读生命的品质有感

读生命的品质有感（精选8篇）

读生命的品质有感 篇1

———读《生命的品质》有感

偶然间，看到了周国平新作《生命的品质》，该书是2007年至2009年周国平所写文字的结集，当然我也无暇览阅其他文作，但《生命的品质》这20多万珠玑文字却将我深深吸引„„书中的很多文字、很多言语，也许用以上简短的语言描述并不能完全表达我所理解和领悟的生活寓意，只能在心里细细琢磨。一口气读完，掩卷遐想，我有了更多对情谊的感受，更多对生命的触动，更多对生活的领悟：生命对每个人来说只有一次，它原本应当是单纯而有意义的。但是，在社会的不断发展变化过程中，人们不断违背和抛弃了生命的意义和品质，许多人成为财富、权力、地位、名声的奴隶，并让这些社会堆积物遮蔽了生命，人们把它们看得比生命更重要，甚至为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音了，肉体生命已被格式化、复杂化。人们在拥有肉体生命的同时，还拥有着一个超越于肉身的内在生命，它被恰当地称作灵魂。在一定意义上，人生觉悟就在于透过社会堆积物去发现你的自然生命，又透过肉体生命去发现你的内在生命，灵魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明灯和方向。

可以说，不同的人生观、价值观造就了不同的人生，只有那些追求平凡生活的人，才能实现生命的自然品质，只有

那些注重内在的生活的人，才能实现生命的精神品质，才能将灵魂升华。把这两种生活过好，生命的整体品质是就是好的。

杨绛先生在《走到人生边上》一书中写道：“人世间成了争权夺利、争名夺位的战场，穷人、富人有各自操不完的心，都陷在苦恼之中。在这个物欲横流的人世间，好人更苦：“你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你，欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要自己保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏。”

或许杨先生的语气里带着些许无奈和消极，却不能否认“漠然、自闭、逃避”确也成为了许多人生活的主流。但如果我们每一个人都去追求生命的真实品质，唾弃那些蒙蔽生活的堆积物，让生命的灿烂和灵魂的光彩发挥极致，那生命的真正目标就离我们不远了。我认为这之前我们还要学会下面这些事：

一、学会感恩。每一天，从早上醒来起，我们都应当感恩生命的精彩。首先，要感谢父母，他们为我们操劳，为我们担心，他们一直都在奉献他们的身心，所以，我们要懂得报恩，知道知恩酬报，孝敬父母，也是回报自己；其次，要

感谢老师，老师是我们的良师益友，让我们增长知识，传授我们生存的技能；第三，感谢社会，每个人都要经历社会，在社会这所大学里，它让我们懂得更多，更宽广的东西，也让我们明白什么叫人生？什么叫生活？还要感谢朋友，友情让我们懂得了珍惜，学会了关爱；还要感谢同事，他们让我们学会了分工协作、领悟了团队精神；还有很多很多的......二、学会珍惜。珍惜现在所拥有的，包括生你养你的父母、疼爱你的丈夫、妻子、给你带来欢乐的孩子„„；珍惜朋友之间的友谊，逢年过节送去温暖的问候，可能一句“节日快乐”的祝福，会给他、她带来意想不到的惊喜；珍惜同事之间的缘分，要懂得在工作中如何进行有效的沟通、和睦的相处，并学会尊重他人，感受他人，体恤他人；以他人之长补己之短。

三、学会奉献。对我们来讲，奉献是人际关系的一个支点。如果你赋予他人爱，你也定会获得他人回报。人际关系会朝着互爱方向前行，互相之间的情感也会跳出原有的层次，向精神层面升华。相反，如果你对周围的一切都抱着冷漠，那么你的人生无疑是苍白的，你的处境无疑是狭小的。“墙角之花，当你孤芳自赏时，世界也就小了。”关爱他人，学会奉献，是我们应该弘扬的精神，这种精神不需要那么的轰轰烈烈，只需要拿出你的一颗友爱之心。

四、学会工作和学习。要懂得珍惜每一寸光阴，要把有限的时间花在学习上、花在工作上；通过学习可以让你自身得到全面提高，通过工作可以让你的学习效果得到永久的巩固，而在深入的工作中将会有不断追求新知识的欲望，这是一个循环的呈不断上升的圆环。

生命是我们要规划时间去珍惜的，俗话说“寸金难买寸光阴”，在我们所生活的这个世界里，到处都充满了爱。在生的时候，我们不要虚度光阴，只要一切有利于我们充实生活的东西，我们都要去学，去读，去想，去做。只要每时每刻的去计划和把握我们的时间，就会不让我们，在即将失去肉体生命时，有什么遗憾的。既然肉体生命的长度已经注定，我们无法改变，那么我们就应当去增加生命的厚度，我们可以在有限的肉体生命期里无限延伸生命的精神品质，即使是挫折也把它当做必要的积淀和历练，让我们无悔自己的人生，将灵魂升华。

读生命的品质有感 篇2

祢衡死时才26岁, 到死也没个官衔职称, 墓碑上写的仅是“汉处士祢衡”。处士, 即指未做官的文化人。如此境遇的他心里自然有着一腔愤懑的苦水了, 而这就是写这篇《鹦鹉赋》的心理背景。至于奉命提笔的具体缘由, 他在该篇“序文”里有明确交代:一次黄射在鹦鹉洲上大会宾客, 有人献鹦鹉并希望他能以鹦鹉为题作赋以“使四座咸共荣观”, 于是他竟“笔不停缀、文不加点”地当即完成。总之, 这还是一篇颇有限制的“命题作文”。

一、文学成就

细读《鹦鹉赋》全文给读者的总印象是寓意丰富、抒情含蓄、结构精巧、文字形象。

全文分两大层, 第一层 (前三段) 是咏赞“鸟之形质美”, 即从多个侧面用多种手法描绘赞美鹦鹉鸟的超凡不俗。先写其丽容丽姿, 再写鸟的聪明辩慧和情趣之高洁。如此便达到“一箭双雕”:既显扬出鹦鹉鸟之奇美, 又暗示自己志向的高超和才智的出众。而其中第二段所写虞人们奉命布下天罗地网捕捉鹦鹉而献全鸟者受赏的细节, 则更巧妙地影射出东汉末年权贵压迫忠正控制贤才的行径, 以及他自己被人几经转送的尴尬苦楚。第二层 (后三段) 则进一步抒写“鸟之神苦 (困境与悲情) ”, 即美丽高洁的鹦鹉身陷笼槛却时时“想昆山之高岳, 思邓林之扶疏”, 又暗衬出他自己有志难酬有才无时的愤懑情怀。

以上所说便是该篇的“主脉”。此外, 考虑到命题之需和扣题之宜, 祢衡还于字里行间一石三鸟地满足了在场主客们各自的审美需求。他不仅给予了众宾客以“荣观”之乐, 而且点透出献鸟者的殷切之意。而面对美鸟佳篇、宾客们得其欢乐之态和献鸟者自得之色等, 宴会主人不是也会油然而生一番幸慰吗?所以该作真可谓是一石三鸟的神来之笔了。

祢衡的代表作《鹦鹉赋》是他留存于世的唯一一部赋作, 也是一篇托物言志之作, 更像是一首表露心迹并印证生命的绝世悲歌。在这篇仅558字的赋中, 祢衡以鹦鹉自比, 把咏物与自喻紧密相融, 浑然奔放, 淋漓尽致地抒发自己遭遇坎坷不平之真情实感, 被古人评为“辞采甚丽”之作。赋中描写具有“奇姿”、“殊智”的鹦鹉, 却不幸被“闭以雕笼, 剪其翅羽”, 失去自由。赋中“顺笼槛以俯仰, 窥户牖以踟蹰”、“顾六翮之残毁, 虽奋迅其焉如”的不自由生活, 显然是以鹦鹉作比, 抒写才智之士生于乱世的愤闷心情, 反映出作者对东汉末年政治黑暗的强烈不满。而其中“归穷委命, 离群丧侣……眷西路而长怀, 望故乡而延凝”一段, 物我浑然一体, 亦物亦人, 咏物如此, 前此未见也。此赋寓意深刻, 状物维肖, 感慨深沉, 融咏物、抒情、刺世为一体, 是汉末小赋中的优秀之作。可以这样毫不夸张地说, 仅此一篇《鹦鹉赋》便奠定了祢衡在中国文学史上的重要地位。此赋的赋史意义就在于开了托物言志、托物寓意的先河, 对之后文人创作的垂范作用极大, 诸如以后晋张华的《鹪鹩赋》、鲍照的《舞鹤赋》莫不受之影响。此赋的艺术成就本身也极高, 李白评为“铿锵振金石, 句句欲飞鸣” (《古风》) 。

