儒家文化价值观

2024-06-10 版权声明 我要投稿

儒家文化价值观(精选12篇)

儒家文化价值观 篇1

儒家文化起源于礼官,是在礼的基础上发展来的。据《汉书?艺文志》记载,“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。所以说儒家文化起源很早,而孔子是它的集大成者。先秦百家争鸣时期,儒学成为与墨家并列的两大显学之一,可谓儒家文化一个鼎盛时期,到秦朝“焚书坑儒”儒家遭到巨大打击,然经过长时间的反思,在以董仲舒为代表的儒生们的努力下,儒学否极泰来,迎来了历史的第二个高峰,“罢黜百家,独尊儒术”从此儒家文化成为中国文化主流直到清末。而后,中国国门被列强打开,中国人睁眼看世界,对传统文化开始反思,开始是林魏、后来的体用之争,再后来维新变法,反思愈来愈深刻,直到新文化运动,对传统文化特别是儒家文化全盘否定,加上文革时期的批判,儒家文化的命运又陷入低谷。而有讽刺意味的是,被中国人抛弃的精华却被外国人追捧,这里面固然有中国经济发展的原因,但是儒家文化本身的价值才是根本原因。由此可见我们对儒家文化的误解太深,应该正确认识儒家文化被多数中国人所认同。

2 儒家养生思想的现代价值

2 . 1 儒家养生思想的道德礼仪价值

2.1.1 倡仁德

儒家宣扬“仁”的学说,孔子提出:“己所不欲,勿施于人”观点。“己欲立而立人,己欲达而达人”我们今天的“以人为本”也是受了这个思想的影响。“仁者爱人”若是这个思想深入每个人的内心,那这世界的战争会少多少,社会矛盾会少多少,马克思说,共产主义是在生产力极大发展,物质财富极大丰富,人的思想道德境界极大提高时实现的。而这仁者的世界是不是一个思想境界极大提高世界呢?或许这太理想化,我们退一步,不是每个人都能达到仁的境界,但是,若每个人都追求仁,还会有如此多的恶性突发事件吗?还会有小悦悦的悲剧吗?

2.1.2 讲孝道——敬老爱幼

《孟子》云:“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。看看当今社会:逝者尸骨未寒子女就忙着争家产,留学生弑母,至于虐待、不赡养老人更比比皆是,触目惊心。我们不禁要问,这是怎么了?我们是进步还是退步?我们曾批判二十四孝是对儿童的迫害,古代的孝是愚孝,但这只是一些人的一家之言,多数人是不假思索,人云亦云的否定,对儒家的孝的含义理解偏颇。

2.1.3 礼

礼是儒家起源的重要历史背景,是孔子一直强调的重要价值观。而在儒家价值观里,我们对于“礼”的误解也是最深的。或谓其是不平等的表现,对人格的侮辱,是封建社会的残余……孔子本人对于周礼的维护,对尊卑长幼的名分的倡导也是我们对“礼”的批判理由之一。但是礼却是比法律更高的维护社会秩序的准则,它包含哲学、伦理、养生、制度等一系列的伟大理论在里面。出自《礼记》的《中庸》作为儒家的经典之一,蕴含着高深的哲学智慧,而《礼运大同篇》中的大同思想不就是朴素的共产主义理想吗,共产主义之所以能在中国扎根,除了社会环境适合外,中国这种自古就有的大同思想,也为其提供了文化土壤。中华民族之所以能是一个多民族但统一的国家,儒家这种大同的文化血液发挥了极其重要的作用。有人说,礼里面一些鞠躬之类的太繁琐,而且像三跪九叩的礼有违人的平等。我们知道中国文化讲究天人合一,儒家亦不例外。礼的由来正是在对自然进行探究之后取法而来。如鞠躬,现在我们已经扔了,韩国和日本倒还记得,但日本的太傲慢,韩国的太卑微。中国鞠躬之礼是要人克制自己的傲慢心,是内心的和谐在表现。所谓,“礼之用,和为贵”就是此意。而且它还有养生作用,中医说人体有小周天,而经常地鞠躬有利于肠胃调理,使人小周天通畅,增强免疫力。这恐怕是很多人不知道的吧。再者,长幼有序错了吗?难道不应该尊重自己的长辈?不应该爱护自己的晚辈?下级不应该服从上级的领导?礼所强调的错了吗?有人说礼注重表面,容易导致虚伪人格,形式主义。

儒家还有很多的价值观如智、信、忠、廉等我们也应学会辨证对待,正确的与现代社会结合,发挥其作用。儒家文化除对道德修养有重要意义外,还对社会的发展有重大意义。

2.2 社会价值

儒家思想主张“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,其中道、德、仁、艺上下相通,一以贯之。射礼上达弓道、德行和仁爱礼敬,下达射艺、礼仪规范。蕴含着丰富的儒家养生思想,表达着儒家文化的内涵。射礼中各种的礼仪程式都蕴含了儒家“和为贵”的养生理念,反映出儒家在生活保健上皆以求“和”为准则。在“和”的基础之上,儒家将德性的修养作为更高的一层境界,指出“大德必寿”,并已“君子三戒”作为警戒。德行修养既是“射”的一种升华,亦是儒家养生更高层次的追求,而最终,对人生志向以及社会和谐、天人合一理想的追求成就了儒家养生的最高境界。

