈原人格的构成要素； ④屈原与湖南龙舟民俗； ⑤长沙市与屈子有关的名称考察； ⑥屈原的爱国思想与今天爱国主义的比较； 第二课题：楚辞的文化研究 1.课题解说：楚辞是继《诗经》之后最有特色的一种诗歌体裁。这种诗体的出现有着鲜 明的时代文化特征和个人性格特征，并且和《诗经》一样成为了中国主要的诗歌源头之一。研究楚辞则有必要研究战国时期的文化，尤其是楚文化。楚辞的文化研究要注意立足于楚辞，着眼于现实。可与当今的方言民俗结合在一起进行研究。2.资料检阅和提示： ①萧兵《楚辞文化》，中国社会科学出版社1990年版。②潘啸龙《屈原与楚辞文化》，安徽文艺出版社1991年版。③余秋雨《文化苦旅》，上海出版社1998版。提示：该书并非学术著作，更非楚辞 研究的专著，而是一部文化寻根的散文集。但该书对于我们理解文化的含义和古今流变大有帮助。且较多地涉猎地域文化的今昔，对于楚辞的文化研究应有较大的借鉴意义。④李泽厚《美的历程》，中国社会科学出版社1989年版。提示：该书影响深远概述了中国几千年美学文化的发展流变，其中对楚辞屈骚部分有较精辟深刻的论述。这一部分必读。3.论文示范： “诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子这话，我向来有点怀疑。但细细一想，又觉得有点对。所谓“无邪”，当然是指合乎“礼”。“礼”是行为规范而不是思想规模。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”好色与怨诽，用儒家的标准来衡量，绝不能说是不邪。但这仅仅是思想情感的“邪”，所以邪是邪了，却又没有导致行动，所以又不淫不乱，可以算做“无邪”。这里面有一种社会规范对于自然情感的压抑，一种理性结构对于感性动力的束缚，不能说没有一点虚伪。但这虚伪，儒家是认可的。荀子就说过，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆重也，无性则伪无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”（《礼论》）这个观点，应用到美学上，就叫做“以理节情”。在这里，“理”和“礼”是同一的，所谓“节”，一方面意味着这“礼”（或“理”）并非与“情”一体，一方面也意味着“情”是受“理”或“礼”束缚的。“礼”（或“理”）是一，“情”是多，“以理（或礼）节情”，也就是用“一”来规范“多”，用“吾日三省吾身”式的阴郁的道德教条，来代替无限多样的探索与追求。这样一来，诗歌的路自然越走越仄了。《诗经》以后的诗坛，冷落了三百余年。以致先秦，这个哲学史上辉煌的时代，在诗歌史上却留下一页灰色的空白，绝非偶然。这不是什么“王者之迹息而诗亡”，而是异化了的理性结构窒息感性动力的结果。值得强调指出的是，这里的所谓“理”是指导与“礼”同一的“理”，即儒家所谓的“理”。“理”与“礼”的同一是理性结构与感性动力相异化的标志。只是由于严格的礼仪结构与严密的理性结构互相因依，形成了一整套固定的生产、思想模式和伦理道德规范，压抑了感性动力，才产生了华夏文化的保守方面。如果不是这样，如果把“理”同楚文化的伟大代表老子和庄子所说的“道”（在本体论的意义上它是“太一”，是“自然”，在人本主义的意义上它的原始生命力，自然生命力）联系起来，统一地加以理解，那么“理”就成了一个动态的、开放的东西。“以理节情”（不等于“以礼节情”）的命题就成了一条深刻的美学原理。所以问题的关键不在于这个或那个命题，而在于感性动力和理性结构的关系。二者的统一是开放性的，有利于艺术的发展；二者的分离是保守性的，不利于艺术的发展。先秦时期北方的情况属于后者，所以形成了中国诗史上的沉寂时期。正当其时，不是“以理节情”，而是“发愤抒情”的楚辞的兴起，标志着诗歌时代的复活。这种在理性基础上的复活，在较低的层次上可以把它看作是“巫”文化中的原始生命力——感性动力突破理性结构束缚的结果。研究屈原辞赋，不可忽略这种束缚和突破。(节选自高尔泰撰《屈子何由泽畔来？》，载《文艺研究》1986年第一期)4.论文选题参考： ①长沙方言虚词考； ②屈子何以自恋于美女香草； ③《诗经》和《楚辞》抒情方式之比较； ④屈子思想与儒、道两家的关系； ⑤“仁者乐山，智者乐水”，在仁与智之间的屈原； ⑥战国时期的地缘政治与地缘文化； 第三课题：《离骚》的语体研究 1.课题解说：《离骚》是屈原博大精深的代表作。前两课题是对屈原的思想人格和文化背 景的研究，均与《离骚》的主题内容密切相关，故本课题不再涉及。本课题重在研究《离骚》的语体形式，深入认识楚辞体的个性风格和在艺术形式上的独特贡献和地位。2.资料检阅和提示： ①郭建勋著《汉魏六朝骚体文学研究》,湖南教育出版社1997年版。提示：该书系 博士学位论著，对于楚辞体的形成、特征、流变等有较深入系统的论证。其“骚体的形式特征一节”可选读。②鲁迅《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》，人民文学出版社1981年版。提示：这是鲁 迅对中国文学史的独特的研究和贡献。行文简明扼要，不乏真知灼见，影响深远。必读。③屈原《涉江》。提示：该篇为屈子重要作品之一。其“兮”字的运用尤其显得有规 律有特色，必读。④叶幼明《辞赋通论》，湖南教育出版社1992年版。3.论文示范： 闻一多先生在他著名的论文《怎样读《九歌》》中，认为“兮”字兼有音乐与文法的双重功能。就“文法”而言，《九歌》的“兮”还可口还原为其、之、于、而、以、夫、然、与乃至一切的虚词。姜亮夫、郭绍虞、汤炳正等人对此亦有过较精审的论述。根据文法以各种虚词一一替代“兮”字在句中的语法作用，显然将消解骚体句的特异性而使它流于一般句式，但“兮”字在表示泛声的语音持续时，本身自然地兼有这些文法意义，却是不容争辩的事实。这也正是骚体的“兮”字句与《诗经》中“兮”字仅表语音的主要不同所在。正因为如此，有些学者将《九歌》乃至整个骚体句式视为一种不稳定的过渡形式。《九歌》中的“兮”字表音的泛声性质及其兼具的文法意义的综合性与不确定性，决定了“兮”字句必然在后来日趋精密的语言发展中有所变化。这种变化表现为逆向的两极演进：其一是“兮”字作为泛声的弱化以至完全省略，由“OOO兮OOO”变成“OOO，OOO”的三言句式，如《山鬼》“若有人兮山之阿”在《宋书·乐志》中变成“今有人，山之阿”，《史记·乐书》中的《天马歌》“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭”，在《汉书·礼乐志》中变成“太一况，天马下；沾赤汗，沫流赭”；其一是“兮”字的语法意义由其他虚词所代替，以至渐次强化为实词，由“OOO兮OOO”变成“OOOOOOO”的七言句式，如张衡《四愁诗》“我所思兮在太行，欲往从之梁父艰”，阮籍“大人先生传》中“歌”，一首“天地解兮六合开，星辰殒兮日月颓，我腾而上将何怀!”便体现了这种虚词替代与实词强化的演变。此外，屈原作 品中的另两类句式“OOOOOO兮，OOOOOO”与“OOOO，OOO兮(些)”，由于句中“兮”(含“些”，下同)仅具表声的功能，所以在后代只有弱化乃至消失这一单向的演进，前者演变为六言句，后 者从另一途径衍生出七言句。三言、六言、七言这三种古代韵文的重要句式均由“兮”字句衍化而成，从这个意义上，说骚体是古代韵文的渊薮，亦不为过誉。“兮”字句这种衍生多种句式的功能，也是其他任何句式所无法比拟的。„„ 综上所述，“兮”字具有特别强烈的咏叹表情色彩、构成诗歌节奏的能力，并兼具多种虚 词的文法功能、衍化派生其他句式的造句功能；同时，“兮(些)”字句作为一种文化存在，反映了荆楚民族的自由浪漫精神和屈原的悲怨愤激情绪。“兮”、“些”在句中起了其他虚词所无法替代的特殊作用，从而构成一种独特的意味。闻一多认为“感叹字确乎是歌的核心与原动力”，假 如将“兮”字省去，将是一大损失，因为“损失了的正是歌的意味儿”，而“意味比意义要紧得多”。“兮”字所构成的这种“意味”，正是前文所述的咏叹意味、节奏意味、楚文化意味以及与屈原身世相联的悲剧意味。因此，“兮”字成为骚体的表征；而“兮”字一旦在句中消失，骚体所独具的形式与“意味”也就不复存在，它区别于他种文体的特征也不复存在。(节选自郭建勋著《汉魏六朝骚体文学研究》,湖南教育出版社1997年版)4.论文选题参考： ①试论“兮”字在楚辞中的多种作用； ②试论骚体诗不同于四言诗和五言诗的结构和节奏； ③象征和赋、比、兴之关系； ④试论骚体诗的朗读规律； ⑤骚体诗的几种常见句型解析。
