关于道德与法的作文

关于道德与法的作文（精选7篇）

关于道德与法的作文 篇1

道德：

道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化规律，人的生老病死等规律，是自然存在和发展的规律。它客观存在，左右社会和人类的发展。顺应它去发展，社会才能健康和谐、人才会健康幸福、自然界才会长足存在。

德：的本意为顺应自然。社会和人类需要发展。在不违背自然规律的前提下，去改造自然、发展社会、发展自己的事业。

也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展、和谐共存。

道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事、处事，就是有“道德”。

德：德就是付出。

实质上，人之初，性本恶，也就是说人一生下来只有本能（有不少本能会危害其他人的生存），而不知约束自己。所以，所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面；所以，需要内在约束（也就是道德）来约束本能中虽不违法，但亦会对他人（甚至是人类社会）造成危害的行为。

所以，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人一生下来就有以任何方式伤害甚至杀死其他生命的本能（即“生存无道德”），道德也就是继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。

道德定义

道德就是脱离人的自然属性而适应人的社会属性。（这里说的人的自然属性，实质就是动物性。）

道德应该是合于天理的行为规范。由于人类的智慧可以掌握自然天理的动态规律，来主导天理动态层面的提高，因此，随着天理动态层面的提高，道德的标准即随之提高。

道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。

道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。

道德——来自《词源》的解释

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。的位置: 百分网 > 作文 > 有什么的作文 > 有关道德的作文 道德作文素材 〖文字大小：大 中 小〗 〖打印〗-有关道德的作文 道德作文素材 道德作文素材

一、素材链接: 言语类

(一)名人名言

1.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠 2.人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

3.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备 4.土扶可城墙，积德为厚地。——李白

5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光 6.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

7.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。——斯宾诺莎

8.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰

9.有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——邓肯

10.人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

——克雷洛夫

12.如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

13.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

14.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭

15.美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

16.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

17.养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

18.自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

——邹韬奋

19.要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特

20.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

21.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

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[作文素材]新京报：漠视女童被碾“路人”都怎么了

关于道德的作文时事素材：广东佛山2岁被碾女童

新京报：漠视女童被碾“路人”都怎么了

两车先后碾轧2岁女童，10余路人见死不救。归咎于社会风气的败坏，以及法律条文或相关案例的负面作用，于事无补。请“从我做起”，让遗憾和悲剧少一点。

昨天下午，在加拿大卑诗省素里市，笔者4岁的儿子从幼儿园回家，半路见人行道被施工车辆占据，就绕走快车道，边上行驶的一辆轿车立即减慢速度在边上护送，车主更责怪跟在后面的孩子母亲“这样很危险”、“今后不能如此”。有时候，一句随口的关切，和细微处对自己的一点严格要求，就能避免一起悲惨的交通事故。

《羊城晚报》昨日报道了一则惨剧。10月13日，在佛山街头，一名两岁女童被两辆车先后3次碾轧，7分钟内10多名路人对此不闻不问。倘当事的每辆车、每个人，都有素里市街头那位不知名车主的“从自己做起”，又何至于让两岁女童至今仍无法摆脱生命垂危的状况？

从画面上可以看到，两岁女童在事发前已单独在车来车往的窄巷中行走多时，两边店铺林立，行人和往来车辆也不少，这些人中随便哪一位，如前面那位外国车主般提醒一句，关照一下，让女童走到安全地方，车祸隐患便能消弭于无形，后面的悲剧根本不会发生。然而，并没人这样做。

出事的道路并非主干道，且道路两侧杂物较多，人行道也被占据，在这样的道路上行驶，任何一个有公德心的人都该格外小心，低速缓行，并随时观察前方异状，从两辆车接连三次碾轧的画面不难看出，两位车主并未做到这些。可以说，在这种“人人不关心”的氛围下，交通悲剧的影子事实上一直在街头徘徊且挥之不散，没出事是偶然、侥幸，出事则是迟早的。

至于悲剧发生后的一切就更不忍多言了——或许有人会辩称“社会风气不好”、“怕被家属讹上”、“怕莫名其妙担责任”，且不说因为这些理由，就坐视一个两岁生命自生自灭，是否过于冷血和残忍，就算不敢去扶、去拉，不能打电话报个警、叫个急救，让女童早点得到救治吗？

人们往往把社会的冷漠、人与人间的互不关心，把悲剧面前人们的无动于衷，归咎于社会风气的败坏，以及法律条文和相关案例的负面作用，这些并非没有道理，但任何社会、任何风气，都是从一个个“我”开始构建的，倘若每个人面临类似情况时，都能首先要求“我”多一份热诚，多一点关心，那么即使社会风气不能就此得到根本扭转，体制弊端不能因此得到根本改变，也仍然会让遗憾和悲剧少一点。

如果在目前情况下，尚无法要求别人、要求社会都快速改变，那么从自己开始，首先要求自己在碰到类似情况时多一份关心，是每个人都做到的。这样做也许不能立即扭转什么，但至少可以避免更多悲剧的发生。这样做的人多了，更可在不经意的点滴间，让整个社会的风气改变。

[作文素材]华西都市报：每寸冷漠，都在“碾压”道德

关于道德的作文时事素材：广东佛山2岁被碾女童

华西都市报：每寸冷漠，都在“碾压”道德

10月13日，在佛山黄岐，一面包车将2岁女童撞倒碾压后逃逸，路人无人伸援手，接着第二辆车也从女童身上碾过。18个路人经过，都没救援或报警，直到一名拾荒者发现后将她扶起，呼喊救人。至今，女童还未脱离生命危险。

冷漠，刺痛了人心。在惨案中，司机的凶残、路人的拒救，交织成了面色冷漠的众生相。痛感、悲悯心匮乏，仿佛“人性方向盘”失灵的推土机，横冲直撞，尽情碾压着道德伦理的底线。灾祸与“冷漠围观”结伴而行，已是当下尴尬的情景。每次“老人倒地无人扶”，都会被作为道德滑坡的“标本”；频仍的“助人为祸”，总能激起“好人难做”的嗟叹。“女童被碾，路人旁观”的悲情场面，不啻为“冷漠流行症”的再度发作。车辆两度碾压，18人无一搭救，冰冷的看客姿态，印证着道德底线下移的喟叹。

若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者当迅即救人，稍减良心上的负罪感，路人也当积极伸手相助。

然而，一切都被反转过来了：司机逃了，路人视若无睹，“敬畏生命”俨然是纸上空谈，少管闲事式的明哲保身，才被奉若信条。对善美信念的放弃，构成了人心的暗区。于是乎，幼小生命，差点毁于车轮下，抑或被集体冷漠葬送，失去了尊严——幸而，拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以朴素的悲悯情怀挽住气若游丝的生机。