而我们片面接受西方竞争价值观,致使人与人之间信任危机,人情冷漠。虽然我们的物质享受有提高,但幸福感受却下降,各种精神疾病像抑郁症,失眠等人群增加,自杀率上升,突发恶性事件增多。而在人与自然的关系上,片面照搬西方“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发,破坏自然生态的平衡,非正常天气频发,不明原因的现代病增多,从非典到禽流感再到冰雪灾害,人类的掠夺式开发已遭到自然的深重惩罚。

2.3 政治价值

儒家传统修身理论是建立在人性论的基础之上的,也就是说只有回答了人性的善恶问题,道德修养的可能性和必须性才是题中应有之义。

同时,修身何以必要还在于,儒家,为只有修身才能实现平治天下的政治理想。自先秦以来,儒家一贯主张“王道”、实行“仁政”、“德治”,以达到平治天下的理想,而要实现这一政治理想,则必须先“修身”。

3 弘扬儒家文化实现中华民族伟大复兴

儒家文化价值观 篇2

中国传统儒家文化基本精神在企业文化建设中的价值

中国传统儒家文化的基本精神主要包括正道直行、贵和持中、民为邦本、平均平等、重情重义等方面的内容.其基本特征是:关心现实的.人生态度,强烈的道德色彩,顽强的延续再生能力与注重中和的思想方法.中国传统儒家文化对现代企业文化有重要价值的思想内容主要有:以人为本的“仁爱”哲学,选贤任能的管理风尚,刚健进取的自强精神,崇德重义的管理理念等.

作 者:漆向东 QI Xiang-dong 作者单位:信阳师范学院,经济与管理科学学院,河南,信阳,464000刊 名:信阳师范学院学报(哲学社会科学版)英文刊名:JOURNAL OF XINYANG NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)年,卷(期):26(4)分类号:G05关键词:中国传统文化 人本管理 企业文化

儒家文化价值观 篇3

关键词:儒家德性伦理;文化内涵;现代价值

《中庸》曰:“故君子尊德性而道学问,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。”[1]由此,儒家先贤们注重于把“仁爱礼义”的情感关怀与“礼乐教化”道德教育建构结合起来,倾向于在人的内在德性情感关怀中确立外在的思想道德教育价值理念,在外在的道德教育建构中体现人内在的德性伦理情感需求,以凸显出人内在德性伦理情感在人个体中的思想伦理道德体系建构中的地位与作用,这是儒家德性伦理理论基础的重要特性。儒家德性伦理的情感需求是建立在以宗族血缘关系为基础之上的,这是儒家在道德上对个人的理性精神关怀,这使儒家传统伦理思想有了生活的内在定义,为儒家士人、君子、圣人的安身立命奠定了思想基础。儒家很看重各种“教化”思想对社会和国家的影响和作用,倡导仁民、爱物、爱国,以天下为己任的爱国主义情感,重视德育,实现国家和民族的“德治”,从先秦的孔孟荀到宋明的程朱陆王,无不蕴涵着儒家丰富的德性伦理和深刻的教育思想,儒家也切实重视基础理论和现实实践的结合和统一,极力化解现实社会中的外在道德规范与个人内在情感文化的自觉结合。这对于加强和提升我国社会主义精神文明建设有着重要的启示和借鉴意义。

一、以血缘关系为基础的“仁爱礼义”内在德性情感文化特性

儒家德性伦理的出发点是以古代封建宗法制度下的血缘关系为基准,儒家认为人的内在伦理建构过程基本上从血缘关系的情感体认开始阐发的。人与人之间的血缘关系是人类最原始、最基本关系的存在方式,由此而引发的宗族之间的血缘之情,自然是真实的、质朴的、稳定的、长久的,对它的深度体认事实上蕴涵着人类最高贵、最深沉的德性情感文化意识,很容易激发人在社会实践中的道德自觉性。儒家德性伦理的情感体现是一种稳定性很强的道德水平,对现实的个人而言,这种德性伦理特性自然延伸到社会中的各个方面。儒家有了这种高尚的德性伦理品质,在人的内心世界开始凝结成一种强有力的道德力量,逐步冲击到人的外在世界,并逐步化解人内心的德性伦理情感需求与外在实践道德要求之间的矛盾冲突,为国家和社会的道德规范建立、实施奠定其坚实的思想伦理基础,并为后世有志文人所尊崇、所执行,成为我们中华民族积极进取的精神力量和动力源泉。先秦儒学、宋明理学及陆王心学一直积极的推行和倡导知行统一的伦理实践标准,一个人有什么样的德性伦理,通过特有的教化过程,折射到一个人的现实实践,自然就有什么样的德性实践行为。作为中华民族的子孙后代,其自身对传统儒家德性伦理的汲取和吸收有着天然的优势,这种优势的转化必须要依靠广大人民内在德性情感文化的自我熏陶和教育意识的自觉遵守,显然,儒家德性伦理所展示出来的以血缘关系为基础的“仁爱礼义”内在德性情感文化特性,为我国社会主义思想道德建设和广大公民思想政治教育的自觉性培育和实效性提升提供了有益因子及有利因素。

