中西文化路径研究

2024-06-10 版权声明 我要投稿

中西文化路径研究(精选12篇)

中西文化路径研究 篇1

所谓文化生产, 即是“把文化作为一个在群体过程中生产出来的‘产品’”。 (1) 此处“文化”的含义不再是作为共同的价值观, 也不代表最高美学标准, 而是“视为一种被生产和消费的具体事物”。 (2) 文化产品也不是超越了时间与社会的天才的创造, 而是与社会结构有着依存关系的实践活动。

这种把物质生产分析的方法运用到符号生产领域的研究视角与资本主义工业化大生产以及机械复制技术兴盛的历史发展是分不开的, 并且在不同的历史时期呈现了不同的特点。

一、马克思的文化生产理论

马克思是用物质生产的方法来分析精神生产, 为西方的文化生产提供了理论源头。马克思把生产分为物质生产和精神生产, 指出精神生产是“思想、观念、意识的生产”, (3) 而“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等, 都不过是生产的一些特殊的方式。并且受生产的普遍规律的支配。” (4) 。在马克思看来, 并不是所有的精神活动都是精神生产, 只有受经济利益的驱使, 纳入到生产和再生产环节的精神活动才是精神生产。“作家所以是生产劳动者, 并不是因为他生产出观念, 而是因为他使出版他的著作的书商发财, 也就是说, 只有在他作为某一资本家的雇佣劳动者的时候, 他才是生产的。” (5) 为此, 马克思还举例说明, 如果一个作家为实现自己的创作欲望而创作, 并且将作品卖了钱, 这种非生产性精神活动和在书商的授意下编写作品, 获取利润的生产性精神活动是不同的。“因为他的产品从一开始就从属于资本, 只是为了增加资本的价值才完成的。” (6)

这充分说明, 马克思认为生产性的精神活动 (即文化生产) 是以追求经济利益为目标, 遵循一般生产规律, 分工合作的社会组织过程。虽然马克思发现了文化生产的商品属性, 其对精神生产的分析也奠定了文化生产理论的基本立足点, 但是他没有详尽的论述, 更没有提出有效的文化分析模式。

二、法兰克福学派的文化生产理论

20 世纪进入到晚期的资本主义, 传统文化向媒介文化转变, 法兰克福学派的学者们将马克思对生产力和生产关系之间的划分, 运用到现代文化的分析中, 不断丰富和深化文化生产理论。

本雅明从马克思的文化生产理论得到启示, 并继承发展了布莱希特的“生产美学”, “把艺术看作同物质生产有共同规律的一种特殊的生产活动和过程, 即它们同样有 (应为“由”, 引音注) 生产与消费、生产者、产品与消费者等要素构成, 同样受到生产力对生产关系的矛盾运动的制约。” (7) 探讨文化生产技术对现代文化的影响, 是本雅明文化生产研究的重点。在《作为生产者的作者》和《机械复制时代的艺术作品》中, 他反复阐述强调了生产技术 (不仅仅包括社会生产技术, 还包括艺术的技法和新的形式创新) 对文化生产的决定性作用,

阿多诺、霍克海默同样关注新的文化生产技术。他们用“文化工业”指称现代文化, 认为技术的发展改变了生产方式, 资本代替了个人, 掌控了整个生产活动。为了赢取利益, 降低风险, 生产者采用“文化工业的流水线, 以及具有综合性和计划性等特征的生产方法” (8) , 把“所有未经检验的事物都当做风险排除在外” (9) , 只在细节进行创新, 并不断改进大规模的标准化的生产方式, 使得文化艺术丧失了其批判和审美价值, 沦为资本主义生产体系的一个部分。

利奥·洛文塔尔是法兰克福学派中对大众分析研究最广的人, 在其对通俗文化的研究当中, 文化生产者和把关者纳入了他的研究视野。洛文塔尔指出, 大众市场条件下, 生产者更关注消费者需求及如何拓展传播渠道与对手竞争, 而不再把表达自己的思想作为目标。而在金融集团、广告代理和传媒公司的把关决策下, 文化内容既没有反映公众需求, 也不是艺术家的审美表达。

法兰克福学派对文化生产分析虽然非常透彻, 但因为文化生产复杂多变、充满斗争, 其对文化的分析, 牺牲了具体的历史分析, 忽略了资本主义文化过程的矛盾复杂的过程。通过在具体的社会历史环境中用文化马克思主义研究模式, 分析文化产物的生产、解释和接受的英国伯明翰学派, 补充了其不足。

三、英国文化研究学派的文化生产理论

英国文化研究学派一直以生产和消费作为研究的重点。雷蒙特·威廉斯沿用了马克思主义的生产范式, 继续了本雅明所关注的文化生产技术问题。威廉斯认为历史上导致了新型社会关系的生产技术, 第一次是书写技术, 第二次是复制技术。文化生产技术的发展带来了文化生产关系的变化, 首先是生产技术的变化导致了文化生产从政府控制走向了市场控制;其次生产技术又使得文化生产领域发生三次社会劳动分工变化, 即从个体生产向集体生产的劳动分工, 精细的专业化分工和文化生产所有权和经营权的分工。

与早期的研究者关注生产环节不同, 以霍尔为代表的后期研究者更在意消费的作用。霍尔认为产品如何满足和迎合消费者, 是生产过程中需要考虑的主要因素, 而且“产品的意义既不能由生产厂家简单地‘送出’, 也不是由消费者被动地‘接受’, 而是通过消费者在日常生活中对产品的使用使产品在消费过程中主动地产生意义 (10) ”, 强调了消费者的能动性及其对生产的影响。

英国文化研究学派继承和发展了法兰克福学派对资本主义文化生产实践的思考, 但是他们更关注在文化生产过程中消费者的能动力量, 并且也不同于马克思主义研究者, 将文化当作是由政治经济决定的配角, 而强调了文化对社会构成的重要影响, 从而“把文化从上层建筑拉回到经济基础中来, 与社会经济生产和结构相联系”。 (11)

四、文化社会学

把文化看成与政治经济一样影响社会构成的还有文化社会学, 文化社会学主要源于美国。用社会学的观点和方法来研究文化现象, 以及用文化的研究视角来观察社会, 这是文化社会学的两种研究思路, 文化生产理论则是建立在第一种思路之上。

霍华德·贝克对艺术世界的研究, 开创文化社会学对生产研究的取向。贝克认为艺术界是“一个人际网络, 网络中的人们以他们对行事惯例的共识为基础开展合作, 生产出让这个艺术界得以闻名的艺术作品” (12) , 文化艺术的生产过程分为生产和分配两个体系。生产是将一个想法或者观念变成作品的过程, 而分配是把这个作品传播、传递给消费者的过程。文化作品生产过程中的所有方面都最终塑造了作品。

克兰总结生产体系的四种报酬类型。在独立的报酬体中, 艺术家控制象征报酬和物质报酬;半自治的报酬体与亚文化报酬体都是艺术家控制象征报酬, 消费者控制物质报酬;异文化报酬体则是商人同时提供象征和物质报酬, 并控制创作过程和财政。报酬体的研究表明, 越是局内人控制报酬体系, 创新就越可能出现。赫斯奇则对分配体系进行了研究, 分析了分配体系是如何筛选产品, 为什么只有一部分的文化产品抵达受众, 从而揭示了把关人和决策链在文化生产过程中的重要作用。

彼特森和贝尔格通过对流行音乐变迁的研究, 指出了市场结构对文化产品内容的影响。结果表明市场化程度越高, 创新就越少, 垄断市场导致文化产品同质性, 而竞争性的市场则会产生更多样和富有创造性的作品。

美国文化社会学与英国文化研究学一样认为文化与政治和经济一样建构着社会, 对文化的意义加以了重视, 并且强调文化是一个斗争的场所, 同时美国社会学更关注的是行动者和机构的具体能动性, 对生产的探讨的是影响文化产品创造过程的文化与制度因素。

结语

文化生产从一个纯粹精神的社会意识改造成为一个物化的理念, 从历史溯源来看, 其滥觞于马克思主义的对社会进行经济基础和上层建筑分化, 从而展现开来的生产与异化, 并在生产技术不断更新的基础上, 经西方不同思想流派在每一个新的时期持续的理论改建上, 逐步形成了运用不同的文化视角来切入研究的各种文化生产理论, 展现了资本主义的文化生产过程以及暴露出的问题, 为我国的文化生产提供了积极的借鉴和警示作用。

参考文献

[1][德]利奥·洛文塔尔.《文学、通俗文化和社会》[M].甘锋译, 北京:中国人民大学出版社, 2012

[2]Raymond Willams (1982) .The Sociology of Culture, New York:Schocken Books

[3][美]约翰·菲斯克.《电视文化》[M].祁阿红、张鲲译, 北京:商务印书馆, 2005

[4]丹尼尔·戴扬、伊莱休·卡茨著, 麻争旗译, 《媒介事件》北京:北京广播学院出版社, 2000年

[5]Crane, Diana (1999) .The Emerging Theoretical Perspectives, Cambridge:Blackwell.

[6][美]戴安娜·克兰, 赵国新译《媒体与都市艺术》南京:译林出版社2001:4

中西文化路径研究 篇2

刘玉堂 北 辰

2012年第6期 ——文化建设

文化的力量,已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。它不仅表现为文化对经济社会发展具有规范和调控作用,而且表现为文化对经济社会发展具有导向和驱动作用。引领、推动发展,本来就是文化所具有的强大功能。当前湖北大力倡导的发展文化,是符合湖北人民期待,顺应湖北发展要求的先进文化,是推动湖北经济社会跨越发展、永续发展的精神动力和智力支持。但由于种种原因,目前对发展文化的研究还不够,对发展文化建设的重视还不够,使得我们的一些工作容易流于表面、流于浮浅;使得我们有些同志对推动湖北跨越发展的各项政策的贯彻、制度的执行、氛围的营造等,仍较难把握其实质和精髓,缺乏应有的高度和深度。因此,必须将加强发展文化研究,作为一项具有基础性、战略性、前瞻性的工作来抓。

一、加强发展文化研究,要从价值理念层面提升主体发展意识

思想观念文化构成文化的最高层次,价值观对主体的发展活动发挥着先导作用,思想观念贯穿、影响发展全过程。我们可以想见,如果没有文艺复兴运动带来的思想大解放,就不可能有近代欧洲经济社会的飞速发展;如果没有先秦诸子百家争鸣带来的观念大变革,就不可能有两汉以来农业文明进步以及一系列科技发明推动的中国古代经济社会的发展。荆楚地区在从古代至近代的发展中,有一个重要因素不可忽视,就是荆楚传统文化中有不少激励发展、鼓励创新的文化观念。荆楚先民创造的辉煌成就,是荆楚传统文化精髓和人文素质的沉淀和积聚,而形成的生生不息又历久弥新的荆楚人文精神,如:筚路蓝缕的开拓精神、敢为人先的创新精神、兼收并蓄的包容精神、重诺贵诚的守信精神、和众安民的民本精神,等等。我们也发现,荆楚传统文化中还存在一些不利于发展的观念,如害怕“枪打出头鸟”的保守思想造就的缺乏个性、不敢“越雷池半步”的依附型人格;“天不变道亦不变”与“以不变应万变”的观念导致循规蹈矩、不思进取的价值观;传统的“出世”、“无为”思想不利于自我发展和社会发展;文人相轻的观念不利于团队协作、官本位的等级观念不利于知识价值的弘扬,等等。这些保守、落后的思想观念已经成为湖北跨越发展的思想障碍,必须通过构建发展文化,从思想上革除、摈弃或改造这些保守落后的文化观念。因为任何社会形态的文化,不只是对人们的价值取向予以肯定,而且也包含着对人们的某些思想观念进行批判。

构建“重要战略支点”,实现湖北跨越发展目标,要有发展文化的引领,要在尊重人民群众的首创精神、激发全社会的发展活力的过程中,催生一种内生力量,成为推动发展的恒久竞争力。凝铸助推跨越发展的文化形态,就是要在全社会牢固树立“发展至上”的观点,把是否有利于发展作为评判实际工作的根本标准;要坚持“产业第一,企业家老大”、“先商后政”的重商理念,在全社会形成亲商、利商、留商、暖商、敬商、懂商、悦商的良好氛围;要贯彻“道以通为要,规矩和程序服从效率效果”、“宁愿政府麻烦,不让企业费事”的政府工作准则,为企业的健康、快速发展提供良好条件;要凝成“崇尚成功,宽容失败”的社会共识,推动全民创业、全民创富。通过理性的思考而作出适合省情、有利于发展的文化选择,必将化作开启民智、凝聚人心的强大文化力。

二、加强发展文化研究,要从制度机制角度保障主体的发展能力

一个社会的制度是否合理,主要是看它能否激励和保障每一个社会成员的发展积极性。

而中国传统文化中重共性轻个性、重集体轻个体的价值观,常常导致人们把国家民族兴衰和区域社会发展完全寄托在公正勤恳的执政者身上,由此造成了对制度的轻视,产生的中西文化差异集中表现为:“中国圣人们所做的每一件事都在限制和禁锢个人的潜在能力,而近代西方则创造和培育了旨在解放这些能力的制度和思想。”在新制度经济学中,制度是除了资源禀赋与技术之外用来解释经济发展的一个重要原因。而文化既可被视为一种包括意识形态、价值观念、社会风尚等内容在内的非正式制度,它也可内生、激发出制度变迁的因素,并产生有助于经济社会发展的一系列制度机制。好的制度、体制对于创新和发展具有很强的正导向性与激励性。日本学者指出,世界科技活动中心总是朝着政治体制和社会文化先进的地方转移。实现跨越发展同样有赖于运转高效的动力机制与科学合理的制度安排,更加呼唤开放、合作、互补、共生的制度环境和发展机制。