不仅如此, 就连我们现在日常生活中经常使用的一些成语都来源于祢衡的这篇《鹦鹉赋》。如成语“名不副实”源自“惧名实之不副, 耻才能之无奇”。还有成语“文不加点”。对于该成语, 容易出现望文生义的情况, 容易理解成“文章没有标点”, 这就大错特错了。“文不加点”最早语见萧统《祢衡〈鹦鹉赋〉序》:“衡因为赋, 笔不停缀, 文不加点。”这里是形容祢衡写《鹦鹉赋》时虽下笔千言, 但瞬间一挥而就。“文不加点”里的“点”是改动、修改的意思, 成语的意义是指作文章水平极高, 写文章一气呵成, 无需修改。

二、社会影响

1.“鹦鹉洲”得名

鹦鹉洲声名远播, 常人多言缘于崔颢的那句“晴川历历汉阳树, 芳草萋萋鹦鹉洲”, 此说亦是亦非。因为此洲原本得名亦盛名于三国名士祢衡与他那“辞采甚丽”的《鹦鹉赋》。崔颢当年站在黄鹤楼头所看到的鹦鹉洲, 也并非今天的汉阳鹦鹉洲, 而是清初沉没于江中的古鹦鹉洲。

据史料记载, 时逢黄祖之长子黄射在长江中的江心洲上大宴宾客, 有人献鹦鹉, 歌女碧姬劝酒求赋。祢衡触动心事, 借物抒怀, 即席挥笔写就一篇“铿锵戛金玉, 句句欲飞鸣”的《鹦鹉赋》, 四座皆惊。

相传祢衡冤死后, 那位黄射身边的歌女碧姬身着重孝, 带着那只绿色鹦鹉至洲头, 哭倒于祢衡墓前, 誓言愿与他灵魂共翔。她哭够了, 竟一头撞死于墓碑前, 那只鹦鹉则彻夜哀鸣, 第二天, 人们发现鹦鹉也死于墓前。江夏城里有人集资为碧姬修了一座坟墓, 把鹦鹉也一同葬在洲上, 从此, 人们就叫那江心洲为鹦鹉洲。这便是靠近武昌江边的古鹦鹉洲, 也是崔颢当年站在黄鹤楼头所看到的“芳草萋萋”之洲。后人还建正平祠、鹦鹉寺于洲上, 以纪念祢衡。

祢衡的《鹦鹉赋》, 堪称汉魏六朝辞赋中的精品, 也是咏物赋中的名篇, 其语言清丽, 骈俪工致, 开六朝小赋之先声。故祢衡死后葬于该洲, 后人为纪念他而以“赋”名“洲”, 应是顺理成章的事情。因此, 祢衡和《鹦鹉赋》应是鹦鹉洲文化的源头和精髓, 同时也是武汉三国文化链上璀璨的一环。

2. 后人凭吊

作为祢衡好友的黄射, 也为一代名士的夭折而痛心疾首。据说当年黄射闻知其父欲斩祢衡, 便一路快马急鞭赶往江夏, 可惜等其赶到时, 祢衡早已人头落地。后黄射题有鹦鹉洲联以悼祢衡, 其联曰:

鹦鹉无言, 看草色萋萋, 遗冢尚传谪仙句;

江流不断, 听水声汹汹, 怒涛似诉老瞒奸。

欲“倒却鹦鹉洲”的李白, 既作过那首与崔颢打擂台的《鹦鹉洲》, 又写过一首《望鹦鹉洲怀祢衡》, 其诗曰:

魏帝营八极, 蚁观一祢衡。

黄祖斗筲人, 杀之受恶名。

吴江赋鹦鹉, 落笔超群英。

锵锵振金玉, 句句欲飞鸣。

鸷鹗啄孤凤, 千春伤我情。

五岳起方寸, 隐然讵可平。

才高竟何施, 寡识冒天刑。

至今芳洲上, 兰蕙不忍生。

李白一生道路坎坷, 虽有超人才华而不容于世。当时, 他从流放夜郎途中遇赦回来, 望鹦鹉洲而触景生情, 思念起古人祢衡来。

宋朝大文人苏轼的《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》一词, 有近一半之笔触追思这位同样以词赋见长的“狂处士”, 其词有曰:

《江表传》, 君休读;狂处士, 真堪惜。

空洲对鹦鹉, 苇花萧瑟。

不独笑书生争底事, 曹公黄祖俱飘忽。

愿使君、还赋谪仙诗, 追黄鹤。

南宋抗金名将李纲曾作五言长诗《汉处士祢衡》一首, 寄托对祢衡的缅怀:

祢生抱逸韵, 乃是古人狂。

负才颇傲物, 齿少气方刚……

清代董大伦的《鹦鹉洲》堪称凭吊祢衡的佳作, 其诗曰:

欲把椒浆吊祢衡, 江中芳草一渊横。

渔阳悲愤应难尽, 日夜风涛作鼓声。

清代著名诗人袁枚亦作七律《祢衡墓》以吊祢衡, 还自称是“一曲反离骚”之诗, 其诗曰:

荒坟三尺掩蓬蒿, 挞鼓余声作怒涛。

落笔争夸赋鹦鹉, 骂人何苦学山膏。

干将易折终非宝, 元弱难寻始是高。

知否才流生叔季, 扬云一曲反离骚。

时隔1500年后, 祢衡击鼓骂曹之声犹如波涛一般, 仍在诗人耳边回荡。然而, 最为仁人志士称道的还是祢衡不畏权贵的文人血性。康有为曾在《出都留别诸公》中慷慨悲歌:

岂有汉庭思贾谊, 拼教江夏杀祢衡。

陆沉预为中原叹, 他日应思鲁二生。

其情真可谓千回百转, 感人至深。

历代中国文人, 大多才华横溢, 超凡脱俗, 但又秉性耿介, 愤世嫉俗, 落拓不羁。或许正是那失落的凄楚、落魄的惆怅、伤逝的悲怀, 才更加激起他们对祢衡的同命相惜相怜。于是, 或隔江酹杯, 吊祢衡亦悲鹦鹉;或赴临洲头, 在祢衡墓前悲歌一曲, 悲切而凄凉。

总之, 祢衡作为魏晋历史长河中一朵昙花一现的文学奇葩, 虽然生命短暂, 但他耿介愤世、落魄人生的个性魅力和“辞采甚丽”、超凡脱俗的《鹦鹉赋》必将影响深远, 留下灿烂夺目的耀眼光芒。

摘要：才华横溢、颇有辩才的一代少年英才祢衡因为性格孤僻乖张而早逝, 但他留给世人的一篇《鹦鹉赋》却名垂千古, 堪称汉赋绝品。历史不会因为他的早逝而淡漠他, 反而因《鹦鹉赋》和他身上所遗存的中国文人那股愤世嫉俗、落拓不羁之风而永远铭记, 他真可谓是魏晋文坛昙花一现的生命奇葩。

关键词：祢衡,《鹦鹉赋》,生命奇葩

参考文献

[1]刘师培.中国中古文学史论文杂记[M].北京:人民文学出版社, 1959.

[2]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文 (卷八十七) [M].北京:中华书局, 1958.

[3]刘熙载.艺概[M].上海:上海古籍出版社, 1978.

[4]范哗.后汉书文苑列传 (第七十下) [M].北京:中华书局, 1965.