个体境遇，总是世态的微观映射。女童的突遭劫难，投射了人际关怀的冷暖。不堪想象，当她劫后余生，又怎样遗忘这段刻骨铭心的记忆？她对社会的体认，会不会受到负面影响？

那些围观者，剥离了冷漠的标签，也是普通的民众。他们未尝就不懂，没有人是座孤岛，相互搀扶才能同舟共济；“乐于助人”是传统的人伦美德，漠视生命，会让良知溃散。或许换个语境，他们也会痛斥“铁石心肠”，呼吁人性回归。可一旦轮到自己做“路人甲”，他们就打起酱油，从“审丑”向“示丑”自然地角色切换，原因何在？

究其症结，不过是“行善有风险”，出手不得不谨慎。将道德流失归咎于“世态使然”，是公众一贯的逻辑转化。你看，“彭宇案”殷鉴在前，“做好事遭恶报”，谁还敢冒险救人？理由看似铿锵，其实是伪命题——真正道德，理应跳出物化的代价考量。行善成本，不应是冷漠的通行证。忽略人性反思，是对个体责任的遮蔽。修女特蕾莎说：“你如果行善事，人们会说你必定是出于自私的隐秘动机，不管怎样，还是要行善事；将你所拥有的最好的东西献给世界，你可能会被反咬一口，不管怎样，还是要把最宝贵的东西献给世界”。道德践履，本该更果敢，超越利弊权衡。

关于道德与法的作文 篇2

在现实生活中, 不同的价值原则指向, 就产生了利己与利他的两种不同的调节方式。所以, 利己与利他是解决个人利益与他人利益和集体利益关系和冲突的一对范畴。

1、市场经济与市场道德。

市场经济讲究效益和利益, 它允许市场主体在商场上锱铢必争, 斤斤计较, 而道德则要求人们在利益冲突时要替别人着想, 节制自己, 先人后己, 最好能拱手让利。二者看似矛盾, 但是, 反映市场经济秩序要求的市场道德与市场经济活动非但不矛盾, 反而是适应、促进的。

市场经济规律要求市场主体交易时要遵守等价交换原则, 而等价交换原则的核心就是货真价实, 公平买卖。商品生产的交换性导致的“为他性”, 就决定了市场主体的经济活动不是孤立的单个活动, 而是一种广泛合作的社会性活动。经济活动的合作性质就要求市场主体讲究信用, 认真履行诺言和契约。不难看出, 诚实、信用、公平等道德要求是市场经济关系秩序要求的“凝结物”。它表明, 反映市场经济关系的市场道德不是按着人类的某种“善良意志”规定的, 而是按着市场经济规律的要求制定的, 即是说, 人们自觉地遵守经济规律, 就是在主动地遵守一定的道德, 反之, “人们践踏市场道德就是在背离市场经济规律, 以致于市场道德的维护与破坏直接关系着市场的秩序, 并影响经济的发展”。

2、社会道德与市场道德。

较高的社会道德在调节人们利益矛盾时的突出特点是要求个人做出必要的节制和牺牲, 即自我节制的价值原则。这要求人无偿奉献、助人为乐、舍己为人等, 尤其强调道德主体做出的行善义举不能以个人利益为行为的动机和出发点。

市场道德是反映市场经济关系的道德行为准则, 它具有不同于一般社会道德的特殊性。它是一种功利道德, 它是基于公平的原则而产生的。凡是符合“公平”的利益所得, 都是道德的。如在谈判桌上, 商人们的讨价还价, 寸利不让, 不是道德堕落的表现, 而恰是使利益所得更加合理、更加公平所必需的环节。市场道德讲究的是公平合理的利益所得, 而不是以一方的节制或牺牲为前提。市场道德是遵循正当的利益原则, 允许道德主体的动机有合理的个人利益欲求。

毋庸置疑, 较高的社会道德是一种行善不图名利回报的无偿利他行为。这种纯洁的无私利他行为虽是人们在社会生活中应该追求的高尚行为, 但它不适合以利益为驱动机制的经济活动。因为, 一旦用无偿利他的原则来指导经济行为, 市场经济就会因为离开利益的驱动和追求而丧失其本质属性, 这是与道德维护社会经济关系的基本原理相背离的。所以, “我们不能拿社会道德的无偿利他标准来衡量经济行为的道德性质, 而应该注意市场道德自身的特殊性”。在这一点上, 市场道德与较高的社会道德是有区别的。

二、功利与公正

市场经济是利益经济, 利润最大化是厂商们的追求目标, 但是, 这绝不意味着厂商可以为所欲为地获取利润。市场经济的运行秩序只允许和提倡符合公正原则的谋利行为。

1、市场经济中功利与公正的统一。

功利就是指利益和功效。在价值原则上, 存在着以行为的实际功效或利益作为道德评价标准的功利主义学说。功利主义认为判断一个行为善恶的标准就是最大利益原则, 也称“最大多数人的最大幸福原则”。在经济活动领域, 这种利益最大化的原则在市场主体权益法律化的保护下, 已渗透到企业的经济思想行为的价值观念之中, 成为企业行为和评判的价值目标和标准。

公正表达的是社会生活中人们的创造力及其成效与他们的社会地位及其报酬之间的平衡状态, 它在经济领域主要指人们的付出与得到、劳动与报酬的合理对等关系。市场经济的产权明晰为公正地分配利益创造了前提。

第一, 企业的所有权、使用权和收益权的统一, 直接体现了公正原则。企业不仅在生产和经营中具有意志自决权, 而且享有生产和经营的劳动果实。抓住市场良机、努力拼搏的企业。就能够盈利和生存;相反, 决策失误、经营管理不善的企业, 一旦收不回成本, 就会亏损破产。企业的这种经营状况完全与自身的利益挂钩, 承担经营风险、享受经营利益, 就是在贯彻公正的利益分配原则。

第二, 企业的自由契约和自我负责的经营方式, 使得企业重视经济活动的功效。毋庸讳言, 在市场经济条件下, 企业追求的是利益最大化, 但在价值规律的作用下, 企业的效益最大化可以同社会效益融合一致。根据价值规律的作用, 企业只有投资、生产、经营供不应求的产品, 才能有利可图, 而市场上供不应求的产品恰是社会上最需要的东西, 所以, 当企业在利益最大化原则的驱动下, 不断地在为自己的资本找到最能发挥作用的地方的时候, 就是在满足消费者的需要。这表明, 企业的谋利行为, 受着社会需求的制约, 企业的经济活动具有通过追求自身利益来增进社会利益的双重性质。

第三, 市场经济的竞争性, 使得企业注意节约资源。只有企业所生产的产品或提供的服务符合社会的需求、满足消费者的需要, 才能实现商品的价值, 获取经济收益。这种利益的实现程度, 取决于当时的市场状况和生产产品的社会必要劳动时间, 这就使企业必须重视科学、技术、人才、发明和信息, 并迫使企业采用先进技术和现代化管理方法, 以降低商品的个别劳动消耗。