关键词： 《离骚》 主题思想 高校思想政治教育 价值
一、前言
《离骚》是楚国诗人屈原的政治抒情诗的代表作，也是中国传统文化中不可忽略的一个里程碑。诗人从自己的身世、品德和理想写起，通过抨击黑暗的社会现实，抒发了自己的“美政”理想和对人生信念不能实现的苦闷，作品中流淌着浓浓的爱国主义热情，读起来感人肺腑而不失美感。《离骚》中蕴含丰富的人文精神和思想，对于高校思想政治教育和大学生高尚人格的塑造有着重要的启示作用。
二、《离骚》的主题思想对高校思想政治教育的价值
《离骚》的主题思想不仅表现在屈原“虽九死其犹未悔”的高尚爱国情操上，也体现在“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”的修身之道上。屈原执着地追求美好的人生品格，坚持自己的理想和信念，这些对于高校思想政治教育工作者和当代大学生都有极大的启示意义和指导价值。
（一）促进高校的爱国主义教育
爱国主义教育是高校思想政治教育课的一个重要内容。据调查显示，当代大学生的爱国主义教育现状不容乐观。《离骚》中流露出对国家的深沉热爱之情无疑是对当代大学生进行爱国主义教育的完美教程。
爱国主义是中华民族最深厚的传统思想，是维护祖国统一和民族团结的纽带，是实现中华民族复兴的伟大动力，也是实现个人人生价值的力量源泉。中国传统文化中有很多忧国忧民的思想，如“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”。这无疑对当代大学生的学习生活起到了极大的启示作用。爱国主义的实质是个人对社会的一种责任感和使命感。当代大学生理应继承《离骚》和传统文化中的爱国情怀，关心社会，热爱祖国，把自己的前途与国家和民族的命运结合起来，做一个合格的社会主义事业建设的接班人。
爱国主义不是狭隘的，它是宽广而极具包容性的。当屈原遇到小人的陷害时，他依然坚持内心的信念，为了国家利益，继续上书，即使屡遭贬黜，也无怨无悔。这就是在个人利益与集体利益之间，一心一意考虑集体利益和国家利益的伟大爱国主义精神的表现。
（二）提升自我人格的教育
高校思想政治教育工作的核心是提高大学生的自我素养，使他们更好地适应社会，为社会培养出德智体全面发展的优秀人才。所以，要做好高校的思想政治教育工作，就必须注意对大学生自身素养的培养。
良好的自身素养是高校思想政治教育老师和当代大学生互相配合、互相促进的纽带，在高校的思想政治教育工作中，既要充分发挥大学生的积极性和主导作用，又需要教师以身作则，起好表率作用。
“修身”历来是我国知识分子的追求。古人有“修身、齐家、治国、平天下”的追求。修身的实质就是提升自己的人格修养和素质，最终实现自己的社会价值。人生的价值是个人价值和社会价值的统一，即社会对自我的满足和个人对社会和他人所作出的贡献。人生的价值在于奉献，而不是索取。对人生价值的评价也是以个人对社会和他人所作的贡献为标准的。社会主义现代化建设为人生价值的实现提供了广阔的天地。个人只有树立了正确的人生价值观，才能充分发挥自己的能力，实现个人价值和社会价值的统一。因此，《离骚》中屈原的修身观念对于提高自我人格和激发人们的社会责任感具有重要的意义。
理想是对未来的不懈追求，是人们行动的源泉。从一定意义上说，理想是人们对未来社会和自身发展的向往与追求，是人的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。屈原的一生都在面对理想破灭的打击，然而他依旧坚持自己的理想，这种精神值得当代大学生学习。理想的实现是充满艰辛的，所以，大学生要做好遭遇挫折的准备，勇敢地面对挫折，才能让理想照进现实。
构建社会主义和谐社会的理念指引着中国人民奋斗的方向，当代大学生和教师要切实践行好社会主义荣辱观，树立崇高的理想，为实现和谐社会贡献力量。
三、高校思想政治教育现状
高校思想政治教育工作是一项系统而又复杂的工程。虽然近几年得到了一定程度的发展和改善，但是，还需要进一步解决高校教育中出现的问题和疏漏，使高校的思想政治教育工作朝着更加积极、健康的道路发展。
在社会主义市场经济条件下，价值多元化导致当前大学生的思想意识和价值观念出现了某些偏差，大学生普遍对高校思想政治教育这门课的热情不高。一些大学生在社会主义市场经济的刺激下，道德人格方面出现了明显的缺陷，如盲目崇拜外来文化，缺乏崇高的理想和坚定的信念；极端追求享受，缺乏奉献观念；重视眼前利益，忽视长远利益；重视个人利益忽视他人利益和集体利益；缺乏责任意识和义务观念，导致高校思想政治教育在大学生面前遭遇尴尬。
高校思想政治课对大学生人文精神的培养和教育具有重要意义，国家也非常重视这门课的教学实践和结果。2005年胡锦涛在《全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议》讲话时指出：“各级党委和政府都要充分认识新形势下进一步加强和改进大学生思想政治教育工作的重要性和紧迫性，增强历史责任感和使命感，坚定信心，狠抓落实，切实把大学生思想政治教育工作提高到一个新的水平。”然而，由于种种原因加之教学模式上存在的一系列问题，导致这门课的收效一直不是很理想。
综合来看，当前高校思想政治课在教学实践方面存在的问题是有目共睹的，能否做好课程教学模式的改革，关系着这门课的发展前景，实施课程教学模式改革与实践便成了亟待解决的问题。教学方法单一是高校思想政治课存在的一大弊端，很多教师采用“一言堂、填鸭式”的教育方式，学生在下面被动地接受枯燥的说教，导致学生的积极性严重受挫，渐渐地就会厌恶这门课。一些教师缺乏与时俱进的精神，不能根据时代的发展灵活地调整教学内容以适应学生的需求，最终使学生丧失了学习兴趣。《离骚》这样充溢着人文主义精神的经典文学对于活跃当前的高校思想政治教育课具有重要的意义。高校思想政治教育关系着当代大学生的健康成长和社会主义现代化建设的顺利实现，切实做好高校思想政治教育工作，充分发挥传统文化中的精髓，为高校思想政治教育服务，使传统文化焕发出新的生机。
屈原的《离骚》是我国文学艺术遗产中当之无愧的经典之作，大学生可从中汲取营养，为自己的生活增添情趣。同时，高校思想政治教育工作者需要认真挖掘精髓，有助于解决在社会主义市场经济条件下产生的爱国主义缺失和道德失范的问题，促进大学生理想人格的塑造，为高校的思想政治教育工作注入新鲜的血液。传承优秀的传统文化，发挥传统文化在优化教学方面的积极作用。
参考文献
[1]鲍娇 从《离骚》主题思想看传统文化在高校思想政治教育中的价值[D].兰州理工大学，2012
[2]崔寅 中国传统文化精神在高校思想政治教育中的渗透[J].中国冶金教育，2008（02）
2. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
3. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英
4. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
5. 桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
6. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
7. 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
8. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
9. 鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
10. 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
11. 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
12. 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
13. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。
14. 成礼兮会鼓，传芭兮待舞，姱女娼兮容与春兰兮秋掬长，无绝兮终古。
15. 约黄昏以为期兮，羌中道而改路
16. 路漫漫其修远兮
17. 天问复招魂，无因彻帝阍。岂知千丽句，不敌一谗言。
18. 虽九死其犹未悔!