读生命的品质有感 篇3

关键词：猫族 人族 生命

《猎人们》是朱天心的经典文集，描述了她及家人与猫族共处的生活。作者笔下的猫不是专业卖萌的宠物，而是独立自在的“猎人”，令人对不同生命种族共处于地球这件事，有了全新的看法。猫世一如人世，其中自有甘暖，亦自有凉薄。不过因为它们是猫，勉力在占尽全球资源的人族当中栖身，故此凉薄的成分就要更多些。朱天心写猫，全然不是在写宠物，却是在讲荒寒城市中，一个族群是如何遇见另一个族群。而他们彼此间又应有怎样含蓄的好意跟温柔的对待。而一个好的城市一个好的国家，是应该连其中的猫，也有活路，也有尊严。

本书虽是散文随笔集，但也可以视为小说家「都市人类学」式的台湾社会「畸零族群」观察，只是凝视对象从人转移到了猫，作家用情更深，在她自己的人生与时间中的刻凿痕迹也就越深。在本书九篇作品中，作家述写自己与屋里屋外、可见的与不可见的生活领域里众猫族的邂逅与相处，她给他们自由，却赚得了羁绊；对他们的生命尊之重之，自己的生命也得到丰富。在作者的笔下，猫已经不是宠物、不是朱家男女老小的玩偶，而是一群独立自在的主体，各逞其能在人类支配的环境里寻找空隙，争取一份存活的空间。这种视猫为自由主体的猫书，应该与人类英雄的传记归于同一类文体。正如作者在后记“书背后的字”中所言，“这本书，妄想写下在人族占尽一切资源的世界里试图生存的猫族的生涯处境（甚至传奇），最终，它也许不过见证他们的匆匆来去一场。”

朱天心写猫视角独特，无论是文字还是情感都引人入胜，精彩纷呈，许多评论都从各个角度加以评述，然而，读到这本书，笔者被作者对待生命的绝对平等态度所折服，这与作者在在该书新版序言中所说的观点一致，“因为若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的“无用之物”，早晚，资源匮乏时，我们一样会以此态度对待“无用的”（无力缴税、只占用社会福利）老人？残疾？工伤？穷人？……剥洋葱似的一层边缘弱势或非我族类。“残酷是轻易可养成的，同样，同情心亦非不能培养练习，究竟，我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢？“所以，这本书不仅仅是在写猫，它是关于生命，关于文明，关于道德，正如同作者所言，这是在中国内地出版的我的所有作品中我最在意能否出版的书，因为它记录了曾经我们一代之人摸索前行、试图找出一条如何文明地对待流浪动物出路的努力，缘此，也妄想它或有机会提供经验给“在路上”的内地，也许，一切原本再简单不过，简单如印度圣哲甘地早在大半个世纪前说的“一个国家的强盛和道德程度，端看它如何对待其他生灵“。

一.人族与猫族，平等的生灵

朱天心写猫，到底身手不凡，区区几笔白描，已使猫之形貌跃然欲出，可揉可抱。而最动人的，却是她读懂了猫族在与人族交往时的勇敢骄傲，甚至是对人的“不屑”。好比她写初遇一只名叫辛辛的流浪猫，“花坛的深处端坐一只发着白光的超小猫，我趴下地，伸手等待并叫唤他，辛辛（咬咬牙）考虑三秒钟，施施然走出来”，其实一只猫决定投靠人族要有多么勇敢，而其实它又有多么骄矜。又好比她写一匹猫叫做APEC性情木讷严肃，面对天文的逗弄，它“从不为所动，只缓步退到远远的窗台上蹲踞，忧虑地注视着天文，断定她是个疯婆子”。这里，作者写到猫对人猫关系的思考和猫对人的评判，作者并没有将猫看作宠物，而是与人并存的一类生灵。宠物一词，原本是单指人们为了消除孤寂或出于娱乐目的而豢养的动物。但究其本质仍是占有，而这本书所描述的与街猫（亦是流浪猫）的相逢与相处，则能被称得上珍惜与付出，留出关怀与尊重的的空间，深层次地体现了对待动物的基本原则，然而这原则实际上同人与人共处于地球有多大出入呢？猫生与人族，孰重孰轻。也许在猫生的世界里，人族是占据着资源的强势异族，他们决定着它们的生杀大全。在人族的世界里，没有大自然的优胜劣肽，唯有喜欢与厌烦。孤单了，携只猫狗充填一下空白的时间，嘴里不停地叨唤着“狗宝宝、猫宝宝”的名字，這只不过是高踞在生态链中的最顶端的占有与霸权，究其本质仍是占有。

那么猫生呢？它们希求什么？它们只希望成为宠物吗？马克.吐温说过，神造万物，只有猫不能用链子奴役。凸显了猫作为一种独立生物的特性，即便是猫邀人宠，却绝对不可能化为宠物。不仅猫是具有独立品质的，人更应把它们当作同人类一样的主体去尊重与关怀。宠物一词，原本是单指人们为了消除孤寂或出于娱乐目的而豢养的动物。朱家的天地，猫生与人族并行不二。于是，有了捕猎高手“花生”“纳莉”，为了赢得喜爱的猫饼干，花生可以轻易地衔回蜥蜴、麻雀、青蛙、蚱蜢，以及邻家抹了盐酒待下锅的生鱼片，终至闯下大祸唤来朱家老小的冷处理；于是，还有了聪明绝顶，懂得审时度势会唤“大羚羊大羚羊，麻烦出来一下”的麻瓜；于是，更有了未招至天心全心而终相待有情有义有骨气的李家宝；还有费尽朱家老小心力的辛亥猫；只要爱情不要面包的辛辛。

困窘、贫厄、残酷的猫生，与天心相逢换得了人间的慰藉，她是要告诉猫咪，我们同是大自然的生灵，本应互为关爱，在生命的路途中交唤一些心得，勾沉出一些内底的情愫吗？还是如天心对本族人等所说，“一个见到受苦的生命会心热眼热不忍的人，不会对另一种同样受苦的大型哺乳生命无所感的：至于惜情如金的后者，老实说，我倒没什么把握。”如天心一样爱猫惜猫的猫天使们，是永远也不会正义凛然地把那份心热眼热的同情心当作祭台前的法器对待。因为，在他们心里眼里，猫生与人族并行不二。

二.尊重，文明地对待生命

生命，该如何被对待？作者虽然写的是猫，关注的却是：我们人类该如何文明地对待与我们共处的其它生命？作者提到台湾目前“以绝育取代大多数国家、城市采用的“捕捉扑杀”对待流浪动物，不谋而合其实是一些欧美城市已行之有年人道、文明也有效控制数量的方式。”而这本书所描述的与街猫（亦是流浪猫）的相逢与相处，则能被称得上珍惜与付出，留出关怀与尊重的的空间，深层次地体现了对待动物的基本原则，然而这原则实际上同人与人共处于地球有多大出入呢？正如同作者所言：这，重要吗？我以为重要透了，因为若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的“无用之物”，早晚，资源匮乏时，我们一样会以此态度对待“无用的”（无力缴税、只占用社会福利）老人？残疾？工伤？穷人？……剥洋葱似的一层层边缘弱势或非我族类。残酷是轻易可养成的，同样，同情心亦非不能培养练习，究竟，我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢？

文明是什么？英文中的文明（Civilization）一词源于拉丁文“Civilis”，有“城市化”和“公民化”的含义，引申为“分工”“合作”，即人们和睦地生活于“社会集团”中的状态，也就是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程。人族与其他族类共处于地球这个”社会集团“之中，“分工“”合作“可以理解为相互独立与依存，人族与其他族类是休戚相关的。朱天心说自己的这本书是“给不喜欢猫和不了解猫的人”。然而，任何人都可以从中得到乐趣。书中的每一个猫都可爱，都有个性，让人感叹不已，心生怜惜和尊敬。最让人佩服的是她对于“猎人们”（她称猫为“猎人”）的关切中带着疏离和尊重的感情。她从来不说“养猫”，而说“与猫相处”，她将每一只猫都视作一个独立完整的生命。她并不是带着施舍者的居高临下去施予，而是出于对一个生命的感同身受和关怀。我喜欢她笔下的猫，每一个身后都带着特别的故事，各种传奇和历险，等着我们去发掘。天心始终是这些故事的观察者和记录者，不愿去干涉猫们的意志，而是让他们选择自己的生活。