2、市场经济中功利与公正的背离。

市场经济运行的机理蕴含着功利与公正统一, 但这绝不意味着所有市场经济活动都能自然而然地达到功利与公正的完美结合, 市场上假日伪劣商品的泛滥、欺诈钻营的投机行为的屡禁不止, 都是功利与公正背离的具体表现。尽管市场上的假冒伪劣商品种类繁多, 我们不能一一描述, 但它们的基本性质是相同的。从行为的道德性质来看, 制假售假的活动是一种背离诚实信用道德法则的虚假欺骗行为。从制假、贩假的危害性来看, 它们既有损于消费者、合法厂商的利益, 又扰乱社会经济发展的秩序。

消费者是假冒伪劣商品的直接受害者, 它们会给消费者造成直接或间接的人身伤害和经济损失, 常常会给消费者带来无法弥补的伤害。

合法厂商也是假冒伪劣商品的受害者。假冒商品省去了产品设计、试验、广告宣传等费用支出, 可以以低廉的价格打入市场, 不但会抢占合法厂商的市场份额, 而且会因低劣的质量而影响合法厂商的商业信誉和企业的良好形象, 出现造假“打喷嚏”, 正品商家“感冒”的连累遭殃的现象。另外, 在国家打假不力的情况下, 企业自己常常要抽出精力和资金组织打假, 无形中又追加了成本投入。一旦制假贩假猖獗获利, 合法厂商为提高产品质量和服务质量所投入的成本得不到补偿, 就会使一些企业迫不得已地偷工减料, 粗制滥造的产品相继会充斥市场。所以, 国家必须凭借政治、法律、道德、经济等手段对市场主体的谋利行为进行必要的匡正, 使市场主体的谋利行为符合公正的功利。

3、市场营销中的功利与公正的契合一致。

现代市场营销观念是以顾客满意为宗旨的。顾客满意的经济哲学使得企业不只是根据市场的需要设计、生产产品, 把合适的产品在合适的时间投放到适宜地点, 而是在更广阔的背景下, 实现服务于用户的宗旨。表现为:企业对产品和服务的质量要求已不仅仅是“符合国家的规格标准”, 更多是以用户的需要、感受来测定产品和服务的质量水准;企业对顾客已从重视单个销售的交易性关系到强调长期稳定合作的关系;企业的眼光不但盯在时刻发现和寻找新的顾客上, 更是不松懈对已有客户的服务和沟通;企业摒弃了传统的企赚客必亏的“输——赢”盈利观, 逐渐树立了互利的“双赢”哲学, 意识到只有满足了顾客的需要和利益, 自己的投资和付出的劳动才能得到回报和补偿。现在, 众多企业进行的“更加贴近用户”、“更加关怀用户”的形式各异的举措、活动和努力, 无不是“双赢”经营哲学的具体体现。

企业以顾客满意为指向, 必然要按着消费者的需求倾向性进行生产和经营活动。企业越是紧跟市场, 越是符合市场需求, 其经济活动就越会对社会和消费者有益, 其经济效益就越大。这种共同有益于企业、社会、消费者利益的最大功利行为, 是价值规律作用的本性的要求和惯性所致。而顾客满意的经营哲学恰是正确反映了正常的市场经济活动的这种规定, 并内化和渗透在企业的全部经济活动中, 尤其是把对消费者的需要和利益的满足由客观使然变为主动自觉, 从而使顾客满意既是企业目标的重要价值链条, 也是企业实现利润的有效手段。在目的和手段的同一中实现了功利与公正的统一。

参考文献

[1]、胡延华:绿色营销与中国企业的绿色化, 中共中央党校学报, 2001 (1) 1、胡延华:绿色营销与中国企业的绿色化, 中共中央党校学报, 2001 (1)

关于《三种对立的道德探究观》 篇3

此一理性概念乃是一种历诸万世而不变、放之四海而皆准、适合于所有人类的理性概念，它假定存在各种非历史的合理证明标准。而且它证明，各种不同的和无法相容的合理证明标准，尤其是有关道德的合理证明标准，似乎都能获得理性个体的忠诚。结果是，各种不同的和相互对立的观点之信奉者——休谟论者、康德论者、功利论者、契约论者和持其他观点者——之间的冲突始终无法消解。

其次，我以为，这些分歧起源于从中世纪到现代世界的转换过程中人们对一种旧式道德传统的全盘否定，而对于这一旧式道德传统来说，亚里士多德的美德概念和人类善概念乃是核心的。当浸透着这一概念的目的论世界观业已失去人们的信任时，原本统一的道德图式也就分崩离析了。因之便出现了各种有关诸义务、权利、善、美德和法律之间关系的替代性观点，而作为现代性之根本特征的道德多元论也应运而生。这种多元论和无法消解的分歧品格的持续存在，给我们提出了一个问题：如果各相互竞争的观点都固执于自己的合理证明标准，我们又如何在它们相互对立和相互冲突的主张之间作出裁定？每一种立场的执着者都能够为他们自己的观点辩护，并对其对手的观点作出他们认为是决定性的反击，但各方又都只是诉求于自己的标准，为自己的观点辩护。看起来并没有任何可以调和这些分歧的中立标准。

在这一点上，各派都极容易走向相对主义的结论。但如若这样，那就未免太天真幼稚了。在我一九八八年出版的第二部著作《谁之正义？何种合理性？》中，我考察了几种相互对立的欧洲式正义解释之间的争论，在这些正义解释中，每一种解释都是从其探究传统内部发展出来的，也都通过诉求于从该特殊传统内部开出的合理证明标准来证明自身。在该书中，我得出了这样的结论：一种传统可以合理地表明它自己的正义解释优于另一种传统的正义解释，但不是诉诸于某种独立于传统之外的中立标准，而是通过展示一种向其他传统学习、并理解它自身迄今为止的解释所存在的不充分性或错误这一优越能力，来证明这一点的，这种优越性是按照它自己的标准来判断的，也是以其他对立传统所提供的方式来达成的。

所以，从各对立传统的遭遇史来看，每一种传统都能突显其解决各种难题、消解各种困难和学习如何进一步从其对手的批评中显示它能够提供迄今为止有关这样或那样的课题之最佳解释的能力。在一九九○年发表的《三种对立的道德探究观》中，我通过考察三种重要的欧洲探究传统的历史和它们之间的关系，进一步深化了这一论点。