儒家认为,家庭及宗族成员之间的关系是古代封建社会最基本的人伦关系和人际关系,这种关系的维系需要德性伦理的情感理性来做基础和铺垫。“仁”是儒家德性伦理最原始的情感体现,也是儒家思想文化中最核心的内容之一。在孔子“仁”的道德理念和实践行为中,主要体现为孝悌。“君子笃于亲,则民兴于仁。”[2](《论语·泰伯》) “子曰:‘弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”同[2]P4(《论语·学而》)在圣人孔子看来,血缘关系中所蕴涵的“仁爱”理念比较容易被人们在情感认同上达到共鸣,并且这种共鸣能超越时空的限制达到永恒。此种自然情感的体现应该在现实社会关系中得到认同,不然很难持久和稳定,也难以真正得到具体的实施和实现。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”同[2]P14(《论语·为政》)孔子认为,作为孝子只有物质生理的孝顺,而没有真实情感的全心投入,是绝对不会达到“仁”的基本标准和最高境界。孔子由此深发,就出现了仁、义、礼、智、信等德性条目,并在此基础上提出了“忠”“孝”“智”“仁”“勇”等德性伦理思想,为千古后世有志文人修身、齐家、治国、平天下的大道奠定了理论来源,这带有很强的个人情感价值和社会普世价值。孟子曰:“亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。”[3](《孟子·尽心上》)“进而孟子提出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”具体的伦理道德运作及实践模式,这是儒家“仁爱礼义”情感体认下文化内涵的生命张力,再加以扩展和延伸,逐步衍生出社会性的德性伦理准则和文化实践规则。

儒家的德性重建主要体现在“仁孝”思想的发挥和延伸上,“仁”是儒家德性的全部思想内涵和体现,“孝”是儒家“仁”德行为要求和伦理准则的最高标准。血缘情怀的自然体现是儒家德性伦理规范建构的基础和前提。《孝经》曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”[4] “孝”贯穿于古代封建社会“上下无怨”的德性之大道,它统领着封建王朝统治者思想德性行为的全部,血缘亲情是其为人处事最基本的伦理原则和现实出发点。在人与天地、人与社会、人我之间的伦理关系中,若个体之人能够尽己之性、尽人之本性、尽物之原性,在现实的社会人际关系的情感体验中达到“天人合一”的至高境界,人就可以使自我内在的喜怒哀乐等情感要素“发而皆中节”。《中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”同[1]P23以中至和是儒家德性伦理的实现路径和主要目的。《论语》曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”同[2]P7(《论语·学而》)中和礼用是儒家德性伦理思想的自然法则,它影响了中国传统礼仪文化几千年,稳定了国家政权,规范了社会秩序,造就了中华民族“礼仪之邦”的世界美誉。

二、以人性向善为基础的“礼乐教化”外在德性伦理特性

在人们正常的现实社会生活的自然行为中,作为有德性的人来说,真正是否能做到“发而皆中节”,这与人的各种外在情绪变化有着密切的联系。亚圣孟子是儒家德性伦理思想的继承者和发扬者,他主张从人的自我本性出发,人的自我内在情感是本善的,是有善的自我要求和规定的。孟子的性善要求与人的外在世界的自我情感发挥和表现应该是相一致的,从而在这些途径中折射出人性为善的德性光辉。这是孟子对孔子“仁学礼义”的继承、发展、充实和完善,以自己独特的心性来体认和重建孟氏的“心善”之学。孟子在继承孔子“仁学”思想的基础上创造性提出具有善性的“四端说”,在孟子独特的视野里,“仁”、“义”、“礼”、“智”皆是从人性本善的德性伦理发展而来,是主张通过后天对人内在固有的“善心”有所发挥和体认,而最终得出的教化结果。紧接着孟子又阐释说,孟子注重自善正己,通过对人自我内在情感的提升和转化,经过“尽心”、“知性”、“知天”来逐步实现“向善”的德性发展和延伸。其实,人自我德性的实现是成己、成人的发展过程,每个人都拥有自我的本性,但其本性的自发与体认是需要用善心来逐步提升和铸就的,具体来讲,个人的德性主体是对自我善的本性的发挥和体认,并向外进行逐步的扩充和提升,进而对社会进行全方位的覆盖和折射。孟子用仁义礼智这些具体的德性因子来推广“人性善”的社会教化,通过社会的“礼乐教化”真正达到“仁”的至高境界和最高实践标准。

作为生活于战国末期的荀子,他不但继承孔子的“礼”,并创造性地发展了儒家德性伦理思想,提出了“性恶论”,与孟子的“性善论”相得益彰。荀子认为,“人性恶”是个体人的自然属性,荀子对人性的阐发和体认是深刻的,也是有独到见解的。“人之性恶,其善者伪也。”[5](《荀子·性恶》)荀子认为的“今人之性”包括“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲、有好色生焉”。同[5]P434(《荀子·性恶》)人性之恶是基于人的生理本能而自然引发的,这种自然的引发是受到外在“礼乐”的德性控制,荀子主張可以“化性起伪”。其主要的教化方法就是通过礼乐的现实约束,再加以仁义德性伦理制度的约束,才能使社会和谐稳定、长治久安,人民安居乐业。“故必将有师法之化、礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。”同[5]P435(《荀子·性恶》)若不按照荀子的做法去实施,天下就会大乱、不稳定,人民就会生灵涂炭。儒家德性伦理的思想内核是“仁”,而“仁”的实现必须通过“克己复礼”,孔子曰:“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉?”同[2]P121(《论语·颜渊》)可以看出,礼乐教化是儒家德性伦理得以实现的主要手段与方法,从而达到社会的稳定和谐,国家的长治久安。荀子提出对于“性恶”者要“立君上之执以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑法以禁之。”同[5]P440(《荀子·性恶》)通过礼义之法、刑法制度来化解、控制人内在的“性恶”,从而进一步达到“性善”的最终目标。荀子就顺势提出“化性起伪”,追求善的至高境界。“故圣人要化性而起伪,伪起而生礼仪,礼仪生而制法度。然而礼仪法度者,是圣人之所生也。”同[5]P438(《荀子·性恶》)荀子认为的真正“圣人”是要用“礼”来“养欲安情”,来成就自我的。“礼者,所以正身也;师者,所以正礼者。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也。”同[5]P33(《荀子·修身》)荀子十分洞悉儒家德性伦理的情感实质,认为人内在的情和外在的礼是相互映衬和相互转化的,其具体的实现路径是以礼化情,礼然而然,情安于礼,追求的是“礼化”的人生轨迹和人生性情。

