传统家庭模式

2024-06-10 版权声明 我要投稿

传统家庭模式(精选9篇)

传统家庭模式 篇1

关键词:日本,传统家庭,动画电影,高畑勋,《我的邻居山田君》

一、动画电影《我的邻居山田君》简介

1、电影的创作背景

《我的邻居山田君》是日本吉卜力动画工作室的著名导演高畑执导完成的优秀作品。该部电影的创作风格与其他吉卜力动画电影的特点截然不同, 甚至与高畑勋之前的作品也完全迥异。由于宫崎骏在完成《幽灵公主》后, 就打算退隐, 而吉卜力动画工作室即便失去了这样的动画大师, 依然要出能吸引观众的优秀作品, 所以高畑勋在这样的背景下, 为了能够维持吉卜力动画工作室的名誉与地位, 挺身而出, 计划创作出一部风格迥异的佳作。于是, 高畑勋导演不惜重金, 先用铅笔与水彩笔手绘出一张张精致的素描作品画, 随后用电脑制作成片, 所以这部动画电影既有素描的质朴感又有流畅感, 精益求精的动画制作过程无疑给动画的制作增添了成本与人力。

然而, 甚是不幸的是:由于电影的制作成本过高, 广告费也投入不少, 从而导致最后票房亏损。精心制作的电影作品却亏损, 高畑勋对此十分失望, 并由此而隐退, 在动画电影领域中销声匿迹。直到2009年, 他获得了第62届洛加诺国际电影节名金豹奖, 从而得以再次出现在人们的视野中。2013年, 他又重出江湖, 再次在吉卜力动画工作室执导完成了作品《辉夜姬的故事》, 又轰动了整个动画电影界。

2、电影的主题内容

该部电影没有宫崎骏电影中的魔法与超脱现实的想象, 描绘的仅是一个平凡而传统的日本家庭。这个家庭总共有5位成员——父母亲, 奶奶, 野野子与哥哥。整部电影的内容围绕着一家人的生活小事进行描述, 提醒观众如何才能克服家庭生活中琐碎的家人纠纷与矛盾, 保持乐观的心态战胜家庭生活中的困难。

电影刻画的人物形象也是非常普通的家庭成员。父亲是上班族, 担任公司的课长职位, 天天忙于工作, 早出晚归, 对家人既严厉又关爱。母亲是全职太太, 作为家庭主妇, 她挑起全家的家务活, 却是一位很健忘的妇女, 从而造成了许多生活上的有趣小事。奶奶是一个充满孩子气的长者, 她与一位老头争吵并在地上画了一条打扫的界线, 当暴走族来小区吵闹时, 奶奶居然带上安全帽, 拿上球棒, 不顾自身安危, 就准备独自一人找暴走族说理。野野子是一位单纯可爱的小女孩, 当她在商场被粗心大意的家人遗忘时, 确认为是家长迷路了, 还帮助一位迷路的男孩找回了他的母亲。哥哥是一位长相平平而且学习成绩不尽人意的普通少年, 当有女生打电话给他时, 他会兴奋地手舞足蹈。

二、“男主外, 女主内”的传统日本家庭观

《我的邻居山田君》中的夫妇体现出了日本“男主外, 女主内”的传统家庭观。母亲是一位不上班的全职太太, 负责家庭的所有家务活, 而父亲是一位忙碌的上班族, 作为公司的课长他常常早出晚归, 非常辛苦, 用自己一个人的工资养活一家人。

1、男主外

电影中的父亲是一位典型的日本上班族, 每天早出晚归, 忙于工作。在电影中, 有一段场景描述:父亲在夜晚非常疲惫地回家, 当母亲給父亲送来铜锣烧时, 父亲不耐烦地说:“工作一天, 又晚又累地回到家里, 竟然叫我吃铜锣烧!”从影片的情节可以看出:父亲的工作极为非常繁忙, 而且还有点大男子主义, 一到家母亲就像仆人似的为父亲服务。这样的家庭情景非常符合真实的日本家庭现状。

由于日本在上世纪末的工资收入非常高, 一个人的工资足以养活全家人口, 又受到日本“男主外, 女主内”的传统家庭观影响, 全家往往都只有丈夫一人外出工作, 由于日本人向来非常敬业, 对公司员工的要求也非常高, 加上频繁的公司应酬, 导致丈夫早出晚归, 回家后一身疲倦, 将所有的家务活全部推给自己的妻子。如同影片中的山田父亲, 他在家从来不做任何家务, 所有的活基本是由他的太太来完成的。由于丈夫靠他一人的辛勤劳动来养活一家人, 所以丈夫在家有着崇高的地位, 在电影中, 山田父亲常常称自己是“一家之主”, 足以看出男性在日本传统家庭中的地位之高, 有绝对的言语权与决定权。

2、女主内

影片中的山田太太是一位全职太太, 她不上班, 负责全家人的家务活。在影片的一开头, 就有山田太太在考虑做饭的事情。作为家庭主妇, 自然不用考虑一些大风大浪的事情, 常常会陷入于对家庭中晚饭的思考, 非常符合现实生活。影片中有一段温馨感人的画面:当丈夫辛苦一天, 拖着极为疲倦的身躯回家后, 山田太太立马为他准备好食物与热腾腾的牛奶。由于在日本, 男性工作者往往要加班与应酬, 晚归是常有的事, 而作为全职太太, 妻子一定要等丈夫回家侍候丈夫才行。可以看出, 传统的日本家庭成员分工极为明确。影片中的山田太太不仅精心照顾丈夫, 还对儿子非常关心。由于儿子的学习成绩不理想, 她还想家人提出为儿子找家教补课的建议。传统的日本家庭主妇承担着相夫教子的重任, 她们不仅要干所有的家务活, 而其还要伺候丈夫, 教育孩子。

三、日本传统家庭注重孩子的学习成绩

在影片一开始, 野野子的哥哥就抱怨为什么要学习, 学习没有用。哥哥一学习就要睡觉, 完全打不起精神, 虽然他非常不喜欢学习, 却又不得不学习, 就是为了应付考试。而父亲母亲也为儿子的差成绩而甚为担忧。当哥哥月考成绩不理想时, 他便拼命地在家里温习功课, 而母亲更是提议出高价为儿子请国立大学生的家教补习功课。由此看出:不仅是哥哥自己, 就是家人也对儿子的学习成绩非常重视。

1、日本学历社会与应试教育的形成

日本在二战后, 在美国教育使团的帮助下, 大力发展教育事业, 也在此时逐渐成为学历社会。在学历社会中, 学历象征着一个人的薪资高低与升值前景, 在相同的职业与能力前提下, 学历高的人往往晋升速度更快, 工资也更高。正因为学历社会的形成, 所有的年轻人及其家长都关注了学习与考试, 从而使日本的中小学教育成为了应试教育。

2、应试教育背景下家庭对孩子学习成绩极为重视

应试教育的特征就是考试成绩至上, 由于日本的人口密集, 所以考试竞争力自然不低, 考试难度也很大。许多家长在孩子上小学时, 就送孩子进补习学校上课, 也无形中给了孩子不少学习压力。而孩子在长期的压力下常常会出现厌学的不良情绪, 但由于无奈要应付考试, 所以就只能承受着巨大的压力而拼命学习功课。家长也会时刻关注孩子的学习成绩, 并叮嘱他们努力学习, 因为只有上知名学校读书, 获得更高的学历才能有, 美好的人生前景。

参考文献

[1]曾静.高畑勋动画电影中的生活美学——以《我的邻居山田君》为例[J].新闻世界, 2010 (02) .