培育发展文化是一个长期、持续的过程,必须通过建章立制,构建长效机制,为发展文化的培育和凝铸提供根本的制度性保障,不因领导人的改变而改变,不因领导人注意力的改变而改变。当前,培育发展文化的各项配套制度和政策措施还很不完善,必须下决心突破阻碍发展的体制机制障碍,对一切不利于发展的旧体制、旧机制进行革命性改造与提升性重塑,确立一系列有利于跨越发展的新制度和新体制。尤其需要在优化环境、营造氛围、建立机制等方面进一步解放思想、改革创新,要维护公平透明的市场环境、建立廉洁高效的政务环境、完善诚实守信的法制环境,加快构建充满活力、富有效率、更加开放、促进发展的体制机制,努力使湖北跨越发展的体制机制创新走在中西部地区乃至全国的前列。

三、加强发展文化研究,要从人文视野营造助推发展的社会环境

任何发展活动都离不开一定的社会环境,古今中外概莫能外。英国历史学家汤因比研究过人类历史上曾出现过的21种文明,发现其中一些文明消失的原因无一例外地是因为无法适应环境的变迁与外部的挑战,不再具有创造活力和发展价值。文化要应对环境的调整,环境中同样富含文化因素。纵观世界各地,凡创新成果多的地方,如美国的硅谷、中国的香港,都拥有良好的创新性发展环境,特别是拥有尊重个性、崇尚创造、宽容失败、团结协作等推动创新、促进发展的人文氛围。中国改革开放以来的区域发展实践也让我们获得了相同的结论。上世纪80年代,珠江三角洲以惊人的速度得以发展;90年代,长江三角洲亦成为中国区域发展的重要增长极。台湾学者曾经做过一项调查,发现:中国整体投资环境被列为最佳的A级城市共有7个,全都集中在长三角。分析其中最为根本的原因,是长三角拥有理性、开放、创新和兼容的人文精神,良好的人文环境是其取胜的关键。

马克思指出:“人可以创造环境,环境也可以创造人。”文化依附于语言、制度、行为等载体,形成一种人文环境,对人们产生同化作用,进而化作维系族群、稳定社会、推动发展的丰沛、厚实的人文力量。湖北建设发展文化的目的,就是要营造保证跨越发展目标顺利实施和尽早实现的人文环境。一个区域发展的人文环境是否优化,取决于长期的政治、文化、法制、道德、素养等方面的滋养和陶冶。人文环境是区域发展环境的核心和基础,它不仅是衡量领导干部解放思想、转变观念、改革创新、提升精神区位的重要标尺,而且是一个区域经济社会科学发展、持续发展的根本体现。良好的人文环境可使人的思维活跃、精神振奋,迸发创造的火花,汇集发展的激情。从这个意义上讲,人文环境象征着一个区域的精气神,直接影响着区域经济的快速发展和区域社会的全面进步。如果一个地方没有良好的人文环境,就无法形成凝聚力和影响力,就难以引来大批项目、资金和人才;即使一时引来了项目、资金和人才,也不可能有持续、良性的发展。环境是生产力,更能产生吸引力、竞争力和创造力。发展环境是发展的生命线。营造推动发展的人文环境,是当前湖北发展环境建设的重中之重。用发展文化的核心理念营造的人文环境,就如同好的系统软件一样,能够将区域内的各种创新要素和发展要素有机聚合在一起,与时代脉搏形成“共振”效应,在最大程度上满足实现跨越发展的根本要求。

四、加强发展文化研究,要坚持理论与实践相结合的发展路径

用发展文化的价值理念唤起民众、吸引民智、凝聚民力,实现跨越发展的战略目标。发展文化也只有内化为人们的价值取向和自觉行为,才能从理论走向实践,真正发挥引领和导向作用。

在理论上推进发展文化研究,发挥引领作用。从理论层面来讲,文化与发展具有天然的联系。纵观人类社会发展史,文化对于经济社会发展的支撑作用首先表现为文化的导向赋予经济发展的价值意义。发展战略的提出、经济制度的选择、方针政策的制定,都会受到特定文化背景的影响和决策者文化素养的制约,文化在一定程度上规定着经济社会发展的方向和方式。从文化的视角对跨越发展进行研究,无疑有助于从更深层次、更高层面来全面检视跨越发展的内在机理,有助于综合把握跨越发展中各个领域的内在关联,从根本上探索跨越发展的客观规律,进而为跨越发展指明方向。

发展文化建设在社会主义先进文化建设中扮演着重要角色。传承荆楚传统文化,借鉴国内外先进文化,都是研究发展文化的题中之义。建设符合湖北跨越发展要求的发展文化,要立足湖北,着眼实践,积极回应湖北改革开放中的重大理论和现实问题,并进行理论创新。当前,要加大发展文化的研究力度,如对发展文化的历史渊源、主要内容、基本内涵、时代意义以及发展文化的重点、难点、着力点的把握;建设发展文化的路径、渠道、载体;发展文化在社会主义先进文化中的地位和作用等等,都要进行深入研究,以构建发展文化的学科体系。

在实践上推进发展文化研究,让发展文化深入人心。加强发展文化研究,既要在培育凝铸上下功夫,更要在传播弘扬上下功夫。发展文化这一创新的理论成果只有在实践中发挥引领全省人民创造幸福美好生活的积极作用,才能真正扎根荆楚大地、深入人心。只有在全体社会成员当中形成关心发展、参与发展、支持发展的高度文化自觉,用发展文化武装头脑、指导实践,用市场的方法配置资源、增强活力,才能形成推动跨越发展的强大动力。

建设发展文化是对湖北文化资源的一次深入凝练和全面整合,是一项艰巨、细致的系统工程。如何寻求一条便于理解和操作的发展文化建设路径,是摆在我们面前亟待要解决的重要问题。只有大胆创新,另辟蹊径,才能创造性地推进发展文化建设实践。当前,要明确发展文化建设的总体目标:即通过对湖北发展文化资源的挖掘、开发和整合,构建起以全省人民普遍认同和自觉遵守的价值理念系统、行为规范系统、形象标识系统为基础的,具有时代特征、湖北特色的发展文化体系,使其内化于心、固化于制、外化于形,并付诸改革发展实践。要把握发展文化建设的基本原则:即围绕跨越发展大局,提高针对性和实效性,运用发展文化功能推动跨越;继承传统,创新发展,使发展文化建设在继承中发扬,在创新中完善;突出主体,兼容个性,以文化的多样性为发展文化建设增添活力;统筹规划,稳步推进,选好切入点,找准结合部,有计划、有步骤推进。通过凝铸发展文化,树立当代湖北跨越发展的崭新形象,传递湖北人的气质风采和文化品格。■

历史名校文化传承与创新之路径研究 篇3

关键词:文化传承;春晖中学 ;历史名校;文化传承

中图分类号:G7 文献编码:A 文章编号:2095-1183(2014)10-0044-03

晖文化之要义,学校于2005年设立了“春晖文化研究室”,聘请教师专职从事学校文化研究。研究室的建立为春晖文化的研究提供了组织保障,也为春晖文化研究提供了专门阵地。以研究室为核心,更实现了学校文化研究工作的整合,解决了一般历史名校文化研究中存在的分散、多头、低效的弊端。

春晖文化研究室搜集和整理了校史文献资料,开展了春晖历史文化研究。由此整理集结了《春晖永照》和《春晖初照》两本校史材料;用简体横排重新排版了早期校报《春晖》半月刊(1922年12月至1928年5月,共37期),编印成《春晖家园·文献篇》;修订重版了《中国名校丛书·浙江省春晖中学》;由西泠印社出版社正式出版了近30万字的《百年春晖》,诉说百年发展历程,使春晖文化研究跃上了一个新的台阶。春晖文化研究室还通过建立和完善校史陈列室,布置春晖名师馆和名人故居文化带,开展春晖文化对外交流等,使春晖文化的影响力不断提升。

文化研究室的设立及所开展的卓有成效的工作,为春晖文化的传承作出了巨大贡献。为了更好地传承春晖文化,学校将进一步充实和加强“春晖文化研究室”,待条件具备时将其扩展为“春晖文化研究会”。

2.以校本课题研究推动文化创新

学校并非专业的研究机构,因此,学校文化的研究极易流于碎片化和浅层化。为了更加系统、深入地研究和传承学校文化,春晖中学申报并实施了《校园人文环境、自律教育与中学生人格形成关系的探索性研究》(2004年浙江省教育科学规划课题、中国少工会十五重点课题)等课题,从不同层面、角度对学校文化的传承进行全方位的研究。

其中,《与时俱进:春晖中学校文化的研究与创新》(2005年浙江省教育科学规划重点课题)以春晖中学在办学过程中占有主导地位的教育思想、学校管理与教师教育行为、学校管理制度、课程建设、教育成果、建筑风格等为重点,系统研究了经亨颐等著名教育家的教育思想及积淀深厚的人文史料,并在此基础上离析并总结出了春晖中学的主流文化,结合时代特点确立了春晖文化的发展方向。《文化德育的校本实践与研究》(2006年中央教科所立项课题)则针对学校德育工作中存在的问题,探索了学校文化德育的新模式,以德育课程化为基本实施途径,通过在人文环境中浸润灵魂、实践活动中体验生活、学科教学中渗透德育、校本课程中健全品质等途径,开创了学校德育工作的新局面。

这些课题的实施和推进,有效整合了学校的文化传承和德育工作,更推动了全校上下对春晖文化的深层认识。

3.以“春晖精神大讨论”内化价值取向

春晖文化的核心是春晖精神。学校开展了春晖精神大讨论活动,通过讨论,大家认为春晖创办伊始确立的校训“与时俱进”是“春晖精神”的核心,可以概括为“拼搏”“求是”“求真”“团队”四个方面:崇尚卓越、追求一流的拼搏精神,实事求是、解放思想的求是精神,不唯书本、不畏权威的求真精神,在竞争中合作、合作中发展的团队精神。随着讨论的深入和实践的发展,对“与时俱进”的春晖精神的历史和现实意义的解读进一步丰富,李培明校长将其概括为四个层面:一是热心公益、无私奉献的精神,二是教育图强、革故鼎新的风尚,三是平民情怀、服务社会的意识,四是汇集名士、繁荣文化的使命。

春晖精神大讨论不仅丰富了春晖精神的内涵,更使春晖精神内化为全体春晖人的价值取向。

二、准确定位:探寻春晖文化之发展方向

德国教育家第斯多惠认为,教育就是人的自我发展,是人致力于真、善、美的自我活动;教育的最大注意力是培养人的主动性——为真、善、美服务的主动性。作为教育的重要内容和载体,学校文化传承必须关照人的发展,做到目中有人,定位准确。而办学理念、办学目标和培养目标正是定位的关键。

1.秉承“以人为本,重在发展”的办学理念

“以人为本,重在发展”是春晖中学多年来的办学理念。这一办学理念既关注了人,又凸显了学校的文化传统。因此,学校在文化传承中一以贯之,秉承这一理念,以做到“目中有人”。

以人为本:人(包括学生和教师),永远都是一所学校发展的主体。学校的发展必须与学生个性发展、教师专业成长有机结合,最终实现学生全面发展基础上的个性发展、教师一专基础上的多能发展、学校优质基础上的特色发展的有机统一。重在发展:春晖是一所具有优良教育传统和丰厚人文积淀的百年名校,春晖的发展既要传承和弘扬学校优良的传统和文化积淀,又要在此基础上与时俱进、开拓创新,构建独具春晖特色的课程体系和发展模式,使之真正成为春晖师生发展、成长的摇篮。

2.制定“传承名校历史,建设人文春晖”的办学目标

学校的办学目标必须与学校的发展历史相承接、与学校和社会的发展需要相适配。因此,春晖中学制定了如下办学目标:传承和弘扬名校历史传统,丰富教育内涵,建设人文春晖,努力创建与学校优良传统相承、辉煌历史相称的全国知名、引领全省教育改革与创新的实验性、示范性品牌学校。应该说,这一办学目标是切合春晖的发展历史的,很好地体现了春晖的人文特色。

3.确立“健康·健全、求真·崇善·尚美、学得活泼·活得自由”的培养目标

培养目标关乎学校要培养什么人,而这一目标须基于学校的文化传统和时代需求,与时俱进方能真正“目中有人”。作为上个世纪的“教育理想国”,经亨颐的“人格教育”“动的教育”,夏丏尊的“爱的教育”,丰子恺、朱光潜的“美的教育”,朱自清的“有信仰的教育”,匡互生的“感化教育”,杨贤江的“全人生指导教育”,都是学校确立培养目标的历史和文化依据。

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据此,春晖中学构建了三层次培养目标。第一层次:健康·健全。这是从人的生存和发展需要确立的最基本目标。第二层次:求真·崇善·尚美。这是从人的全面发展角度确立的目标,指出教育要努力培养和引导学生将真、善、美内化为素养,外化为行为。第三层次:学得活泼·活得自由。这是从人的生活状态和精神追求的角度确立的培养目标,是教育的理想境界。这一培养目标既符合现代教育理念、学生成长规律和社会发展需要,更体现了春晖中学的教育传统,为师生和学校的发展指明了方向。