荀子在实现“化性向善”的同时,也明确加重了后天“心知”的分量。荀子以礼正身,以礼乐的儒家德性实践来修正人的性情操守和提升人的善性境界,从而达到儒家倡导的自我人格修为向善的至高境界。荀子综合了人的性、情、欲,并加以结合而明确阐释,并逐步建立起儒家德性伦理中安礼守法、积极向善的社会伦理法则。情是儒家德性伦理的原始内涵,情感是儒家德性伦理的内在深刻体验和主要精神动力,但理性的德性伦理制约也是必备的。情作为人类最原始的本能欲望,其内在的原始积累和理性深发是需要外在的影响和激发,一旦失去内在情感的合理集聚,人之礼乐教化将无从谈起。人的善性和情礼的合理统一和积极转化是儒家德性伦理的本质提升和外在转化。儒家德性伦理是以人性向善为基础的,这种外在的思想伦理情感是人性在现实社会中的德性体验,需要人积极的情感深度体察和理性体认,作为德性的文化主体在与他人获得情感上的认同与共鸣的同时,来结合自身成就自己独特的文化德性,来增强情感教育的实际效果,这与孟子主张 “存心”、“养性”,强化人格品性是有相通之处的。在儒家德性行为的实践过程中,个人修养、社会教化、礼仪规范等伦理道德认知途径借助于人本身情感的需求和提升,使个人内心情感与外在需求之间达成平衡,并逐步的涵融与转换,使人的德性伦理价值在内修和外化的配合和统一下,使人的德性伦理自觉能充分展现。

三、以礼养情“中和”的情感文化归宿和德性伦理追求

儒家德性伦理的文化诉求主要关注于修己、仁爱、忠恕,以仁德之心来贯穿于或渗透于中华传统封建统治者的政治生活和布衣平民的日常生活之中,其主要的社会实践价值在于修身成己、推己及人、仁民爱物、治政用世,从而达到“天人合德”儒家至高的德性伦理境界,以至于影响了中华几千年的历史文化。儒家德性伦理的逻辑起点是关注于人性的发展和人文精神的终极实现,而人性的自然属性是人特有的情感理性生活,在人文德性伦理的文化支配下,儒家创造性的用“礼养情”的办法去合理化解现实伦理生活中遇到的诸多困难和问题。人对情感的体认和追求是有层次高低之分的,人的德性伦理内涵是对人性的合理把握和理性制约,情感的真正体验和德性伦理的认知掌握,是儒家道德生活的价值体现和生活呈现,亦是儒家倡导真正“安身立命”的最终归宿和伦理追求。儒家的仁爱之心有着深刻的感情意蕴,也有着高尚的正义追求,仁爱情感的“中和”之态是儒家德性伦理的普遍指向,具有无限的生命价值,儒家德性伦理的价值扩展越大,与社会的融合越紧,人的精神境界也就越高,普通人就会像尧舜一样成为仁德和圣德的道德模型。儒家德性伦理之所以生生不息,这主要得益于儒家具有汲取、吸收各家思想精华的同化及融合的再造能力,孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”同[2]P140(《论语·子路》)儒家以“和”的文化视野来处理人与人、人与社会、人与自然的各种复杂关系,这是儒家关于处理社会关系及治国理政的德性原则和文化智慧,儒家德性伦理“中庸”的处事哲学在于执两用中,不偏不倚,只有这样才能达到作为君子的标准,“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”同[2]P60(《论语·雍也》)此种“中和”的思维模式在中华传统文化中具有十分重要的地位,对后世哲学的发展产生了很大影响,对于增进民族的团结与和谐具有重要的历史意义。

儒家德性伦理主要是把精神境界作为人性情感的最终归宿,主张在情、理、事的相互交融中深度体验和感受人生的活着的价值和意义,儒家君子的人格魅力及道德品性只有达到“中和”的文化境界,才能化解现实社会生活中所面对各种压力和困境。现实社会道德的实现路径主要是通过儒家礼乐的教化和礼仪的尊崇才能坚定人的道德意志、信念和追求。麦金太尔提出,“德性是一种获得性人类品质,这种德性的拥有和践行,使我们能够获得实践的内在利益,缺乏这种德性,就无从获得这些利益。”[6]儒家德性伦理运用“礼“的教化将人的情感导向了和谐精神文化境界,肯定了理性化的情感需求来取代感性化的情绪体现,说明儒家德性伦理注重于对人的全面把握和深刻理解。人是一个复杂感情和情绪的综合体,同时具有理性和感性的双重心理体验,情与礼的交融与互补是儒家教化思想必须要面对的现实问题,这是人内在和外在情感统一体验生命的最终意义与最高价值。儒家德性伦理的思想主张用“礼”来安养人内在的独特性情,并逐步走向“和”的最高境界,儒家的圣人境界是天、地、人三者和谐统一的最高体现,这种体现需要用现实社会的“礼”来具体实现。儒家德性伦理的精髓在于“礼”的判断与实施,“礼”是源于对人性善恶的判断与甄别衍生而来的,其主要目的在于调节与中和人性与万物之间的各种矛盾。“礼”是儒家德性伦理的内在规定性,只有顺应人性的自我需要,发挥自在之心,注重于人性内在的自我调养,才能成就真正的“礼”。