传统家庭模式 篇2

讲稿整理

一、我国传统教育的目的

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

中国的传统文化在本质上是一种“人教”文化(钱穆),在夏商之前,中国文化属于巫鬼文化,在周朝开始进入父系氏族社会以后,中国文化进入宗法文化时期。这一时期的文化以血缘为纽带,以宗族为核心,以家庭为基础,维护父权、族权。在春秋战国时期,经过孔子、孟子的继承与发展,形成了以孔孟为代表的儒家文化,到了汉代,最高统治者“独尊儒术”,儒家文化得到高度的继承与发展,并代代相传发展成为中国封建社会占统治地位的的文化。宗法制社会是由父系家族构成的宗法关系首先是家族关系,以家族为本位。孟子云“积家而成国”儒家的思想“天下国家”“家国一体”的伦理思想都确定了家庭、国家、社会的关系。这几句话的意思就是:在中国古代,国家是家庭的放大,而人伦关系本质上也就是家庭伦理关系,如,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五类关系中,父子、夫妇、兄弟是关于家庭中的伦理关系,而君臣是对父子的仿效,朋友关系是对兄弟关系的类推。

因为国家是家庭的放大,所以以“家”为本位再进一步具体化,就是以个人的治理为本位。儒家经典《大学》曰:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,神秀而后假期,家齐而后国治,国治而后天下平。于是,修身、齐家、治国、平天下成为中国传统教育的准则。奠定了历代重视家庭教育的理论根基。

中国传统家庭教育的目的在于修身、齐家、治国、平天下。不同的社会阶层其侧重有所不同,统治者自西周开始实行“嫡长子继承制”,从其维护统治的角度出发高度重视嫡长子教育,家庭教育成为培养统治者的重要环节。孔子云:不学《诗》无以言,不学礼无以立。(孔子对孔鲤的庭训,父亲的教诲)奠定了士大夫“诗书传家”“以礼治家”的传统。,明代中后期,由于商品经济的发展,市民阶层的兴起家教伦理也逐渐由统治阶层向平民百姓普及。统治阶级认为通过百姓家教可以敦风厉俗,促进人的素质的提高和维护社会稳定。在我国传统家庭教育中,不同社会阶层有着不同的教育目的。历代帝王家教重在培养统治者,官僚士大夫家教以“修齐治平”为目标,倡导平民家教则为了敦风化俗、使百姓守分安命。

二、我国传统家庭教育的内容

自先秦至近代,我国传统家庭教育的内容表现出一定的承继性,具有重品德教育、重经纶教育、重胎教及童蒙教育等特点。

1.以“孝悌”为主的封建伦常教育

伦常,我国封建社会的伦理道德。封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦,认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道,称为伦常。

春秋时期:

孔子:思想体系的核心:仁、礼。

“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文” 孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识。

重视道德教育 以德为本的教育主张。真正的孝?体现他思想中有一定的民主性。(反对过度体罚,子女可以提建议)

“君君,臣臣,父父,子子”、《论语/颜渊》:齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子。公曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?

这句话的白化文大意是:齐景公问孔子如何治理国家。孔子说:“做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说:“讲得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?”

战国时期: 孟子:

继承了孔子的思想,提出“父子有亲,君臣有义,朋友有信,夫妇有别,长幼有序”的五伦之道。

“父子不责善”——性本善。

荀子:

“隆礼”——在家庭中强调家长的至尊地位,重视家庭礼义,规定了繁琐的仪容举止规范,并对“子不从父命”规定了条件。——性恶论 其思想反映了封建家长制礼法束缚不断加强的趋势。

韩非:教子必须严,“爱不如刑”,提倡父亲常用体罚。——法家思想

秦代: 李斯 严酷的法家思想

以法令的形式强行推行家庭伦理 对后世影响深远。

汉代:(西汉 董仲舒): 以“三纲五常”为核心的儒家伦理纲常体系确立。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。(上下级)

五常:仁、义、礼、智、信。(平级)

两者合起来,成为处理纵横关系网的基本要求。

(东汉)《白虎通》——三纲六纪 三纲:君臣、父子、夫妇。

六纪:诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。

变成了单纯的上下级关系,形成了无处不在的服从制度。

宋代: 理学(儒佛道)理学将封建伦常提到至高无上的地位。

家教伦理化倾向更加突出。

明清:

程朱的文教政策

强化了伦理道德教育 家教内容中充斥着伦理道德的说教。

顾宪成《家训》中将“五伦”视作与生俱来的自然属性,必须无条件服从,赞成“天下无不是的父母”的观点。

“孝悌为本”的封建伦常教育历经各个朝代统治者的矫饰,致使家教伦理化达到了顶峰。

2.以“勤、俭”为主的处世道德教育

在中国传统家庭教育中,“勤俭”被看作一个人成长的最重要的品质。

(1)春秋时期“敬姜教子”——勤则善心生,逸则恶心生。唯“勤”故能思“俭”,俭朴则善心生

敬姜是鲁国大夫公文伯的母亲,有一天,公文伯朝见鲁君后回家,看到母亲正在绩麻,就对母亲说:像我们这样的家庭,您还要绩麻,季孙看了会生气的,以为我不能侍奉您老人家哪!敬姜听罢儿子的报怨,训诫道:“夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生”。她认为,上自天子、诸侯、三公、九卿,下至黎民百姓,都必须劳动,或劳心、或劳力,才能政清人和、国泰民安,这是治国安邦的基础和前提。在此敬姜阐发了一个最朴素的真理:勤勉不怠国则兴;逸乐怠慢国则败。敬姜的诫子家训是载于《国语》上的有名的家训,敬姜因这篇出色的《论劳逸》之文成为有名的贤母。

(2)“俭”常与“约”相连,一个人能处处节俭,说明他有很强的自制、自律能力。

北宋,司马光《训俭示康》(是司马光写给儿子司马康,训诫他崇尚节俭的一篇家训)中论述了:俭,为道德自律奠定基础,侈,为走向犯罪深渊准备条件。

“成由俭,败由奢。”

3.以儒家经典为主的文化知识教育

夏商周三代的家学普遍偏重于天文、历法等应用科技知识。

汉武帝“独尊儒术”将儒家思想确定为官方正统思想,百姓只有通儒经才能仕途荣达。

世传“遗子黄金满籯,不如一经。”重儒学而轻科技的社会心理由此形成。

魏晋南北朝:儒经仍是家学的主要内容,但文学、史学、律学、医学、科技、玄学等也是家学的重要内容。

隋唐:科举制度确立 科举主要以儒家经典及诗赋等为考试内容,“取富贵”成为劝子读书的激励手段,这是当时普遍的社会心态。

宋代:文教政策 学校、科举更为发达,读书作官被人们视为振兴门户的必由之路。

明清时期:加强了思想文化专治 尊经崇儒的国策以及八股文的兴起,将人们的思想统一于程朱理学。

三、我国传统家庭教育的方法

1、注重严、爱结合

《周易.家人》中有着丰富的家教思想,在教子之道上突出“严”字,为我国古代家教奠定了理论基础。这里的严并不是随意打骂,而是有四层意思:一是家长在家庭中有至尊的地位。二是家庭成员各正其为、各尽其责。三是指家教之严并非仅仅是事后惩罚,更在于防微杜渐。四指严爱结合。光有严厉并不能让人真正心服,真正的教子之道还应该有爱。五是指家长要有威信,不光威严。

南北朝时颜之推第一次提出较为系统的家教理论,其中家教原则中重要的一条即为“威严而有慈”。父子间应该严肃,不可以因为过于亲密而不庄重,会使孩子对父母心生怠慢。父母子女间必须有骨肉之爱,但又不可简略必要的礼节,否则就做不到父慈子孝。颜之推还提出要戒溺爱,严教才是真正爱子的体现。

2、强调以身作则。

《周易.家人卦》中就已提出“教子与律己相结合”。当家长的必须以身作则,才能有教子女的威信。以身做范虽主要是对家长提出的要求,但同时也是对全体家庭成员的要求。

在儒家修身、齐家、治国、平天下的理论中,修身是基础,因此,儒家十分重视个人人格的培养塑造,并通过个人人格来影响他人。

颜之推在家庭教育中广泛地使用了身教示范的方法,他认为子女在家庭中接受教育,大都是在活动中无意识地接受的,家长的言行对孩子起着潜移默化的熏陶作用,因而,我国古代很多人写的家训、家书中,比较普遍地采用了以自己的亲身经历和亲身感受来教育子女的教育方式,这样无形之中对子孙起到了一种榜样的示范作用。颜之推《颜氏家训》曾国藩《曾国藩家书》

3、重视因材施教

因材施教,历来是我国传统教育思想的重要原则,提出培养孩子要像处理、使用木材一样,做到“各得其宜” 孔子十分注意因材施教,孔子的学生冉求做事胆小畏缩,而仲由胆大冒进、好胜,针对他们两人不同性格特点,孔子采取不同教育方法,对冉求,孔子鼓励他要敢于前进,对仲由,孔子教育他要先退一步,不要冒失行事。