我把这三种探究观中的第一种称为“百科全书派”，因为其经典原理是由十八、十九世纪和二十世纪早期的那些伟大的百科全书派学者所成就的。这些百科全书派学者声称，他们记载的是一部人类进步史。而他们实际所记载的，却是从一九一四年以前技术先进、经济发达的欧美社会之宰制性立场来看的那种进步史。问题不是其它的文明——中国文明、印度文明或伊斯兰世界的文明——被他们忽略了，而是他们在对这些文明一无所知的情况下，便从一种片面的和歪曲的欧洲中心论观点出发，来对这些文明评头品足。因此，我汇集于“百科全书派”这一标题下的诸种探究传统，也是西方帝国主义文化的一部分。

第二种探究传统由尼采开创，新近则由福柯继续发扬光大，运用谱系学的方法来削弱百科全书派作家们的基础性假设。此探究传统以两种方式质疑百科全书派学者的合理证明概念，削弱后者的基础性假设。通过研究这一概念最初如何产生，然后又如何在历史中传递——因之冠以“谱系学”之名——它揭示出各种合理证明的主张在百科全书派的样式中获得了多大的发展，又在多大程度上因权力意志的吁求而被掩盖了起来。而且它清楚地表明，那种一直被表述为理性立场的东西本身，事实上无外乎一种问题透视视角，而这个问题也可以从其他视角加以透视。但是，在试图为这些主张提供一种理性证明的时候，谱系学家却陷入了一种吊诡。他们似乎处于既在削弱他们对手的立场、也在削弱着他们自己的立场的危险中。而且，为了充分应付这一危险，他们在自己的探究传统内并不能找到合适的、他们所需要的资源。

所以，问题便再一次产生：从一种特殊的理性探究传统内部来看，既要认识到自身传统的局限性和片面性，又要为申言自己在合理性上优于它所遭遇的和将要遭遇的其他探究传统寻找根据，这如何可能？正是它为回答这一问题所提供的资源，使得托马斯主义的亚里士多德主义成为了这样一个传统：在该传统内部，百科全书派和谱系学的各种相互对立的主张都可以得到最好的评价。因为托马斯主义的历史——即：从阿奎那在十三世纪对亚里士多德哲学的解释，到十九世纪托马斯主义者开始的与现代哲学的系统对话——已经在它回应可能来自其他观点的最强劲的论证时，为它提供了建设性地和创造性地重述其自身立场的方式。而在《三种对立的道德探究观》一书中，我最重要的目的始终是想表明，百科全书派立场的主张者和那些为谱系学立场辩护的人的各种主张，都能够从托马斯主义的立场出发获得最充分的理解和评价，因为托马斯主义的立场认识到了一种合理探究传统观念的重要性。

我的论证究竟取得了多大成功，当由我的读者判断。而他们将作出怎样的判断，关键又取决于他们由之作出判断的立场。就我的目的而言，重要的是，学会从尽可能丰富多样的立场出发，来作出判断和批评。而在这些判断和批评中，最为重要的将是从我的中国读者的立场出发所作出的判断和批评。因为在漫长的中国哲学史上，各相互对立的探究传统之间的历次遭遇，已经为多种富有启发的论证和争论提供了语境。今天，我们比任何时候都更需要西方哲学内部各种各样相互竞争的哲学流派代表与中国哲学内部各种观点的代表之间的哲学对话，以便我们能够互相学习。没有这样一种互相学习，哲学探究的真正进步将会受到严重阻碍。

一九九八年三月，于美国北卡罗莱纳，杜汉姆，杜克大学。

高二关于道德的作文800字经典 篇4

记得那是一个周末下午，我独自一人在公园里玩耍。现在虽已立秋，可夏天的炎热仿佛没有完全褪去，天气仍然阳光明媚。走着走着，我来到了那个大花坛跟前。花坛里竞相开放着五颜六色的花儿，美丽极了!我正全神贯注地欣赏着花，一阵轻快的脚步声和欢笑声传入我的耳朵。循声望去，只见三个大概八、九岁的小孩子向我这边跑来。他们似乎也被这美丽的花儿吸引住了，边看边发出“啧啧”的赞叹声。

“多美丽的花呀!要不我们摘几朵来欣赏一下吧!”其中一个小孩提出建议。他的建议得到了大家的一致赞同。不一会儿，他们每人手里都捧上了一束鲜艳的花儿。

“你们在干什么!”这时，一个严厉的声音突然响起。原来是公园的管理人员走了过来。这一声可惊动了不少人，大家围观在一边议论纷纷，我也走过去凑热闹。“这是什么?”管理人员指着一块立在花坛里的牌子厉声质问着他们。原来，牌子上醒目地写着“请勿摘花”，在阳光的照耀下，那四个大字分外刺眼。三个孩子在众目睽睽之下只好灰溜溜地站在那里，任由公园管理人员把他们训斥了一番。

天色已渐渐暗了下来。围观的人们早已散去，可他们三个人仍在原地站着，仿佛还在为刚才自己做的错事懊悔着。我也准备回家了，这时，我听见他们又凑在一起嘀咕了起来：“我们今天做得是不对，应当去承认错误。这么美丽的花被我们摘走了，我们是高兴了，可自己欣赏又有什么意义呢?要知道‘分享是奉献的果实，分享是快乐的前提’。况且老师也经常这样教育我们。”于是，三个孩子去工作室诚恳地道了歉，工作人员对这件事很宽容，不仅原谅了他们，还夸他们是知错就改的好孩子。

关于道德修养作文 篇5

在日常学习、工作或生活中，大家对作文都不陌生吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。那么，怎么去写作文呢？以下是小编精心整理的道德修养作文3篇，欢迎大家分享。

道德修养作文 篇1

只要学校放学，学校附近的小超市便会被一大帮背着书包的学生里三层外三层地围个水泄不通。

今天，小超市里像往常一样拥挤，不过，有一个初中生摸样人的特别举动引起了我的注意。只见那个人贼头贼脑地左望望右望望，却不敢与别人的目光对视，一旦相接，就转移到了货架上。突然，那个人拿起一包零食问老板价钱，同时，一只手在身后从货架上攥紧了一包零食，察看四周的动静。正巧老板娘过来了，他的手马上松开了。等老板娘走开了，他又故伎重演，假装拿起另一包零食问价格，另一只手在身后货架上拿起一个玩具，紧攥在手心里，佯装从口袋掏钱，顺势把玩具放进口袋，然后装作口袋中没钱，把零食放回货架上。而攥着小玩具若无其事地走了。

看到这一幕，我的心为之一震，为小超市老板的损失感到惋惜，为那个人的行为感到羞耻。因为怕当面揭穿他的把戏遭到报复，时候我悄悄告诉老板刚才的事，让他以后小心点，留意有人偷窃。