儒家倡导的德性伦理主要是针对于人的内在心灵和独立人格的建构,同时要实现社会和国家的整体向善而趋向于和谐的理想社会状态,以人本的价值为最终指向,以中和的理性思维来充实自我德性的道德实践,把人与社会的和谐存在作为其逻辑起点和价值归宿。由上文可知,荀子积极倡导和呼吁上至君主、下至布衣百姓都應遵守礼义的道德规范,满足天下人对道德的生活需求和德性的自我完善。百姓看重修身是为了自己的行为举止合乎于社会各种各样的道德规范和伦理原则,而君主修身则是为天下人树立道德之权威和模范,人类的生存和发展需要自我的欲求和外在的理性约束,这是人类德性的本质属性。事实上,欲求是人性的本能使然,然而以礼来滋养人性的欲求,使其人性更加“人性化”,这是儒家礼乐教化思想的主要目标。人的心智性情是人之为人的根本属性和现实规定,人后天的理性培育是以外在的礼来规范人内在的心智性情。荀子这种以乐教与礼教相结合的教化思想,其目的是让人们在典雅静穆的音乐声中,去体悟天地间的自然和社会秩序的庄严、天人一体、天下一家的和谐,加强群体的团结凝聚,并且,在不知不觉中把遵守社会伦理道德的行为内化为一种自觉的个体的道德情操和审美体验。[7]显然,儒家以礼养情的“中和”思维方式,折射到儒家现实个人的情感文化归宿和德性伦理追求中,主要是用“礼”调养人的欲望诉求,以礼乐养人心,教化及端正人心,是儒家对人之情感理性的提升的有效途径和实施办法,这对凝聚民族向心力和团结各种民族是大有裨益的。

参考文献:

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儒家文化价值观 篇4

关键词:《弟子规》,儒家文化,传统价值观,现代价值现

中华文化源远流长、博大精深, 主要包括儒、释、道三家。而儒学乃是中华文化中对中国人的人生观、价值观影响最深远的一个方面, 是构成中华文化的基础。儒学最大的功用就是教育, 是对中华民族乃至人类的素质教育。近百年来, 由于在社会的变革中, 我们一度提出打倒“孔家店”, 对儒学的戕害很大, 儒学甚至成了迂腐、保守、不思进取的代名词。近些年来, 随着社会主义市场经济的逐步推进, 一些人受拜金主义、享乐主义的影响, 人生观、价值观、道德观发生了扭曲, 大到贪污腐化、生活堕落, 小到言谈、举止不文明等不良现象时有发生。在国家大力倡导构建和谐社会的大背景下, 我们亟须加强社会道德体系的建设。很多仁人志士也认识到, 重拾中国传统文化, 在大众中倡导“学儒”, 让儒学作用于社会, 将对社会起到移风易俗的教化作用, 从而达到构建和谐社会的目的。这几年出现的国学热原因就在于此。从幼儿园到大学校园, 诵读国学经典的热潮正在迅速兴起。早在2004年, 河南省漯河市的幼儿园就在孩子中开展了诵经活动, 年龄最小的孩子才3岁, 但背诵《三字经》、《千字文》、《弟子规》滚瓜烂熟;2007年4月, 京城数百名小学生诵读经典迎接世界读书日;2008年, 教育部下发通知, 在中小学 (幼儿园) 、高校师生中开展中华经典诵读活动;2009年, 在洛阳市教育局的一份关于在全市中小学开展中华经典诵读活动的通知中明文规定:学生在学校要保证每天10分钟的诵读时间, 在家保证10到15分钟的诵读时间。《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《唐诗》、《增广贤文》、《治家格言》、《大学》、《论语》、《孟子》等成为必读篇目。这些现象说明了社会大众对传统文化的认同和对传统价值观回归社会人生的强烈渴求。

在儒家文化的这些经典当中, 《弟子规》是儒学教育的基础。《弟子规》根据《论语·学而》篇中弟子“入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁、余力学文”为中心编写而成, 全文360句, 分为总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文以及附录, 共九个部分。它虽然只有千余字, 但它是用儒家文化提炼出来的做人规范, 是儒家文化在人们生活中的具体体现, 是儒家文化的精髓。

以孝为先

儒家认为, 德行最根本的就是孝道, 所有的道德都是建立在孝道的基础之上, 一切善心都是从孝心开始的。整个儒家圣学, 讲的都是孝, 乃至儒释道三家的学问, 一个孝字就可以概括。整部《弟子规》讲的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子规》开篇的“首孝悌”就强调了孝的地位和重要性。古人云:水有源, 木有本, 父母者, 人子之本源也。人之所以能立于天地之间, 是因为底下有根, 根就是自己的父母。能想到报答父母养育之恩, 才能迁移到对社会、单位以及他人的感恩。有了这种感恩之心, 个人的成就才能快速、才能扎实、才能长久。