4、注重启蒙艺术

我国古代家庭的启蒙教育重在启蒙的艺术、方法和技巧,强调启蒙的途径和手段,甚至用现身说法来进行启蒙。如:岳母刺字。

5、运用循序渐进的教育方法。

循序渐进是指根据子女不同时期发展特点进行教育,同我国重视早期教育的优良传统相一致,我国在很早就发现儿童在不同阶段具有不同的发展特点,并根据这些发展特点实施不同的教育

6、注重环境塑造的教育方法。

我国古代家庭教育中非常重视环境在儿童成长过程中的作用,广为流传的孟母三迁的故事就是生动的例证。

四、传统家庭教育的近代转型

传统家庭教育:

正所谓政治制度决定教育目的和内容。我国家国同构的政治模式和《大学》中所奠定的政治——教育逻辑,使我国传统家庭教育呈现出厚重的政治色彩。纵观历朝历代可以看出传统家庭教育以促进子弟修身养性、立徳成人为根本。

所谓“家国同构”,是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性,均以血亲——宗法关系来统领,存在着严格的父权家长制。“家国同构”是宗法社会的显著特征。在家国同构的格局下,家是小国,国是大家。父为“家君”,君为“国父”,君父同伦,家国同构。

评价:传统家庭教育虽然在内容、方法、原则上有许多宝贵的经验,但其专制性对人性的压抑是严重的,对人的发展和社会进步有很大的阻碍作用。

传统家庭教育的近代转型:

从1840年中英鸦片战争开始,中国逐渐从封建社会沦为了半殖民地半封建社会,传统社会结构开始逐渐瓦解,与此相应,传统的家庭教育也逐渐崩溃,开始了转折和变革的历程:

1、从家庭教育内容上看:西语、西技、西艺被引入家庭教育内容之中。在19世纪60—90年代的洋务运动中时期,曾国藩在家庭教育中主张儿子曾纪泽和曾纪鸿学洋务西语和西技,后来曾纪泽成为清末爱国外交家,曾纪鸿则精通算学,说明西学对他们的影响很大。

2、从家庭教育思想上看:1898年维新运动时期,家庭教育全面引进西方的思想文化和价值观念,如民主平等思想;1911年辛亥革命以后,蔡元培提出“培养共和国健全人格”的目标,传统的子女观受到更深刻的批判;经过1919年五四新文化运动,一种符合时代精神的民主、平等的儿童观和子女管已在先进知识分子的思想中占据主导地位。家庭教育开始引进西方的教育理论和儿童心理学成果,从而把家庭教育建立在近代教育科学理论的基础上,其中作出突出贡献的是陈鹤琴。他以西方儿童心理学为基础,提出了一系列家庭教育的原则,成为我国家庭教育原则由经验型转为科学型的重要标志。

3、从家庭教育制度上看:受西方议会制度、法律制度影响,1903年由张百熙、张之洞、荣庆拟定的《奏定学堂章程》中有《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》,规定设立蒙养院,招收3-7岁的幼儿。标志着近代家庭教育法制化的开始。

继承和发扬:

近代地主阶级改良派及先进知识分子在重视学习西方家庭教育思想的同时,从未放弃对我国传统家庭教育精华的继承和发扬。他们继承古代爱国主义传统并结合近代社会发展特点,构成了近代家庭教育反帝反封建的时代新特点。林则徐曾说“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”(《赵戌登程口占示家人》),林纾说“汝能心心爱国,心心爱民,即属行孝于我”(《畏庐文集》),鲜明地表现了当时家庭教育反帝反封建的特点。

总评:

我国家庭教育的近代转型是在社会结构近代转型的情况下逐步实现的,存在几千年的传统家庭教育在鸦片战争后百年间基本上转变为近代形态。但这种由外而内的被动转变是不彻底的,主要表现在以下两方面:

1、近代家庭教育只在官僚、地主阶级改良派、资产阶级维新派及知识分子等社会阶层中存在。

2、传统家庭教育思想尤其是“长者本位”等思想的影响依然根深蒂固。

传统家庭模式 篇3

一、传统家庭教育与网络家庭教育的基本含义

本文所述的传统家庭教育与网络家庭教育, 并非指家庭教育的“古老”与“现代”、“保守”与“进步”等通常意义, 而是着眼于媒介变迁与发展视野, 即以网络媒介作为家庭成员生活、生存基本方式为临界点, 将家庭教育区分为传统家庭教育与网络家庭教育。因此, 本文所讲的传统家庭教育, 意指前网络时代的家庭教育, 也就是说, 网络尚未进入家庭, 家庭与家庭之间, 家庭成员内部之间交往关系、教育关系的建构主要依赖于常规化媒介手段 (诸如面对面交流、电话交流、向电视学习教子育女之道等) 的支持和在常规化媒介环境里所发生的家庭教育。所谓网络家庭教育, 意指人类社会普遍进入信息时代, 家庭与家庭之间, 家庭成员内部之间交往关系、教育关系的建构主要依赖于网络媒介而引发的家庭教育活动, 家庭教育生态的信息化与网络化。

二、传统家庭教育与网络家庭教育的联系与区别

媒介环境的时代巨变, 一方面, 促进了传统家庭教育向网络家庭教育的发展、跃迁, 另一方面, 也使得家庭教育的内在结构、作用方式、实际效果等发生了根本性改观。而唯有将家庭教育置于历史变迁的长河中, 即将网络家庭教育与传统家庭教育进行全方位比较, 才能更为清晰地洞见这种变化, 也才能更为清晰、准确地把握网络家庭教育的基本特征。下文将就此展开分析和讨论。

1. 从家庭教育发展的环境媒介来看。

在传统家庭教育中, 教育环境具有封闭性, 家长和长辈在教育中具有权威地位, 家长总是扮演着教化者的角色, 子代总是扮演着被教化者的角色, 这决定了双方在社会教化上的不平等性, 社会教化中的“父为子纲”称得上是一切文明社会文化传承的基本法则。但是随着网络时代的到来, 这种情况发生了改变, 由于电脑互联网的广泛运用, 传统的家庭教育环境将发生根本性的变化。家长在孩子面前不可能永远保持权威者的形象, 因为互联网所营造的网络世界使他们的权威受到严峻的挑战。而网络的开放性交互性使家庭教育环境由封闭性权威性向开放性民主性转变。

但是无论是在传统家庭教育中还是在网络家庭教育中, 家长在家庭教育中仍然有着重要的作用, 家庭教育环境是家庭教育的基本要素, 在个体成长过程中起重要作用, 因此, 创设有利于孩子身心健康的家庭教育环境是每个家长都应该关注的问题。然而, 网络具有一定的隐蔽性, 孩子接触到什么样的信息家长一般不易察觉, 这在无形中就加大了家庭教育的难度。

2. 从家庭教育的内容来看。

在传统的家庭教育中, 中国古代家庭教育主要是以伦理道德规范的教育为主, 并且从具体的礼节入手, 主张在日常生活中进行日常行为规范的教育。而到了近代传统家庭教育的家长为了孩子以后能够立足社会, 获得较好的社会地位和职业声望, 把家庭教育的重心放在子女的智力发展和学业成绩上来, 认为只要孩子在考试中有好分数, 能够进入重点中学, 考上重点大学就行, 而渐渐忽略了对孩子良好品德和创新能力的培养。而在网络时代, 素质教育成为时代的主题, 不仅要求一个人有较高的智力水平, 而且还要求一个人具有良好的道德素质、合作精神以及较强的创新能力。因此, 网络时代的家庭教育不再局限于品德教育或是知识技能教育, 而是将两者完美结合, 并且促进孩子的全面发展和个性发展。

然而不论时代如何发展, 家长教育的主要任务应该是从孩子的品德教育抓起, 教育孩子学做人。在一个科技发达的时代, 为适应社会的发展, 就需要有大量能够创新科技的主体———人, 即具有创新能力的人才。能够创新的人不仅仅要有丰富的知识, 还要具备良好的人格特征和人际交往能力, 而品德是良好人格和人际交往能力形成的重要影响因素, 培养良好品德有利于形成积极健康的人格特征, 从而成为人际交往的有利保障。因此传统家庭教育中对品德的重视是值得现代教育借鉴的。