三、行动研究:铭刻春晖文化之印记

学生应该是名校文化传承的主体。如何让丰厚的学校历史文化更好、更多地惠及学生?如何经过三年的学校文化洗礼,让春晖学子的精神生活打上春晖的烙印?如何把学生培养成为具有独特精神气质的春晖学子?学校开展了丰富而有深度的行动研究,让学生领略春晖文化的魅力,在其心底打上春晖文化的烙印。

1.课程滋养:学校文化课程化

课程是育人的关键,从某种程度上讲,有什么样的课程,就有什么样的学生。为此,学校致力于将学校的历史文化融入课程建设之中,推动学校文化课程化。

在宏观层面,学校依托学校的历史和现实,依据学生的成长规律和社会发展规律,围绕学校的培养目标,构建了“三层五性”的课程体系。三层,即学科基础课程、校本通识课程和个性发展课程;五性即基础性课程、人文性课程、学术性课程、探究性课程和活动性课程五大板块。其中,人文性课程是学校依托深厚的文化底蕴而开发设立,旨在滋养学生的人文情怀,弘扬学校人文传统,建设人文春晖。在中观层面,学校以历史文化为背景,开发了“春晖家园”系列课程,包括《春晖家园·植物篇》《春晖家园·文献篇》《春晖讲坛》《春晖先贤研究》《经亨颐诗歌选读》《春晖文化十六讲》《白马湖文学社》《漫画柳燕 情满校园》等。在微观层面,学校还致力于推动必修课程的校本化实施,各学科对必修课程的内容、目标等作校本化开发,以更好地传承学校文化,滋养学生的心灵、丰富学生的精神生活。

2.环境浸润:学校文化显性化

文化对人的影响具有潜移默化的特点。春晖中学致力于学校环境建设,让看不见、摸不着的隐性文化外显为可见可听可触摸的显性文化。

一方面,学校拥有保存完好的上世纪20年代的经典建筑,并已作为近现代重要史迹及代表性建筑入选全国重点文物保护单位名单。这是春晖中学一笔独特而宝贵的文化财富。另一方面,学校以早期名师朱自清、夏丏尊、丰子恺等名人故居为依托,建立了校史陈列室、名师陈列馆、名人文化带等在内的十大德育基地,对春晖师生的精神涵养具有重要作用,并在社会上形成了较大的辐射和扩散作用,学校由此成为浙江省爱国主义教育基地。此外,学校通过定期编印《春晖读本》,编写校本教材、开播春晖之声电台等,不断传播春晖文化,发挥育人功能。

3.活动体验:学校文化内生化

人的文化素养是通过对社会生活的体验逐步养成的,而不是通过简单的“教学”获得的。为更好地培养具有春晖“印记”的学子,学校设计了系统的旨在使学校文化内化为学生素养的文化活动。

例如,入学伊始,学校会组织新生参观校史陈列室,观看《寻梦白马湖》《名湖三咏》等学校影片,开展校史知识竞赛;清明时节,学校会组织学生到经亨颐、夏丏尊、胡玉堂、汪子望等墓地,陈春澜纪念堂“春社”、“春晖三贤”铜像前,开展祭奠春晖先贤活动,并远足近20公里拜谒春晖出资人陈春澜先生的故居和墓地;每年寒暑假,学校都会组织学生进社区、到敬老院、车站等场所,开展“让您心中满春晖”等主题活动,服务社会,体验生活;而每年的成人仪式和毕业礼,都会安排在曾举行开校纪念会、首演曹禺话剧《雷雨》的大礼堂隆重进行,等等。学校努力把这些重要的教育活动做成仪式,让学生在活动中体验春晖文化的魅力,从而在心中深深铭刻母校印象。

“春晖中学很好地抓住了历史的根,文化立校,文化成为德育的灵魂,通过文化的熏陶,使之内化到学生的血液与灵魂中。”时任中央教科所所长朱小蔓教授来春晖调研时的这一评价,是对春晖中学在历史名校文化传承中实践的充分肯定,也是学校今后进一步努力的方向和动力。

(作者单位:浙江省春晖中学

浙江绍兴 312353)

责任编辑 毛伟娜

中西文化路径研究 篇4

1陕北文化与校园体育文化融合的历史使命

陕北地处陕西北部与少数民族居住地相邻,使得陕北人形成一种豪迈开放,坚韧不拔的性格。在历史的沉淀中陕北至今保存的体育运动形式有三种:第一种以“鼓”作为战争传递信号的工具,第二种打瓦、老虎吃羊、摔跤等运动形式[2],第三种新秧歌、社火、抬飞机、抓特务等村落体育运动。随着时间的推移,这种传统的体育运动形式逐渐被淡化。为了延续这种独特的文化形态,陕北文化融入校园体育中是主要的路径。特定的文化氛围是和学校的培养目标、 校风纪、生活方式等内容相联系的,所以作为当地的特色文化与校园文化的结合,传承了当地文化的精髓,为校园的文化精神的形成带来依据[3]。

2陕北文化融入校园体育文化的发展渠道

如果说2014年是体育发展的新纪元,那么体育事业的发展在 《意见》出台后进入新的节点,我们要审时度势把握2015年经济发展“新常态”带来的福利,深刻理解“四个全面”的含义,这是发展体育事业路径的理论基础,也是校园体育文化发展道路的新航标、新方略。

2.1建立陕北文化与校园体育文化融合的机制

本土文化融入校园文化是基于校园的条件设施来考虑的,学校可以把陕北文化与校园体育文化建设作为校园文化建设的重要环节来加以实施,需要建立长效机制,具体操作如下所述。

首先,加大资金的投入与资金的筹集。文化元素融入进校园体育文化建设各项活动的开展都需要必要的经费支持,确保本土文化进校园活动的必要投入,放宽政策,积极引导社会对文化建设的投资;其次,建立健全领导管理机制和校园主体及激励机制。政府教育相关部门做好政策导向、监督和管理的工作[5]。结合现阶段陕北的人文景象,为系统发展文化做出详细的规划,把陕北文化融合校园体育文化作为校园文化发展的战略,并形成一定的发展体系加以实施;校园文化的发展和创新是这些主体在不同的领域和不同形式下协同合作、创造并影响的结果,各个主体各自发挥着不同的作用。让教师和学生在文化氛围中积极参与进来。他们是文化最主要的建设者,文化的趣味提升起来才是校园文化最基本的建设路径。

陕北文化进校园体育文化的发展是时代的要求,也是文化不朽的必然选择,因此,它的发展直接关系到陕北文化的宣扬,是青少年学生历史使命。

2.2构建陕北文化与校园体育文化融合的形式

陕北文化元素的多姿多彩,涉及音乐、舞蹈、剪纸、语言、服饰、 饮食、文学、节日等等各项艺术形式和内容。在与校园文化的融合过程中如何有效地提取其文化中的精华内容,在展示中给人留下深刻印象,引起情感共鸣成为一项重要的任务。

首先,面对信息时代的冲击,许多文化都得不到传承,像剪纸艺术一样,被现在的年轻人认为“土、旧、俗”,但其真正剪出的不仅仅是图像,也是生活,是事业,是被流失的历史记忆。因此,剪纸作为陕北文化元素之一,被引入校园作为一项课外活动从小渗入陕北青少年是必要的。

其次,陕北秧歌。陕北秧歌可谓历史悠久,相传在北宋时期就有“言时较阳,春歌以乐。”从这些记载中可得知,秧歌的形式多样化,有脚下以“十字步”作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下协调, 步调整齐,彩绸飞舞,彩扇翻腾等等[4],丰富多彩的样式,会给校园文化增添更多的元素,对调动学生的积极参与性是有帮助的。

腰鼓运动是陕北大地上宝贵的非物质文化遗产,它以气势宏大、动作豪迈,节奏明快等特点受到人民的喜爱[5]。如果在小学体育课堂加上陕北腰鼓,这样让文化传播的速度更快,让每个青少年从小被本土文化熏陶,不再被外来文化侵蚀,让他们对自身文化充满自信。

陕北民间体育文化有很多种表达方式,内容也丰富多彩,不仅有腰鼓和秧歌,还有很多很多种。但是,在体育文化建设方面,牢固抓住党中央的文件以及政策,弘扬陕北文化,让陕北文化深入人心,渗入校园的每个角落,不再被遗忘。

2.3丰富陕北文化与校园体育文化融合的云梯

陕北悠久的文化孕育了陕北人民有别于其他地方的价值观与世界观,形成了独特的民族文化内在精神体系,这些民族文化中富含大量积极且优秀的精神价值对当代学生可以产生许多正面的价值导向作用,对其成长发展有着重大意义,可以与学校精神的构建相契合,为其提供精神支撑,加强校园人文精神的培育。

2.4校园体育文化建设的交互学习

校园文化的传播不仅要加强自身建设,更要通过与外界的交流,使陕北文化与校园文化更好的结合。首先,要转变观念,让城市与乡村的文化建设同步发展。要充分认识到在城市展开文化建设是城市文化理念的牢固,也是校园文化建设的根本要求;其次,人员职能的转变与文化创新。城区的政府管理人员,文化建设人员对陕北文化的发展有着重要的作用,怎样更好的发展陕北文化是需要探索的。当今社会是一个瞬息万变的时代,要让文化在时代变迁中经久不衰就要创新发展。

3陕北文化与校园体育文化融合的现实价值

经过历史的沉淀,陕北文化存留下来的都是不可磨灭的历史文化印记。让陕北文化经过校园体育文化的创新过程中,继承、发展、创新,尽量避免文化发生异化,成为每个人接受的一部分,并形成独特的理论体系,让学生感受到文化的影响力。

陕北文化与校园体育文化的发展不仅有一定的理论意义,还有一定的现实价值。由于陕北文化中多姿多彩的体育文化元素,融入校园体育文化中,不仅丰富了课堂的趣味,而且激发学生参与体育运动的欲望,让学生在体育锻炼的过程中传承文化因子,可谓是一举两得[6]。加上学生体制下降已经是不争的事实,从体育意识开始对学生进行传输,以文化运动的参与作为学生体育运动的突破口,以这样的方式让学生喜爱运动,学生的运动群体一旦被激发, 那么家长,乃至社会的运动氛围将会越来越浓,那么全民健康的步伐不就更近一步了吗。

4结语

企业文化变革的路径 篇5

一、具体描述所追求的文化

要想创造一种新文化,首先必须说清楚它是什么样子。除了描绘企业文化是什么样子外,更重要的是清晰作为基础的核心因素―核心价值观。核心价值观在一开始只是些口号,是空洞的概念。如果让员工知道企业的企业文化是什么?为什么?怎么做?必须将这些概念具体化、使之有血有肉,易于领悟。

例如:我们常常讲“客户至上”,起初这只是一个抽象的概念。如何让员工知道“客户至上”是什么?,如何让员工理解“客户至上”为什么?如何让员工懂得“客户至上”怎么做?,这就需要我们把这个理念具体化:

DD每一个人都知道,谁是他的客户。

DD认真对待客户和他的需求。

DD将内部的伙伴也视为客户,如同对待客户一样地对待他们。

DD对外对内的服务质量都要高。

DD与客户的关系活跃、友好和亲切。

DD争取内部和外部的客户积极参与开发新产品和改善服务。

DD员工与领导的思想言行始终着眼于提高客户的收益。

改革过程中将出现许多阻力,如果在开始时就没有明确的前进方向。没有具体描述所追求的新文化,必将寸步难行。

二、审慎地说明改革的必要性

认识不到必要性,员工就不会去改变行为。虽然这个时候,认识还起不到保证作用。却是一个必要的前提。在企业中必须向员工们与领导人员讲清楚,为什么非要进行文化改革不可。为此没有必要去贬低已经存续至今的文化,存续至今的文化在过去的条件下也是非常成功的。条件发生了变化这一点必须要让所有的成员认识清楚。

文化变革本身不是目的。如同某一组织形式在特定的环境下可能很好,也可能很不好―样,某些价值观与行为准则可能在完成未来共同的任务中很适用,也可能很不适用。换言之,新树立的价值观与行为准则是战略性的成功因素,更是企业文化变革的方向。

具体的理由才具有说服力和可信性,也才能创造企业内部改革意识的前提。这正是企业领导做功课的地方,因为有些人从来没有思考过诸如“文化”、“基本价值”或“行为准则”等问题。绝大多数人对企业的境遇采取听天由命的态度,对于他们来说,“文化”问题完全是新思想,不可能指望他们去塑造和改变文化。

三、通过榜样的作用建立准则

虽然,我们处在领导权威普遍不再神圣的时代,但是,企业中影响员工态度与行为的重要因素仍然是高层领导的某些行为准则和价值观。

因此,榜样的力量是无穷的,尤其是高层榜样的力量!