对父母的关怀要从生活中的一点一滴做起, “冬则温, 夏则凊, 晨则省, 昏则定”, 如果能够做到这些, 那么走入社会我们也将会变成一个温良受欢迎的人。“出必告, 反必面”, 没有一个父母不爱自己的孩子, 所以不论是离家在外还是回来, 告知父母, 不让父母为我们担心也是行孝的一种。孝养父母, 不仅要养父母之身, 在物质方面, 要满足父母的需要, 让他们能够衣食无忧, 更关键的是能够让父母欢乐, 养父母之心。“身有伤, 贻亲忧, 德有伤, 贻亲羞”, 养父母之心, 最重要的就是要懂得孝顺, 而孝顺的另一层含义就是要把自己的事情做好, 把自己的生活过好, 不让父母操心。要修身养性, 洁身自好, 让父母因自己的德行而骄傲;要勤勉工作, 报效社会, 让父母因自己的成就而自豪。“父母呼, 应勿缓, 父母命, 行勿懒”, 不仅用来指父母, 作为一个企业, 客户也可以说是你的“父母”, 我们常常说“顾客就是上帝”, 其实也就是这个意思, 如果能够做到这一点, 那么这个企业就可以长盛不衰。作为一个企业的员工, 如果你对待工作能够做到“应勿缓”和“行勿懒”, 那就一定是个有进取之心的人, 长期坚持, 一定能在自己的领域内受到领导的重视、同行的爱戴, 一定能积累起好的人脉、人缘, 为自己事业的成功奠定良好的基础。

“国以人为本, 人以德为本, 德以孝为本。”《弟子规》从个人修为做起, 具有很强的实践性和可操作性。它强调做人要从人性的原点———“孝”出发, 首先修养身心, 当德行充盈, 在家就可以让家庭和谐, 全家长幼有序, 共享天伦;治理国家就能起到身先士卒、以身作则的表率作用, 从而带领并影响自己的团队、国家, 共同建设幸福家园, 共谋和平安宁。相反, 一个对自己的父母都没有孝心的人, 更不会爱护别人和社会大众, 这样的人即使能力再强也难以担当起社会的责任, 说不定还会造成对社会更大的危害。

以信为本

“信”在儒家文化中为五常之一, 即所谓“仁、义、礼、智、信”之信, 也就是守信、诚实的意思。在《论语》中, 信就是不欺诈。践言失约、谋事不忠、负人财物、缓急不周、知过不改等都不是“信”的行为。在中国蒙学教育中, “信”始终是重要的教学内容。《千字文》中说:“信使可覆。”意思是说和人约信, 务必诚意, 诺言一定要兑现。《左传·宣公二年》:“不忘恭敬, 民之主也。贼民之主, 不忠;弃君之命, 不信。有一于此, 不如死也。”所有这些都反映了儒家文化对于“信”的高度重视和“信”在中华民族传统道德文化中的重要地位。

诚实守信是中华民族的传统美德, 是做人之本、立国之基、交往之道。《弟子规》更是把诚信当做做人的一个重要的道德指标。“事非宜, 勿轻诺, 苟轻诺, 进退错”, “凡出言, 信为先, 诈与妄, 奚可焉”。儒家认为, 在待人接物中, 我们所说的每一句话, 都要以诚信作为基础, 做到“言必信, 行必果”, 不可轻易许诺。凡是自己做不到的, 就不要随便应承, 因为“君子一言, 驷马难追”。欺诈和信口雌黄, 在儒家的观念里, 是最不可容忍的大错。你可以能力不足, 你可以不善言辞, 这些都不是什么大不了的毛病, 但是只要你慎言慎行, 诚实守信, 就能得到别人的信任。

然而在当今, 能坚守诚信并将其发扬的人已越来越少了。在金钱、物质、利益驱使下, 一些人已无情地将诚信丢弃一旁, 追逐名利, 成为他们新的目标。由于缺乏社会信用体系, 人与人之间已出现严重的信任危机。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒杀门”事件等, 让我们想到, 诚实守信, 不仅是做人之根本, 也是企业生存和发展的基础。深刻的教训告诉我们:全社会倡导诚实守信、建立健全社会信用制度, 不仅是建立社会主义市场经济秩序、促进市场公平竞争的基础, 也是提高国内外市场竞争力的必然要求。胡锦涛总书记讲的“八荣八耻”中也说道:“以诚实守信为荣, 以见利忘义为耻。”如果一个人能诚实守信, 就能打造出可靠的个人品格形象, 就能用这种人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共赢, 小到幸福自己的人生, 大到管理一个组织、单位甚至国家;如果一个企业能诚实守信, 能对自己的员工负责, 能对消费者负责, 必然能打造良好的企业口碑, 获得良好的声誉。如果全社会都能形成诚实守信的风气, 我们的社会主义和谐社会的构建也就容易得多了。

以爱为要

儒家所倡导的爱, 通常表述为“仁”。《论语·颜渊》中讲道:“樊迟问仁, 子曰:‘爱人。’”那么爱哪些人呢?在《国语·晋语》中说:“爱亲之谓仁。”孔子自己也说:“君子笃于亲, 则民兴于仁。”孟子也说:“亲亲, 仁也。”也就是说, “仁”是从爱自己的亲人出发, 爱亲人是产生爱的基础。到了《弟子规》中, 其所爱的对象除了自己的亲人之外, 更是推己及人, 成为“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的一种大爱。也就是说, 儒家的爱是有层次的。所谓“修身, 齐家, 治国, 平天下”, 在《弟子规》中似乎也可以这么理解, 先用“见人善, 即思齐”, 用“非圣书, 屏勿视”的方式提高个人修养, 从爱亲人开始, 进而爱国家、爱整个天下。当爱推己及人, 当朴素的爱亲人的情感进一步升华为爱他人、爱国家、爱世界时, 爱的境界也就得到了提升, 人的精神境界变得更加博大。