回家路上，我脑海里突然跳出了另外一件事情。

那是在四年级的时候，班上有个同学在没人看见的情况下，在楼梯转弯处捡到了一张百元大钞。一百元对小孩子来说是一笔不小的数目，何况捡到时又没人看到，她完全可以偷偷地占为己有。可那个同学还是将钱交给了老师，老师在问遍所有的同学确认没有人丢失钱的情况下，将钱带回了办公室。当大家为钱感到疑惑时，有一位家长来学校问是否有人捡到钱，老师拿出了那张大钞，家长从老师手里接过失而复的钱时，感激之余大大地夸奖了那个同学拾金不昧的精神： 这孩子有这样的品德真是难能可贵，虽然一百块钱对于大人来说不算什么，对孩子来说可是一个极大的考验，这孩子不简单，长大后肯定有出息！事后，老师在品德课上大大地表扬了那位同学，那位同学一下子成为了品德课讨论的焦点。

其实，上帝给我们一对耳朵、一双眼、一双手、一张嘴，就是让我们多听多记有用的好的东西，多学多看有益有帮助的知识，多做对社会对国家有益的事情，少说损人利己的话，只要做到这些，成为一个有道德的人并非难事。

道德修养作文 篇2

一个人的修养往往是吸引别人的重要的因素。个人的修养，体现在细微处，体现在个人的行为中。

我们说话，主要是表达自己，给别人传达自己的想法，一个有修养的人，他所说的话，往往令人很容易就接受了。即使你反对她，不同意别人的想法，你所表现出来的，所说的，不能够太尖锐，同时，又要表现出你的不同的想法。在别人很伤心或很气愤的时候，作为朋友的你，所说的话，一定要适度，否则，则会出现相反的效果。

我们为人处世，更体现了我们个人的修养，比如，我们在公共汽车上，看到旁边站着一个老人，能够主动站起来让位，在得到别人帮忙时候，能够真诚的对别人说一声谢谢，尽管那件事很微小，看到别人需要帮助的时候，能够主动的伸出援助之手，帮助需要帮助的人，尊重别人的劳动成果，不随便吧东西扔在地上，尊重别人的隐私，在没有得到别人的允许前，绝不去拿别人的东西。

个人修养还体现在，能够在适当的场合做适当的事情。例如，我们在寂静的图书馆里，我们绝对不能够大声喧闹，在歌剧院，我们绝对不能大声说话，谈论剧中的故事，大声说笑。

一次我和朋友去西餐厅，西餐厅的人很多，几乎是满座的，但是，却很安静，我们点了餐，然后慢慢的等待，我们开始说笑了，说道兴奋的时候，就不自觉的高声大笑，在我们谈的不亦乐乎的时候，一个服务员走了过来，告诉我们，这里是不可以大声喧闹的，否则会影响到别人就餐。后来，我们才发现，这里的人都是小声说话的，在这个环境，每一座的环境都是属于每个客人的，我们必须尊重他们的权利。

个人修养使我们更加具有内涵，而个人修养的提高，需要我们自己坚持不懈的提高，留心观察周围的事物。

道德修养作文 篇3

作家雨果曾说过：世界上最宽阔的`是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀。它可以包容人间万物，可以与人为善，可以化干戈为玉帛。我真正明白这些却是缘于一次偶然。

那是星期一的早晨，我匆匆地去洗涮饭盒。要知道，时间就是生命！赢得时间就能提前完成作业，有更多的时间看看书。教室里还有一大堆作业在等着我赶去与它们“约会”呢。可今天也不知怎么了，水池边的人摩肩继踵，张袂成阴。我随着队伍缓慢地移动，开始烦躁起来，怒火急速地上升，整个人成了一座一触即发的火山。

终于过五关斩六将，历经千辛万苦，我总算捱到了水池边，心中长吁一口气--马上就可以摆脱这非人的折磨了。顾不上得意，更无暇考虑身后那挤作一团粥的人群，我开始了洗涮。三下五除二，大功告成！刚要转身……只觉身体往前一倾，一脚踏进了池前的污水中，左手也按到了水池里，更可恶的是脸上被溅上了脏兮兮的油水，我成了不折不扣的落汤鸡！刚刚要熄灭的怒火直冲头顶，我立马回头寻找那可恶的“肇事者”，是个小男孩。

我狠狠地瞪着他，眼睛能迸出火来，真恨不得把他大骂一顿。也许是我的样子有点吓人吧，那个小男孩竟有些不知所措了，两只手紧紧抱住饭盒，额头上迅速的聚集出汗滴，眼睛因恐慌睁得圆圆的，写满了歉意和害怕，怯怯地瞅着我，结结巴巴地说：“对……对不起，我……我不……我不是故意的。”说着眼里泛起了点点泪花，亮晶晶的。

突然，我好像从这点亮光里看到了我家小表弟。这是个刚上初一的小师弟吧？我不自觉地眨了眨眼，让笑容挂在脸上，有点僵硬地说“没关系。”这下轮到小男孩诧异了，嘴巴张得大大的，似乎不相信这是真的。看到他这副模样，我不由得笑了，真心的。“真的没关系，刚才我是吓唬你的，逗你玩呢！”他似乎相信了，也冲我笑了笑，两个小酒窝也跳了出来，真可爱！我不由得又想到了自己家里的弟弟。“来，我帮你洗吧！”，我温和地对他说。他美得嘴巴咧到耳边，连声地说：“姐姐，你真好！谢谢！”

我何尝不需要感谢他呢？他让我体会到微笑，是一种宽容。

关于会计职业道德的探讨 篇6

一、会计职业道德的概述

(一)会计职业道德的概念

会计职业道德是指会计从业人员在办理会计业务过程中树立基本道德意识、规范和行为的总和。

(二)会计职业道德规范的主要内容

1. 爱岗敬业

热爱会计工作,敬重会计职业;严肃认真,一丝不苟;忠于职守,尽职尽责。

2. 诚实守信

做老实人,说老实话,办老实事,不搞虚假;实事求是,如实反映;保守秘密,不为利益所诱惑;执业谨慎,信誉至上。

3. 廉洁自律

树立正确的人生观和价值观;公私分明,不贪不占。

4. 客观公正

依法办事;实事求是,不偏不倚;保持独立性。

5. 坚持准则

熟悉准则;遵循准则;坚持准则。

6. 提高技能

要有不断提高会计专业技能的意识和愿望;要有勤学苦练的精神和科学的学习方法。

(三)会计职业道德的重要性

1. 有利于提高会计人员的职业道德水平

会计人员需要培养高尚的品德,不仅需要努力认真学习专业文化知识,而且必须反省自我,以良好的会计职业道德观念战胜各种不当行为。

2. 有利于调整会计职业活动利益关系

在我国市场经济建设中,经济主体利益与国家利益、社会公众利益时常发生冲突。会计职业道德配合国家法律制度,调整职业中经济利益关系,维护正常的经济秩序。

3. 有利于加强自我保护意识

高校会计专业学生是我国会计人员最主要补充来源,对他们加强会计职业道德教育,从学生时期就使他们熟练掌握相关的行为规范,培养良好职业道德,实现自我监督,是学生在以后工作中实现自我保护的最佳途径。加强会计专业职业道德教育,一方面能够使学生正确认识会计工作的重要性,产生热爱会计事业的责任感,另一方面能更好地引导他们尽职尽责、忠于职守,正确处理奉献与索取、集体与个人的关系。