3. 从家庭教育的基本运作方式来看。

中国在长期的家庭教育实践中总结出了一系列行之有效的方法。在传统家庭教育中, 首先主张家风对儿童的陶冶, 很多家族家庭都重视家风的培养, 把家庭和睦、孝敬父母、敬业守法作为家风培养的内容, 并以家训家规的形式保留下来, 对后代进行教育。其次, 主张以正确、正面、正当的内容与方法教育儿童, 重视以身作则, 潜移默化地影响儿童。对儿童的教育不仅要言传更要注意身教, 因为儿童的分析辨别能力差, 又喜欢模仿, 如果周围的人以身作则, 就能见贤思齐, 反之则会受到负面的影响。所以由这几点可以看出传统的家庭教育主要是以父母的教导言行为主。

网络时代社会多元化的发展趋势促使我们必须对传统家庭教育方式进行改革, 家庭教育方式开始向民主化、个性化、多元化变革。在网络时代, 父母与孩子们面临的是同一崭新的世界, 同一全新的知识体系, 孩子们在学, 父母们更要学而且要有勇气和孩子们一起学, 甚至向子女们学, 只有这样才有可能成为孩子们的良师益友。网络技术使家长们能通过电脑互联网为孩子们解决他们在学习、生活中的各种问题, 指导他们从电脑网络中利用各种资源, 逐渐成为孩子们学习和运用信息技术解决问题的督促者、辅导者甚至咨询者。家长在教育孩子时, 不能再把自己作为权威, 因为信息时代的到来使孩子对家长不再是盲目地遵从和依赖, 他们可以根据自己的爱好和需要从互联网上获取大量的信息和知识, 自主学习, 塑造自我。

但是家长的榜样作用是从古至今都不能否认的, 家长是孩子最好的老师, 父母的一言一行都会成为孩子模仿的对象。因此家长在平常生活中就应该做出表率, 做正确的事, 说正确的话, 使孩子在潜移默化中形成良好的品德。不管是在传统家庭教育中还是在网络家庭教育中, 家长都要树立良好的形象, 做好孩子们的榜样。

三、总结

本文主要着眼于媒介变迁与发展的视野, 对传统家庭教育与网络家庭教育的环境媒介、教育内容和运作方式进行了比较研究, 得出了以下结论。从环境媒介来看, 传统家庭教育具有封闭性, 主要依靠父母的教育与书籍内容;网络家庭教育则是比较开放, 孩子们可以通过网络接触到在父母那里无法学习的知识, 父母的权威受到了挑战。从教育内容来看, 传统家庭教育比较注重子女智力发展和学业成绩, 渐渐忽视了品德教育;而网络时代的来临使父母对孩子的素质教育更为重视, 不再单纯关注孩子的知识技能或者品德教育, 而是将两者完美结合旨在促进学生全面发展。从运作方式来看, 传统家庭教育主要注重父母对孩子的熏陶, 主张家风等对孩子的陶冶;网络家庭教育则是父母不仅要在日常生活中起到榜样作用, 还要接受新的教育理论, 学会用互联网来帮助孩子并教育孩子。

摘要:随着网络技术的发展, 传统家庭教育逐渐向网络家庭教育转变。家庭教育的定义、环境、内容、方法等都发生了一定的变化, 并且渐渐显示出两种不同教育方式的优缺点。为此, 只有充分了解这两种家庭教育的特点, 才能使家庭教育不断吸收社会先进的科技成果, 彰显出它的生命力。

关键词:传统,网络,家庭教育

参考文献

[1]张良才.中国家庭教育的传统、现实与对策[J].中国教育学刊, 2006, (6) .

[2]黄姗.素质教育背景下中国传统家庭教育的现实意义[J].廊坊师范学院学报 (社会科学版) , 2010, 26 (3) .

中国传统家庭伦理的现代转换 篇4

中国传统家庭伦理的现代转换

中国传统家庭伦理因其与社会结构和制度的匹配有效运作了两千多年,不仅维护了家庭的稳定而且强化了既定的`社会秩序。现代化进程使传统家庭伦理失去了权威性、统一性,同时迫切要求以家庭关系变革和家庭伦理建设为基础,实现传统家庭伦理的现代转换。

作 者:张彬 作者单位:南京政治学院哲学系刊 名:南京政治学院学报 PKU英文刊名:JOURNAL OF PLA NANJING INSTITUTE OF POLITICS年,卷(期):16(2)分类号:B823.1关键词:传统家庭伦理 现代转换 现代家庭伦理

传统孝文化与当代家庭养老 篇5

一、孝文化的起源与发展历程

对于孝观念起源于什么时候, 学术界一直有争议。大家普遍认同的是孝文化萌芽于西周之前, 正式形成于西周时期。春秋战国时期, 礼崩乐坏, 儒家的思想家们将宗族祭祀的孝观念成功转化到家庭伦理上, 从而产生儒家孝道文化。

孔子思想体系的核心是“仁”, 而孝悌为仁之本。孔子分别从“赡养”“敬亲”“无违”“谏亲”“显亲”“承志”六个层面讲述了如何行孝。

曾子将孔子的孝思想进行了继承和发扬。将孝文化分为三种境界:“孝有三, 大孝尊亲, 其次弗辱, 其下能养。”孟子继承了孔子孝为仁之本的思想。主张尊敬父母:“孝子之至, 莫大于乎尊亲。”《大戴礼记·曾子大孝》孟子还将这种观念进行推广, 提出:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”《孟子·万章上》, 从敬爱自己的父母开始, 发展成为推己及人的等差之爱, 从而建立一个温情、和谐的社会。

汉代统治者提出以孝治天下, 在独尊儒术的环境下, 儒家的孝思想得到极大的发扬。然而从这以后, 孝观念也被统治阶级所利用, 本义遭到了严重的异化。从最初的父慈子孝的对等之爱转变为子女对父母的单方面的义务, “君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲”, 最后被演绎成为“君要臣死, 臣不得不死, 父要子亡, 子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。直到清朝结束。新中国成立后, 孝文化被打成了“四旧”, 后来的“文革”更在家庭实践上让孝文化遭到了灭顶之灾。直至20世纪80年代才开始在伦理学和史学方面进行了一些研究。

二、孝文化遭到批判的原因分析

孝文化遭到质疑和批判是在与西方文化交锋之后产生的, 为了彻底推翻封建制度以及当时认识的片面性, 对孝文化进行了过度的批判。由于中西方地理条件、历史发展不同而导致我国产生独特的孝文化。钱穆先生《中国文化及中国青年》中认为, 中国地处内陆, 重点发展农业, 为大陆农业乡村文化, 家庭稳定性强, 容易认祖归宗、报答父母恩情, 所以产生并重视孝文化;西方是滨海商业民族之情, 商人为利益经常迁移, 家庭观念淡薄, 没有适宜孝文化产生的土壤。因此孝文化是在我国独特条件下产生的有很大适应性的独特的文化。我们应该对传统孝文化拨乱反正, 继承其精华并对其进行转化和发展, 使其适应并服务于当前社会。

三、家庭养老困难重重, 迫切需要发扬传统孝文化

当前我国已进入老龄化社会。我国的老龄化社会有着独特的特点, 老年人口基数大且增速快、国家未富先老、独生子女家庭众多、空巢现象严重, 所以我国老龄化社会问题以及养老问题尤其严峻。老年人主要有三方面的需要, 经济需要、情感需要与照护需要。养老主要有家庭养老、社会养老和个人养老三种方式。一直以来, 在我国养老都是依靠子孙后代的家庭养老模式。“养儿防老、积谷防饥”是人尽皆知的至理名言。当前农村的养老制度不完善, 因财富积累不足、身体状况不佳等无法自己养老, 家庭养老在精神慰藉方面又具有无可替代性。因此, 家庭养老仍是当前农村养老的主要方式。然而由于孝文化的长期缺失、子女经济条件不佳等原因导致当前农村家庭养老状况堪忧。家庭养老离不开孝文化的维系, 同时孝文化也需要通过家庭养老得到传承和发扬。