“泛爱众”就是站在宇宙的高度俯瞰芸芸众生, 对人类的生存和相互之间关系中存在的问题产生深深的慈悲。儒家文化认为, 要达到人与人之间的和谐, 人与社会的和谐, 人与自然的和谐, 最根本的解决途径就是心中有大爱。《弟子规》中还有这样的表述:“凡是人, 皆需爱, 天同覆, 地同载。”人类生活在同一个地球, 共享一片蓝天, 我们有着一样的血肉之躯, 爱是我们共同的需要, 爱中有我们共同的利益。我们常说“送人玫瑰, 手有余香”, 就是说爱不仅有益于别人, 也有益于我们自己。“行善最乐”、“施比受更有福”都是爱的至高境界。因为有个比喻说, 爱就是杯子里的水, 溢出来的那一部分才是真正的爱。爱让我们充满力量, 爱让我们幸福充盈。当我们有能力的时候, 不吝惜自己的才华, 不吝惜自己的财物, 如果有多余的, 及时帮助那些需要帮助的人, 让我们杯子里充盈的幸福, 自然而然地流向朋友、亲人、社会大众。爱心也是可以相互传递和影响的, 给予不但让我们自己得到快乐, 还同时在和他人分享快乐的过程中得到爱的回馈。

当今社会, 人类已经进入信息化、全球化时代, 科技日新月异, 物质生活水平迅速提高, 然而人们的幸福指数并没有随着物质生活水平的提高而增长, 相反却因为错误的人生观、价值观而造成人人焦虑困惑、心灵难安。因为崇尚物欲、贪婪自私, 让人类陷入一种集体无意识的浮躁和癫狂。因为缺乏对自然的爱, 科学技术也就成为一些人掠夺大自然和人类同胞、聚敛物质财富的工具。大自然在人类的贪婪索取下已是满目疮痍、遍体鳞伤。生态系统的严重失衡已危及大部分物种的存活, 这也将最终危及人类自身的生存。由于缺乏对他人的爱, 在利益面前, 人与人勾心斗角, 兄弟反目, 父子成仇, 朋友分道, 同事拆台。看看电视报纸, 这样的闹剧惨剧天天都在上演。

一个社会, 如果没有基本的伦理共识, 一个人, 如果没有基本的道德底线, 那将是非常危险、非常可怕的。再严密的法律, 也代替不了道德的力量, 而只能是道德规范的延伸和补充。因而, 重拾中国传统文化经典, 让儒家文化中好的做人的道理滋养现代人枯竭的心灵, 对于当代社会制度的安排和秩序的设计有着重要的借鉴意义。德国古典哲学的创始人康德在《实践理性批判》中有一段文字, 后来成了他墓碑上的铭文:“有两样东西, 人们越是经常持久地对之凝神思索, 它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道, 康德的“道德律”就是我们中国儒家文化中的“明明德”, 是《弟子规》中的“孝悌”、“谨信”和“泛爱”, 是人类与生俱来的良知良能, 是人类的超越自私自利的天地大爱。有了这些美德, 我们的生命才会出现勃勃生机, 我们的社会才会安定和谐, 我们头顶的星空才能清明静美!

参考文献

[1].吴予敏:《从儒家文化到近代理性评萧功秦〈儒家文化的困境〉》, 《读书》, 1987年版。

[2].曾华东、甘筱青:《儒家文化中“和”“同”思想及其发展》, 《南昌大学学报 (人文社会科学版) 》, 2006年版。

[3].唐贤秋:《关于诚信若干问题研究综述》, 《道德与文明》, 2005年版。

[4].陈根法:《儒家诚信之德及其现代意义》, 《南京政治学院学报》, 2002年版。

儒家人生价值观的认同与批判 篇5

儒家人生价值观的认同与批判

人生的历程是个体生命社会化的过程.所以,人怎样活才有意义,只能到物质生活和精神生活、个人和社会的.关系中去求解.儒家立德、立功、立言的人生价值定位及其衡量标准,对我们有一定的启发,其人生坐标定位、分层次的价值评价标准等,对我们今天的社会生活都有参考意义.

作 者:张雨海 陈泽新  作者单位:长春大学,人文社会科学学院,吉林,长春,130022 刊 名:长春大学学报 英文刊名:JOURNAL OF CHANGCHUN UNIVERRSITY 年,卷(期):2001 11(5) 分类号:B821 关键词:人生   人生价值观   社会化   价值定位  

儒家文化价值观 篇6

山东教育出版社出版的这套“儒家文化大众读本”是一套系统阐述儒家文化的普及性读本。丛书中,儒家的教育文化、法文化、生态文化、伦理文化、孝悌文化、政治文化、礼乐文化、商文化,都在作者的如椽大笔下娓娓道来。

礼乐文化是中国传统文化的主体内容,在一定程度上也可以说礼乐文化是我国古代社会和传统文化的基本范式,也是中国传统文化有别于西方文化的特质。儒家“礼乐文化”的基本精神是《论语·学而》所提出的“礼之用,和为贵”的社会和谐思想,内涵则是为了实现“天下为公”的和谐社会而在制度层面、伦理层面和仪节层面所制定的一些规范和原则。“礼乐文化”的终极目标是为了通过引导社会各个阶层按照“礼乐”的规范和原则来处理人与社会、人与自然的关系,从而在社会公共生活中形成一种良好的稳定的社会秩序,达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。

《和谐共存之道·儒家礼乐文化》是“儒家文化大众读本”之一,全书从“儒家礼乐文化与中国传统文化范式”、“儒家礼乐文化传统的形成”、“儒家礼乐文化元典——‘三礼’”、“儒家礼乐文化的教化功能——礼乐文化与修身、齐家、治国、平天下”、“传统国礼略说”、“传统家里略说”、“传统交际礼仪”七个方面,以深入浅出的文字,带读者了解儒家礼乐文化。