作者身为人族，甚至会羡慕猫族的独特本领。说到猎人们的冒险，作者总是好奇又羡慕，但终归不可能和他们一同去历险。于是她总是幻想他们出去打猎的情形。“我每每努力为想象重的细节再再增补更多的小细节，惟其如此，才能平衡我们这一场人与野性猎人在城市相遇，注定既亲密又疏离的宿命。”类似地，猎人们也无法体验人的生活。“相处到这个地步，便会有很多惆怅时刻发生，”所以她说：“与亲爱的人不能分享同一种经验、记忆、知识、心情（当然此中最剧烈的形式就是死亡吧），我不免觉得悲伤，也深感到一种与死亡无关却如何都无法修弥的断裂。”作者对于生命的体验不仅关乎人，同时也关乎到其他族类，并感叹这种”亲密又疏离”的关系如此相似，都令自己 “觉得悲伤”。在作者看来，学习如何对待生命是如此重要，指出：我不知道那些不惜花费无数让小孩勤于穿梭在各种才艺班补习班“学习”的父母为何如此不在意如此无价的生活教育，学习如何平等尊重善待弱小生命并及于其他弱势，我相信，对这价值的轻忽，日后早晚会反噬到哪怕是也会老也会弱的父母身上。

除了作者对猫族的温情，书中还表达了对于自私的人类的不满和愤恨。城市中有那么多人嫌弃猫，厌恶猫，甚至不愿意给他们留一点生存空间，他们堂而皇之地搬出“种族论”——人还没吃饱穿暖，哪轮得上这些流浪动物——试图干涉“猫天使”们的活动。说那些话的人只是为对猫赶尽杀绝找个托词，往往对于人类的疾苦也很冷漠。正如天心在书中所说：“一个见到受苦的生命会心热眼热不忍的人，不会对另一种同样受苦的大型哺乳生命无所感的；至于惜情如金的后者，老实说，我反倒没什么把握。”她还说：“我一直不认为那只是他们的受屈辱（指随处可见卑弱、病残、受饥受苦的猫族），也根本是在同一个时空生存的我们人族的耻辱。”在书中，作者体现的对于生命的尊重是一种文明的态度，尊重其他族类的独立，对于其他族类的关爱也仅仅只是一种”合作“的态度，一种和睦相处的态度，而非施与，这就是一种真正的文明。

善待生命，就是善待自己。像天心在书中那样说的，可以“借此把自己的心养得软软的、烫烫的、火红的”；又能让这些猫狗“能在他们生命中有限的和人的接触中，至少，至少有那么一次，是温暖的，和善的。”既然我们和猫共处同一个空间，就有责任为他们付出一点点尊重和关怀。他们和我们一样，也是生命。对于大多数人来说，无法做到天心所说的积极的那些做法，甚至连“留一口水”都做不到，他们太忙碌。但，也许，我们至少可以做到不去打扰和伤害这些生命——不只是猫，还有所有其他对人类无害的生命，不要去破坏他们生存的环境，文明地与他们相处，给他们一些生存资源和空间，泽被其他生命，其实也是造福我们自己。

三.结论

地球上的人们一直在寻找出路，我们在路上；搬运砖瓦砌成天梯，通往向往的乌托邦，虽然乌托邦似乎是完美与不可能的象征，但它何尝不是人类对美好世界的一种向往。怎样的世界才是美好的呢？这一切也许再简单不过，强盛与文明是我们人类一直追求的目标。然而，人类，作为一种处于优势的生灵，我们的强盛与道德程度，不在于占有了多少资源，而在于我们如何文明地对待其他共处于地球的族类。否则，人类的结局，将是不难想象的，“若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的‘无用之物’，早晚，资源匮乏时，我们一样会以此态度对待‘无用’的老人、残疾人、穷人……”

无论是人类相处，还是与其他族类共存，人与人之间的相处原则来自社会氛围、教育体系，这些都需要筑基并不断建设，正如同作者所言，“残酷是轻易可养成的，同样，同情心亦非不能培养练习，究竟，我们打算向下一代展现示范哪样一种對生命的态度呢？“每一个世界都会有强与弱的生灵存在，在一个不文明的社会，丛林法则、弱肉强食似乎是大行其道的真理，而随着社会的进步和发展，“文明”将会是人族共同的追求，平等尊重地对待每一个族类和生灵，所有的族类都和睦相处，既独立又相互依存，人类才有可能抵达美好的乌托邦世界。否则，一个只信奉弱肉强食的丛林法则的人类终将毁灭于不断地清除那些“无用”的弱的生灵。

参考文献

[1]https：//book.douban.com/subject

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[2]现代汉语词典，北京：商务印书馆，2012.

[3]朱天心，《猎人们》，北京：新星出版社，2012.

[4][法]费尔南·布罗代尔，《文明史》， 北京：中信出版社，2014.

读生命的品质有感 篇4

“生命”，一直是众人讨论的话题，萧楚女认为“生命应该像如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”；鲁迅认为“生命的路是从没路的地方践踏出来的，是从只有荆棘的地方开辟出来的”；吉鸿昌认为“生命的路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。”；郭小川认为“生命像一杯浓酒，不经过三番五次的提炼，就不会有这样的可口”；而刘定中先生则认为“生命是一场持久的拼搏，像一把钢刀，要锋利就得在石头上磨；像一捆干柴，要发光就得扑入熊熊篝火；像一只贝壳，只有经受海涛的冲刷才会光彩夺目；像一颗星，只有在轨道上运行才不致坠落……”

林希在《石缝间的生命》中告诉我们生命正是要在最困厄的境遇中，才能发现自己、认识自己，从而才能锻炼自己，彰显自己，最后完成自己、升华自己。冰心奶奶在她的《谈生命》中提到了一个警句：“愿你的生命中有够多的云翳来造成一个美丽的黄昏。”

生命能够被人们从不同的角度出发来描写，说明生命是多么的宝贵啊!

不仅如此，在我们小学六年级的语文书里。也有一篇叙述了一个残酷的生命的故事。

相信大家仍然记忆犹新，那就是创造了奇迹——霍金。霍金，和《生命生命》这篇文章的女作者一样都被生命决定了，他国21岁时患上了萎缩性脊髓侧索硬化症，只能活两年，可他的顽强却远远超过了别人，他不屈地向上，即使命运决定了他的生命，但他仍让有限的生命发出无限的价值，对自己负责，为生命奋斗。

读生命的品质有感 篇5

应化1102班 覃加哲

捧着《生命的思绪》，感觉沉甸甸的，不仅是因为文集的厚度，也是因为文章的厚重。《生命的思绪》是一部诗文合集，是一位文学爱好者心血的结晶，也是一位残疾人对生活的感悟、对人生的思考„„

《生命的思绪》作者陈兆安先生是一位残疾人，在生活中，他需要依靠双拐走路，可见生活对于他来说是多么的不容易。然而，陈兆安身残志不残，并没有因为老天的不公而放弃对生活的热爱和追求。他通过自身的努力，成长为一名残联干部，并担任了很多社会职务，如宿迁市作家协会理事；宿豫区作家协会副主席、书法家协会秘书长等。陈兆安不仅爱好文学，而且还精通书法和美术设计，应该属于一专多能型人才了，因此，对于陈兆安，在敬佩之余，我又多了一份敬重。

《生命的思绪》收录了陈兆安数百篇文章，体裁有散文、诗歌、小说、故事等，散文部分，写人写物写事写景，可以说，生活中的每一朵浪花，都成为陈兆安笔下的素材，生活中的一些小事和小细节，通过陈兆安的笔，变成了一篇篇美文。比如，1997年，在第七个助残日里，陈兆安因为忙着活动，感动了陌生的朋友，于是，几位并不认识陈兆安的朋友就通过电台为陈兆安点了一首叫《水手》的歌，朋友点这首歌是富有深意的，因为演唱这首歌的台湾艺人郑智化与陈兆安一样，也是一名肢体残疾人。朋友点的这首歌对于陈兆安来说，也是最好的礼物，陈兆安倍感珍惜。后来，为陈兆安点歌的年轻人又为陈兆安写来了一封信。在陈兆安看来，朋友为他送来的不止是一首歌、一封信，而是一颗火热的心，一片炽热的情。于是，陈兆安写下了《那天，有人为我点歌》，发表于《三月风》杂志，这篇文章后来又入选宿迁市作家协会主编的《当代作家丛书——宿迁市文学作品选》。