19. 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。
20. 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
(第一首)
早起从容俯案读，思为赋古看《离骚》。
悲伤草木凌迟暮，喟叹孤臣走野蒿。
不怨芳菲香乱僻，愁惆老冉步兰皋。
心行路漫修千古，粹澈中情遗世骄。
(第二首)
离骚不读不牢骚，读罢离骚恨不消。
曲直难分传后世，忠奸易辨在前朝。
南冠错戴谁知罪，西陆鸣平柳折腰。
古往今来观万变，唯从名士叹萧条。
(第三首)
捧读离骚怨慨兴，行吟问卷气难平。
怜君傲骨心如海，恨楚昏庸不识英。
枉撰诗词通绝顶，空传曲赋达天庭。
众人俱醉你独醒，举世皆浊尔唯清。
(第四首)
红尘历乱丹衷守，赋笔纵横胸臆滔。
文约辞微彰大义，行廉志洁重风操。
崇兰辅楚安天下，萧艾通秦陷僻牢。
孤傲清魂归水宇，人间榴月祭离骚。
(第五首)
潇湘云起汨罗湄，独吊灵均天地悲。
九畹幽兰空遗恨，离骚丽赋亦留痴。
忠魂不逐污流去，冤骨还随明月思。
浩气长存盈广宇，美人香草绝高师。
(第六首)
一曲离骚千古唱，江边泪洒寄忠良。
青丝彩线轻缠绕，五色蛟龙猛鼓昂。
门上家家插艾草，闺楼户户挂馨香。
英名不朽国人颂，辞赋悲歌垂世芳。
(第七首)
夜读离骚过五更，萧萧疏雨打窗声。
秋兰纫佩幽香影，春草零残辟芷情。
莫道沧浪清浊水，怎知屈子折琼缨。
依稀江上龙舟劲，俱唤诗人返楚荆。
(第八首)
青梅细雨润苍苔，薜荔凌霄绕架开。
脉脉春花红欲尽，阴阴夏木碧重徊。
滋兰九畹迎风举，树蕙三畦待月裁。
香草美人求可遇，冰轮桂魄望难来。
(第九首)
离骚一曲壮山河，千古忧思叹逝波。
逐臣憔悴吟三泽，美婢凄凉唱九歌。
目断湘水忠魄杳，心怀楚園涙痕多。
几缕寒烟巫山雨，三樽冷酒祭汩罗!
(第十首)
折枝春草祭骚人，谛读篇章惊凤麟。
振笔搴锋直空臆，幽兰结佩自为身。
江离丹节衣冠谪，心断沧浪汨水嗔。
烟雨中宸埃杳杳，剩看赡藻转鸿钧。
(第十一首)
江水竞舟蒲裹黍，门悬艾叶煮雄黄。
临屏虑句吟忠义，对月高歌叹暖凉。
爱国体民为己任，纤毫利剑赋华章。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自于屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
这句话表达了这样一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，“我”（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。
2、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。 《卜居》
寓意是：再高明的人都有他的短处，再平庸的人也有他的长处。任何事物都有它的不足之处，再聪明的`人也有他不明白的时候。
3、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？《偶然作》
一百金能买的到一匹好马，一千金能买得到美丽的女子，一万金能买高官名爵，什么地方能买得到年少的时光呢？
4、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》）
意识是说：光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。
5、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （《离骚》）
意识是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。
6、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·大司命》）
意思是：没有比别离更悲伤的事情了，也没有比新相识更高兴的事情了。
7、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （《渔父》）
意识是说：世界上的人都是污浊的，惟独我干净、清白；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。
8、目极千里兮，伤心悲。（《招魂》）
这句话是屈原《招魂》里的诗句，表现的是诗人远离故国，担忧国家的悲伤情感，直接翻译就是：（我的）眼睛看着千里之外（的故土），心里伤心极了。
9、鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
鸷鸟：猛禽。鸷鸟不合群。比喻忠正刚强的人不合于世俗。这里应该是说自己生性品行高洁，注定如鸷鸟不容于世。
10、何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
11、忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。
12、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
战国·楚·屈原《离骚》。就是身体被肢解，我也不会改变理想，我的心哪是惩罚所能更改的！
拓展阅读：《离骚》知识点
一、重点词语
1、掩涕：长太息以掩涕兮（掩面拭泪）
2、谇：謇（jiǎn）朝谇（suì）而夕替（谏争）
3、替：謇朝谇而夕替（废弃，贬斥）
4、虽：虽九死而未悔（纵然，即使）
5、众女：众女嫉余之蛾眉兮（喻指许多小人）
6、蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）
7、遥诼：谣诼（zhuó）谓余以善淫（造谣，诽谤）
8、偭：偭（miǎn）规矩而改错（背向，引申为违背）
9、度：竞周容以为度（法度，准则）
10、溘：宁溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）
11、异道：夫熟异道而相安（不同道）
12、尤：忍尤而攘诟（罪过）
13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）
14、相道：悔相道之不察兮（观察，选择道路）
15、及：及行迷之未远（趁着）
16、止息：驰椒丘且焉止息（停下来休息）
17、初服：退将复修吾初服（当初的衣服，比喻原先的志向）
18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高耸的样子）
19、游目：忽反顾杂文抠（放眼观看）
20、缤纷：佩缤纷其繁饰兮（繁多）
21、未变：虽体解吾犹未变兮（不会改变）
二、通假字
1、错：偭（miǎn）规矩而改错（通“措”，措施）
2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通“悒”，忧愁苦闷）
3、圜：何方圜之能周兮（通“圆”）
4、离：进不入以离尤兮（通“罹”，遭受）
5、章：芳菲菲其弥章（通“彰”，明显，显著）
6、反：延伫乎吾将反（通“返”，返回）
三、一词多义
1、长： ①长太息以掩涕兮（副词，长久） ②长余佩之陆离（使……加长）
2、善： ①亦余心之所善兮（以为是好的） ②谣诼（zhuó）谓余以善淫（擅长）
3、以为： ①制芰（jì）荷以为衣兮（用……做） ②余独好修以为常（认为）
4、修： ①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（美好）②退将复修吾初服（整理） ③余独好修姱以为常（美，美好）
5、虽：①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（惟，只是） ②虽九死其犹未悔（即使，纵然）
四、词类活用
1、鞿羁：余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（名作动，约束）
2、群：鸷鸟之不群兮（名作动，合群）
3、死：伏清白以死直兮（为动用法，为……而死）
4、屈、抑：屈心而抑志兮（使动，使……受委屈，使……受压抑）
5、步：步余马于兰皋兮（使动，使……步行）
6、高：高余冠之岌岌兮（使动，使……加高）
7、长：长余佩之陆离 （使动，使……加长）
五、古今异义的词
1、浩荡：怨灵修之浩荡（①古义：荒唐。②今义：形容水势广阔而壮大）
2、工巧：固时俗之工巧兮（①古义：善于投机取巧。②今义：技艺巧妙）
3、改错：偭（miǎn）规矩而改错（①古义：改变措施。②今义：改正错误）
4、穷困：吾独穷困乎此时也（①古义：处境困窘。②今义：经济困难）