我们在咨询的过程中,不难发现,凡是领导身先士卒,带头践行企业核心价值观的企业,他的企业文化一定成效卓著。

四、共同致力于文化改革

企业文化的变革不是领导少数人的工作,而是所有员工全体参与的结果。

发展文化的第一步有两个方面,

其一是提高敏感度,包括自己的和他人的,即有意识地去了解现行企业文化的优缺点;其二是开拓改革企业文化的新思路。作为上司不必事事都亲自去开发,更不必事事亲自去做,在绝大多数情形下只要推动员工们积极行动起来即可。但是一定要掌握下列几个方面:对“现状”共同作出状态分析;对希望达到的“目标状况”作出描述;提出达到目标的新思想和实施的具体步骤。人们简直不敢相信,员工们在审视和重新塑造企业内部共处与合作的文化时是多么热情和富有想像力。这期间还应该注意不要让员工们闭门造车,必须要让他们走出企业,去看一看那些在组织、领导与企业文化的新形式方面已经有多年经验的公司。这样做的好处是:第一,可以获得新思想,第二,不会再有人说:“这一切只不过是纸上谈兵,实际上根本不管用。”让所有的员工一起发展文化不仅是达到目的的手段,而且本身就是生气勃勃的新文化的具体体现。

五、通过人事变动占领关键职位

在组织中,没有什么比领导岗位上合适的人选更能快速地推动工作的了,所以培养新生的领导力量具有重大意义。培养的内容包括选择标准、评选程序和提拔方式。

领导岗位对企业的总体发展越来越重要。将一些没有用处的领导人员派到某些项目工作中担任领导让其养老的时代已经一去不复返了。要想企业中的工作出于激活状态,我认为必须注意两点,第一,不拘一格地将人才提拔到关键岗位上,即刻意提拔那些跟企业价值观相符合的人才,这意味着在挑选标准方面必须以企业核心价值观为提拔的标准。第二,对于那些不能令人信服或不愿意代表新文化的职能负责人,也应该打破常规请他们退出关键岗位,不论这样做多么困难。因为只要关键岗位上有少数几个“阻碍分子”在活动,整个项目的可信性就将大打折扣。如果相反,领导的行动让所有的人都能看清楚,那应会在大面积上引起反响。

六、在领导工作中运用奖惩制度

在人事上可以进行重点调整,但不可能将企业内所有的岗位都任意地进行调整,因为没有那么多合适的后备力量,可以而且必须充分利用领导工作中关于奖惩方面的一整套手段。此外还有两个最重要的调控手段:协调目标与评定员工。在这里重要的并不是运用这些手段本身,而是坚持将所追求的文化变成衡量每个人的行为的尺度。

要让每一个人都感受到:不仅需要言论,还需要行动;行为举止都有人在观察和评定;如果装出一副若无其事的样子必定后果严重。此时员工才会相信这是一件必须严肃对待的事。这与揭露人的反面形象无关,关键是机制,在此基础上人们在一生中终于有机会学会某些行为方式,同时摒弃一些旧的行为方式。

七、坚持项目管理

如果时间很宽裕,改变企业文化自然可以像对待一件没有条条框框的事情那样从容地进行,就像人们常说的那样:让事情“自由发展”。如果为使关系企业生存与发展的新的精简型组织形式发挥作用,需要以在较短的时间内创造一种完全不同的企业文化为前提,那么就要把文化改革纳入关键项目并坚决执行。这时出现的所有问题,都和在修建一所新的行政大楼,投入一条新的生产线或引入新的组织结构时出现的问题一样。

磁州窑文化产业生态发展的路径研究 篇6

关键词:磁州窑;生态发展;现代化

磁州窑是中国古代最大的民窑体系,是民间陶瓷的杰出代表,在国内外享有盛誉,磁州窑位于河北省邯郸市峰峰矿区和磁县一带,因地属古磁州,故名磁州窑,早在7500年前的新石器早期,磁州的先民们已经能够烧制陶器。作为中国古代最大的民窑体系的确在世界陶瓷史上占有重要的地位,而今却面临如何使中国这份宝贵的历史遗存能够被保护传承,健康而有序发展的重要难题。通过对磁州窑的保护状况、现存问题、发展趋势及产业状况进行研究分析,总结出磁州窑健康有序发展过程中必须处理好的三个关系:一是手工艺和现代化的关系,二是艺术化和市场化的关系,三是陶瓷产业与人才培养的关系。

一、处理好手工艺和现代化的关系

磁州窑的传统手工业的生产工艺,技术流程严重制约了磁州窑陶瓷产业的发展壮大,很难形成规模效应。磁州窑和其他民间传统手工艺一样在应对“现代化”中所表现出来的坚持传统与顺应现实的两难抉择。“两手抓”是磁州窑陶瓷产业化的可行之路:一抓坚持传统,特别是艺术陶瓷,沿用传统手工艺的生产技术和工艺流程,并结合现代科技条件对其传统工艺进行一定的改造,提升其文化内涵和艺术价值,展现手工工艺的独特艺术感染力,使其具有机器生产无法取代的独特品性。同时寻求手工陶瓷的生存空间,拓展高端市场,这样传统手工陶瓷就能够吸聚足够的设计、制作、销售的人才,进而使其传统的手工艺和技术得以留存并不断改进,工艺可以是传统的,管理、营销却是现代的、科学的,所以这也是传统手工艺“现代化”的另一种体现。二抓可以规模生产的日用陶瓷,首先可以在日用陶瓷的艺术化上做出探索,挖掘深厚的文化内涵、装饰手法及艺术特质,学习国外先进的管理模式,结合现代的科学技术形成产业化规模;其次是进行产业联盟,陶瓷行业内部通过分工合作,整合现代磁州窑的配套资源,同时要在市场定位、市场营销等方面不断改进,做大做强磁州窑陶瓷产业。

二、处理好艺术化与市场化的关系

艺术化和市场化是长期困扰磁州窑发展的难题,在这个问题上要避免两种极端:一是片面的市场化,磁州窑艺术受到传统文化和艺术的影响,具有很高的艺术价值,然而经济利益的驱使,管理的混乱,长期以来,片面地追求市场化造成了磁州窑领域的严重商品倾向,唯利是图、粗制滥造、恶性竞争,一味地追求商业利益,抹杀了磁州窑的审美价值,又误导了消费者和欣赏者,破坏了磁州窑产业的良性生态环境。二是片面的艺术化,磁州窑陶瓷作品是一种特殊的商品,它既包含作为商品的使用功能,同时又具有审美功能,随着社会的进步,人们生活方式的改变,磁州窑陶瓷的实用功能逐渐衰退,审美功能趋于主导作用,所以磁州窑作品是一种精神产品,是供人欣赏的对象,能够唤起人们的审美共鸣,但片面地追求艺术化使磁州窑艺术被束之高阁、少人问津,这样,磁州窑艺术逐渐被边缘化了,阻碍了磁州窑艺术的健康发展。要逐渐形成一个有当代市场价值的磁州窑产业,艺术性固然很重要,但它不是“阳春白雪”,它要进入当代的环境,市场价值及市场化是磁州窑发展的必经之路。让艺术与科技结合,把传统的产业模式转化为现代产业的精华;把传统的手工艺和现代化的管理模式相结合是磁州窑市场化的可行之路。

三、陶瓷产业发展与人才培养的关系

磁州窑艺术的獨特魅力除了自身的卓越表现外,它还吸收了其他姐妹艺术的营养,如书法、绘画、年画、剪纸、木刻、雕刻、诗词等,尤其在绘画、书法、诗词等方面有很高的成就。调查表明,任何产业的发展都离不开对人才的培养,磁州窑的艺术传承主要是靠师傅“传帮带”的方式来完成的,他们中的大部分文化水平不高,有的只有高中或初中文化水品,无法深刻理解中国传统文化的博大精深,很难领会西方文化的深刻内涵,使得中国传统艺术风格无法再现,西方的优秀文化很难为我所用,以至于设计的作品没有创新,不伦不类。磁州窑艺术的发展离不开一支高水平的陶瓷产业队伍,磁州窑后备人才的比培养模式值得探讨,可以与河北省的一些专业院校联合,在高校开设陶瓷专业,成立优秀教师的工作室,使好的创意通过老师的手和学生的手变成优秀的作品,产学研一体化,把作品变成产品,产品再变成商品,这样学生就知道它的艺术价值,提高了学生投身于这个行业的积极性。建立磁州窑的课外实习基地,开设第二课堂,强化学生的实践能力,发现有潜能的优秀学生。另外,学术的交流与学习是必要的,通过展会、陶艺比赛、创意园等形式来聚集人才发现人才,营造良好的陶瓷艺术氛围。与其他相关学科融合,培养懂得现代经营管理模式的高素质的专业人才,包括陶瓷管理人才、研发人才、营销人才、策划人才、技术人才等。

磁州窑文化艺术的保护、传承和弘扬是磁州窑产业发展的根本所在,加强对磁州窑文化艺术的挖掘和保护,用现代化手段开发利用磁州窑文化的丰厚资源,使其与当代社会相适应,与现代文明相协调,保护磁州窑的艺术特质和文化内涵的同时,吸收各国优秀文明成果,推动磁州窑文化和艺术的创新,是磁州窑真正成为新时代具有民族特色和个性的世界语汇。

参考文献:

1、胡惠林.文化产业概论[M].云南大学出版社,2005.

2、罗康隆.文化适应与文化制衡[M].民族出版社,2007.

*本文属2009年度河北省社会科学发展研究课题,课题名称《磁州窑文化产业生态建设及发展的路径研究》,课题编号:200903078。

文化创意产业协同创新实现路径研究 篇7

一、当前我国文化创意产业发展现状

经过十几年的发展, 我国文化创意产业的发展取得了不菲的成绩, 文化创意产业发展呈现出蓬勃发展的良好态势。据统计资料显示, 2013年我国文化产业法人单位实现增加值2.1万亿元, 比上年增长0.3个百分点;在国民经济中的份额稳步提高, 占GDP的比重达到3.77%;文化产业对当年经济总量增长的贡献为5.5%。文化创意产业越来越成为国民经济发展中的支柱型产业。在我国文化创意产业快速发展的同时, 产业发展中的资源碎片化、行业自我封闭、分散重复、动力不足等问题也逐渐凸显。

1、文化创意企业规模小, 重复建设严重

经过十几年的发展, 我国文化创意产业发展较快, 在“文化强国”战略的指引下, 各地加快文化产业建设, 纷纷建立起文化企业, 文化企业数量增加较快, 但总体而言, 尚未形成龙头企业带动、优势互补的集群发展态势。企业规模普遍偏小, 且分散重复, 地区与地区之间以及企业与企业之间缺乏合理的衔接机制, 地区产业结构失调。此外, 我国大型文化创意企业集团数量有限, 规模偏小, 缺少如好莱坞、迪斯尼、新闻周刊等世界顶级的跨国文化企业集团。如美国维亚康姆公司每年收入接近40亿美元, 而我国的中央电视台只有不到50亿的人民币。我国文化创意产业发展规模与世界发达国家相比差距较大。

2、文化创意产业条块分割现象明显

在长期行政主导下的文化产业发展体制中, 我国文化产业发展条块分割现象明显。广电、新闻、信息、文化等各行业之间以及中央、省、地、县等各地区之间壁垒严重, 各行业各地区自我封闭, 独自发展。20世纪末, 随着文化产业集群理论研究的深入, 我国文化产业开始大量走向集聚, 包括文化产业园区在内的各种文化产业集群 (集聚) 形态在各地区大量出现。但是行政主导下的文化产业集群布局, 由于忽视了文化产业自身发展规律和集聚规律, 产业的空间分布不是以产业竞争为凝聚力, 以产业发展和演变的历史积淀为组合方式, 而是通过政府行政手段进行企业的集中, 这种方式下形成的文化产业集群往往“聚而不群”, 集群内企业之间基于产业链或价值链的合作不明显, 条块分割的独居现象较为普遍, 集群不但缺少根植性, 而且可能出现“集聚不经济”的发展状况。此外, 由于我国的多轨制问题, 我国事业、企业、国有、民营、中资、外资等不同轨道之间因轨道差异而不能并轨, 部门壁垒和所有制壁垒问题突出。

3、文化产业科技融合度低

文化产业的每一次进步无不与科技的进步和技术的创新有着密切的联系, 科技的改革不仅推动着文化的传播和文化产品的生产方式的转变, 而且还极大地丰富了文化产品的表现力。科技与文化的深度融合将成为文化产业未来的发展方向, 并决定着文化产业发展的质量和水平。当前, 以网络信息和数字媒体为代表的新兴文化产业已成为文化产业发展的中坚力量, 因此构建结构合理、门类齐全、科技含量高、文化创新丰富、竞争力强的新兴文化产业, 就成为了文化产业发展的必然要求。近年, 在不断强劲的政策推动下, 我国数字文化产业取得了较大的发展, 动漫游戏、电子出版、数字媒体等具有较大发展潜力的新兴数字文化产业相继兴起, 并逐渐起到了产业发展的引领作用。但与传统文化产业相比, 我国的数字文化产业比重偏低, 而且缺乏科技创新的竞争力。以美国好莱坞的影片与我国商业影片对比为例, 两者在主题内容上和人物情感表现方面不相上下, 甚至我国的影片在细节内容上的表达还优于好莱坞影片, 但好莱坞的影片票房却远远超于我国, 其关键问题在于高科技的运用不仅将观众带入影片中, 而且还能给人以身临其境的感觉。