陈兆安是一个有心人，在他的眼里，生活中的一点一滴都可以成为写作的素材，就连楼上邻居小男孩弹琴的声音，也被陈兆安写进了文章。听到楼上邻居小男孩的钢琴声，陈兆安觉得这是一场场免费的独奏会，“那种声音是如此的曼妙轻柔，似一个披纱的羞涩少女在轻盈的曼舞，真是丝丝入耳、优雅动听”。陈兆安甚至觉得“似乎让人走进音乐学院的练琴房，亦若置身在演奏的音乐厅„„显然这种现场的真实弹奏远比音响中的钢琴更加逼真、悦耳和动听”。也许，在不懂音乐或不写文章的人眼里，这会是一种噪音，会让人厌烦，但陈兆安因为与文字为伍，在钢琴声中听到了独特的感觉，并找到了写作的灵感，也许，这就是文人与普通人的不同之处吧！

《生命的思绪》是对生活的记录，也是对生活的赞美和生命的感悟。《露天电影》、《货郎担》、《吃食堂》等文章是对过去岁月的怀念；《难忘的激励》、《父亲办书展》、《师生情》等文章是对亲人、老师和朋友的感恩；《宿迁之美》、《英雄的热土》等文章是对家乡的赞美；《庐山游记》、《万泉河水清又清》、《探寻黎村苗寨》等文章是对祖国大好河山的热爱；《夏之韵》、《听雨》、《望月》等文章是对生活的随想；《病房里的女孩》、《心灯》等文章是对生命的感悟。每一篇文章里，都饱含了陈兆安的情感，这是对人生的一种享受，更是一种追求。

认识陈兆安先生，是在2009年忽然花开文学网举办的作者座谈会上，那一年，陈兆安和宿迁的几位文友一起，冒着严寒赶赴沭阳参加我们的座谈会，让我既意外又感动。意外的是没想到陈兆安会和文友一起来参加我们的座谈会；感动的是陈兆安在身体不便的情况下，仍然不顾舟车劳顿前来赴会。要知道，我们的座谈会是AA制的，外地的文友参加，不仅要掏吃饭的钱，还要花费路费，没有对文学的痴迷和热爱，一般人不会愿意这么做。这也让我感到非常过意不去。

后来，因为文学方面的事情，我与陈兆安有了偶尔的联络。再见陈兆安，是在《翰林文学》杂志成立五周年庆典座谈会上，那天我们在市图书馆门前，正好遇到前来的陈兆安，到会议室，在上电梯后还需要走一段楼梯，拄着双拐的陈兆安硬是不要别人帮忙，自己一边拄着拐杖，一边扶着楼梯扶手一步步上了楼。他的独立和毅力，给我留下了特别深刻的印象，这也是我第一次近距离观察陈兆安。

读《生命的密码》有感 篇6

《生命的密码》是谈家桢的著作他将一生的种种尽力都写经历这本书里，让我们惟妙惟悄的看到了谈家桢的一生是怎样度过的！可以说让我们的精神饱餐一顿了，也可以说给我们带来了种种道理，让本是沮丧的我们再次有了信心从黑暗中崛起！

就如谈家桢所说的：“一个人要是想100%的成功必须付出无比巨大的努力来换取。就像他小时候一样因为在求职与旺盛的年龄所以对周围的许多事情冲忙了好奇心，他的外公是一个木匠，一天看见粗糙的木头在外公的手里经过一道道工序，马上就变成了美观耐用的木制产品，十分的羡慕。于是，便趁着大人不注意拿起了斧子，找了块木料，便学起大人的手势劈了起来。毕竟他消失还是个孩子，一走神，斧子一歪，劈在了左手的大拇指的指甲盖上鲜血马上溢了出来！大哭过后我便缠着外公要学木匠活。他们教会了我敲敲打打、锯锯刨刨。到了后来，我居然能自己设计并设计出像样的木头来。可以说那时我便开始培养自己的动手能力。 这个谈家桢小时候的故事告诉了我们一个道理只要你肯去努力的学习，一定可以得到非凡的收获。这也是谈家桢为什么会取得这样好成绩的最大原因了！

这本书的最大看点便是谈家桢给我们的一个个意义深刻的大道理，这一个个大道理也是从谈家桢生活故事中来的，所以我们要将甚或中的每一件事做得好，还做得非常的漂亮！

读生命的品质有感 篇7

一、生命教育在政治课教学中不可轻视

这些年来, 校园安全事故一幕幕上演, 学生的思想道德素质与心理健康状况再度被媒体关注而推到了舆论的风口浪尖。关于学校教育应加强学生的生命意识与安全教育, 应该真正关注学生的生命质量的呼声越来越高。生命教育是一种全人培养的工程, 也是生活教育的基本理念, 更是伦理教育的基本内涵。生命教育就其本质而言, 就是培养学生珍惜自己生命与他人生命的意识, 全面提升生命的价值与意义。作为一门培养学生思想道德素质与政治觉悟的学科, 思想政治课本身有着巨大的育人资源, 我们充分利用这些资源而加强学生的生命质量塑造, 有利于学生从思想上树立生命意识, 提升校园和谐度与学生的思想政治素质, 促进以人为本的教育理念的普及而提升教学质量。

二、构建政治课生命课堂的有效策略

⒈教学方式:构建“自主、合作、探究”型课堂

传统的思想政治课教学以教师的讲解与灌输为主要教学方式, 不仅扼杀了学生课堂参与的主动性与积极性, 也不利于学生主体地位的确立。我们要对传统教学进行扬弃, 创新现代教育的模式。我们要通过引领学生自主学习来激活他们的主体意识, 通过让他们学会合作来培养他们的合作意识及与人沟通的能力, 通过问题情境的营造给他们探究的兴趣, 通过自主探究与合作探究让他们主动获取知识。这种以学生为本的课堂构建是学生生命教育的基本保证, 没有了教师对学生的主体尊重, 最华丽的说服也是一种无奈的呻吟。

笔者在平时教学中, 注重课堂上的民主对话, 有时教师的讲述会有一些错误, 学生就会马上举手提出不同的见解, 我不会批评学生, 学生也从教师的民主中获得了那份参与课堂的自信, 通过民主式的教学, 学生的课堂参与往往是激情无限而精彩纷呈, 这种和谐氛围的营建与教学者的生本思想密不可分。

⒉评价手段:注重“信任、赏识、鼓励”式对话

新课程标准明确指出:政治学习的评价要关注学生的学习结果, 更要关注他们的学习兴趣与学习过程。在课堂教学中, 我们应努力加强以赏识为主要形式的评价体系, 充分发挥课堂评价的正向导向功能。

以人为本的课堂评价应该具体问题具体对待, 学生的个别差是永远都不可能避免的。所以, 对于班级中的后进学生, 我们切忌进行“一刀切式”的教学。我们放低对后进学生政治学习成绩的目标是体现以人为本, 充分尊重学生的思想波动而相机引导更是体现以人为本。不以别人的眼光来看待一个人的思想, 是我们政治课教学的基本原则。

⒊教育渠道:注重“无声、内在、隐形”的影响

如果说“父母是孩子的第一任老师”, 那么教师的生命价值在课堂教学中闪现, 则是学生生命价值观与成长意识的一种无声示范。高中生大都已经思想成熟, 他们那些不正确的思想状况不是一下子能转化的, 更不是简单的说教所能奏效的。一方面, 我们应关注时代的变化, 随时占据学生的心灵、影响的他们身心。我们不应以别人的思想来简单干预另外一个人的思想。学生的思想状况与对教学内容的理解打下了从小家庭、社会参与的烙印, 是学生个体生命意识的有机组成部分, 简单的干预是不能解决问题的。另一方面, 我们更应看重教育的榜样激励作用。由于部分高中学生思想政治状况的落后, 他们又很难接受他人的思想, 我们就要通过营造良好的课堂, 通过日常行为示范来给他们良好的成长环境, 让学生在潜移默化中接受“润物细无声”的教育。