4. 有利于会计队伍的健康发展

由于会计人员承担着重大的经济责任,因此在会计教学中必须把会计职业道德教育纳入本专业的教学体系中,使学生的职业责任感在学校期间就能够得到培养,毕业后才能以高尚的道德、积极的态度、正确的方法从事会计工作,从根本上促进会计队伍的健康发展。

二、会计职业道德所存在的问题

(一)会计职业道德的现状

会计工作处于各单位经济管理工作的前沿,身处财经大权的关键地位,在一些不健康的环境下,其价值观念不可避免地受到影响,出现这样或那样的问题,使弱者得不到公平,坦诚者受到伤害,突出表现为会计信息严重失真,而导致会计职业道德的失范。

(二)会计职业道德的表现

1. 职业道德观念浅薄

在现实生活中,当会计人员在国家利益与单位利益发生冲突时,无法坚持准则,甚至直接参与违法乱纪活动。业务水平偏低,缺乏开拓创新精神。

2. 监守自盗、弄虚作假

会计人员故意伪造,变造会计资料,有章不循,故意制造虚假会计信息,有些会计信息人员与不法之徒相互勾结,进行贪污受贿等犯罪活动。

3. 缺乏诚实守信、客观公正的职业精神

在现实经济生活中,一些会计人员为了满足个人私欲,不顾职业道德,利用专业优势,铤而走险,大肆造假。另外,会计人员在单位的地位具有天然的从属性,其职业道德在单位会计工作中能否发挥作用,不可避免地从属于所在单位的文化层次及单位负责人的道德水准。

(三)会计职业道德产生问题的原因分析

1. 从业者自身原因

在学校教育中,片面注重智育,忽视德育。在参加工作以后,会计人员续教育规定中虽有职业道德内容,但大多只是走走形式,实际很少进行职业道德培训。

2. 单位内部及外部不利因素

当前突出存在的企业会计信息失真问题,大都是会计控制者授意、指使、强令会计操作者编制虚假会计信息造成的。个人主义、利己主义、享乐主义等思想意识抬头,爱国主义,集体主义,全心全意为人民服务的思想削弱,致使社会上一些丑恶现象频现。

3. 法律监督机制不完善

在现实社会中,经常出现有法不依,执法不严,违法不究的现象。削弱了企业自我约束能力。目前,我国企业还没有普遍实行会计报表的审计制度,财政、审计、税务、工商管理等部门之间难以形成合力,从而导致对会计信息失真处罚力度不够。

三、加强会计职业道德建设的措施

(一)加强会计职业道德建设的短期措施

1. 加强在校生的职业道德教育

加强在校生的职业道德教育,弥补“先天不足”,各类学校的会计专业都应开设《会计职业道德修养》必修课,重视培养学生的诚信意识、道德责任感,运用法律手段进行自我保护能力及综合运用职业判断、职业道德准则能力。

2. 开展诚信教育和警世教育

定期和不定期地组织在职会计人员进行职业道德教育,经常学习正反典型材料,观看警示教育录像,开展诚信教育和警示教育,用实事求是、客观公正的道德准则来矫正、规范会计人员的职业行为,切实提高财会人员的思想素质和道德水准。

3. 加强法制教育

加强法制教育就是要使会计人员知法、懂法。在工作中时时用法律来约束自己的行为。财务人员应通晓并遵守《会计法》、《企业会计准则》等规定。这些规定是财务人员履行职能的重要法律保证。

复兴计划受阻,巴氏奶能否尽占“鲜”机?

———浅析巴氏奶企业如何突破消费瓶颈

赵彬彬

(山东大学威海校区翻译学院,山东威海

摘要:2000年以后,常温奶市场的发展如日中天,传统巴氏奶的市场份额每况愈下。但巴氏奶的产品特质和全球化趋势使人们对其发展前景仍持乐观态度。巴氏奶企业如何突破消费瓶颈,本文将从宣传与引导方面给出几点建议。

关键词:巴氏奶常温奶消费瓶颈宣传引导

一、巴氏奶与常温奶

1.定义对比

巴氏奶,是指使用63℃/30分钟或72℃/15分钟、89℃/1秒、90℃/0.5秒等低温杀菌方法进行处理的牛奶产品。由于其热处理条件温和,能最大限度地保存营养物质和纯正口感。

常温奶,指在135℃到150℃的温度下,进行3到7秒的瞬间灭菌处理,并用多层复合无菌膜灌装,保质期可达30天以上。

2.营养价值对比

巴氏奶和常温奶,就好比“新鲜水果”和“水果罐头”。巴氏奶的维生素B1、维生素C、叶酸、蛋氨酸的损失率分别为10%、10%~25%、10%和10%,具有高度营养功能的乳清蛋白变性率仅仅为15%~20%,而常温奶对应的数据分别为20%、60%和34%,乳清蛋白变性率可达91%。所以,巴氏杀菌乳的营养最接近原乳,更适合于注重健康的消费者饮用。

二、巴氏奶的市场优势

尽管目前巴氏奶在中国经营惨淡,但是更多的人认为巴氏奶仍具有较强的市场优势,将是未来乳业的新方向,主要体现在以下两个方面。

1.国际趋势的必然

在国外,至少90%国家的液态奶市场以巴氏奶为主。美国、日本、韩国、英国、澳大利亚、新西兰、荷兰、加拿大、丹麦等国家基本是巴氏奶的消费市场。巴氏奶的加工方法及其产品消费已得到人们的认可,成为全球乳品消费的主流。

2.区域化经济的需要

在强调国际化的同时,关注区域化也非常重要。这种区域化的品牌,不断地被赋予新的文化内涵。在我国一些大型城市,均发展了本土化的乳品品牌,随着生活品质的提高和运输条件的改善,城市乳业将具有旺盛的生命力。

三、巴氏奶的消费瓶颈

目前掣肘中国奶业可持续发展的主要瓶颈有两个:一是

4. 监督会计人员

单位负责人要切实抓好会计职业道德。会计人员职业道德表现好与差,其所在单位是最直接的受益者。

(二)加强会计职业道德建设的长期措施

1. 健全会计法律

把职业道德建设和《新会计法》结合起来,是对法治的深化和拓展,又是建设特色社会主义的本质要求,也是市场经济下现实需求。

2. 建立健全会计职业道德评价体系

首先,应建立会计职业道德跟踪监测系统,判断会计职业道德意识所处的阶段,及时发现会计职业道德动向;其次是建立、健全会计职业道德评价系统,对会计人员遵纪守法、真实公正、“廉业、精业、勤业、敬业、爱业”等方面制定一套可操作的评价标准。