5、流亡：宁溘（kè）死以流亡兮（①古义：随流水而消逝。②今义：因灾害或政治原因被迫离开家乡或祖国）
六、句式
1、不吾知其亦已兮（宾语前置）
2、唯昭质其犹未兮（固定句式）
3、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（定语后置）
4、余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（被动句）
关键词：《离骚》 屈原 北方 文化因素
一、楚民族源于北方及屈原的身世
（一）楚民族源于北方，与北方文化有渊源关系
《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”据聂石樵考证：楚国的远祖是颛顼高阳氏的一支之代孙，开始名叫季连，姓芈，楚国就是他的后代。周文时，季连的后裔有个名叫熊绎的人，在周成王时，因为祖上有功，被封于楚，居丹阳，在今天湖北省秭归县境内，由此得知，楚国本姓芈，自鬻熊之后又姓熊。[1]（P34）这说明：楚民族来自中原，楚国最早只是周王朝的封邑，是周朝统治者给北方人季连的后裔熊绎在楚（居湖北丹阳）的一块封地。可见，楚人不仅就是中原人，而且在开始之时就受周的统一管辖，与黄河流域的人民一样，接受同样的文化熏陶。只是由于楚国偏据南方，远离中原地区，因而受中原文化影响逐渐减弱，并在自己创业的过程中形成了独特的楚文化。熊绎受封于丹阳后，他带领该地人民艰苦创业，使当地的经济文化迅速发展。《左传·昭公十二年》还较详细地记载了这一情况：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山水，以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。”[2]（P1362）古时的荆山，就是今天湖北省西部保康县境内的荆山。可以看出，楚国在熊绎统治时期，生产力水很低，经济文化也非常落后。但通过楚民族人民的努力奋斗，到战国时期，楚国已成为能与中原诸国抗衡的强国。但是楚民族的文化仍然具有北方文化的基因。如屈原在《离骚》中就运用了“寅”这个夏历，游国恩则认为：“夏历的寅月，也就是夏历的正月”[3]（P222）这些事实表明，楚民族本是北方民族的南迁之人，尽管在长期的历史发展中形成自己的楚文化，但在民族信仰、文化、风俗习惯方面仍然与北方文化有着千丝万缕的联系。
（二）屈原的身世经历与北方文化的密切联系
从《离骚》的作者屈原的身世来看，屈原的祖先也来自北方，并且是深受北方文化熏陶的贵族。《离骚》开头就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。朱东润解释说：“‘高阳，古代部族首领颛顼的称号，楚国君就是颛顼的后代。春秋时，颛顼的后代楚武王熊通的儿子瑕，以功而被封于屈，瑕的后代便以屈为氏，屈原就是屈氏这一支的；‘苗裔，这里是远末子孙的意思。”[4]（P234）可见，屈原是具有中国北方人血统的楚国贵族。在楚国公族中，屈氏受封最早，族人最盛，绵世最久。从春秋到战国，屈氏的子孙或为将，或为相，或为官，或为吏，都是显要人物。当时，北方文献也大量流入南方，如《左传·昭公二十六年》记载周景王的长庶子王子朝与敬王争夺王位的继承权，最后失败，便与楚国的旧宗族携带周朝典籍而奔楚之事：
召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。[2] （P1475）
又如《国语·楚语上》楚庄王派士亹教太子书，士亹向申叔时请教该教太子读什么书时云：
申叔时曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”[5]（P485）
这里所提到的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等书籍，都是周王朝的典籍，在楚国均为太子的教材，屈原身为楚国贵族，颛顼的后裔，博闻强识，是不可能不学习这些北方典籍的。因此，从屈原的身世经历及当时的地位来看，《离骚》渗透北方文化的因素是必然的结果。
二、《离骚》对《诗经》的继承
《离骚》对《诗经》具有的明显继承关系，刘安最初在《离骚传》中指出：“国风好而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”在这里，刘安虽然没有明确指出《离骚》对《诗经》的继承，但却非常肯定《离骚》具有《诗经》中“好而不淫，怨诽而不乱”的两个特点，《诗经》作品出现在春秋中叶以前的北方，《离骚》写于战国后期的南方，因此，《离骚》显然是屈原继承以《诗经》为代表的中原文化所结出的硕果。我们从《离骚》的表现手法及其创作动机两个方面就可以清楚地认识到这一点。
（一）《离骚》的比兴手法
什么是比兴？朱熹在《诗集传》中说过：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言它物以引起所咏之词也”[6]。“比”即是比喻，运用这种手法来表达某种抽象的事物，使人们易于明白。兴也即起兴和寄托，指先引说一种事物，再由这种事物延伸到另一种所要表达的事物，达到托物言志的作用。从屈原作品《离骚》的比兴等表现手法上看，其与《诗经》不仅有明显的继承关系，而且发展了《诗经》的比兴手法。王逸《楚辞章句·离骚序》指出：
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比讒佞；灵修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬贤臣；虯龙鸾凤，以託君子；飘风云霓，以为小人。[7]（P2-3）
王逸认为：以《离骚》等为代表的楚辞类作品继承并发展了《诗经》的比兴手法。《诗经》篇幅短小，比兴手法的运用是它的主要艺术特征，虫鱼、草木、鸟兽等各种器物和各种自然现象都成为了比兴的对象，如《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星，……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”诗人把卫武公的文采品德比喻为宝石制成的耳瑱，像星星一样明亮耀眼；像金锡一样精粹，像璧玉一样温纯。又如《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维蘀。他山之石，可以为错。”这首诗分别以鹤鸣、鱼游、檀木长，石可琢玉等意象来讽喻人应当借助他人。在《诗经》中，这种比兴手法运用得较为单一，只是单纯地运用虫鱼草木和自然现象等，而《离骚》把《诗经》中“比”“兴”这两种表现手法有机融合起来，通过铺排、联想，创造出了富有象征意味的意象系统。如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。诗句中的“兰”“蕙”“留夷”“杜衡”“芳芷”等植物，就象征了品德优秀的国家栋梁之才。诗歌中的主人公辛勤种植培育香草芳木，象征他替楚国培育品德优秀的栋梁之才，希望他们能在国家需要之时为国家效力。又如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，句中的“坠露”“落英”就是比喻高洁的品行。又如“昔三后之纯纯兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，这里以众芳、申椒、菌桂、蕙茝等来比喻各种贤臣。“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”这里把“绳墨”比作国家的法度，再如“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”以缤纷的配饰散发出的芳香喻成自己高洁的品质。除此之外，《离骚》中也有数次求女、占卜灵氛、去国远游等神话情节，使整首诗歌充满了虚构的想象和浓重的浪漫主义色彩。由此可看出，《离骚》对《诗经》比兴手法继承之深刻性和超越性。
（二）“诗言志”的创作动机