2007年夏天, 有个学生受拜金主义思潮的影响, 在不知不觉中犯下了错误:他觉得别的同学都穿戴时尚, 有的还有MP3和手机, 甚至上学都有家长用宝马车接送。于是就趁人不注意, 偷拿了隔壁室友的2000元钱, 并用它来请客。这件事情发生后, 一直没有人怀疑到他, 于是笔者就在政治课上加上了那么一个插曲:我讲了自己上高中时, 由于家庭贫困而三餐都不能吃饱的情况, 但我没有眼红别人的鱼肉, 而是通过自己发愤学习考上了师大并实现了当老师的理想, 现在经济相对富足, 也有了自己的家用小车和一套四室二厅的住房。而我们去年开同学会, 大家议论那个贵族子弟的同学, 由于当初家庭条件较好, 吃穿都要显示一番, 学习不用功, 高中毕业后沉迷赌博, 结果因盗窃而被拘十年。相比之下, 我却可以从艰辛中赢得自己的生命幸福。在教师的有声讲解与无声影响下, 那个学生开始意识到自己的错误, 而来班主任悄悄地告诉我, 那个学生承认了错误, 并从家里拿来了2000元钱给班主任。那个班主任也比较明智, 没有在公开场合给这个学生点名, 因利势导地在班级中开展了一场理想与世界观的教育。

设计的目的：提升生命品质 篇8

我们的世界仍是人类安排的世界。人类的优点和缺点都在于改造这个世界，既然我们注定要改造这个世界，那么我们就要把这个世界最美好的精神铸进我们的生活。

教师是人类灵魂的工程师，而作为人类未来不被毁灭的第三种智慧的“设计”，会以“春雨润无声”的形式改造和创造人类社会的生存方式，因此，设计工作者的责任就更艰巨了！

一个新生事物在社会发展的阶段当中会出现很多不适应。一个新的东西，就像一棵幼芽，需要浇水、需要修枝。在整个过程当中，一个新的事物在社会中会不断碰撞、磨合，既要适合社会，又要有新的发展理念。肯定要经过磕磕碰碰，也会走一些弯路。一条路能直达目标？世界上是没有这回事的，因为世界是充满矛盾的。如果提出一个思想，可以一条直线走到头的话，这个思想绝对没有新东西。社会的机制都能容忍你，那么你绝对不会是新的。你有新东西，肯定就会遇到不适应、遇到矛盾，这是一个必然规律。也就是说，人类从来就是在摇摆，只要方向不迷失就行了；我们不怕摇摆，但要坚持往前走，认准方向，坚持不懈、力争朝夕地走在社会转型的前列。

设计是文化创意产业的核心，设计是以人类总体文明对工业文化、商业文化和技术文化的修正，也是平衡人类社会可持续发展和人类欲望的杠杆。在我国经济转型升级的关键时刻，商业黑洞和科技光环的诱惑会误导我们对“物质文明与精神文明”的谐调！“中华民族复兴之梦”不是13亿人的“物欲”总合！而是中国富国强兵之梦！不要沉溺于“无病呻吟”、“抖机灵”式的“创新”陷阱之中，要提倡设计之本，以国家急迫需要为重。以“无声的命令、无言的服务”引导人类去创造公平、合理、健康的生活方式，实可谓是春雨润无声，是未来人类社会不被毁灭的良知、智慧与能力！工业设计领军人才是培养“中国工业设计主力军”的，要培养出一批批能担当“社会设计师”的人的责任和素质。

人的思维方式有可能被职业的“存在”决定，但开放的社会、互联网的平台，综合、集成时代己标志了人的思维能力和潜力正在进入一个新阶段。商业要有话语权；技术也如是；那么设计同样也必须要有！这三棵大树都植根于人类社会之土壤。技术、商业与设计都要从生活中和消费者那儿汲取思路，只是设计不只是为了“功利”，更是为了合理、健康、适可而止地潜需求的挖掘。商业、设计三个支点都要围绕一个核心——“人类的可持续生存”，而设计在三者之中相对更贴近这个核心，然而设计一直处在瓢浮的边缘，被社会、也被自身误解。也可能我把设计太理想化了？！难道这不是人类最可贵之处吗？！技术、商业、设计不可回避地要博弈但如果设计没有自己主张，那何以立身？人类历史中的弯路、错误已证明了忽视设计的教训。坚守理想、跨界合作、定义并引领“需求”，是设计的操守。设计必须要有这个理想和野心去驾驭“商业”这匹烈马，人类才有可持续的未来！而不应安于躺在“商来”怀里被哺育！虽然设计还未长大，目前不得不被商业施舍，但不能总这么低三下四地无骨气，一谈到商业，设计的脊柱就弯了！当下，设计师在“商业”面前还是要低下高傲的头，但“设计”从宙斯那儿偷来的天火不该从设计师心中熄灭！

竹子用了4年的时间，

仅仅长了3cm，

在第五年开始，

以每天30cm的速度疯狂生长，

仅仅用了六周的时间就长到了15米。

其实，在前面的四年，

竹子将根在土壤里延伸了数百平米。

做人做事亦是如此，

不要担心你此时此刻的付出得不到回报，

因为这些付出都是为了扎根。

人生需要储备！多少人，没熬过那三厘米！

然而中国工业设计人才的培育需要有人默默地耕耘，土壤改良好了，工业设计的根才能深深扎入中国产业的土壤中，坚持！坚持！坚持才能根深叶茂，开花结果！

水面平静后才能映射风景，

心灵平静后才能反恩人生，

进而鉴别真伪、明辨是非。

只有能在噪音纷呈的环境里，辨别天籁之音者，才是“智慧”。

比尔，盖茨也曾感叹：“现代社拥会有无与伦比的创新精神，而斯坦福大学正处在创新的核心。斯坦福孕育了许许多多的新公司，各行各业的教授，创新的软件和药品。这里的人们对未来充满渴望。可是与此同时，当你去问美国人是否觉得将来会比现在更女子，很多人的回答都是否定的，他们觉得在未来，机会越来越少，不平等现象将越来越严重。”体验人类社会中真正的问题，而不只是看到调研得到的“数据”那般。

比尔，盖茨也不得不承认，要体验人类社会中真正的问题，而不只是看到调研得到的“数据”。“如果创新仅凭市场驱动，我们都不关注不公正现象，那么我们的重大发明将令世界的两极分化更加严重。无论我们掌握多少科学秘密，都解决不了世界上最棘手的问题，我们只是在玩智力游戏。”

人类进步的每一里程碑都是对自然、对自己认识水平的否定，也是从不同角度、不同层次对祖先、对权威、对功利、对已有的“名”、“利”的否定或重新解释。人类的优点和缺点都是想改造周围的一切，而且已经和正在塑造着第二自然。随着时代频率的加快，越往前走，动量越大，可能遇到的“陷阱”就越多；习俗的惯性、眼前功利的诱惑也就越大。与其让“蛇和苹果”蛊惑，不如学会科学地思考，历史地、系统地、辩证地对自然、对自身进行认识，自觉地从正、反双向反馈来审视已有的成果和观念。

德国200年前的教育宣言：教育的目的不是培养人们适应传统世界，不是着眼于实用性知识和技能，而是要去唤醒学生的力量，培养他们自我学习的主动性，抽象的归纳能力和理解力。以便使他们在目前无法预料的种种未来局势中，自我做出有意义的选择。教育是以人为最高目的，接受教育是人的最高价值的体现。教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来。将生命感、价值感唤醒。唤醒，才是教育目的。

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很显然，人类有“兽性”的一面和“天使”的一面。教育者的目的是使人的灵魂得到锻炼，克服兽性而转化向天使的一面。

教育是人类灵魂的教育，而非单纯的理智和知识的堆积，这是教育久远而宏大的终极旨趣。否则，你拥有的知识愈多，对人类，对生命的危害就愈大。

时下，我们的教育往往过多注重专业技巧！而忽略了学生基本人格、基本道德、基本情感的养成，以至于有些学生对生命、对世事愈来愈冷淡、冷漠甚至冷酷。我们要培养学生“面对一丛野菊花而怦然心动的情怀”。这种情怀就是在乎沙滩上每一条小鱼的生命的男孩儿所拥有的情怀。否则，视小鱼如草芥，给鲜花以蹂躏，即使其道德评分或许很高，也失去了人的生命价值。对人的尊重，对宇宙的敬畏，最基本的就是尊重生命的存在，知晓这一世得到生命的不可思议。人不应无端地剥夺生命，即使是非常低级的生命。