4、文化创意产业融资渠道单一

近年来, 随着我国文化创意产业的快速发展, 文化创意产业融资渠道单一逐渐成为制约文化产业健康快速发展的瓶颈, 虽然我国先后出台了一系列政策措施, 积极拓宽文化产业融资渠道, 但效果不明显。文化产业和高新技术产业一样都是高风险产业, 在其产业成长的前期主要是成本的投入, 其收益主要来自后期的文化项目的衍生收益, 这种收益极其不稳定, 因此很难合理地评估文化产业的预期收益和风险。同时, 文化产业的资产形态和结构与其他产业也不同, 文化产业拥有的主要是知识产权等无形资产, 而较少拥有可以用来向银行进行抵押的固定资产。在当前文化产业融资配套体系不健全, 相关配套措施不完善, 信贷产品创新不足的情况下, 尽管文化产业发展前景良好, 仍将许多信贷资金阻止在门外。文化产业缺少银行等各类融资渠道的信贷支持, 只能从国家财政进行融资, 融资渠道单一。

二、实现文化创意产业协同创新的重要性和必要性

当今在经济全球化的推动下, 跨区域、跨行业的协同创新模式已逐渐成为社会经济发展的主流模式。在科技领域, 协同创新使得科技领域的资源进一步得到优化合理配置。在教育领域, 英美一流大学重视教育的经济效益、社会效益和文化引领功能远远高于教育的学术影响力。在文化领域, 世界闻名的文化创意产业, 如好莱坞电影、巴黎的时尚设计、日本的动漫、韩国的游戏等等都是协同创新模式的典范。协同创新已成为世界文化创意产业发展的普遍趋势。传统文化产业一直是我国文化产业发展的重要增长点, 但随着高新技术的产生和高科技的发展, 传统文化产业已逐渐无法满足人民群众多元化的文化消费需求, 传统文化产业市场竞争力式微。加强文化与科技的融合, 文化产业在充分吸收传统文化的艺术养分基础上, 通过数字技术、网络技术、新型显示技术等高新技术的应用, 突破了传统文化的表现形式, 不仅大大增强了文化产品的表现力和感染力, 同时也为我国文化产业的发展提供了更为广阔的发展空间。此外, 加强文化与科技的融合, 还可以创造出更多的符合当前文化消费需求和代表未来文化消费倾向的新兴文化业态, 如文化创意、数字出版、移动媒体、动漫游戏等新兴文化产业。因此, 文化与科技的高度融合, 不仅加速了传统文化产业的升级换代, 同时更创造出了许多新兴文化业态, 推动着文化产业快速、高效地发展。当前制约我国文化创意产业快速健康发展的瓶颈是融资难问题。虽然近年我国采取过一定的措施, 但效果仍不明显。因此, 采取一系列手段促进文化与资本的融合是突破当前我国文化创意产业健康发展瓶颈的重要措施之一。文化产业是“内容+载体”的战略新兴产业, 具有产业关联度高、渗透性强、产业链条长等特点, 与当代科技和较多产业存在极强的耦合关系, 具有融合发展的深厚基础和广阔空间。因此, 我国文化创意产业的发展不仅要实现科技与创意的融合和文化与资本的融合, 同时还要实现文化与旅游嫁接, 文化创意与经济的对接。促进文化创意产业的协同创新, 延伸拓展文化创意产业链, 提高文化附加值, 衍生开发与创造新型文化业态, 培育新的经济增长点, 是我国文化创意产业持续健康发展的路径选择。

我国文化创意产业不仅要实现各种创新要素的协同创新, 同时也应实现产学研等各种创新主体的协同创新。协同创新的目的在于区域内各创新主体相互合作, 以区域发展需求为出发点, 从解决重大现实问题入手, 凝聚各种力量, 实现创新要素的最大组合。因此, 任何文化行业的发展都不应偏离协同合作的道路, 不能孤军奋战。从国际趋势来看, 当前高校、科研机构与地方政府、企业之间的无缝对接, 是当前国际文化产业发展的普遍趋势。世界闻名的文化创意产业, 如好莱坞电影, 巴黎的时尚设计, 日本的动漫, 韩国的游戏等等都是协同创新模式的典范。中国的文化产品及文化产业要“走出去”, 走向世界, 与国际市场接轨, 必须走协同创新的道路, 只有这样, 才能凝聚各方力量, 着力打造中国的国际知名品牌, 参与国际市场竞争, 最终赢得国际市场。

三、我国文化创意产业协同创新路径分析

1、改革管理体制机制, 为文化创意产业协同创新提供制度保障

在长期行政主导下的文化产业发展体制中, 我国文化产业发展条块分割现象明显。广电、新闻、信息、文化等各行业之间以及中央、省、地、县等各地区之间壁垒严重, 各行业各地区自我封闭, 独自发展。文化创意产业协同创新首先要求改革传统的管理体制机制, 突破制约文化产业发展的体制机制障碍。文化产业的发展不再是“一家主管”, 而是融合财政、税收、金融、人才等多个部门协同管理。应建设服务型政府, 加大对文化产业尤其是中小型文化产业的财税、金融、用地等政策的扶持力度, 积极完善企业孵化、公共技术支撑、信息网络等公共服务功能。同时, 还应积极建立跨地区、跨行业的协调机制和渠道, 打破地区或行业壁垒, 引导区域内外创新要素自由流动, 加快创新要素的融合整合, 并积极引导建立区域内各种专业协作组织, 协调解决跨区域产业整合过程中出现的各种文化、技术、经济、财务和法律问题, 从而多维度推进文化产业体制机制改革, 实现文化产业协同创新。

2、加快科技创新与文化创意的深度融合, 夯实文化创意产业协同创新的基础

历史上的每一次科技的大进步和大发展, 技术的改革, 都无一例外地推动了文化的传播和文化产品生产方式的重大转变。科技不仅丰富了文化产品的表现力, 增强了文化产品的感染力, 同时也为文化产业的发展创造了更为广阔的空间, 科技是文化产业发展的重要引擎。科技与文化的深度融合将成为文化产业未来的发展方向, 并决定着文化产业发展的质量和水平。由此, 必须加快我国科技创新与文化创意的深度融合, 为文化创意产业协同创新打下牢固基础。首先, 应加快建立以企业为主体、产学研有机结合的现代文化产业技术创新体系, 通过各种政策措施, 鼓励文化企业加大科技投入, 提高文化企业的科技创新能力, 并围绕企业发展的核心技术, 支持企业开展产学研合作, 组建各种形式的战略联盟和企业集团, 在关键领域形成具有自主知识产权的核心专利和技术标准;其次, 加快建立支撑文化创意产业发展的科技创新平台, 针对现代文化产业发展中的关键共性技术问题, 应集中各方力量加强研究开发, 形成我们的技术优势, 为文化产业的发展提供强有力的科技支撑。

3、探索产学研等创新主体间协同创新机制和路径, 实现创新优势互补

协同创新的目的在于区域内各创新主体相互合作, 以区域发展需求为出发点, 从解决重大现实问题入手, 凝聚各种力量, 实现创新要素的最大组合。创新主体间的协同机制和路径即可以以企业为主体, 发挥企业的市场主体作用, 由企业来引导高校资源和政府资源的合理配置。因此, 应加大力度培育大型文化企业和骨干文化企业, 鼓励其跨地区、跨行业、跨所有制实行兼并、联合和重组, 提高企业的规模化程度和集约化程度, 着力打造一批国际知名的实力雄厚的特大型文化企业集团。此外, 创新主体间的协同机制也可以以高校和科研院所为主体, 发挥高校和科研院所的科研优势, 集聚相关产业资源和政府资源。这就要求大学或科研院所必须以区域发展的现实需求为出发点, 从解决重大现实问题入手, 建立跨领域、跨区域的创新联盟, 凝聚协同创新的各方力量, 在服务社会发展中提升自身的科技水平和科技创新能力。无论哪一种形式, 都应该最大限度地整合产学研各方优势力量, 最大限度地延伸文化产业链, 增强文化产业发展后劲。

参考文献

[1]李雪茹、白少君、瞿小璐:“政产学研用”协同创新模式解析——以西安曲江文化创意产业为例[J].科技进步与对策, 2012 (22) .

[2]吴忠泽:科技创新:现代文化产业翱翔之翼[J].中国软科学, 2006 (2) .

[3]张瑜:关于中国文化产业创新发展的几点思考[J].人民论坛, 2014 (3) .

[4]解学芳:制度、技术创新协同与网络文化产业治理——基于2000—2011年的实证研究[J].科学学与科学技术管理, 2014 (3) .

[5]杨继瑞、杨蓉、马永坤:协同创新理论探讨及区域发展协同创新机制的构建[J].高校理论战线, 2013 (1) .

[6]程金亮:湖北文化产业集群发展路径分析[J].开发研究, 2014 (2) .

保定市文化软实力提升路径研究 篇8

一、京津冀协同发展的原则

1、整体统一原则。

京津冀区域一体化发展突破过过去各自独立发展的现状, 坚持整体统一设计的原则, 着眼于资源整合、优势互补、共同发展的理念, 形成长期的稳定的、持续推动京津冀发展的机制, 保证在区域发展中不断合作与共赢。三地政府建立定期高层会晤及互访机制, 从城府层面对三地共同发展主动协调, 从区域的整体发展规划、资源配给、人才利用、管理形式、运作模式等角度进行协商, 以实现在京津冀三地发展中文化功能特色鲜明、文化资源的合理配置、文化产业的优化升级、文化产品生产的定位重组。京津冀一体化发展的过程就是不断克服差异、争取共识的过程, 多种文化在一个区域内共同发展就要在共同目标的作用下, 从服从大局、全局发展为重, 导致形成具有整体性的区域系统。特别是在新系统的形成之际, 会在区域内产生一个占据主导因素的关键点, 他们支配着整个区域的发展新方向, 这方向的最终形成和新质的产生都需要区域内三种文化的相互协作、相互促进, 使整个区域处于整体发展的态势。其中, 起到引导和支配作用的主导要素是促成区域整体性发展的关键, 京城文化、津门文化、畿府文化在宏观上表现为整体统一, 在各自的发展空间中则有较强风格的凸显, 形成了一个独立的、功能各异、优势互补的区域发展特色。

2、主从协调原则。

京津冀区域发展过程中应突出文化发展的重要性, 应尽力使主导性因素不断处于支配地位, 也应注意多元素构成的区域文化中主导性对于整个系统的决定作用。目前, 京津冀区域发展体系中, 处于主导地位的矛盾是:在京津冀区域发展的大趋势之下, 保定一直处于夹缝中生存和发展的境地, 不断为京津冀发展提供资源、能源、人才等需求, 这种虹吸现象虽对区域整体发展提供了持续的拉动作用, 但长期的发展表明对于保定发展的负面影响较大, 甚至导致了京津冀贫困带的产生, 直接决定着这个区域一体化发展的稳定性、持续性和协同性。因此, 首先推动保定发展成为解决当前区域发展的重中之重, 这是目前区域一体化协同的主要任务。为使区域发展能真正实现一体化、综合发展, 就需要采取有效举措把主导因素在区域发展中的地位予以充分突出和强化, 最终实现主导问题——保定充分发展的情况下, 对其他地方的发展要素:京津两地的发展统合协调, 形成一个明确、清晰的发展方向, 大力推进区域一体化的高效、快速、协同发展。

3、系统完善原则。

由京津冀协调发展而构成的区域一体化趋势, 其中北京、天津、保定作为独立的单元, 在发展中都有明确的特点、优势与不足, 各自突出发展优势方向, 同时避免重复建设、区域内的恶性竞争, 逐步形成一个特色鲜明、优势互补、功能各异的系统完整的区域发展态势。

区域一体化中的各个组成部分相对于完备发展的整个区域而言, 就是多点构筑而成的网络系统, 在该系统中每个构成部分都在功能方面具有独立性, 都有各自发展的特点, 这样独自发展中形成了自身的优势;而在作为一个系统中的不同组成部分是, 因各自都有发展特色、互相补充, 又能形成一个强有力的拳头作为区域优势在国际国内竞争中始终处于优势地位, 形成区域发展的强势合力。

二、保定软实力在京津冀协同发展中的提升对策

1、以保定为核心构建网状结构辐射区, 做大做强保定软实力。

以保定为中心, 不断挖掘文化资源, 既可以不断将保定文化向外辐射, 也可以吸收各地的文化特色, 强化本体优势, 弥补自身文化建设的不足, 形成互为补充、互利共赢、共同提升的新局面。保定在提升文化软实力的过程中, 向北可以延伸至北京, 向东北可与天津接轨, 向东可伸向沧州的渤海新区, 向南可与石家庄相衔接, 向西可经张家口与山西大同相接。通过这样一个网状结构将整个京津冀连接成网, 也是将京津冀区域发展连接成一个整体。这样一个发展态势可使保定成为盘活整个京津冀区域文化的重要关节点, 也是有效融合北方各种文化的沟通渠, 也是文化认同的根源发源地。这种城市文化发展的网状布局使组成的所有城市各自发展都有充足的空间, 并且发展壮大;通过中心点或关节点, 将每个城市文化发展紧密连接起来, 形成文化发展的强势合力, 带动整个地区持续、快速、健康发展。