近年来人们的孝观念淡薄、孝文化在家庭养老中的作用逐渐削弱, 这与当前的社会情况的较大变化是分不开的。当前社会由于子女数量的急剧减少、独生子女比例很大, 子女的社会生存压力大, 养育下一代以及照顾老年人成本不断增高, 子代的负担越来越重, 照顾父母的时间和精力都严重缺乏。另一方面, 当代家庭结构越来越简单, 父母一代的生活、社会经验、人际关系对子女作用急剧减小, 年轻人懂得的信息知识远远超过老人, 老年一代对子女效用越来越低。再者, 当前的道德舆论和法制环境有待加强。在当前权利和金钱至上的时代, 一个人践行了孝文化, 也不会得到多少社会地位和金钱。而许多时候即使人们违背了孝行, 也不会有太大的心理压力和惩罚, 相关这些法律规定在实施起来也是很困难的。因此, 当前社会家庭养老困难重重。

四、发扬传统孝文化对当前家庭养老的价值

孝文化自产生之后一直生生不息, 延续到3000年后的今天, 除了符合统治者的利益, 并被其利用外, 还有一个最根本、最主要的原因就是子女有报答父母恩情的欲望。《孝经》里说“父子之道, 人性也”。子女对父母的孝, 来源于子女对父母养育之恩的感激和报答, 这是人类固有的自然本性。孝道, 从人际关系上说, 是一种人与人之间的知恩感恩, 是彼此付出、彼此理解和关爱的爱的表达, 传承的是一种崇德向善、人人关爱的文化和精神。从感恩父母开始, 感恩他人、感恩社会、感恩自然万物。感恩他人、感恩社会有助于我们构建和谐的家庭、邻里、亲戚、朋友和社会中人与人的关系, 进而热爱国家、奉献社会。常怀感恩的心, 我们便时刻能感受到幸福和生活的快乐, 感恩让人更幸福。

孝是维系家庭和睦的重要因素。发扬传统孝文化, 有助于家庭幸福和社会稳定, 从而为社会经济发展创造有利的条件。西方国家由于对个人自由权利要求过高, 个人不愿意在处理家庭成员关系方面花费过多的时间和精力, 导致离婚率偏高, 家庭很不稳定。传统孝观念认为“不孝有三, 无后为大”, 虽然我们应崇尚科学摒弃重男轻女的陈旧思想, 但繁衍子嗣的义务我们还应承担起来。当人们都不愿繁衍后代时基因就得不到延续, 种族就可能灭亡。因此, 发扬孝文化对于家庭稳定、种族延续意义重大。

五、孝文化的世界价值

我国的传统孝文化近些年来引起了国际社会的高度关注。世界上的各个国家都面临着社会老龄化问题, 养老福利为各国财政都带来了巨大的压力。国际社会开始将目光转向我国几千年前的孔子, 期望从他的智慧里来寻找解决办法。而孔子早在几千年前提出的孝道对家庭养老的维系无疑是一剂良药。

儒家文化来源于中国, 而影响着世界, 特别是亚洲国家。新加坡就大力倡导孝文化和家庭养老, 并采取一系列措施来进行激励。政府对于家庭养老做得好的家庭给予更多的社会福利, 而没有做好的就受到很多限制。韩国也是儒家文化圈里的国家, 一直以来该国很注重推崇家庭养老。韩国于2007年制定通过了世界上第一部《孝行奖励资助法》, 以奖励法的形式补充完善了韩国养老法律体系。

六、我国应该对待孝文化的态度

由于“五四”及“文革”时期的过度批判, 导致“连孩子和洗澡水一起泼了出去”, 严重打击了传统孝文化。又由于社会经济结构的改变和多元文化等因素的冲击, 使传统孝文化在家庭养老中的作用逐渐弱化。自上世纪90年代以来, 我国民间社会已逐渐意识到弘扬传统孝文化的重大价值。

当前我们应该以怎样的态度来对待孝文化是急需解决的问题。孝文化在我国历史上对维护家庭和睦和社会稳定发挥了举足轻重的作用。随着时代的变迁, 孝的一些含义已显出它的局限性。“父母在, 不远游”“家本位”“无违父母”等一些思想, 是需要我们摒弃的。在信息、交通空前发达的今天, 不能再是“不远游”, 而是要“游必有方”。在《二十四孝》中以父母的“不慈”来衬托子女的孝顺的事例, 与当今社会的现代民主观念有根本冲突, 是当下的我们必须加以摈弃的。当前社会提倡尊重个人独立人格, 以个人成就为取向, 家庭本位已不再适应。发扬子女对父母的平等的爱的伦理精神, 将传统的孝顺改为孝爱。传统孝文化中的“爱亲”“养亲”“事亲”“尊亲”“谏亲”等具有现实适应性的内容应该发扬光大。可以将当代孝子、孝女的事例编成读物, 以通俗语言、感人故事、教育青少年, 因为与其有共同的生活背景, 有利于产生强烈的情感共鸣, 对道德教育产生良好影响。此外, 传统节日也是发扬和践行孝文化的重要载体, 从而使孝道世代相传。实现传统孝文化的现代转化, 需要正确处理传统伦理的角色等级秩序和现代伦理的自由平等精神的关系, 从而建立一种新的适应当前社会的伦理秩序。

摘要:孝文化是中国传统文化的根本和命脉, 对当代家庭养老有重要价值。历史上, 孔子、曾子、孟子都曾对孝文化进行了阐释和发扬;汉代以后孝文化被统治阶级异化;新文化运动和文革时期孝文化遭到过度批判和沉重打击;直到20世纪80年代后才复苏。当前家庭养老困难重重, 迫切需要发扬传统孝文化。孝文化是我国乃至世界家庭养老问题的一剂良药。随着时代的变迁, 孝的一些含义已显出它的局限性, 我们要实现传统孝文化的现代转化, 建立一种新的适应当前社会的伦理秩序。

关键词:孝文化,家庭养老,价值

参考文献

[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:学林出版社, 1987:20-21.

中国传统家庭教育的根源探索 篇6

一.家庭教育活动的产生与发展

(一) 家庭教育活动的产生

原始社会是人类的第一个社会形态, 生产力水平极其低下, 原始人类只能维持最低限度的生活需要。人们依血缘关系聚族而居, 一起捕猎野兽、采集野果、抓鱼。随着生产技术的提高, 劳动产品有了剩余, 人们在劳动中形成了一定的生产关系, 积累了生活经验。为了使人们的生活得以延续下去, 使年轻人更好地进行生产劳动, 大家庭里的年长者需要把生产生活经验传授给年幼者。

在原始大家庭里, 出于生存的需要, 年长者在劳动过程中, 将劳动技能、生活经验等向年幼者传授, 如此代代传递并不断改进, 原始大家庭的教育活动具有社会性、终身性, 也正是这种教育活动使得人们得以生存并逐渐进步发展。

(二) 家庭教育活动的发展

在前氏族社会, 男女结成没有性别分工的原始群, 成年男女都出去狩猎, 老人与儿童则负责看管猎物及构建住所, 由老年人指导儿童参加劳动的方法;在母系氏族社会, 幼童都由母亲照管, 大约到了8岁以后, 男孩由男人指导其做男子应该做的事情, 女孩则由女人指导练习女子应该做的事情;到了父系氏族时期, 教育小孩的责任由大家庭成员共同承担, 实际上就是一种“公育”, 教育的内容主要涉及:社会适应能力、劳动技能、身体锻炼、符号记事等, 到原始社会末期则增加军事技能的教育。

父系氏族特别是原始社会末期的这种教育, 实际上就是原始形态的家庭教育, 是传统家庭教育的萌芽。“劳动即是学习, 父母即是教师, 猎场与牧地即是学校, 教育与生活是一致的。”富有经验的长辈对晚辈进行生产方式、生活经验等内容的教育训导, 受教育的儿童、青少年只能从长辈那里学习到生存技能, 这几乎是纯粹的经验传授型的教育。

二.传统家庭教育的产生

(一) 传统家庭教育的萌芽

专偶制家庭“是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的;它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。”随着生产力水平的提高, 男人积累了更多属于自己的财产, 专偶制家庭是建立在丈夫的统治之上的, 从一夫一妻制家庭的出现开始, 对子女的教育由父母亲自进行, 真正意义上的家庭教育就此产生。

在奴隶社会, 社会生产力水平进一步提高, 原始社会的公有制被私有制所代替。战俘由原来被杀死的命运转为沦为奴隶, 奴隶主占有生产资料以及大量的奴隶, 剥削与被剥削阶级形成。就在这个时期, 家庭教育逐渐从活动转向传统意义上的家庭教育, 主要方式是长老训教, 在春秋战国时期, 家训还没有独立成文, 多为后人追忆而成。商周时期文化教育的主要特征是“学在官府”, “惟官有学, 而民无学”。