“诗言志”是中国古代诗歌的一个重要理论，“志”就是指诗人思想情感，强调诗歌应该成为诗人表达思想感情的工具。所以，《毛诗序》在对《诗经》评述时说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”[8]（P30）明确指出了《诗经》是“诗者，志之所之也”的“志”和“情动于中而形于言”的有机融合的结果。我们就以《诗经》中因“怨”而作的怨刺诗为例，有的是表现出人民对统治者毫无人性的剥削的怨恨，如《豳风·伐檀》和《豳风·硕鼠》，第一首中：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”等直接对不劳而获的官吏进行讽刺。第二首中：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁冠女，莫我肯顾。”“硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。”“硕鼠硕鼠，无食我苗，三岁贯女，莫我肯劳。”以老鼠来比喻剥削者，揭露统治者不劳而获，贪得无厌，对人民苦难的生活无所同情；有的是抒发弃妇贤良勤劳而丈夫却见异思迁，薄情寡义的哀怨，如《卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其得。”突出了妇女在家安守本分，可丈夫却三心二意。又如：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”描写妇女辛苦勤劳，丈夫却粗言暴语，体现了一个善良女性在男权社会中地位的卑微；还有抒发战争造成士兵们妻离子散，家园败落的哀怨等，如《小雅·采薇》。这些诗作都有以现实为基点，因怨而作，突出人民对统治者的不满，但虽然有怨却也充满了无奈。这些共同点对《离骚》产生了很大的影响。
三、《离骚》中暗含北方的儒家思想
《离骚》虽是抒发作者人生不得志的情感之作，但是其中也不乏儒家文化思想。王逸、汉宣帝、刘勰等都认为《离骚》中有儒家的思想，近代郭沫若先生也说过：“屈原的思想明显有儒家的精神。但在艺术的立场有时描写超现实的境地，但在精神方面，却是极端的忠君爱国的伦理思想。”[9]（P111）由此可见，《离骚》中暗含的儒家忠君爱国思想、积极入世思想和注重自身修养的思想值得我们探讨。
（一）忠君爱国的思想
所谓忠君爱国，是既忠于自己的君主，又爱自己的国家。孔子的忠君爱国思想在他的《论语》中体现得较为深刻，主要体现在他提出了做人要“忠”，多次提出了君主要如何持政，还有他尽心尽力为国家培育人才等方面。首先就“忠”而言，它是孔子的伦理范畴，在《论语》中有多处出现。朱熹曾在他的《论语·集注》中将“忠”解释为“尽已之谓忠”，但是孔子在《论语·学而》中提出“为人谋而不忠乎”，这里的“忠”指帮助别人时要真心实意。《论语·八佾》中的“臣事君以忠”是指臣子为君主做事要全心全意。《论语·颜渊》中“居之无倦，行之以忠”，指人必须忠于职守等。但无论是对别人，还是对自己，最终都是要忠于君。其次，在《论语》中孔子也多次提出君主持政要“行仁”，只有这样才能统治好国家，换一个角度来说，国家统治不好，根基不稳固，随时有可能覆灭。而且孔子也论述了君臣之间“君君臣臣，父父子子”“臣使君以礼，臣事君以忠”的君臣关系，从这一面来说，孔子除了忠君还是爱国的。再次，从孔子培育众多学生的角度来说，他说过“三年学，不至于谷，不易得也”，意思就是说学习了三年还是做不了官的人是不容易找到的，说明孔子办教育主要是为了帮助国家培养治国安邦的人才，只有人才越多，国家才越兴旺。
屈原《离骚》的忠君爱国思想便是继承了儒家文化最有力的体现。“儒家思想文化的忠君思想跟尊祖尽孝一脉相承，‘君君臣臣，父父子子即是证明，因此这种尊祖情节势必演化成忠君思想。”[10]屈原在《离骚》中表明自己尽心培植芳草香木，只是“冀枝叶峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮”的忠心，却不曾想到“怨灵修之好荡兮，终不察夫民心”，虽然遭到小人嫉妒，得不到重用，姐姐也万般劝阻，也曾想过“何独无芳草兮？尔何怀乎故宇？”可是仍然希望国家能使自己施展才华而不愿离开。以古今伟人的成功与昏庸君王的破败来告诫，将古今贤人作为楷模，自己舍生忘死，一心为国，虽然“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，但仍把自己当成楚国一员，心系楚国，当成楚国臣子，心系怀王。屈原的这种忠君爱国行为把儒家爱国思想更进一步地深化到了爱国行动中。
（二）积极入世的精神
诗人甘愿把一生奉献给国家，把自己置身于楚国官场这个行列并执着地追求，如：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也。”就是最好的体现，表明了诗人自己甘愿做国家的马前卒、改革的先驱，为楚国的政治革新而献身的心愿，同时也体现了他积极入世的一面。屈原在《离骚》中说到：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”就是迟暮之年即将到来，担心自己美好名声未能建树。又有借用女媭的口吻劝说：“众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕而不予听？”意即是就算自己得不到重视，就算小人当道，他仍然不会选择“明哲保身”这条路，就算“不吾知其亦已兮，苟余情兮其信芳”，只要能保持自己的节操，没人理解又算得了什么。而且诗人在诗中引用众多贤人的事迹，有的却遭到“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢”的迫害，无奈地叹息自己生不逢时，只得“揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”。经历了这些遭遇却不忍退缩而守在楚国，这不得不说是诗人坚定留在自己国家、为国奉献、实现自己美好理想、积极入世的决心。这些就有如儒家孔子对政治的执着追求，他在《论语·述而》中说过“志于道”，意思即是说一个人应该以天下太平为职志。他在不得志的情形下把自己的愿望转在对学生的教育上，提倡“学而优则仕”，反对消极避世的做法，即使不能齐家治国平天下，也要做到独善其身，《离骚》中正暗含了儒家这一积极入世思想。
注释：
[1]聂石樵：《屈原论稿》，北京：人民文学出版社，1992年版。
[2]杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1990年版。
[3]游国恩：《楚辞论文集》，北京：古典文学出版社，1957年版。
[4]朱东润：《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社，1979年版。
[5]徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年版。
[6]朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社，1980年版。
[7]洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年版。
[8]郭绍虞：《中国历代文论选（一卷本）》，上海古籍出版社，1979年版。
[9]杨金鼎：《楚辞研究论文选，屈原的艺术与思想》，武汉：湖北人民出版社，1985年版。
[10]李瑾：《从<楚辞>看屈原的忠君与爱国》，黄冈职业技术学院学报，2011年，第6期。
《离骚》是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗，诗中无论是主人公形象的塑造，还是一些事物特征的描绘，诗人都大量采用夸张的浪漫主义表现手法。
《离骚》的形式来源于楚国人民的口头创作，诗人又将之加以改造，构成长篇，使之包含了丰富的内容。它的语言精炼，吸收了楚国的不少方言，造句颇有特色。比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。
中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。比兴艺术创作手法，在《诗经》中已经得到了确立，但是，这一重要的艺术手法不仅在《离骚》中得到了广泛的运用，而且还得到了极大的发展。《离骚》的比兴都是虚构、想象之辞，是诗人积极浪漫主义创作手法的组成部分，是对传统比兴的发展;《离骚》的比兴，不只是以具体的事物比具体的事物，而且以具体的事物比抽象的事物，内涵极为丰富复杂;而且一系列的比兴，相互联缀，成为一个完整的系统，构成一种诗的艺术境界，有机地表现出全诗的内容，因而给人以整体的美的享受。特别是诗人创造的“香草美人”意象，已成为中国古典诗歌中的一种艺术传统。值得特别研讨的，是屈原首创的“两性喻”和“芳草喻”以及《离骚》的比德艺术。下面就结合作品进行论述。
一、两性喻
历史意识是属于理性的、刚性的东西，当诗人带着他的历史意识返回现实世界的时候，必须使之与情感的、柔性的东西相搭配，相融合，以期创造一种刚柔和济、情理互通的美学机制。于是出现了《离骚》中的“两性喻”：
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
日黄昏以为期兮，羌中道而改路。