2、以共同的文化凝聚人心, 提炼区域文化精神, 构筑城市整体形象。

城市文化精神则成为文化传承中为整个地域人群所共同构建, 并为后代人所高度认同、接受和传播的文化精髓, 逐步成为其地域的主流文化价值观的核心组成内容, 这是文化不断累积、传承、拥有较强大的文化软实力的集中体现。京津冀区域有着共同的文化根脉:燕赵文化, 并且以燕文化为根基逐步形成了三个特色文化分支:京味文化、津门文化、畿府文化, 经过几千年的凝练而成了城市精神, 结合时代、新发展、新机遇及人们的共同文化价值取向, 以文化为主导、以城市精神为核心, 构筑城市整体形象。只有这样, 才能使本地域的人群形成集体凝聚力, 激发出人们建设社会的极大热情, 不断提成本地域的文化软实力;更能让其他地域的人群感受本体文化的高度发展, 形成文化的群体认同感, 缩短时空、心理上的距离, 产生一种乐于亲近的心态。保定在新时期结合自身的发展, 在区域一体化过程中给予自身准确定位, 认真总结保定人文特点, 高度概括出了保定精神的核心内容:崇信、重义、尚和、争先。“崇信”体现了保定精神的伫立根基;“重义”体现了保定人的行为准则;“尚和”体现了文化保定的整体风貌;“争先”体现了保定人敢为人先的能力。

3、以根脉文化为共同底蕴, 以区域文化创新为新增长点, 突出特色又共同发展。

燕赵文化作为京津冀地区的共同文化母体, 最早起源于殷商之际, 也是中原文明的发源之地。燕赵文化相对其他地域文化如:吴文化、鲁文化、楚文化相比, 具有较广泛的地域性, 其影响范围可涵盖西起山西东北部, 东到辽宁, 北到河北北部、内蒙古南部, 南至黄河之滨, 以河北大部为主, 这其中也就包含着京津对于燕赵文化的直接集成与发展。燕赵文化主要特征为:慷慨悲歌、好气任侠、正道直行、质朴务实等, 这些都融入到了京津冀地域文化发展的血脉之中, 也成为中国传统文化的重要组成部分。随着历史的不断发展, 特别是随着城市经济的日益突出, 京津作为北方主要的城市, 逐渐成为主要的政治、经济、文化、交通中心, 燕赵文化经过不断的消化、吸收与创新, 逐渐发展成了京城文化和津门文化两个主要的分支, 特色也日益突出, 以燕赵文化为主要载体的保定畿府文化却日益衰落。但在历史上, 保定作为“关山带河, 联络表里, 控扼燕蓟, 四达之冲”的地位, 北控三关, 南通九首, 被称为“天下通道”、“京畿重地”、“北京的南大门”, 这重要地位也说明保定在京津冀发展中的重要地位。

摘要:保定作为京津冀一体化区域发展中的重要关节点, 自身的文化软实力的提升就成为制约整个区域发展的重要环节。因此, 保定作为一个文化底蕴深厚、革命历史悠久、文化名人辈出的地方, 应紧紧抓住这次区域发展的机遇乘势而上, 结合自身的优势和不足, 切实找到提升文化软实力的具体路径, 在提升自身实力、加快发展的同时, 也起到推动京津冀一体化协同发展的步伐。

关键词:京津冀一体化,文化软实力,保定

参考文献

[1] (美) 芒福德.城市文化[M].北京:中国建筑工业出版社, 2009.

[2]李建盛.公共艺术与城市文化[M].北京:北京大学出版社, 2012.

[3]刘合林.城市文化空间解读与利用[M].江苏:东南大学出版社, 2010.

中国高校文化产业人才培养路径研究 篇9

1 中国文化产业人才培养现状

中国社会经历了计划经济向市场经济转向的经济体制变革, 城市化进程中的社会结构变革, 信息技术的广泛应用, 都对文化产品的需求提出了更多、更高要求。同时, 也给高等教育面临文化产业人才培养的巨大挑战。在过去的几十年里, 高校文化产业人才培养目标不清晰, 学科定位不明确, 人才培养的模式不完善, 都使得高校在文化人才培养方面饱受诟病。近年来, 高等学校加强了文化产业人才培养的研究, 培养方式不断创新, 取得了一定成绩。当前, 高等学院对于文化产业人才的培养主要以实践教学为主。

第一, 以提升动手能力为目标的实践引导教学。高校逐渐以文化产业项目为依托, 打造学生实习实践教学平台, 学生通过模拟实际的工作环境, 实际参与到文化产业项目的策划和项目的实际工作流程中去, 通过实际动手操作, 巩固了专业理论知识, 提升了专业技能和动手能力;通过对工作流程的控制和管理, 增强了学生管理能力, 积累了大量的实践经验。

第二, 以提升合作竞争能力的高仿企业模拟教学。通过建立高仿文化企业模拟操作平台, 学生可以身临其境感受现代文化企业的操作体验, 学生通过模拟企业的运行, 参与市场评估、企业发展规划, 企业内部管理工作, 提升学生竞争意识、管理能力和合作精神, 实现学生从学习到实际参加工作的无缝连接。

第三, 以迎合文化企业需求的订单式培养模式。通过校企合作, 共同签订培养协议的方式, 开展文化产业人才的定制培养。由高校和文化产业的企业共同制定学生的培养目标、培养方案。高校负责学生理论知识的教育, 企业安排就业实习机会和学生就业, 共同培养适合企业需要的文化产业人才。

2 中国文化产业人才培养路径

第一, 文化产业人才培养过程中加强通识教育。

现代通识教育一般指高校学生在主修核心专业课程外的其他教学课程和教学内容, 一般分为选修和必修。主要涵盖人文、社会、自然知识领域的相关课程。主要培养学生的法律意识、政治观念、逻辑思辨能力和人际交往人际适应能力。

现代文化产业对文化人才的要求越来越来高, 尤其需要培养跨界的复合型人才。因此, 在文化产业人才培养过程中, 因打破专业的藩篱, 通过通识教育, 帮助学生建立正确的人生观和价值观, 建立独立的人格和坚韧的精神素质。学生通过人文知识的学习, 提升个人的人文精神, 在学生品德、素养方面提升学生的综合素质。通过对自然科学领域知识的学习, 培养学生的科学精神和思辨能力。由此看来, 将通识教育贯穿在文化产业人才培养的整个过程中, 有着重要意义。

第二, 构建以文化艺术专业为核心的多学科交叉人才培养机制。

文化产业融合跨界是一个普遍的特征, 应用跨界思维, 突破学校、学科之间的界限, 建立跨国的学科交叉产业人才培养机制是未来文化产业人才培养的一大趋势。交叉学科是指有内在逻辑联系的几门或多门学科融合在一起的综合理论。近年来, 动漫产业、艺术设计产业以及视觉效果等产业都是以交叉学科人才为基础的新兴产业。这些文化产业所涉及的学科领域逐渐形成一种综合、开放的体系。

“追求科学与艺术、科技与人文之间的关联和均衡, 是人的创造力的本能。如何将青年学生的这种潜在的本能发掘出来, 是现代大学的重要任务……实现科学与艺术、科技与人文的完美结合, 是现代大学成功的重要标志, 也是培养能适应新世纪发展需要之人才的希望所在。”[1]世界一流大学有很多都是在学科交叉和融合中发展起来的, 例如:注明的斯坦福大学、哈佛大学、麻省理工都是学科交叉融合发展非常好的高校, 在校际学科交叉融合方面也取得了非常大的成功。总结世界一流高校典型事例的经验, 交叉学科机制建立对于文化产业人才培养具有重要意义。

一是在文化产业人才培养过程中, 对交叉各学科经行明确定位。文化产业人才培养中, 应以文化、艺术管理等学科为支撑, 把核心专业课程与经济学、文学等相关专业领域经行有机融合和交叉, 培养符合文化产业发展的多个专业方向的产业人才。二是立多元化师资引进机制。一流的师资是人才培养的核心因素。地方政府应给予高校更多引进师资的空间和政策, 一方面实现国内高层次师资人才的有效流动;另一方竭力引进国际高素质教师资源。总体提升文化产业人才培养的教育教学水平。三是打造多学科组成的课程教学体系。整合各专业课程内容与形式, 优化配置教学资源。建立教学效果评价机制, 不断调整课程体系, 逐渐形成动态学科调整系统, 形成完善的多学科课程体系。

第三, 校企合作打造文化产业人才培养实践平台在文化人才培养过程中, 加强文化产业企业与高校协同作用, 充分利用各自优质资源, 发挥各自的人才培养优势, 把理论学习研究、文化产品开发以及生产销售整个过程嵌入到文化产业人才培养中来, 充分发挥校企合作的综合优势。产学研合的有机结合一方面满足了文化产业对智力支持的需求, 促进了文化产业健康持续发展;另一方面加快了高校文化创新成果的市场转化, 促进了产业经济的发展。

2011年4月24日, 胡锦涛总书记在庆祝清华大学建校100周年大会上提出, 要把实现创新驱动发展作为战略选择。为了实现这一目标, 高等学校应全面提高高等教育质量, 大力增强科学研究能力, 在“提升原始创新、集成创新和引进消化吸收再创新能力”的同时, “积极推动协同创新, 鼓励高校同科研机构、企业开展深度合作, 建立协同创新的战略联盟”。[2]产学研协同创新已经成为国家战略被提上日程。校企合作营造产学研协同创新平台, 是实现了文化产业与高校创新资源互补, 完善文化产业人才培养的重要环节。高校、企业、政府形成协同主体, 实现资源的合理配置和共享, 打破人、财、物、信息、组织之间的各种壁垒和边界, 形成人才培养的合力, 推动人才产出和企业价值实现的双丰收。

校企合作方式建立产学研协同创新平台, 是学校、企业、政府资源全方位、多层次的协作与融合的平台体系。企业通过合作充分利用高校文化创新成果, 加快文化产品的研发和成果转化, 提升企业经济效益;高校通过合作, 得到更多的社会支持, 不断促进教学质量的提高, 从而提升人才培养质量;政府通过促进校企合作, 增强国家的自主创新能力, 提升企业活力, 加快社会文明进程。政府发挥政策引导和服务中介的作用, 企业发挥资金支持、提供实践平台作用, 高校提供智力支持和人才输送的作用。三方合作实现资源整合, 协同创造经济价值。

3 结语

高端人才资源是支撑中国文化产业健康可持续发展的关键, 关系到中国文化软实力的增强和国家综合实力的提升。因此, 高校作为人才培养和人才输出的重要阵地, 在中国文化产业发展中承担着重要的使命。增强文化产业人才培养力度, 深化高校文化产业人才教学课程改革, 通过加强通识教育、促进交叉学科融合、建立校企合作的产学研协同创新平台, 提升中国文化产业人才培养的水平和质量, 有效解决文化产业人才培养问题。文化产业人才的培养是一个系统工程, 需要国家、高校和企业的协同合作, 需要不断研究探索, 才能满足我国不断发展的文化产业需要。

摘要:近年来, 中国文化产业进入了高速发展的快车道, 文化产业作为一种高端形态的产业力量已经成为新型经济增长点, 并且在中国参与国际综合竞争中扮演着重要的角色, 成为中国文化软实力的重要组成部分。当前, 中国文化产业高端人才匮乏是制约文化产业发展的重要因素。高校是人才培养的重要阵地, 积极探索中国高校文化产业人才培养的路径, 对于提升文化产业人才质量, 助力中国文化产业发展有着重要的战略意义。

关键词:中国高校,文化产业,人才培养,研究

参考文献

[1]谢和平.综合性大学的学科交叉融合与新跨越[J].中国大学教学, 2004 (9) :4.

高校学生干部团队文化建设路径研究 篇10

1.1 团队

美国著名管理学家斯蒂芬·P·罗宾斯教授认为:团队就是由两个或者两个以上的, 相互作用、相互依赖的个体, 为了特定目标而按照一定规则结合在一起的组织。一般来讲, 团队有几个重要的构成要素, 即目标、人、定位、权限、计划。

高校学生干部队伍具备团队构成所有要素, 他们有自己的既定目标;有核心要素——人, 通过一定程序成为团队成员的学生;有自己的定位和权限, 即每个学生组织都有自己的章程, 对该组织的身份和地位进行合理的定位并规定了一定的权限;为完成工作目标制定相应方案和计划。

1.2 团队文化

团队文化, 是指一个团队在不断发展进步的过程中, 由团队领导者倡导, 团队成员积极响应, 逐步形成的价值观念、道德规范、工作方式和行为准则等的总和。团队文化, 本质上是一种精神、一种力量, 是团队成员通过共同的信仰、价值观、行为规范凝聚而来的一种合力, 是团队的灵魂。团队文化代表一个团队的理想、信念和价值观, 能够强化团队成员的精神力量和集体意识, 提高团队的整体工作效能, 推动团队不断向前发展[1]。

高校学生干部队伍团队文化是他们在工作中不断的磨合以及沟通合作, 逐步形成的共同目标、价值观、规范等的总和。

2 高校学生干部队伍团队文化建设的缺失

2.1 学生干部流动性较大, 影响共同目标确立

高校学生干部基本上是年年换届, 由于种种原因, 很多人都很难坚持到最后。因为干部职位设置是金字塔型, 越往上走能留住的人就越少。有的干部不能很好处理工作与学习的关系, 有的干部对自己要求不高。有的干部心理素质较差, 在面对工作困难和挫折时, 过分依赖老师或其他同学。作为团队核心要素的人的相对稳定度不够, 直接影响了团队共同目标的确立。

2.2 学生干部强调分工较多, 影响工作完成

当前学生干部队伍机构设置分工比较细, 导致一些学生干部认识误区, 产生事不关己高高挂起的工作态度, 影响了工作的完成。过细的分工, 出现了布置安排工作时的信息传递衰减, 老师交待给主要干部的工作, 到具体执行时可能会出现较大的偏差。