3. 加快完善我国会计职业道德规范体系

当巨大的经济利益与严肃的道德规范发生碰撞时,只有道德诚信教育才能不使道德天平倾斜。

4. 加强会计职业道德教育

产奶水平;二是牛奶消费,而且其消费瓶颈远比产量瓶颈严重。我国虽是全球第三的产奶大国,但我国人年均牛奶消费量只有世界人均水平的1/4。2000年之后,巴氏奶市场份额又一落千丈,主要原因有两个:一是受到常温奶、酸乳酸饮品等的市场挤压;二是受消费者多元性消费选择的影响,消费者听信广告,盲目跟风所谓的“时尚消费”。

消费者如此冷落巴氏奶的现象说明,人们尚未清楚地了解巴氏奶的“庐山真面目”。想要破解巴氏奶的消费瓶颈,宣传及其消费引导是关键。

四、如何打出“鲜”字招牌

巴氏奶与常温奶的区别就在一个“鲜”,而且“禁鲜令”又得以解除,巴氏奶企业应毫不犹豫地打出巴氏奶的“鲜”字招牌,重视宣传和引导,建立近距离接触巴氏奶的平台。

关于牛奶的消费引导和宣传,世界各国都有自己独特的做法。例如,全球许多国家都会在每年盛夏到来之际,组织开展一年一度的“国际牛奶日”。我国在1999年以后,开始组织这一牛奶宣传活动,实践证明反响很好。近年来,一些省市奶协或奶企还尝试了举办奶业文化论坛、产品展示会、“巴氏奶节”和“巴氏奶论坛”等较为新颖的牛奶宣传活动。此外,还可以建立全国性巴氏奶文化联盟,利用网络实现消费者与奶企、与专家的微博互动等。总而言之,一切有利于巴氏奶事业发展的宣传手段,都可尝试为我所用。

五、结语

尽管目前我国巴氏奶的复兴计划困难重重,但从全球消费趋势来看,巴氏奶仍是未来奶业发展的新方向。企业应该抓住巴氏奶“新鲜营养”的特点,大力普及健康饮奶知识,只有成功地打出“鲜”字招牌,巴氏奶才能尽占“鲜”机,引领新的消费潮流。

参考文献:

[1]GB5408.1-1999,巴氏杀菌乳.

[2]骆承库.喝牛奶还是喝巴氏杀菌奶比较好[J].中国乳业,2003,15(3):26-28.

[3]陆翔华.我国冷冻冷藏食品市场和冷藏链物流发展.物流频道,2005.(5):44-47.

[4]郭本恒.液态奶.北京:化学工业出版社,2004.

会计职业道德教育是会计职业道德建设过程中一项必不可少的重要工作,是各级会计工作管理部门、会计职业管理机构、单位负责人和专业院校必须重视和做好的工作。

5.加强会计道德诚信监督

会计职业道德的树立并不只是会计人员,而需要多方的共同监督,达到较高的会计职业道德境界,形成高尚的会计职业道德品质。

参考文献

[1]斯惠文.浅论提高会计人员素质.辽宁教育会计通讯,2000.

[2]郭晓玲.浅谈会计人员职业道德的建设.青海师专学报,2006.

[3]张洪军.财经法规与职业道德.经济科学出版社,2008.

关于思想道德修养课的思考 篇7

一、历史与现状的思考

国家恢复“思想道德”课教学是在上世纪七十年代后期。在经历了“文革”后的“拨乱反正”和“实践是检验真理的唯一标准”大讨论的背景下，为了在教育这个“重灾区”整顿教学秩序，育人以“道”，各校自下而上开设了本课。不可否认这门课程是在先天不足、后天亏损的情况下开设的。尽管不同于数千年的“修身”或民国时的“训导”，但近三十年里确为国家复兴及教育发展起到了良好的作用。但严格的计划经济时代已经过去了，商品市场经济到来了。劳动力是商品，人才也是商品。短缺经济变成了剩余经济。市场要求的劳动力，即人才的质量规格和标准都提升了，因而大学德育无疑明显地滞后了。所以，我们培养的学生对社会现实很难由衷地认同，迷茫、焦虑及逆反心理已成普遍现象。大学如何适应和发展？其实首要指向的就是大学的德育质量，具体的责任就在于思想道德课的实效性。能“顶天立地”创新发展的现代青年大学生，是长期教育全面培养的结果。但需要弄清楚的一点是，在硬件一定的前提下，在专业教育能力、水平一定的前提下，一个学生能否成才，成多大的才，是否能成为“通才”，很重要的方面就在于德育是否实现。培养和教育已不在于泛泛的“原则”之谈，而在于以什么样的人生“意识”和对生活的“信念”，在于点石成金似的“点拨”“渡化”。当代我国大学的许多不适应就在这里。动辄“加强政治思想教育”，多大轰大隆，倡议或规定，其后就不知道应当再做些什么是普遍存在的现象。当前中国的大学生除了某些热门专业及少部分在良好的家庭背景下实现顺利就业和发展外，大多数特别是农村及平民子弟，漠然、焦虑、失业已逐渐成了主流。不能否认他们的思想及道德品质普遍潜存一定的问题。人的异化当然会有一定的过程及其条件，但由于逆反心理造成德育的失效，产生“集群失范”行为，已是迫在眉睫的情况，这表明他们面对选择的困惑和生存的压力时的无所适从（如近两年江西、河北先后发生的大学生案已说明了问题）。科技在日新月异，飞快的生活节奏和残酷的市场竞争也在不断加强，这些都在一定程度上弱化了人的信念。就业的形势越来越严峻、看不到美好的明天和理想的实现、独立学习教育的错位、人际关系的困顿、感情恋情的无措和经济地位的窘迫等，皆使许多学生心力交瘁。弱势地位和处理压力的知识经验不够，容易使他们的个性异化而产生情绪性的越轨行为。“集群失范”行为往往就在这种场合和条件下轰然而起。他们慷慨激昂、肆意妄为，其实就是由于德育的欠缺、智力贫乏、情感单薄，没有君子的修“道”信念而造成的个性化狂热氛围中的减压出口。所以德育除政治思想教育和道德教育以外，也需要培养同学应对现实的“大智慧”。

这种人生德育大智慧的教育，要与德育要求的学生主体意识建立同步而行，也要与人性化教育理念相辅相成。这样才能把精神的引导和灵魂的塑造转换为行为控制，才能克服极端政治化的大学生品格异化和虚假量化下所谓的效率导致的高校德育的“价值无根性”。