对国王以夫君相称，又称朝中群小为众女，把君臣关系说成夫妻关系，男女关系，有人称为“两性喻”。两性喻将政治斗争生活化，将君与臣、臣与臣之间的明争暗斗和权势起伏代以夫妻间的离合悲欢，男女间的感情纠葛。有效地消解了读者心中的陌生感，并且化抽象为具体，平添了许多人情味。这样的比喻是有其事理根据的。在那个时代，君臣之间君为尊，夫妻之间夫作主，两者是平行而相似的。诗人既以妇人自比，那向国王进谗言的朝中群小，自然就和心怀妒嫉，离间人家夫妻关系的坏女人有些相像了。诗人不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来刻画，就更为曲折尽致，深微动人。
屈原首创的这种两性喻，在后代诗歌作品中，时有看见，而且不限于比喻君臣关系。
二、芳草喻
“芳草喻”是以自然界芬草香花之类来象征人的品格，意蕴更为丰富，具有特殊的审美效果：
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨会若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
借众多花卉草木的象征烘托，来表现诗人的美好服饰、美好心情、美好品行、美好形象，同时，这些事物又各自成为独立意象，散布在诗篇中，给人以斑斓绚丽的视觉和馥郁芬芒的嗅觉，呈现为一种华美繁富的艺术风貌。这种比喻的妙用还在于：诗人以第一人称自颂美德，于抒写激情、张扬个性自属必要，但说得太直太露，但不免有失谦逊，给读者的接受带来心理上的负面效应，而以芳草替代之，美饰之，便显得委婉、含蓄。
文中用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具象征意义。诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵，以香花美草作为抒情主人公的.情志节操的象征，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。诗中大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
三、比德艺术
中国古典诗歌意象有两个非常重要的特征，一是诗歌意象的道德象征性，二是诗歌意象的伦理类型化，这是儒家德化自然观长期渗透和影响的一种必然结果。儒家哲学奠基人孔子就善于运用一些异质同构的自然物象比拟道德人格和境界。
楚辞特别是屈骚，在人与自然的艺术审美中，继承并发展了儒家的比德传统，以广泛多样的自然物象譬喻各类人物、各种品格，自然物象因其相应于不同人品人格而分美丑。屈原《离骚》中善鸟香草、灵修美人，“依诗取兴，引类譬喻”，正像王逸《楚辞章句离骚经序》所解，“善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣;虬龙鸾凤，以托君子;飘风云霓，以为小人”。这种比譬象征性描写，开创了寄情于景、托物言志的形象思维和鉴赏视界，后来历代诗人同样在儒家德化自然思想潜移默化的影响下，在诗歌创作中或引类譬喻，或托物寄兴，或因物喻志，或借物讽喻，或感物兴怀等，创作出许多具有道德比喻象征意义的诗歌意象，极大地丰富了我们民族的艺术空间和审美心理。
四、《离骚》中屈原的浪漫主义精神和爱国主义思想相呼相应
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实.《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾凤、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝。
形容词活用作动词，译为“向往”
【高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离】
形容词活用作动词，分别译为“加高”“加长”
【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】
形容词的“为”动用法，译为“为……而死”。
一词多义
1.长： ①长太息以掩涕兮(副词，长久) ②长余佩之陆离(使……加长)
2.善： ①亦余心之所善兮(以为是好的) ②谣诼(zhuó)谓余以善婬(擅长)
3.以为： ①制芰(jì)荷以为衣兮(用……做) ②余独好修以为常(认为)
4.修： ①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(美好)②退将复修吾初服(整理) ③余独好修姱以为常(美，美好)
5.虽：①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(惟，只是) ②虽九死其犹未悔(即使，纵然)
离骚文学常识
(1)楚辞
战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称，最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇，就是对整个楚辞而言。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣，受着《诗经》的某些影响。只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形成一代文学样式。楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
(2)屈原
屈原(约公元前340—前278) 我国古代伟大的爱国诗人。名平，字原。楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。他怀着亡国的悲痛，在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的.忌日。他一生写下许多不朽诗篇，成为我国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对昏庸王室和腐败贵族的无比憎恨和对楚国人民苦难的深切同情，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
拓展阅读：离骚教学要点
1、理解课文中诗人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：
课文首章开篇就写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”句中的“太息”意为“叹息”;“掩涕”意为“掩面擦泪”;“哀”属形容词的为动用法，意为“为……哀伤”，全句意为“长声叹息而掩面流泪啊，哀伤人民生活多灾多难”。诗人开篇就抒发自己的哀伤，着一“哀”字，与前句中的“长太息”、“掩涕”相呼应，把概括叙述与具体描写结合起来，有形有声，有因有果，引人深思。这里抒发的哀伤之情，尽管包含着诗人被疏废弃的伤痛，但又丝毫不夹杂个人的荣辱得失，这是诗人热爱祖国、关心民生、革新政治、救亡图存的远大理想难实现时自然而然的情绪反映，其核心是诗人的爱国爱民的精神。在简述了自己被疏废弃的经历后，诗人接着抒发自己的怨恨之情。从诗中看，诗人怨的是“灵修之浩荡”、“终不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒谣诼以及“工巧”的时俗。这里诗人用简洁的笔墨，为我们描绘当时楚国君王昏庸，奸佞当道，群邪蔽贤，忠臣被逐，黑白颠倒，是非混淆的社会现实。正是这种现状导致诗人被疏废弃，壮志难酬。在揭露了楚国腐朽黑暗的社会现实，抒发自己不与邪恶势力同流合污的志向后，诗人在第八章写自己的悔：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”这句意谓“后悔自己当初选择道路时没有看清，我久久伫立而想返回”。这里的“相道”显然指诗人选择实现自己远大政治理想的道路。在经历了被疏废弃的痛苦遭遇后，诗人终于认清了形势，明白了自己理想难实现的原因，于是他决定固守节操，特立独行。节选部分所抒发的这三种感情，连贯而一致，对民生多艰的哀，对君王荒唐的怨，对楚国善于投机逢迎的时俗的恨，对自己相道的悔，其实都源于自己理想的难以实现。但值得注意的是，诗人用“灵修”喻指君心，表现了他对君王的依托之恨。这反映了诗人时代和阶级的局限，他看不到人民的力量，只把实现远大的理想的希望寄托在君王身上，这就使诗人的“哀”、“怨”、“悔”不免显得孤独和清高，也注定了他悲剧性的必然命运。
2、体味《离骚》的比兴手法及其表达效果：