2.3 学生干部对自身定位及权限不明确, 影响团队形象

有些学生干部官本位思想严重, 服务意识不强, 总认为自己需要管理别人, 在工作中容易和其他同学发生冲突, 从而影响团队形象。“在处理各种关系、荣誉称号和助学奖金评选时, 倾斜于个人、本宿舍、本班、本年级、本系, 倾斜于老乡、恋爱对象、小团体成员等。而同学出现违反校规校纪情况或其他不当行为时, 对与自己关系亲近同学的违纪行为采取宽容、包庇的态度, 更加深了同学之间的矛盾和冲突。[2]”

2.4 学生干部缺乏创新精神, 影响团队成员工作积极性

一些学生干部工作中创新精神缺乏, 工作被动, 全靠老师布置任务, 完成工作。不能发现工作中的问题, 不能提出建设性意见。这种工作态度和方法, 导致团队成员工作积极性下降, 感觉工作只是简单重复, 没有技术含量, 自己很难得到锻炼和提高, 最终会影响到团队的整体凝聚力和战斗力。

3 高校学生干部团队文化建设途径

3.1 以社会主义核心价值观为指导, 铸就团队灵魂

在高校学生干部队伍中认真培育和践行社会主义核心价值观, 围绕社会主义核心价值观开展相应校园文化活动, 是铸就干部团队灵魂的重要路径。我们在实践中积极在微博上响应团中央开展的“我为核心价值观代言”活动, 组织广大学生干部和青年学生参与, 通过团会、业余团校和党校等形式, 让这些观念入脑、入心, 就等于给这个团队铸就了灵魂。

3.2 以共同目标为基础, 明确团队方向

每一届学生干部机构成立后, 就要尽快指导他们形成自己的共同目标。无论是学校、院系、还是班级的学生干部, 都要做出任期目标规划。在校院学生组织中, 通过举办学生机构会徽征集, 口号设计等活动明确团队的方向, 也明确了个人应当为团队共同目标做出什么样的努力。在班级干部中, 指导班级学生干部, 通过选定班歌, 设计班徽, 确定班训等活动, 让团队文化得到彰显。

3.3 以网络媒体为主要媒介, 打造团队纽带

在工作实践中, 我们通过QQ群、邮箱、微博、微信等网络媒介, 充分发挥它们各自的优势和特长, 使整个团队在这样的纽带中紧紧的联系在一起。QQ群适合对团队全体部署工作, 同时还可以在线交流、讨论, 团队成员在交流中有时还能擦出火花, 提出建设性意见, 信息的透明公开, 增加了团队成员的相互了解和信任, 有利于团队的和谐。公共工作邮箱适合发布较长通知和收取材料, 微博和微信平台可以及时高效的传播团队声音。

3.4 以加强培训为主要手段, 塑造团队精神

加强学生干部培训, 通过体验式团队训练法可以塑造团队精神。“体验式团队训练法就是以扎实的理论为基础, 将学生干部分为不同的任务团队, 让他们参与到一系列目的明确的体验性团队活动中, 启动心智、感受情境, 通过领悟和内省, 并通过行为外化, 实现知、情、意、行为一体的系统发展过程。[3]”这种训练可以有效地提升学生干部队伍的团队精神。

3.5 以完成工作情况为标准, 检验团队能力

团队文化建设的落脚点, 就是要看学生干部队伍完成一项工作任务的情况好坏。“以绩效管理的方式对学工作进行日常管理, 制定合理的绩效考核办法, 对工作完成情况进行考核, 对优秀者给予奖励, 对成绩靠后者要进行教育和谈话, 实在很差者可以从学生干部团队中剔除, 以确保整个队伍的战斗力。[4]”对交给学生干部的工作, 要通过过程管理和结果管理相结合的方法, 监督和评估工作效果。

3.6 以人人成才为终极追求, 体现团队目的

团队文化建设的终极追求, 就是要让每一个团队成员在团队工作中得到锻炼和提高, 进而成长成才。在学生干部团队文化建设上, 要做到让每一个成员都不是棋盘上的“闲子”, 都能根据他的优势和特长, 开展好自己的工作。我们要运用科学的手段合理配置人员, 合理安排工作, 实现人尽其才、才尽其用的目标。这样团队成员就能在团队中不断的成长, 并最终成才。

摘要:如何在高校学生干部中进行团队文化建设, 是当前和今后一段时期高校教育工作者共同面临的重要课题。该文依据团队文化建设理论, 提出新时期高校学生干部团队文化建设路径, 即要以社会主义核心价值观为指导, 以共同目标为基础, 以网络媒体为主要媒介, 以加强培训为主要手段, 以完成工作情况为检验标准, 以人人成才为终极追求。

关键词:团队文化建设,团队文化,高校学生干部

参考文献

[1]马光松.高校学生干部队伍团队文化建设研究[J].重庆电子工程职业学院学报, 2014, 23 (3) :97-100.

[1]石国卿.加强高校学生干部团队建设的思考[J].青少年研究, 2008 (S1) :489-491.

[1]唐华丽.运用体验式团队训练法, 提升高校学生干部团队精神[J].湖南第一师范学院学报, 2013, 13 (3) :70-72.

中西文化路径研究 篇11

关 键 词 学校文化;路径;顶层设计

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183(2015)02-0017-04

当前,学校变革的重要价值路径已从片面追求外延式发展逐渐转变到关注内涵的提升。在此过程中,学校文化的重要作用日益受到重视。作为学校整体教育生态的集中体现,学校文化不仅是学校最直观、生动的名片,也是确保自身办学方向、凝聚师生发展愿景、激活学校内在潜力的最有效、最持久的深层动力。甚至可以说,有什么样的学校文化,就有什么样的教育品质。

已有学校文化建设研究,为我们从上位层面思考学校文化建设的基本问题提供了重要的理论支持。其中,理论性、一般性研究较多,而关于学校文化建设路径,则更多是原则性或方向性思考。基于已有理论研究,针对学校实际,尝试探索适合的学校文化建设路径,能为学校文化建设提供实践视角。为此,本文试采用个案分析的方式,以某中学学校文化建设为样本进行解剖式研究,希望能对丰富我们对学校文化建设具体问题的思考有所裨益。

一、案例剖析

某中学(以下称A校)提出以“履仁崇智、明德卓行”为办学理念,并由此提出了办学目标(仁慧双馨,德行并举)、育人目标(亲仁、强智、懿德、卓行)、育人理念(润育、厚养、融化)、管理理念(以“仁”固本,以“智”强势)、校训(养仁爱之心,塑智慧人生)等,围绕这些核心理念展开学校文化建设。学校注重物质层面,如楼道、绿化、标语等的整体设计,高中部教学楼的不同楼层都有各自的文化主题,注重层次性和针对性;开展多种文化活动,为学生发展提供诸多平台和机会。

问卷调查显示,50.9%的学生认为“学校为个人才华的发挥提供了展现的舞台”,但有近五成学生表示没有注意过学校张贴的名言警句,近四成学生认为“楼道张贴的格言对我没有启发”,37.4%的学生不了解校训的意义。同时,教师的文化生活相对缺乏,近七成教师认为在校文化生活贫乏。

显然,A校文化建设存在诸多问题,而这些问题在全国同类学校中,也是常见的。

1.文化内涵的赋予传统有余而现代不足

学校文化建设的重点是精神内涵的培育。当前,许多学校都注重提炼学校文化的精神内涵,强调文化的根性,即注意从传统文化中挖掘与学校文化密切相关的内容。A校也是如此,学校倡导“履仁崇智、明德卓行”的办学理念,强调在学校文化建设的方方面面都要体现“仁”的价值观念。A校在教学楼中利用走廊宣传栏等位置,引用《论语》以及其他传统典故,向师生解释“仁”的含义。这些努力都值得肯定,但是,《论语》以及传统典故更多地反映了古代社会特定的社会结构和人伦关系特点,与当前现实生活存在一定差距。学校文化自当根植于中国传统文化,但又不能仅是对传统文化的简单复制,还需要对这些文化作出符合时代发展趋势的现代解释。

对传统文化的简单挪用,反映了学校文化精神与现代学校育人目标之间更多是形式上的结合,而非深层次的、实质性的有机融合。

2.文化呈现形式缺乏一致性和系统性

学校文化虽然表现为物质文化、制度文化、观念文化等不同层面,但是,这些不同层面都应围绕学校文化的精神而具体展开。物质文化、制度文化与观念文化并非不同的文化类型,而是同一文化精神在物质、制度、观念等不同层面的体现。因此,学校文化建设需要注意不同文化层面之间的统一性和系统性。

从A校学校文化的呈现形式来看,其物质文化、制度文化和观念文化之间,以及这些不同文化层面所蕴含文化精神缺乏一致性。具体表现为,在学校文化有形物质载体层面,大量呈现了有关传统“仁”和“智”的内容,但在学校制度文化层面,却很少看到“仁”和“智”的影子。学校的规章制度文本并未融入学校倡导的办学理念等精神内涵,更多是基于现代管理理念的科层结构的制度精神,注重管理的标准化和规范性。显然,这与物质文化所要彰显的“仁”“智”等精神缺乏内在联系。

3.文化表达完整性有余而准确性不足

学校文化的专业性首先体现为具体表达的准确性,这也是人们判断学校文化专业性程度的最直观依据。A校建构了较为完整的学校文化体系,但从专业角度审视,其准确性尚需改进。

例如,学校提出了办学思想(履仁崇智、明德卓行)、办学目标(仁慧双馨,德行并举)、育人目标(亲仁、强智、懿德、卓行)、育人理念(润育、厚养、融化)、管理理念(以“仁”固本,以“智”强势)、校训(养仁爱之心,塑智慧人生)等。这些内容固然从不同角度阐释了学校文化的基本精神,但是,这些内容多处重合,表达欠准确。如办学目标应该回答的是建设一所怎样的学校这一核心问题。但是,“仁慧双馨,德行并举”这一办学目标,与办学目标所要回答的核心问题之间存在较大落差。在学校高中部教学楼道的文化建设方面,也存在不同程度的文题不一致的情况。比如,某层楼道的文化主题是“自强”,但其呈现的却是老子的言论。这实际上是对老子思想的断章取义。

同时,这些文化表达之间也存在不一致性。如育人目标这一核心问题,在初中德育处办公室的墙上,被定义为“为学生成为‘仁者、智者、强者’奠基,把学生培养为‘有实学、能实用、做实事、做真人’的优秀人才”。这一表述与学校关于育人目标的表述显然不尽一致。此外,学校文化内容太多,以至于几乎没有哪一个老师和学生能够完整说出这些文化的具体表达。

4.文化落实缺乏主体参与

学校文化绝不只是在写在墙上的口号,而应是全校师生员工一种无意识的集体观念和具体的行为。因此,学校的每一个成员都是学校文化建设的主体。如何促进主体参与,落实学校文化的基本精神,就成为学校文化建设最终的落脚点。

A校学校文化的落实情况总体良好,但与理想状态仍有较大差距。案例中,学校近七成教师认为在校文化生活贫乏。我们在调研中也发现,教师按部就班地完成日常教育教学任务,并未真正广泛参与学校文化的构建。学校文化的呈现形式由德育副校长负责,并一手完成,并未邀请教师参与其中。而学生尽管拥有丰富的校园活动,但这些活动与学校文化缺乏有机联系和有效融合。“近五成的学生认为自己没有注意过学校张贴的名言警句”“37.4%的学生不了解校训的意义”等调查数据,说明学校文化的落实缺乏学生的主体参与。

二、原因分析

A校学校文化建设存在的诸多问题,折射出当前许多中小学校文化建设的现实困惑。

1.对学校文化的内涵及外延把握不够准确

当前,A校在学校文化的理解上,存在内涵把握不准确,外延过于狭窄的不足。正是这一认识上的不足,导致了学校文化建设的诸多问题。

首先,对学校文化的历史积淀重视不足。从办学理念、办学目标等学校文化内涵的表述上可以看出,A校更多是将学校文化理解为一种外在的精神赋予,作为一所有着较为悠久历史的学校,A校忽视了自身发展过程中积淀的核心精神和价值诉求。在其学校文化建设的整体架构中,我们没有看到学校基于自身历史传统所提炼出来的有关学校核心精神的系统论述,对于自身的文化历史,A校仅仅停留在文本描述性介绍上。这就使得学校所倡导的“履仁崇智、明德卓行”的办学理念缺乏深厚的历史根基。须知,在很大程度上,学校文化是积淀出来的,而不是人为后天附加上去的。

其次,对学校文化的实质和功能认识不足。A校对学校文化的理解局限于物质文化建设层面,强调作为空间场域的学校在外在呈现形式上的美化和育人功能,而忽视了学校文化作为一种学校精神,对师生员工日常行为的陶冶作用。这种片面的认识,使其学校文化建设停留在物质文化建设层面,未能上升到学校的教育哲学高度,统揽学校教育教学工作。

第三,对学校文化的主体认识过于狭窄。显然,A校将学校文化仅仅理解为学生文化,忽视了教师作为学校的重要组成人员,在学校文化建设中应有的地位和作用。学校固然要为学生的全面发展搭建丰富的文化平台,但是,这并不等于教师仅仅就是一种单向度的牺牲与奉献。现代学校应该是师生和谐发展、共同进步、彼此成就的载体,因此,学校必须自觉地将教师发展纳入学校文化建设,构建师生共同发展的良性文化生态,促进学校的健康、可持续发展。