(二) 传统家庭教育的产生以及方式、内容

在奴隶社会, 教育开始成为一种独立的社会活动。随着奴隶社会两大对立阶级的形成, 家庭教育也打上了阶级的烙印, 在奴隶主家庭中, 专设师、傅、保来教育子女。奴隶社会的家庭教育既是为生产服务的, 更是奴隶阶级进行阶级统治的工具。

启打破禅让制是宗法政治的开端, 宗族的成员聚族而居, 宗族内部有着共同的生活方式及文化传统。“宗族的家庭教育主要由宗子负责, 教育内容包括生产、生活、军事、祭祀等方面, 其中祭祀共同的祖先, 是宗族大家庭的主要教育内容。”在夏商周时代, 注重“礼、乐、射、御、书、数”的六艺教育只有贵族子弟能够接受完整的“六艺”教育, 贫民和手工艺者阶层只能接受“小艺”教育。

(三) 传统家庭教育的典故

春秋战国时期, 士阶层逐渐崛起, 家庭教育引起人们的广泛重视, 家训有了很大的发展, 同时产生了许多流传至今的家庭教育故事。比如首创私学、以诗礼传家的孔子的《庭训》;世称贤母姜敬《论劳逸》;孟轲之母仉氏的“断机教子”、“孟母三迁”;《韩非子·外储说左上》记述的《曾子杀彘》的家教, 故事等等。尽管这些家庭教育典故一般都是夹杂在古籍文献中, 主要是后人追忆的, 但都充分显示了春秋战国时期的家庭教育的发展和成就, 同时也为后世家庭教育的发展奠定了基础。

摘要:中国是一个历史悠久的文明古国, 对中国传统家庭教育的产生进行研究, 可以为我们今天研究家庭教育提供了很好的借鉴。

借鉴中国传统孝文化来构建和谐家庭 篇7

孝是中国传统儒家文化的核心, 孝影响了中国几千年, 而孝文化的形成、发展过程复杂, 内容不断变化。孝观念起源于原始母系氏族公社时期, 私有经济和一夫一妻制家庭的出现为孝道的形成提供了基本的前提条件。经过殷商时期的发展, 孝道思想在西周时期正式确立。而孝的内涵主要有以下三方面:首先, 善事父母。《诗经·尔雅·释训》对孝的解释为“善事父母为孝”。古人把善待父母作为最基本的孝顺原则。其次, 尊祖敬宗。对于周初孝的含义, 查昌国先生认为:西周孝的对象为神祖考姚, 非健在的人;孝是君德、宗德;其内容为尊祖, 有敬宗抑父的作用。最后, 传宗接代。孝之初始含义除了尊祖敬宗外, 另一种含义就是生育子女, 传宗接代。如果说尊祖祭祖出于对祖先的崇拜, 那么, 后者则是出于对生殖或生命的崇拜。《中庸》说:“君子之道, 造端于夫妇;及其至也, 察乎天地。”周予同先生所提出的孝起源于生殖崇拜的见解, 可谓慧目卓识, 给后人留下了很多有益的启示。

二、现代孝文化的缺失及原因

在我国经济转轨社会转型时期, 一些人被拜金主义、个人主义、享乐主义等思想侵蚀, 从而缺乏孝敬父母的观念意识, 缺乏感恩的心, 更缺少孝敬父母的实际行动。道德失范成为当前我国构建社会主义和谐社会的障碍。具体表现为尊老敬老养老观念淡化、传统家庭伦理道德弱化, 遗老虐老现象时有发生。子女的不孝行为不仅使自身道德沦丧, 更侵犯了老人的合法权益, 严重影响了老人的生活及身心健康发展。进入新世纪以后, 中国的经济政治制度都发生了深刻的变化, 这使得作为维护封建经济和宗法家长制度的道德规范——“孝”逐渐失去了存在的基础。当社会结构的经济基础发生变化后, 社会行为规范也会与之相适应的发生变化。因此, 社会进步、制度转换是传统孝文化发生变化的首要原因。而人们的生活方式、家庭模式的变化也是另外一个很重要的原因, 现代社会的家庭不再是传统的大家庭, 而是趋向小型化、松散化, 个人本位逐渐代替家庭本位, 社会竞争压力大, 人们大多以事业为重, 从而家庭意识淡化;市场经济的迅速发展也在一定程度上淡化了人的家庭意识, 社会主义市场经济给我们的生活带来了翻天覆地的变化, 但是我们的市场经济还是处在初级阶段, 体制本身还并不完善, 人们更多的关注经济利益, 追逐个人利益最大化, 从而把家庭放在次要位置。当然还有些历史原因, 如“五四”运动、“文革”的冲击。从以上的分析来看, 传统孝文化的命运是由近代、现代以及当代中国社会状况所共同决定的。所以, 我们在当代所要构建的孝文化必须是继承传统孝文化, 并对其进行创新, 这种创新要与当代经济社会发展相适应, 要是反映当代人的愿望和要求的新型孝文化。

三、弘扬传统孝文化推进家庭和谐

孙中山先生说:“孝字更是不能不要的, 要能够把忠孝二字讲到极点, 国家便自然可以强盛。”那现代人要如何才能重拾传统孝文化, 维系以家庭和睦、社会和谐为目标的现代孝文化呢?首先, 扬弃传统孝文化。孝文化也是有精华与糟粕的混合物, 所以我们要借鉴的继承, 不能全盘接受, 比如传统孝文化中赡养父母、爱亲敬亲、尊老精神等, 这些都是我们现代人要继承的优秀思想。但“忠孝合一, 移孝做忠”“绝对服从”“厚葬久葬”等封建思想都不适合现在的发展, 都与社会主义法制新风尚相悖。其次, 加强公民自律。孝敬父母不仅仅是在道德上对子女的要求, 它更是需要子女学会自省, 从个人内心深处意识到这是每个子女的义务。最后, 开展孝文化活动。开展孝亲尊老活动可以社区、村落为基本单位, 开展评选孝亲尊老模范的活动, 让整个社会形成尊老爱老的风气, 尤其是多组织开展青少年的敬老活动, 激励青少年孝敬老人的热情。

孝文化经历代思想家之提倡, 经历代统治者之推行, 经历代群众之实践, 它已涵盖炎黄子孙的一切家庭, 成为家庭道德规范的最高原则和最集中的表现, 并且渗透于民间的各个角落, 逐渐普及为一种民间民俗文化, 希望我们能借鉴地继承中华文化的优秀思想, 孝敬父母, 创建和谐家庭, 最终使我们的社会也更加和谐。

摘要:孝是中华民族的传统美德。传统孝道在调节家庭关系, 普及道德教育方面都起到过重要的作用。当前社会道德滑坡, 社会信用出现危机, 家庭不稳定, 代际关系不和谐等等问题, 与孝文化的式微有着重要关系, 所以我们要弘扬传统孝文化中的一些进步思想, 努力构建社会主义和谐社会。

关键词:传统,孝文化,家庭和谐

参考文献

[1]周予同.孝与生殖崇拜[M].古史辨 (第一册) .上海:上海古籍出版社, 1982.P232.

[2]孙中山.三民主义·民族主义.孙中山全集.人民出版社, 1981年, 第681页.

[3]黄钊.儒家德育学说论纲.武汉:武汉大学出版社, 2006.

[4]马克思恩格斯选集第3卷.北京:人民出版社, 1972.