比兴手法在《离骚》中广泛运用。它“依诗取兴、引兴比喻”，而且还把比兴与要表现的内容合而为一，具有了象征意义。比如通篇以香草象征诗人的高洁品质就是这种情况。
人心实在奇妙，说它小，仅容方寸，说它大，能包容世界。这位多年居住中国的俄罗斯侨民诗人，虽浪迹天涯，心中却依然牵挂中国，牵挂俄罗斯。他默默地写诗，反复吟唱的主题，就是思念两个祖国，两处故乡。这位终生漂泊的诗人就是——瓦列里·弗朗采维奇·佩列列申(1913—1992)。
佩列列申出生于俄罗斯西伯利亚的伊尔库茨克，父亲是白俄罗斯贵族后裔，曾在中东铁路局任工程师。1920年，七岁的瓦列里跟随母亲从俄罗斯的赤塔来到中国的哈尔滨，在当地的俄罗斯侨民学校读书。他十七岁毕业于哈尔滨基督教青年会中学，随后就读于哈尔滨北满工学院，学习法律和汉语，大学期间开始写诗并发表作品，受到哈尔滨俄侨诗人的青睐。1932年10月他参加了文学团体“丘拉耶夫卡”，结识了许多俄罗斯侨民诗人。佩列列申在哈尔滨先后出版了四本诗集：《途中》(1937)《蜂巢完好》(1939)《海上星辰》(1941)《牺牲》(1944)，他还把英国诗人柯尔律治的叙事诗《老水手的传说》翻译成俄语，也在中国出版。
1938年，二十五岁的佩列列申得了一场重病，病愈之后，下决心献身宗教，他成了哈尔滨喀山圣母修道院的修道士，法名盖尔曼。同年秋天，得到俄罗斯东正教传教士团领班、北京教区大主教维克多的帮助，前往北京(当时叫北平)，在东正教教士团图书馆任职，并担任教士团子弟学校教师。佩列列申非常喜欢古老的北京，皇家园林的秀丽湖光给他留下了终生难忘的印象，他用“奇妙”两个字来形容这座古都。在北京工作，他学汉语进步很快，不仅阅读书写日渐长进，口语表达能力也逐渐提高。他还四处游历，《游山海关》《游东陵》《西湖之夜》这些抒情诗的题目，都反映出他的行踪。丰富的阅历加深了他对中国风土人情的了解，他认同中国文化，在《乡愁》一诗中，他承认中国是善良的“继母”，黄皮肤的中国人是他的“兄弟”，这种归属感在其他俄罗斯侨民诗人的作品中并不多见。
由于三十多年在中国生活，阅读了许多中国古典诗歌作品，佩列列申格外推崇中国诗人屈原、李白、苏轼。他在《西湖之夜》这首诗当中写道：“农历每个月十六夜晚，／人们都说：‘月光盈窗。’／普天月明!我还年轻，／这地方几乎就是家乡。／／屈原投身湍急的溪流，／他的心难以承受忧伤；／皓首的李白陷落井底，／捞取水中醉酒的月亮。”不熟悉中国的文化传统，很难写出这样的诗句。佩列列申在他的诗歌创作中常常采用中国诗的意象，糅进中国诗的元素。例如，他经常写松树，而俄罗斯诗人一般更喜爱白桦树、花楸树、橡树；他常常写荷花、菊花，而俄罗斯诗人喜爱的却是石竹花、苹果花、玫瑰花。此外，他多次写到茶叶、扇子、胡琴，这些意象显然具有中国特色。所有这些无一不说明诗人佩列列申对中国文化的熟悉与认同。
阅读佩列列申的诗歌作品，我们还不难发现，诗人喜欢中国的宗教，比如佛教、道教，他对道家“清净无为”的思想尤为赞赏。中国的诗词、绘画、书法、音乐都曾引起他的浓厚兴趣，《从碧云寺俯瞰北京》《湖心亭》和《胡琴》等诗篇就是最有说服力的例证。佩列列申写诗，语言洗练优美，诗风洒脱飘逸，格外注重音韵节奏，布局谋篇明显受到中国古典诗歌的影响。他把中国视为“第二故乡”决非偶然。
1943年5月，佩列列申在哈尔滨神学院通过神学副博士学位论文答辩。同年11月，由于同性恋行为“触犯教规”，受到俄罗斯传教士团惩处，从北京调往上海，受上海教区主教约翰监督管教。1946年，佩列列申向俄罗斯东正教传教士团递交申请书，退教还俗。这期间他开始为前苏联塔斯社驻上海分社担当中文翻译，不久，经申请获得前苏联国籍。20世纪40年代中期佩列列申将鲁迅的短篇小说、杂文与书信翻译成俄文，由上海《时代》出版社出版。1950年，得到侨居美国的胞弟帮助，诗人离开上海，乘船抵达旧金山，打算移居美国，但由于他曾为塔斯社工作，被美国当局怀疑是前苏联特工人员而被扣留，拒绝人境，后被遣返回到中国天津。1952年，他弟弟帮他取得了巴西签证，佩列列申与母亲一道途经香港前往巴西，侨居里约热内卢。
初到巴西，生活相当艰难，佩列列申曾在TU做工，在礼品商店当售货员，还担任过学校的英语教师。1957年，在英国驻巴西的不列颠文化使团图书馆找到一份工作，担任图书管理员长达九年。由于生活窘迫，语言环境陌生，他的诗歌创作停顿了将近十年。恰恰是在这段艰苦寂寞的岁月，诗人开始翻译《离骚》、翻译中国古典诗词，明明知道这些作品译成俄文，难以在巴西出版，却仍然坚持，不难理解他把翻译中国古典文学作品视为一种精神寄托。与漂泊的屈原、孤独的李白进行心灵对话，仿佛能给他带来几分慰藉。
1970年，佩列列申翻译完成了中国古典诗词俄译本《团扇歌》，其中包括王维、李白、杜甫、李商隐、杜牧、欧阳修、苏轼等诗人的作品，还有《木兰辞》和白居易的《琵琶行》。他所选译的作品，有一个基调，就是惆怅忧伤与迁徙流离。1971年诗人完成老子《道德经》的翻译，这个俄文诗体译本二十年后才在前苏联《远东问题》杂志(1990)上发表，译本一经问世，立刻引起了学术界的肯定与好评，2000年出版单行本。1975年他翻译的《离骚》在德国法兰克福出版，那是他多年呕心沥血的结晶。佩列列申精通汉语，对原文理解透彻准确，表达和谐流畅，接近原作风貌，译本达到了很高的水平。得知《离骚》终于出版的喜讯后，诗人特意带老妈妈上街，在里约热内卢一家冷饮店吃冰激凌以示庆贺。想想此情此景，诗人为中俄文化交流默默奉献的精神的确叫人感动。
佩列列申迁居巴西以后出版的诗集有：《南方之家》(1968)《禁猎区》(1972)《涅沃山远眺》(1975)《天王卫一》(1976)等，这些诗集大都在德国出版。佩列列申的俄文译诗集《南方的十字架》(1978)，都是译自葡萄牙语的巴西抒情诗。1983年，他用葡萄牙语写的诗集《旧皮袄》正式出版。1984年，与巴西诗歌翻译家马尔克斯合作，将俄罗斯诗人库兹明的《亚历山大歌曲集》翻译成葡萄牙文出版。1987年，俄文诗集《三个祖国》在法国巴黎问世，其中既有在中国哈尔滨、上海写的诗，也有在巴西里约热内卢写的作品。心系中国，魂系俄罗斯，是诸多诗篇当中最为扣人心弦的主旋律。
普希金的代表作诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》独具特色，采用奥涅金诗节写成，四百多个诗节无一例外，形式极其严谨，曾有评论家断定，这种形式空前绝后。就重视诗歌的音乐性，熟练驾驭十四行诗而言，佩列列申不愧是普希金的继承人，堪称天70他的代表作《无主题长诗》，完成于20世纪70年代末，共分八章，包括八百个十四行诗节，全部采用奥涅金诗节格律写成，充分显示出诗人驾驭十四行诗的娴熟技巧。对于这部作品，评论界褒贬不一，颇有争议，因为其中内容涉及当年哈尔滨和上海俄罗斯侨民文化界与宗教界人士的某些隐私，也涉及诗人本人的同性恋癖好，因而遭到非难与指责也就不足为奇了。
除了母语，佩列列申还精通汉语、英语、葡萄牙语、西班牙语，他的文学创作和翻译，为各民族文化交流架设桥梁，因而享有很高的国际声誉，被称为俄罗斯侨民诗人第一浪潮的优秀代表，南美洲最杰出的诗人。他用自己的作品为民族文化沟通与交流作出了贡献。因此，他不仅是杰出的诗人，卓越的翻译家，而且是一位令人敬重的民间文化使者。
1992年11月7日，诗人病逝于巴西里约热内卢。这位诗人在俄罗斯只生活了短短的七年，但童年印象终生难忘；从七岁到三十九岁在中国生活了三十二年，最美好的青春岁月都跟中国相关，中国的山水令他魂牵梦萦，实属自然；他在巴西居住了四十年，已经料到南半球这个喧嚣的城市将是他最后的归宿地。不过，他在心底一直保留着一丝希望，那就是等待机会返回祖国俄罗斯，寻找机会重返中国，再次游览哈尔滨、北京、上海、杭州。
上世纪70年代中期，佩列列申写过一首诗，题为《在2040年》，抒发他的心愿。他相信到2040年，他将死而复生，走出坟墓，重返俄罗斯，相信莫斯科将出版《佩列列申诗集》。诗句中交织着忧伤与欢乐，远见与自信。其实，俄罗斯报刊从上个世纪80年代末就开始刊登佩列列申的诗作，到90年代，他的译作也相继发表或出版。应当说，诗人返回祖国的日期是大大提前了，远远超过了他的预期。
2、善： ①亦余心之所善兮（以为是好的） ②谣诼（zhuó）谓余以善淫（擅长）
3、以为： ①制芰（jì）荷以为衣兮（用……做） ②余独好修以为常（认为）
4、修： ①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（美好）②退将复修吾初服（整理） ③余独好修姱以为常（美，美好）
5、虽：①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（惟，只是） ②虽九死其犹未悔（即使，纵然）
重点词语
1、掩涕：长太息以掩涕兮（掩面拭泪）
2、谇：謇（jiǎn）朝谇（suì）而夕替（谏争）
3、替：謇朝谇而夕替（废弃，贬斥）