一个对外部世界冷漠无情的人，是没有希望的人；一个由许多对生活、对生命无动于衷的人组成的民族，是没有希望的民族。

读书不是为了拿文凭或者发财，而是成为一个有温度、懂情趣会思考的人。书虽然不能帮你解决所有问题，却能给你一个更好的视角。读书，会在不知不觉中影响你的思考、逻辑、谈吐、与人共事等各个方面，读书多了，内心才不会决堤，这指的是人的情商积累与阅读有关。读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。读书，正是为了遇见更好的自己，喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。读书多了，容颜自然改变。

教育的最终目的，不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒。唤醒，才是一种教育的手段。读书最大的益处是激发想象力和灵感，而不是看谁记住的知识多少7读书的目的绝不是为了记住多少知识，而是带着自己的思考让自己变得更有思想。学习的意义之一便是这样，看到黑暗，并于黑暗里看见更大、没有雾霾的蓝天、白云、阳光。

能构建知识结构的思维方法，比“百马分尸”的知识堆砌重要得多！在眼下的教育大环境下，喜欢发问且用质疑、批判的眼光看世界的人们更显得弥足可贵，批判性思维是一种“创造性思维”。

有一次，英国设计委员会的主席来中国讲课。课后有人问，中国的工业设计怎么搞7对方说：“那是你们的事，不是我的事。”又说：“中国现在遇到的问题和发展阶段与西方不同，你们要是把中国的问题解决了，你们就是世界一流！“

今天，我们看到的所谓的“国际设计”，实际上都是游学、工作于海外的那些人经自己选择之后带回来的，或是外国学者的“传道”，都打上了主观的烙印，并不能代表其完整的文化，因为“根”和“土壤”是带不到中国来的。

引进不是不好，也是一种学习。那应是站在巨人肩膀上，应该看得更远，而我们往往只看脚底下。“它山之石”不去攻“玉”，却在攻“名利”。

市场经济在任何国家都代替不了国家战略，政府都有引导性政策，这是四两拨千斤。不同的是各国是利用派出机构——“设计中心”去代理和扶持纳入政府战略的企业。任何企业也当然可以自由选择“市场机制”去竞争、去生存。但是，世上从未有过没有国家利益的市场经济，美国的战略是每天都在干预其他国家的经济、政治！我们不可能在所谓“自由市场”机制下发展，以美国为首的大国从来不会给我们和平竞争的权利和机会！正因为市场经济，政府放权了，但政府的职能就必须浓缩！方向必须更准，才能引导我国经济在国际竞争中建立独立自主的、中国的体系！千万别书生气！这30年我们上“国际大佬”的当还少吗？中国的事只有靠中国自己，走自己路，解决了中国自己的问题，我们就是一流！

中国的未来怎么办？人才培养最重要。培养什么样的人才？在学校里面教什么？是教知识还是教技巧呢7还是教“权威”的东西？是教时尚的东西？还是教最基础的科学的观念和思维方法？对“基础”的认识又会有争论，什么叫“基础”？过去的“基础”就是基本功，基本功好像是“曲不离口，拳不离手”。不够的！那只是表达“基础”的形式而已。对“基础”的认识，是由“目标”而言的。盖一个土坯窝棚，就要挖地二十公分，素土夯实，砌三行砖，就可以盖土房了，这是一种基础；盖厂房要挖到冻土层以下，再作基础；那么造大桥呢？做超高层建筑呢？做充气建筑呢？乃至造飞机、做宇航飞船呢？它们的基础是什么？其“基础”的涵义在变，这样在目标需求的比较中思考，就会发现除了目标系统变化外，起决定因素的是“外因”发生了变化，当然对“基础”的要求就不一样。知识经济时代对人才的需求，对“基础”的要求已不同以往了，我们必须清醒地认识到这一点，仅靠技巧、技术是不成的，而需人文科学的基础和方法，以便使技术人才会去关心、研究有关社会、环境、文化乃至“人，’的知识，这正是过去科技人才最欠缺的领域。

会写一手好毛笔字、会电脑、会做计算，那不叫基础，那仅仅是基础的一小部分，而更重要的是组织知识的能力，那就是要学会掌握科学的方法为明确的目标系统去服务的能力基础。而这个方法就是系统方法论——“事理科学”。系统科学，早就传入中国，可是真正在各学科里引进系统科学，我觉得还差得很多。在美国的三大汽车公司的设计与技术部门中，现在已经有30%的人是中国汽车工程技术人才。在那儿的“平台”可以造出一代代新概念的好汽车，但是我们这儿却造不出一辆自己知识产权的汽车来。将中国人才掌握的知识和技术（有些领域已属于世界领先）整合出一种新概念的创造，这种“创新”是否更有战略意义呢？中国人才战略的决策，是摆“棋子”的问题，没有“布局”的小卒子过河吃车马炮，是会整盘输的。我们要的是整盘赢，丢了车、马、炮也没有关系。这是战略问题，是系统问题。

同理，“引进、消化、吸收”在我国，是只重引进，忽视消化，满足模仿。而人为什么不会吃鸡变鸡，吃狗变狗，是因为消化了。“消化”，就是提出“本质”来吸收，其蛋白质、脂肪、维生素等等要素、本质被消化提炼出来，而组成的生命“系统”则完全不同。这个道理告诉我们，模仿、引进不是目的，只是手段，国外的技术必须融人中国的企业、经济、社会系统中才有真正的中国经济、科技持续发展的希望，这个消化过程就是去粗取精、由表及里、由此及彼、举一反三、因势利导的“原始创新”的前提。我认为这一点不解决，中国的教育就会成为发达国家的“人才”摇篮，在人家的“系统”中发挥大作用，成为美国教育的“基地”。

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“人才”的问题很重要。一些具体的改革，好像很时髦，好像很先进，但没有根本解决问题。学分制也好，合并也好，本质问题是什么？我觉得“原始创新”的关键是我们要能够培养出一批掌握调配整合资源（包括知识、信息、技术等）能力的人才，不仅提“知识创新”，更重要的是“知识结构创新”。研究建立、推广“事理学”这门人为事物的系统科学，是“原始创新”的关键，因为这本身也属“原始创新”的范畴，也是培养一流人才的根本。

我们这一代设计师如果不能突破附庸商业的思维，无论个人赚多少钱，设计还是原点没动。突破“唯商业利益”的“产业生态系统”，找到新的“服务链的产品原型”，是社会给我们这一代设计教育者提供的责任，也是机会。

—万年也要技术、也要商业，但没有设计的立场和声音也是不健康的。探讨是为了唤醒我们设计与生俱来的良知、智慧和能力，是人类未来不被毁灭的工作平台。为什么有那么多被外国收买的院士有鼓吹转基因的胆量？这其中的人原本不一定都是恶人，利益驱动是原因之一，而信息不对等、不开放也提供了温床。

工业设计不是市场和技术的工具，不是生产力本身，而是解放生产力的生产关系！商业、技术与设计是社会的支柱，要博弈，要协调。但商业与技术已是参天大树了，设计还只是棵幼苗！几千年的设计文明基本被权贵们强占了，它只有光鲜的外表，其本质并没全部为亿万创造文明的大众服务！造成当今在博物馆、典藉里的灿烂“文化”成为文明的顶峰。而只有工业设计具有用“人类总体文化”修正工业文明的胸怀和能力！

蔡元培先生早年创办“北大”时就提出“美育救国”的概念，他希望那种沉淀下来的民族文化能够在精神上充满、充实国民的心灵。很遗憾，随着物质生活的丰富，美的修养并没有随之积累下来。现代社会每个人都非常浮躁，拼命追求物质的部分，甚至忙到没有时间去感知周围的事物。“忙”这个汉字很有意思，其实拆开来看就是心灵的死亡，即使再有钱，物质再丰富，这个心灵的死亡带来的是更大的空虚。

美——是看不见的竞争力。作为一个设计学院的学生，我想不是我们每天都在接触艺术的东西就拥有了美的竞争力，我想美恰恰是要还原到每个人最基本的生活当中去感受，而不是每天在看艺术品、看展览、听音乐会的时候才能给我们美的感受。我想这种美的竞争力对于我们从事艺术领域的人同样非常关键。