论传统文化对我国家庭养老影响 篇8

孝文化是中国传统文化中举足轻重的一环,如果追溯孝文化的话,从最早的诗歌集《诗经》中的早期诗歌、从《论语》中的诸多言论等等我们都能追寻到早期孝文化的明确倡导。“弟子入则孝,出则弟;谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”、“三年无改于父道,可谓孝矣”等都是对“孝”的直接表达,也有类似于“父母在不远游”的内在表达。

总的来说,中国传统的孝文化可以分为以下几个层面。一是尊敬父母,二是赡养父母,三是立身续香,四是谏诤父母,五是慎终追远。尊重父母当然也引申到尊重祖先,尊重也是人之所以区别于动物的一个表现,对父母长辈精神上的抚慰有重要意义。赡养父母是我国养老文化发展走向的核心所在,中国的传统文化以赡养父母为儿女之本,所以在传统文化的渲染下,赡养父母成为了每一个中国家庭潜在或表层的思维,深深扎根于心。立身续香恐怕是我国相比较发达国家独有的一种孝文化的内涵,实质上是以传宗接代为孝敬父母祖先的表达,让血脉延续也是一种孝,当然这也为我国可持续发展的家庭养老为主的模式埋下种子。谏诤父母是指对父母的错误直言相劝,尤其是中年以后的人群在接受新的事物、新的思维和新的生活方式上多处于抗拒状态,这就需要儿女的积极正确引导和劝谏,使父母融入时代,这一点为养老体系中的自我养老也提供了积极推动。慎终追远指的就是为父母养老送终了。“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其爱,丧则致其哀,祭则致其严”,体现了我国孝文化对亡亲的哀思,这也是中国传统文化中极其深邃的内涵之一。

家庭养老是由血缘关系为纽带的一种以家庭为单位的养老模式,而基于中国传统文化的熏陶,这种养老模式已经具有较长时间的历史,有一定稳定性。传统的孝文化在历史的长河中也对社会发挥着重要的保障作用,封建政府提倡的儒家文化中的孝道经历了千百年的风雨已经愈发成熟,在当今已经形成了稳固的家庭、家族观念。不同于西方的个人主义,国人意识中的几世同堂、儿孙绕膝、老有所依,这些内容组成了老人所谓的天伦之乐,这不仅仅是经济方面、生活方面的满足,更是精神层面的满足,这也表明了传统文化对家庭养老的积极的保障作用。

二、传统文化对于家庭养老的局限性

尽管中华民族孝文化千百年来为稳定社会的养老模式起到了至关重要的作用,但是在如此漫长的历史中,各个年代的领导阶级所推崇的孝文化在长期帝王制的影响下依然会残留一些封建的、宗教化的痕迹。也就是说,传统文化尽管有着其积极的一方面影响,也有着一些局限性,在当代的养老体系的构建完善中需要重新审视和慎重思考。

其一是孝文化在经历了长期封建社会的打磨之后,传统养老文化中或多或少会含有宗法性与封建性。等级秩序正如君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲成为了官方宣扬的道德准则。这也形成了意识形态的宗法性原则。因此,养老文化中的核心理念“孝道”就成了封建伦理和宗法文化的道德基础。传统文化以“孝”为“本德”,认为治国必重“孝道”。然而,这种孝道都是有方向性的,也就是说都是单向的,例如君臣关系中,臣要对君绝对忠诚,而“君让臣死臣不能不死”,亲子关系中,讲究“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,禁锢了个性和思想,夫妻关系中也讲究妻子对丈夫的绝对顺从,男可有三妻四妾,妻却务必忠贞至死。这些思想扭曲了人的本性,对“愚忠愚孝”的极度张扬,使得孝忠意识成了封建君主制度的思想附庸。

其二是认为无子是为不孝,孟子有言,“不孝有三,无后为大”,传统文化讲究多子多孙,儿孙满堂,这种思想一方面成为了最早期家庭传统养老模式形成的必要条件,必须要有后,才有人去为自己养老,另一方面却成为了中国人传统家庭观念的劣性祸根。这一观念在逐渐的演化中,由于生女儿一不能帮助家庭分担过多农活,二要外嫁难以为父母养老,这就形成了娶而不生是为不孝,生而为男是为不孝。不仅视儿子为不孝,连儿媳也会被横眉冷对。这种观念逐渐形成了“男尊女卑”“重男轻女”的观念,这在男女比例平衡发展上是有着极大的弊端的,而这种心理在当今依然存在于中国人的思维意识中,成为了夫妻生育观念的重要影响因素,这种思维在落后地区、农村尤其明显,导致了城乡的生育水平差异,进而影响老年人社会保障体系的可持续性的形成。

三、传统文化下的家庭养老模式反思

浅谈中国传统家庭教育的当代启示 篇9

现代社会飞速发展, 人们的物质条件得到了极大的改善和满足, 但与此同时在思想领域出现了精神空虚、道德衰退的现象。现代教育以培养全面发展的人为目标, 不仅要求其具有渊博的科学文化知识, 更需要具有高尚的道德品格, 相比学校教育, 家长应更多地承担起对孩子道德教育的责任。

(一) 道德教育

传统家庭教育中, 古人普遍认为, 为人立世, 品行为先, 要求子女有很好的道德修养, 许多家庭把“明人伦”作为教育子女的首要任务和基本内容, 历史上有关家庭与道德论著及各种家规家训中, 无不把道德教育作为重点。孔子认为, 教育首先要让孩子明白孝敬父母、和睦兄弟姐妹, 孔子“不学礼, 无以立”的观点为人们普遍接受。李清照的父亲曾教导女儿:“气节和学问乃人世间至贵之物”, 不管在人生的顺境还是逆境中, 都要养成自立自强的性格, 面对生活学会独立和自强, 在国家存亡攸关时, 要坚守住自己的节操和道德底线。这些是在家庭教育中必不可少的道德修养, 也是个人道德修养形成与行为表达时应有的价值表现。誉满中外的宋代科学家苏颂在《议贡举法》中, 对培养什么样的人说得十分明白:“国家取士, 行实为先。”“行实为先”就是说政治品德是最重要的。在“行实为先”的前提下, 再要求其“行完学富”, 苏颂的家庭教育理念与他的人才观是一致的, 即“道德为先, 文华次之”。如今, 人们的物质利益追求日益旺盛, 是见义忘利, 还是舍利取义, 良好的道德修养是抉择的前提。

中国传统家庭教育特别重视对个人道德行为的教育, 尤其是孝悌和友爱的伦理道德教育, 这值得我们去学习。我们应让孩子从小全面学习传统文化精髓, 懂得并掌握做人的基本礼仪规范, 让孩子践行基本的家庭礼仪、学校礼仪和社会礼仪, 通过日积月累的“微善”行动, 让孩子们自觉成为社会主义核心价值观的坚实践行者和弘扬者, 为少年儿童健康成长打下坚实的基础。

(二) 启蒙教育

家庭是人的社会化的最初场所, 家长是子女的第一任教师, 是儿童智力和道德的启蒙者, 早期的家庭教育对人的一生成长起着奠基的作用。我国古人特别强调早期家庭教育的重要性, 宋代理学思想家就非常重视早期教育, 张载从性、气、习的角度探讨早教问题, 发展了孔子“性相近、习相远”的思想, 提出“蒙以养正”的观点, 认为早期教育是打基础的教育, 对人的一生发展非常重要, 否则, “其始不正, 未有能成章而达者”1。明清时期的孙奇逢也非常强调早期教育的重要性。他吸收孟子的性善论, 认为人性本善, 幼儿具有爱亲敬长的天性, 早期教育就在于巩固其天性中的善性, 使之不受不良环境的影响, 养成良好的习性, 认为“圣功全在蒙养, 从来大儒, 都于童稚时定终身之品。”为了让孩子将来能抵御社会上种种不良思想风气的影响, 从小就要用格言警语对他们进行教育。早期教育是孩子智力开发和知识才能、行为品格形成的真正的基础教育。

在教育效果上, 童年时期的价值观念有很强的可塑性, 所以早期家庭教育尤其重要。颜之推就提倡应重视儿童早期教育, “当及婴稚, 识人颜色, 知人喜怒, 便加教诲, 使为则为, 使止则止。比及数岁, 可省笞罚。”不然, 逮及子弟“骄慢已习, 方复制之, 捶挞至死而无威, 忿怒日隆而增怨, 逮于成长, 终为败德”。为什么要早教呢?颜之推说:“人生小幼, 精神专利, 长成以后, 思虑散逸固须早教, 勿失机也。”他认为小时不抓紧, 至坏习已成, 才来管教, 徒使“父子相夷夷”, 而终无济于事。所以, 无论是从生理上还是心理上来讲, 这一时期的教育对其一生的影响都是极为重要的。