4、虽：虽九死而未悔（纵然，即使）
5、众女：众女嫉余之蛾眉兮（喻指许多小人）
6、蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）
7、遥诼：谣诼（zhuó）谓余以善淫（造谣，诽谤）
8、偭：偭（miǎn）规矩而改错（背向，引申为违背）
9、度：竞周容以为度（法度，准则）
10、溘：宁溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）
11、异道：夫熟异道而相安（不同道）
12、尤：忍尤而攘诟（罪过）
13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）
14、相道：悔相道之不察兮（观察，选择道路）
15、及：及行迷之未远（趁着）
16、止息：驰椒丘且焉止息（停下来休息）
17、初服：退将复修吾初服（当初的`衣服，比喻原先的志向）
18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高耸的样子）
19、游目：忽反顾以游目兮（放眼观看）
20、缤纷：佩缤纷其繁饰兮（繁多）
21、未变：虽体解吾犹未变兮（不会改变）
通假字
1、错：偭（miǎn）规矩而改错（通“措”，措施）
2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通“悒”，忧愁苦闷）
3、圜：何方圜之能周兮（通“圆”）
4、离：进不入以离尤兮（通“罹”，遭受）
5、章：芳菲菲其弥章（通“彰”，明显，显著）
6、反：延伫乎吾将反（通“返”，返回）
词类活用
1、鞿羁：余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（名作动，约束）
2、淫：谣诼谓余以善淫
3、群：鸷鸟之不群兮（名作动，合群）
4、死：伏清白以死直兮（为动用法，为……而死）
5、屈、抑：屈心而抑志兮（使动，使……受委屈，使……受压抑）
6、步：步余马于兰皋兮（使动，使……步行）
7、高：高余冠之岌岌兮（使动，使……加高）
8、长：长余佩之陆离 （使动，使……加长）
古今异义的词
1、浩荡：怨灵修之浩荡（①古义：荒唐。②今义：形容水势广阔而壮大）
2、工巧：固时俗之工巧兮（①古义：善于投机取巧。②今义：技艺巧妙）
3、改错：偭（miǎn）规矩而改错（①古义：改变措施。②今义：改正错误）
4、穷困：吾独穷困乎此时也（①古义：处境困窘。②今义：经济困难）
5、流亡：宁溘（kè）死以流亡兮（①古义：随流水而消逝。②今义：因灾害或政治原因被迫离开家乡或祖国）
句式
1、不吾知其亦已兮（宾语前置）
2、唯昭质其犹未兮（固定句式）
3、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（定语后置）
4、余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（被动句）
5、虽体解吾犹未变亏（被动句）
难句翻译
1、余虽好姱（kuā）以鞿（jī）羁兮，謇朝谇而夕替。译：我只是崇尚美德而约束自己啊，早上进谏而晚上即遭贬黜。
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。译：这也是我心向往的美德啊，纵然九死也不后悔。
3、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。译：宁愿突然死去，随水流而长逝啊，我也不肯做出世俗小人这种丑态。
4、进不入以离尤兮，退将复修吾初服。译：到朝廷做官而不被（君王）接纳，又遭受指责啊，就退隐了，重新整理我当初的衣服。
5、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。译：裁剪荷叶做上衣啊，缀缝荷花花瓣做下装。
6、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。译：不了解我也罢了啊，只要我本心确实是美好的。
7、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。译：再加高我高高的帽子啊，再加长我长长佩带。
一.结合课下注释及相关资料，积累关于楚辞、《楚辞》、《离骚》及屈原的相关文学文化常识。
二.结合课下注释，师生探讨掌握比兴手法的使用。
三.通过反复诵读，对关键句的理解，认识诗人洁身自好、执著追求理想的高尚节操，理解诗人热爱祖国、忧国忧民的情怀。教学重点与难点比兴手法理解关键诗句，感受高尚节操
教学方法
大三步教学法
教学时数
2课时
教学内容及过程
一.课堂导入，目标再现
二.问题呈现，师生探讨
(一)积累文学文化常识
1.关于《楚辞》及楚辞《楚辞》，作品集，收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，西汉刘向辑。这些作品运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩。后世称这种诗体为“楚辞”(“楚辞体”“骚体”)。《离骚》是《楚辞》的代表作。
2.关于《离骚》评价：屈原的代表作，是我国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》，宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在《史记・屈原列传》中释为“离忧”。
(二)整体把握，强调词句的理解
1.分段诵读，强调部分词句
2.明确各节大意
(三)师生探讨
1.“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”是诗人直抒胸臆、表白心志的诗句，课文里类似的诗句还有一些，试把它们找出来加以分析。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(写自己对美好德行的追求，至死不改。)宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。(写小人们种种丑态、伎俩，自己不为所动，宁死也不与他们同流合污。)伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(写自己与小人们的矛盾是不可避免的，也是不可调和的，自己愿意为正道而死。)不吾知亦已兮，苟余情其信芳。(写自己虽然遭到贬抑，但仍要一如既往地修身洁行，而不论别人怎么看待自己。)民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?(重申自己始终以“好修”为乐，即使为此遭受极刑也决不改变。)
2.《离骚》多用比兴手法，正如东汉王逸所说的“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君”。请从诗中找出一些例子来，并简要分析它们各自的寓意。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本意是神仙，这里指君王。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比拟自己的美德，以“众女”肆意造谣中伤比拟朝臣对自己的造谣中伤。“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和周围群小。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，比拟诗人的品德更加高洁。
3.《离骚》的句式长短不一，又多用对偶手法，呈现出错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点。请具体说说下列诗句是如何构成对偶的。
1.既替余以蕙兮，又申之以揽。一个完整诗句里上、下句构成对偶。
2.固时俗之工巧兮，凉婢囟改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。两个完整诗句的上、下句分别构成对偶，这种对偶形式也叫错综对。
3.何方圜之能周兮?夫孰异道而相安? 一个完整诗句里上、下句构成对偶。
4.屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。上、下句内部各自构成对偶，上、下句之间也构成对偶。
5.制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。一个完整诗句里上、下句构成对偶。