2.学校文化建设缺乏整体设计

A校学校文化呈现形式丰富,但丰富的形式之间似乎缺乏清晰的内在逻辑关系。其根本原因就在于学校文化建设缺乏整体性的顶层设计,突出表现为学校尚未形成有关文化建设的整体思路。

由于对学校文化的内涵认识不足,学校未能准确提炼和概括学校核心精神和价值,无法用一条清晰的线索串联起丰富的学校文化呈现形式。换言之,其学校文化缺乏“主心骨”。缺乏“主心骨”,自然无法实现学校文化的物质、制度和观念层面之间的匹配。学校文化的物质、制度和观念等层面的建设,需要文化在灵魂的统领下,从各自的角度具体观照和表达,各自为政,互不相干只能造成一盘散沙。

3.学校文化建设缺乏师生员工的广泛参与

学校不是校长或中层干部的学校,而是全体师生员工的学校,学校文化属于生活在学校这一空间中的每一个人。在某种意义上,我们甚至可以说学校文化就是学校每一名师生员工精神面貌的总和。如果学校文化建设缺乏广大教师和学生的参与,一方面会削弱学校文化自身的合法性,另一方面也会削弱学校文化的教育效益。

学校文化建设是一个复杂、长期的系统工程,单靠某个人或某个群体的力量是不可能完成的。此外,由于学生在学校文化建设中的缺位,学校所呈现的楼道文化等就只是一种外在的符号,很难引起学生的共鸣。这直接导致学生对学校文化的认同度较低。

三、改进路径

基于以上分析,我们认为,该校在学校文化建设方面,需要着力做好以下几方面的事情。

1.准确把握学校文化内涵,作好顶层设计

从上述分析可以看出,该校在学校文化建设方面存在的诸多问题,归根结底,最为核心的问题在于对学校文化内涵的理解不够到位,缺乏专业、系统的顶层设计。因此,努力提升学校文化品质,首要一点就是要准确把握学校文化内涵,做好顶层设计。

首先,要深入理解学校文化的内涵。学校须突破物质文化、学生文化等局限,从学校教育哲学这一高度全面认识学校文化。学校文化之所以重要,不仅是因为它是学校的一种外在的直观识别系统,更因为它是学校的精神和灵魂所在。一所学校的文化,是其历史发展过程的精神积淀,也是学校凝聚人心,形成共识的重要载体,其核心要彰显学校的办学品质和育人目标。这是学校文化建设的重点所在。为此,学校必须深入理解学校文化的内涵,努力挖掘和整理学校的精神内涵。其中,特别要思考几个原则性问题:

一要体现学校的发展历史。学校文化建设须根植于学校自身的文化土壤,依托自身深厚的文化底蕴。二要立足学校所在区域的文化。将自身的文化建设与学校所在城市、社区的文化特色有机结合。三要反映学校自身特色。要将学校所具有的独特的文化资源充分挖掘、整合到已有的学校文化体系中。四要符合教育发展规律和现代社会发展要求,注重对传统文化资源作出符合时代精神的阐释。

为此,学校必须将文化建设纳入学校发展的整体框架系统思考。从实际存在和发挥作用的空间来看,学校文化弥散于学校生活的各个层面。学校文化建设不能仅仅就文化谈文化,必须在学校的整体发展框架中定位学校文化的特色。

其次,用专业化思路作好顶层设计。所谓专业化的顶层设计,主要指学校文化建设的科学性。学校文化的顶层设计,必须走专业化道路。顶层设计的科学性直接影响学校文化建设的成效。

其一,学校文化建设要有层次性。每一所学校必须考虑不同学段学生的身心发展特点和现实需要,展开有针对性的设计。就A校而言,学校文化建设应充分考虑初中生与高中生的差异,现有的学校文化建设并未“区别对待”,缺乏层次性的顶层设计,很难收到良好的效果。

其二,学校文化建设要有系统性。即要做到“形散而神不散”,所有层面的文化形式都应围绕学校的核心精神而展开。为此,文化建设需要实现三个方面的统一:一是物质层面、制度层面和观念层面在学校精神上的统一;二是课程文化、教学文化、管理文化、校园文化之间内在精神的一致性。

2.澄清学校文化建设主体,拓宽参与渠道

学校是所有学校成员的学校,每一个师生员工都是学校文化建设的主体。优秀的学校文化来自于师生员工的学校生活,好的学校文化建设的一个重要特征就是广大师生员工的积极参与。

首先,充分认识师生员工在学校文化建设中的价值和意义。一是有利于提高师生员工的主人翁地位感,增强学校文化自身的合法性。学校应该把学校文化建设的过程视为凝聚师生员工人心,形成共识的重要教育过程,而非学校文化的被动学习者。当师生以主人翁的姿态积极参与学校文化建设时,他们才会对学校的历史、定位、目标有更准确的理解和认同,学校文化才会成为师生的一种自觉观念和行为。二是有利于发挥师生员工的聪明才智,提高学校文化的专业性。作为学校成员,师生员工都有其特定的文化诉求。这种文化诉求当中往往蕴含着有价值的文化建设思路,对于提高学校文化专业性十分有益。

石家庄城市文化魅力建构路径研究 篇12

一、城市文化

《辞海》把文化解释为:文化是人类社会历史实践过程所创造的物质财富和精神财富的总和。从我们对文化一词的理解我们可以简单的界定城市文化:它是一个城市历史上创造的物质与精神成就的总和。它不仅包括信仰、风俗、文艺、道德、教育等非物质实体, 而且还包括建筑艺术风格、街景美化、广场规划和设计、雕塑装饰、公共设施、环境卫生状况等物质实体。

二、城市文化的层次

从文化层次性的角度看, 可分为城市精神文化、城市制度文化、城市行为文化、城市物质文化、四个层次。

城市精神文化是城市文化的核心, 它是城市在历史积淀和持续发展过程中形成的精神特征。主要包括:城市居民价值观、精神追求、精神境界、理想信念、伦理道德、传统、风俗习惯等。

城市制度文化指城市的各种用于约束城市市民行为规范的管理体制和服务于城市市民的政策和体制。城市的制度文化中主要包括经济制度、政治制度和家庭制度。

城市行为文化指城市市民的一切行为所表现出来的文化现象, 它包括城市社会秩序、人际关系、治安状况、管理模式等, 比如城市政府行为状况、市民素质、各种文化交流活动等。

城市物质文化包括城市的公共设施、主要标志、基本建设项目。比如主要建筑、工厂、机关、学校、公园、商场、道路、广场、市徽、雕塑等, 是人们创造的物质财富的积累和体现, 从不同的侧面体现了城市文化, 它通过看得见、摸得着的物质表现出来。

三、石家庄城市文化魅力构建路径探索

(一) 构建三位一体的城市精神文化。

精神理念是一个人、一个组织乃至一个民族存在与发展的精神支柱, 也是现代经济社会发展中城市文化与城市形象凝聚力的核心。创造出城市个性化理念, 并在理念的推广中寻求群体价值的体现, 既是一个城市的发展哲学和文化价值的最高境界, 也是一个城市蓬勃向上发展的表现。

1、培育廉洁为民、践诺守信的政府精神。

在整个城市精神文化的建设过程中, 政府精神是基石。政府精神行为对个人精神、企业精神等具有示范和导向作用, 城市精神文化体系都是基于政府精神来推动的。政府如不能廉洁为民、践诺守信, 就很容易导致整个城市精神缺失的“多米诺骨牌”效应。因此, 培育政府精神是构建城市精神文化的第一要务。

2、培育“取予以仁”、“取予有道”的企业精神。

企业是社会主义市场经济的重要组成部分, 也是实现城市功能的重要力量, 企业精神是城市价值理念的动力源泉, 更是城市精神的重要表现之一。世界上的一切商业活动, 实际上都只跟两个字打交道, 一个字是“取”, 再一个字是“予”。但是, 在取与予的过程中要有仁义之心, 要懂得回馈社会, 守住商业道德。

3、培育包容、守纪、感恩、奉献的市民精神。

市民精神是城市价值理念的基础, 是城市精神最核心的内涵之一。石家庄被称作是“火车拉来的城市”, 从一个小村庄到现在的河北省省会, 石家庄聚集了全国各地的人才。在这里没有本地人和外地人的区别, 大家都是一家人, 这也是包容、守纪、感恩、奉献的市民精神的集中体现, 也是城市持续发展的重要推动力量。

(二) 构建以人为本的城市制度文化。

城市的制度文化要与精神文化协调一致, 要把城市精神“装进”城市制度中去, 这样二者才能形成合力取得良好效果。城市制度文化的构建主要从政治制度、经济制度、家庭制度三个方面着手:

1、完善对地方政府的行政监督机制, 让公平、公正、公开的思想围绕在城市上空。

不受监督的权力必然导致腐败, 不受监督的政府必然成为不负责任的政府。在行政监督方面, 除了进一步加强司法监督和新闻舆论监督外, 还要加强国家权力机关对政府的监督, 增设必要的监督部门。要把行政监督和对政府行政人员的任免结合起来, 使监督真正取得实效。

2、完善企业捐赠的回报机制, 让企业回馈社会的热情永远高涨。

要充分发挥舆论的导向作用, 引导社会对捐赠行为做出积极、正面的评价。要建立长期的、稳定的表彰和奖励制度, 如定期发布慈善家排行榜、根据需要设立“城市慈善大使奖”、市长每年接见和宴请城市十大慈善家等, 表彰那些对公益慈善事业做出特殊贡献并在社会上具有深刻影响的人, 等等。在城市实施的重大建设项目招标上, 对社会捐赠数额大、时间长、影响力广的企业优先考虑, 并保证其获得社会效益的合法性和合理性, 以促使各类企业将社会捐赠作为一项常规事务长期而稳定地开展下去。

3、建立和谐稳定的家庭制度, 让城市时时处处充满爱。

家既是中国人个人生命存在之所, 又是价值实现之地, 也是生命永恒的依归, 是传统中国人整个身心的安心立命之所。因此, 建立和谐稳定的家庭制度, 比如将家庭的和谐、美满纳入市民的日常工作考核指标之内, 定期对美满家庭进行表彰、嘉奖, 对弘扬中华民族的传统美德, 塑造积极的市民精神将起到很好的推动作用。

(三) 构建高素质的市民行为文化, 让“首善之都”深入人心。

石家庄虽然历史不够久远, 但是拥有博大的燕赵文化, 革命圣地西柏坡更是深入市民内心的骄傲丰碑。因此, 构建稳定、和谐、健康的城市行为文化具有深厚的文化基础。

1、将“善行河北”活动在省会传承。

“善行河北”是河北自2012年发起的大型主题道德实践活动, 通过该项活动在全社会大兴互助之风、诚信之风、孝敬之风, 弘扬社会公德、职业道德、家庭美德。在活动开展期间, 河北省涌现出了大量的好人好事, 善行义举, 作为河北省的省会———石家庄更是身先士卒, 因此如果要对石家庄城市行为文化进行定位的话, 一个字就可以概括, 那就是“善”, 这个字要作为省会市民的行为准则永远传承。

2、“草根”传递“正能量”的弘扬。

“豆饼哥”姚彦军, 环卫老夫妻段换文、赵翠巧, 这些被网友们称之为“草根”的普通市民, 在短短一周的时间里, 先后上了央视新闻。他们用自己朴实、善良的举动将省会石家庄的“正能量”传遍了全国。在城市行为文化的构建中要秉承“不以善小而不为”的理念, 让正能量在“草根”生根发芽, 让正能量不是停留在动人的口号中、政府的文件中, 而要让它脚踏实地, 让它成为广大市民的行为习惯。

3、加大对外宣传力度, 注重文化传播。

充分利用报纸、电台、电视台、互联网等传播媒介, 将市民的善行义举, 燕赵遗风传递至全国, 这样不仅可以提高石家庄的知名度, 树立城市品牌, 对广大市民也会起到应有的舆论导向作用, 使“善行”文化深入民心, 打造首善之都。

(四) 构建具有地域文化特色的城市物质文化

1、为城市建筑赋予“文脉”。

过去对城市特色研究主要侧重于城市地理环境、功能布局、景观形象等, 这些虽然构成一定的城市文化特色, 但只是外在形式, 容易流于表面文章和雷同。塑造城市物质文化, 要坚持外在形象和内在素质的和谐统一, 要把建筑风格, 功能布局和城市的内在气质有机的结合起来, 实现形神合一。

2、加大文化设施建设力度。

图书馆、书店、博物馆、剧院、影院、少年宫、工人活动中心、社区文化中心等, 是市民进行文化活动的主要场所, 应从数量和内涵两方面着手, 加大这些文化设施的建设力度。文化设施不是供人瞻仰的建筑, 应该处处本着贴近市民、方便市民的原则, 使文化设施真正成为市民生活中必不可少的去处。鼓励特色小书店的经营, 降低剧院、影院的门槛, 建设公共博物馆、丰富图书馆资源, 提升社区文化的内涵, 都是切实可行的措施。

四、结语

城市文化的构建不仅仅是对城市历史的挖掘与延承, 也不是简单的精神提炼, 更不是城市的规划与建设, 它是形成城市特色的抓手, 它是城市精神文化与物质文化的和谐统一, 它是发展城市化道路的有力工具。

参考文献

[1]辞海 (缩印本) [M].上海:上海辞书出版社, 1980.

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