目前高校所用的思想道德修养教材，甚至连一个紧扣主体的简洁名称都没有，内容的编排更没有深化的理性指导，只注重臆想系统的完整。同时在时代性、针对性、现实性、实践性等方面的结合也很不够。没有德育的理念和机制，在教学中又如其它课的教法一样，贯彻“幼儿”化的“板书”“口述”式灌输，学生不能从思想上受益成长，反多觉得是过时多余的负担。生硬、晦涩、脱离教育对象的实际需要，难怪教师和学生多认为“思想道德”课就是政治课，缺乏应有理论深度的人生修养学说及联系实际的内容和及时的讲评，从而没有思想的震撼性影响，无教人育人的作用。因此，高教要基本符合大众化、人性化、全球化、信息化的趋势，德育工作也要实际并理性化，要创新模式，才能以科学的发展观为构建和谐社会培养优良或起码自觉认同社会现实的务实型与创新型人才。当然，德育主要依靠思想道德课教学及校园文化建设，教师的模范作用只是潜移默化地实现品德“内化”的一个方面。但“大学精神”应当理直气壮地宣扬，其对形成校园气氛，产生精神的“预热”作用也是很重要的。此外，德育既要有“学”且要有“术”。思想道德课应添加补充紧跟当前实际又为学生所紧迫需要的内容，从而客观上发挥“滋养、催化、点余”作用，以帮助学生适应社会并培养创新发展的能力，实现及时就业。爱国主义教育、道德文化教育、法律意识教育都不能缺少，但应区分主次，以不同的形式和方式进行熏陶和灌输，核心是解决好人生观和价值观问题。事实已证明在当代更重要的是培养学生普遍的与社会发展相适应的现代化个性。首先实现良好的“社会性”，这决定教育质量或成才的规格、标准，也是大学发展的瓶颈。

所以，大学德育必须改革，改革就要切实地贯彻中央“以人为本”“构建和谐社会”的方针；就要有德育的独特理性，不能“唯上”“唯书”。

既要创新发展就要“开放”。基本的德育理论思想要坚持体现“社会”性是一个重要方面，也应借鉴有些国家一些被实践证实是积极、先进的机制和施教内容、方法。这就是说，教育的目的要贴近社会现实。大学既然是国家公民教育，必须在“公民”两字上多下功夫。这个公民，标准必须是社会的“精英”，是“君子”式的好人。有知识、有道德、守纪律还不够，必须有现代知识分子的个性，能创新、能“独立”“自我”地发展。要客观上符和“社会化”的标准。这就是邓小平同志指明的要有政治“理想”或事业“理想”。在这种素质下，才可能明察、远见、有卓识、自信、坚定柔韧，全力以赴。当然，要达到这种教育效果或目的，是很不容易的。德育在教育工程中就是牵“牛鼻子”，思想道德课自当首担其责。

人文关怀理念在德育中的失落与“政治化倾向十足导致大学生品格的异化”，已是不容漠视的事实，原因就在于忽视了道德形成和发展的内在规律。究其原因，就在于思想道德课与政治宣传重点制造的是服务于社会政治所需要的服从、谦恭无私的形象。而体现大学生的创造个性和创造能力的怀疑批判、独立自主等现代人格品质，都未得到应有的重视。实际表现就是政治标准和道德要求脱离实际并多流于形式，教育目标成为一种刻板的伪“圣贤”标准，从而导致大学生矛盾心理和“双重人格”的形成。许多大学生阳奉阴违，表里不一，此时行善，彼时行恶。“情景化道德”和“二元性道德”在大学校园有很大市场。无视大学生需要耐心积淀的修养，把德育简约成量化要求，隐闭了通往内在精神的路径，束缚越来越多，自由呼吸的空气越来越少已经造成了严重后果。这种限制大学生生命智慧的成长和向往能力的发展，正是一种“目中无人”的教育方式。可见在高校建立人性化的德育理念是很重要的。这应成为大学校长或教育家的第一思考。

二、思想道德修养课的思考

“思想道德”与“法律基础”两教材合并，现名称为“思想道德修养与法律基础”，实很冗长累赘，也有愧于人文道德传统大国和大学本身的声誉。其实除了改变灌输法律知识以培养法律意识观念外，主要是为了压缩课时，这本来无可厚非。说是一个“重大的改革”，而实际上是欲行而趔趄，充分表明我们德育改革的理性认识不足，没有坚定的科理意向。这两本教材原与“形势与政策”课教材一起，同被规定为德育教本，是没有原则问题的，关键是施教方式。简称“德育教程”有何不可？表象往往说明问题症结，首先是没有考虑教育的学理，受陈腐观念束缚，说“改革”又是心存疑惧玩平衡。其次，在高校教授本课的多为政治教师，课时关系经济利益，所以总要有争执的。至于搞极端形式主义，甚至假教育、假教学现象，在领导意志下更是无人考虑。但我以为，学分制下课时是有限的，为了学生及国家的未来，大学应该调整有关课时，应安排和充实紧跟时代要求和科技发展的为学生所急需的新课程。所以，大学德育及具体的“思想道德修养”教学，要从“质量”和“效益”上求“时间”，非讲究施教方式不可。极端的形式化教学与没有实际作用和价值的内容应该退出课时。大学应有大气，也应给教育者以人性化的待遇。教育质量是以教师积极性的发挥为前提的，简单划一的苛政是不足为训的。大学应有自主权和机动的灵活性，这是发展大国教育的所在。有教法而无定法，主管者应研究德育的特点和要领，应当戒忌和克服当前各地为了“迎评”出现的做假以致是非颠倒的弊端。德育不同于其他专业课程，特别要实事求是。其性质决定了要得到学生修养成绩的评估、综合考察科学性，教学成就便应以全面、客观、发展来认定。如为经济或政治利益的目的搞虚假的“花架子”是没有正常效应的。这就要求任何学校都应在大德育理念下，逐步推行改革，持之以恒，慢慢形成各方相互呼应并促进学生成熟进步的机制，并在好机制前提下产生合理化形式。不能搞绝对的为形式而形式，甚至闭目塞听、指鹿为马。“人师”都是在执著于教育的事业情感下“敬业”成长起来的。为达到这一目标，要求德育教师也要适应形势的转变。

许多大学生认为，读类似美国学者卡耐基的《人性的优点》《人性的弱点》及当前风行的励志类“成功学”等书，比看国内的德育教材更有实际意义，这表明学生发展中的需求趋向。德育应顺应这个趋势，在有关选修课教学和校园文化、社团活动中，发挥积极的倡导、组织、实践与宣讲辅导的作用。有的高校学生自发筹建“青年成功学会”就是很有意义的创举。这既增强了学生的综合素质和能力，也把青年人的热情躁动引导汇集朝应有的方向发展。让学生从理论上理解并实际上学会面对社会现实，明白怎样创新发展及选择就业，减轻心理焦虑和困扰。更重要的是许多后进学校如重视开展这方面的工作，对全面提高教育质量和成才水平、实现学校的发展，将会有添加微量元素一样的“点石成金”效用。