二、教育内容上应注重人格培养和习惯养成教育

我国传统的教育理论十分重视人格的培养和习惯养成教育, 将培养完美人格和良好习惯作为教育的重要目标, 现代家庭教育应借鉴吸收这一优良传统。

(一) 注重人格培养

中国古代家庭教育非常重视子女人格的培养和完善。在进行家庭教育时强调品学兼修, 但是把人格的培养放在第一位。把培养完善的人格作为求学目的, 是我国家庭教育的一大优良传统。培养完美人格, 除了品德教育, 还要加强对孩子独立人格的尊重。尤其是当代家庭中, 独生子女问题越来越严重, 家长对孩子过度溺爱、过分包办, 孩子的意志力和坚韧性得不到锻炼, 自立自理能力较弱, 对父母和长辈缺乏孝敬之心, 这实际是剥夺了孩子在家庭生活中学习生活、在逆境中锻炼意志的权利。从某种意义上说, 教育应该是一种理性行为, 一旦重“情”轻“理”, 家庭教育就会出现盲目性和随意性。诺贝尔文学奖得主诺伯特·罗素曾说过:那些在童年受到孤独的人要比受到宠爱的人日后更会成功;一个不具备独处精神的人, 不可能成为伟人。亦曾有人说过, 一个国家的命运与其说是操纵在掌权者的手中, 不如说是掌握在父母们的手里———社会的未来必定是新生一代的, 父母们肩负着塑造未来的重任。因此, 当代父母应把培养孩子的完善人格作为最基本的家庭教育目标, 为孩子走向社会打下坚实的基础。

(二) 习惯养成教育

古人除了重视对子女进行道德观念的灌输外, 还非常重视对子女进行行为习惯的培养。《礼记·内则》中就提出了按儿童的年龄有计划地进行行为习惯培养的思想:“子能食食, 教以右手。能言, 男唯女俞。男鞶革, 女鞶丝。六年, 教之数与方名。七年, 男女不同席, 不共食。八年, 出入门户及即席饮食, 必后长者, 始教之让”2。后人继承这一思想, 并不断丰富和发展, 在举止、言谈、饮食、起居等诸多方面都提出了详尽的要求, 现在家庭教育更要坚持这一要求。

家庭教育的一个重要特点是, 它在家庭的日常生活中进行的, 教育活动寓于家庭生活过程中。对儿童施教, 又重在行为习惯的养成, 这其实就是在行为举止、礼貌用语等方面加强对儿童与青少年的品行教育。古人重视早期家庭教育, 是为了从小培养孩子良好的习惯, 从小就指导孩子安排好日常生活, 使之通过有条不紊的生活实践, 养成良好的生活习惯, 这是家庭教育的重要方法。这种方法, 就是家长指导孩子亲自参与家庭的日常劳动、指导孩子养成良好的生活习惯, 要比单纯说服教育的方法好得多。形成良好的习惯, 要符合礼制的要求, 正如荀子说:“凡用血气、志意、知虑, 由礼则智通, 不由礼则悖乱提慢;食饮、衣服、居处、动静, 由礼则和节, 不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行, 由礼则雅, 不由礼则夷固僻违, 庸众而野。故人无礼则不生, 事无礼则不成, 国家无礼则不宁”3。因此, 儿童行为习惯的养成必须在“礼”的规范之中。

“养成教育”的概念是由北京市教育学院关鸿羽教授等提出的, 它是指培养孩子良好的行为习惯。养成教育主张首先从生活秩序开始培养孩子的习惯, 如严格按照作息时间表起床、吃饭、上学、做事、睡觉等等, 并长期坚持下去。良好的生活习惯是形成一切意志品质的必备条件, 家长应从日常生活和学习中的小事抓起, 培养孩子各方面的良好习惯, 并注意通过经常性的实践锻炼不断加以强化, 只有这样才会取得很好的教育效果。习惯的养成要靠制度来保证, 在孩子还不能达到自律的阶段, 家长必须制定严格的制度并严格要求孩子去实施;同时, 养成良好的习惯还必须加强孩子的责任感教育, 使孩子从小便认识到要对自己的行为负责, 这样长大后才能对他人以及对社会和国家负责。

三、教育方法上应注重言传身教和环境熏陶

中国传统家庭教育特别重视生命与性情教育, 主张知行合一。在家庭教育中, 他们不仅重视言传身教, 而且重视环境熏陶。

(一) 言传身教

孔子说:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”4。孔子对儿子的教育不仅仅是言语上的教诲, 他终身践行着自己的教育理念, 是身教的最好例证。父母是孩子最好的老师, 在一切影响儿童成长的人当中, 身教作用最大的是父母, 因此对父母的言行提出了很高的标准和严格的要求。陈鹤琴先生认为, 在家庭教育诸多因素中, 父母的人格因素是施教的核心力量, 它对儿童的人格形成起着巨大的潜移默化的影响。由于家长, 特别是父母, 是孩子最经常、最直接的模仿对象, 家长亲自给子女树立榜样, 是一种重要的教育手段, 家长的榜样作用是由家长在家庭教育中所具有的天然的示范价值决定的。家长亲自给孩子树立榜样, 生动、具体, 看得见, 摸得着, 有亲切感, 教育效果好;而且家长处处以身作则, 还会进一步提高家长在子女心目中的威望, 可以把握住教育、管理子女的主动权。

然而在现代家庭教育中, 孩子往往处于“言教”与“身教”的矛盾中, 这样的家庭教育不仅不会产生良好的教育效果, 反而会适得其反, 使年幼的孩子处于极为矛盾的道德境地中, 对其今后道德人格甚至整个人的成长和发展是极为不利的。父母应“言教”与“身教”相一致, 给孩子创造一个良好的生活环境。陈鹤琴先生就十分重视家庭生活环境对孩子的影响作用。他认为:“小孩子生来是无知无识的, 不知什么是好, 什么是坏。他一举一动可说一方面受遗传影响;一方面受环境的约束, 受教育的支配。小的时候, 环境中最重要的因素是父母, 教养中最重要的因素, 恐怕也是父母。”5习总书记曾强调:“家长要时时处处给孩子做榜样, 用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子。要注意观察孩子的思想动态和行为变化, 善于从点滴小事中教会孩子欣赏真善美、远离假丑恶”6。因此, 家长的言传身教对于孩子的成长及价值观的养成至关重要。

(二) 环境熏陶

家环境对儿童的成长非常重要, 我国古代家庭教育非常注重家庭传统和家风的培养, 所谓“国有国法, 家有家规”, 就是注重家庭整体环境建设的表现。家风是一种重要的家庭环境, 拥有良好家风的家庭会对自己家庭成员甚至其他家族产生较强的辐射力和影响力, 孩子在这种环境下成长, 会受到家风潜移默化的影响, 自觉遵循和践行美好的道, 用现代教育学的观念理解, 家庭教育就是一种家风熏陶。我国古代教育家便非常重视环境的潜移默化作用。墨子说:“染于苍则苍, 染于黄则黄, 所入者变, 其色亦变”7。荀子说:“蓬生麻中, 不扶自直, 白沙在涅 (黑色染物) , 与之俱黑。”因此, 荀子主张:“故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪僻而近中正也。”8再如“孟母三迁”, 孟母为给儿子选择一个良好的学习生活环境, 不惜“三易其家”, 为世人传为佳话。因此, 家长要有意识地创设一个和谐的家庭生活环境, 使子女在其中受到潜移默化的影响, 以培养子女良好的思想品德、高尚的道德情操和良好的行为习惯。因此, 家长必须提高自身的文化素养, 创造和谐的家庭生活环境。许多事实表明, 家长的文化素养决定着家长的精神情趣。有的家庭, 平日的生活既严肃又活泼, 人人讲究文明礼貌, 精神生活丰富、充实、高雅。在这样的家庭里生活的孩子, 肯定会受到良好的影响。

参考文献

[2]缪建东.家庭教育学.北京:高等教育出版社, 2009年版.

[3]夏家善.家训粹语.天津:南开大学出版社, 2001年版.

[4]杨伯峻.论语译注.中华书局, 1982年版.

[5]李小龙.中华经典藏书:墨子.中华书局, 2007年版.

[6]张觉.国学经典译注丛书:荀子译注.上海古籍出版社, 2012年版.

[7]杨天宇.礼记译注.上海古籍出版社, 2004年版.

[8]颜之推.颜氏家训》.岳麓出版社, 1999年版.

[9]颜氏家训·序致, 中国儿童启蒙名著通览.中国少年儿童出版社, 1998年版.

[10]马镛.中国家庭教育史.湖南教育出版社, 1997年版.

[11]陈鹤琴.教育文集·上卷.北京出版社, 1983年版.

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