其实美是一种拯救，美的教育是治疗社会浮躁病的药方，可能见效慢，但这是治本的。是它让你重新觉得你恢复了像孩子一样的天真。你可以站在一片树底下没有任何目的地看阳光下树叶间的闪光。在美的面前，没有平民和贵族的差别，没有专业和一般人的差别，正如庄子讲的“天下有大美而不言”。大自然中存在着无所不在的“美”，一个受到高等教育的人可以发现，一个完全没有受过教育的人也可以发现。

美对人的生活是一种选择，一种发现和一种创造。人类可以重新创造自己的美，也可以重新塑造感知美的情商。听音乐或看博物馆只是体验美的一种机会而已，其实“美”应该是回到生活里面，成为我们感知世界的一种潜能、一种创造力。

美是不可以取代的，美会不断地创造人生的丰富和快乐，每天都是全新的一天，并没有重复，所以永远不会疲倦。

有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我。而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。他们流着泪迎接朝霞，他们光着脑袋画天空和石头，让太阳做洗礼。这是一些把宇宙当庙堂的诗人。从“热爱自我”进入“热爱景色”，把景色当成“大宇宙神秘”的一部分来热爱，就超出了第一类狭窄的抒情诗人的队伍。

光有“商品”是不够的！好像一条河，你热爱河流两岸的丰收或荒芜，你热爱河流两岸的居民，你也可能喜欢像半神一样在河流上漂泊、流浪航行，做一个大自然的儿子，或许你是一个喜欢渡河的人，你热爱两岸的酒楼、马车店、河流上空的飞鸟、渡口、麦地、乡村等等。但这些都是景色——“物欲”。这些都是不够的。你应该体会到河流是元素，像火一样，他在流逝，他有生死，有他的诞生和死亡。必须从景色进入自然的呼吸和言语，要尊重自然的秘密。你不仅要热爱河流两岸，还要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。有时热爱他的养育，有时还要带着爱意忍受洪水的破坏。忍受他的秘密。忍受你的痛苦。把宇宙当作一个神殿和一种秩序来爱。忍受你的痛苦直到产生欢乐。这就是真正的人类文明之“诗”！这诗歌的全部意思是什么？要热爱生命不要热爱自我，要热爱风景而不要仅仅热爱自己的眼睛。这诗歌的全部意思是什么？做一个设计师，你必须热爱人类的秘密，在神圣的黑夜中走遍大地，热爱人类的痛苦和幸福，忍受那些必须忍受的，歌唱那些应该歌唱的。

在这样一个物欲横流、繁忙的社会里面，一般老百姓如何保持一种对美的敏感，包括对这样一种美的追求的独立性？美是一种判断，一种选择。当世俗特别强调物质欲望的时刻，美反而变得更加重要。对于美的教育，我想不是说大家都急着跑去美术馆，去听音乐会，而将美落实到最简单的四件事情——食、衣、住、行，这些跟我们生活发生最大关系的时空，它每一天都是美的功课，所以千里迢迢去美术馆看展览，若没有打开自己的心扉其实是没有用的。

必须克服“设计”的世纪病——对于表象和修辞的热爱。必须克服设计中对于“炫耀”的追求、对于视觉和器官感觉的刺激，对于细节的琐碎的描绘——这样一些“疾病”的爱好。

设计不仅是视觉。甚至不只是语言。她是精神的安静而神秘的中心。她不在修辞中做窝。她只是一个安静的本质，不需要那些“土豪金”来扰乱她。她是单纯的；她是安静的；春雨润无声，有她自己的呼吸。设计是一场静悄悄生存方式革命，而不是修辞练习，更不是游戏人生！

假如“大师”使你们恐惧，向伟大的自然请求忠告吧！（如左页图）

名词思考？

还是动词思考？

名词思考——限定“名词”的是“形容词”，不能改变“物”的本质，仅能表达它的形状、体量、色泽等外部特征，不利于想象“新”物种。如杯子的材质、形状、大小等等，但没有杯子，人不会被渴死！

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动词思考——“动词”必须有“主语”和限定“行为”的“状语”——时间、地点、条件等，“动词”思考会引导我们研究使用者、使用环境（场域）、时间（历史背景）以及动作与行为的“原因”，这是一个完整的“故事”系统。这样，就会“实事求是”地“发现”新问题，创造“新概念”，开发“新”物种——“创造”。

抽象的目标被具体化了、鲜活了、人文化了，即有了“主语”、“谓语”、“定语”、“状语”和“宾语”。成为设计师可理解、可领悟、可联想、可形象化的“设计定位”——“概念设计”也就有了明确的方向。

并以此作为“评价体系”去选择、组织、整合内部因素（原理、材料、工艺技术、结构和形态乃至造型细部）；实事求是的“创意”，特别是“服务系统设计”也就因势利导、油然而生了。

人类未来的“生存方式”的转型、变革正在酝酿。不仅经济，“设计”、”文化”、“教育”都将发生观念性的革命。而我们还沉溺于对祖先生活方式的缅怀中！并美其名为“传统文化”？岂不知，只关注餐桌上调味品，而不致力与生存必须的食物的民族只能成为发达国家文化的附庸！

“文化”与“文明”的区别？

“文化”是地域性、空间性的产物；

而“文明”则是时间性、时代性、历史性的概念！

跟不上文明进程的民族将被时代列车无情地抛弃！

美国人的“个性”本分展现在“创意”和“营销”，而非“制造”上。因为有的是比他们的土壤和个性更适合去“制造”的国家。于是，他们在将“制造”不断外包给全世界的同时，美国成了拥抱互联网及其思维的国家，它无需为“品质”而操心。抓住创新和营销的制高点，对于的美国人来说，至关重要。美国式为创新而生的体系，注定只会催生少数塔尖上的明星公司。

我们“加工型的制造”机制还未摆脱，更未超越引进的标准、品质；我们的机器始终与维修如影随形；当我们连基本的人性包容和品质需求都满足不了时，却突然像美国人一样高谈个性化定制、云计算服务，是不是太“奢侈”了呢？在“创新”与“品质”两方面，中国企业会不会最终像中国足球一样不伦不类？

我们无意否定任何潮流，而只想提及潮流的另一面。

我们则更应坚信人类无论如何创新，都颠覆不了中华民族复兴的根本需求，颠覆不了对优秀而稳定的品质的需求。想想看，要将一个几乎每台机器都需要的普通轴承做到使用寿命至少半个世纪，一台不管是否智能化的冰箱至少10年内不会有故障，一所很普通的房子至少在100年里不会倒塌，真的需要借助互联网来“交互”实现吗？

为“品质”而生的扎实的工业化机制，却使其绝大多数中小企业都拥有强大而持久的生命力。我们知道人类永远需要制造，我们也应该知道人类已进入信息化时代，因此把基础数据统计的信息融入自己本来的优势，以创造出我国自己符合时代与个性的进一步优势！

如果把设计定义为“创造人类健康、合理的生存方式”的话，“服务设计”就是设计的最高层次，是人类进入可持续发展阶段的必然境界。服务设计“提倡个人使用，而不提倡私人占有”，其实中国古代早就有“留有余地，适可而止”的哲学思想。服务设计不仅解决了当前的人类生存问题，还要思考人类下一代以及未来人类生存、发展的可能。“适度设计”正是人类社会可持续发展的保障。

“理科”——发现并解释真理；

“工科”——解构、建构的技术；

“文科”——是非与道德的判断：

“艺术”——品鉴自然、人生、社会的途径；

这些知识都是人类认识的成果，而“设计”则是要做“事”，就好像上述四根支柱是为了支撑一个平台，是为了搭建要做“事”的这个平台，以实现“设计”这个目的——它整合了上述所有因素，去“创造人类更健康更合理的生存方式”。也是人类未来不被毁灭的智慧所在！

要从强国战略入手！从“人”入手仅是设计的抽象目标，然“生存方式”是从‘人’入手的根本！设计要有危机感，不要都从“幸福”入手，更不能空概念地被国外技术噱头牵引，忽视了国际上“灭我种族的文化战略”。设计师也是多类型的，不要都跟当前所谓主流，设计总体来说是超前的、带预见的。

关注世界的激烈竞争，就会感到芒刺在背，设计能无动于衷吗？

“研究型”、“协同性”、“生长性”的设计将是未来设计的立足之本，否则，设计只是金钱和权力的附庸。

设计应是人类的未来不被毁灭，除科学和艺术之外的“良知、智慧和能力”。