佳作试读

三、婚礼

在古代中国人的观念中,婚姻不仅仅是为满足性和感情的需要而实现的结合,而是缔结两个宗族(家族、家庭)的友好关系,是上承祖先,下衍后世的行为。因而,婚礼在古代中国礼俗体系中,被置于极其重要的地位。经过长期的历史发展,至西周时,逐渐形成、确立了一套婚礼制度。《仪礼·士昏礼》就详细地记载了这套繁杂的婚礼仪节。这套婚礼仪节共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六部分,谓之“六礼”。

1. 纳采

纳采,即“纳采择之礼”,指男方派使者以雁为礼物,送到女方家中作为提亲的礼物。其实,纳采之前,男方先要行“下达”之礼,即男方派人到女方家提亲,向女方下达男方欲选择其家某女联姻之意。之所以名之为“下达”,隐含古代中国男尊女卑之现实。女方许可后,男方才行纳采之礼。婚姻“六礼”中,除纳采外,问名、纳吉、请期、亲迎诸礼,男方也均用雁为礼物。对此,古人解释说,雁秋天南飞,春天北归,来去有时,不失时节,以此象征男、女双方成婚后会诚实守信、忠贞不渝、白头偕老。

2. 问名

纳采礼毕,男方再派遣使者带一只雁为礼物到女方家询问待嫁女子的名字、生辰八字及其他相关信息。女方将相关信息一一写在帖子上交给使者带回男方家中,作为男方通过占卜确定婚配与否的依据。问名礼毕,女方要设宴款待使者。

3. 纳吉

使者结束问名礼,返回男方家中后,将有关信息向主人禀告。男方家长即在祖庙中祭祀祖先,以龟甲占卜。若得吉兆,就派使者携雁至女方家告知,称为纳吉。婚礼之事,由此正式确定。若得凶兆,则无须行纳吉之礼。

4. 纳征

又称纳币、纳成、纳财,后世俗谓之“彩礼”。男方派人向女方送聘礼,婚姻因此就具有不可悔改的约束力。之所以命名为纳征,就是取“征,成也”之意。币,本意为彩色丝线,后世俗谓“彩礼”,即源于此。据《仪礼·士昏礼》记载,周代聘礼为一束(五两)帛(所谓“两”,是古代布帛单位名,即两卷二丈长的布帛,共四丈。一束帛,即黑色帛三两,浅红色帛二两。)外加两张鹿皮。

5. 请期

男方派遣的使者向女方家长请示举行婚礼的日子。实际上,举行婚礼的吉日,男方已经通过占卜的方式确定,此处向女方家长请示,纯粹为礼节而已。因而女方家长应依照礼节辞谢,而让男方的使者告知男方通过占卜确定的吉日。女方家长一般不会提出异议,而是同意男方确定的时间。

6. 亲迎

指新郎亲自到女方家里迎娶新妇。《仪礼·士昏礼》记载,这一仪式在黄昏以后举行。婚,古字之所以写作“昏”,就是其举行时间的体现。新郎带车亲自去新妇家迎亲,到达后,与新妇父母见礼后,新妇打扮停当,在保姆等人陪伴下,登车上路。新妇上车时,新郎要亲自把上车用的引手绳递给新妇,照顾她上车。然后,新郎亲自驾驭马车行进。当然,新郎无须一路充当车夫,只要车轮转动三圈,就合乎礼仪了。其后,新郎把新妇乘坐的马车交给车夫驾驭,自己乘坐另一辆马车,先行到家。到家门口后,新郎下车,等候新妇一起进入家门。亲迎礼结束。

除上述六项主要仪节外,新妇至新郎家后,还有若干礼节,主要包括:

1. 沃盥

新人入席前,要洗手洁净。

2. 对席

指新婚夫妇在预先铺设好的席上相对而坐。席前摆列有酱、肉羹、鱼俎、豚俎、肝、肺、酒等。

3. 同牢合卺

“牢”指俎,或指俎里盛放的食物。“同牢”,指新婚夫妇共同食用同一“牢”里的食物。鱼俎、豚俎、腊(风干的全兔)俎仅有一份,放在新婚夫妇之间,供新郎、新妇一起食用,称为“共牢而食”。卺,本是瓠(瓜),一剖为二,用为酒器。合卺,指夫妇交杯而饮,象征夫妇由此结合。

4. 馂余设袵

馂,指吃剩下的食物。新婚夫妇饮食毕,将吃剩下的饭食赐予新妇带来的媵及男方家中的御(媵、御的身份、地位大致类似于后世的妾)食用。饮食结束,媵、御等人为新婚夫妇铺设好床褥,夫妇就寝,这就是俗话所说的合床礼,男女双方正式成为夫妻。

5. 拜舅、姑

若丈夫的父母俱健在,那么,新婚的第二天,新妇要早早起床,梳洗打扮,拜见舅、姑(即公、婆)。向舅、姑馈赠枣栗、干肉,并向舅、姑敬酒、劝食。礼毕,舅、姑要向新妇敬酒、劝食。若为嫡长子妇,还要举行若干仪节,以示将家事传给她。

6. 庙见

婚后三个月,新娘须择日随新郎至夫家宗庙祭告祖先,以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此,才算正式成为男方家庭成员,具有参加祭祀和被祭祀的资格。在封建宗法时代,“庙见”为成妇之礼。如新妇未经庙见即死亡,则由男家盛殓,归葬女方祖茔,作“未成妇”看待。后世以三月时间太长,宋代《朱子家礼》改为三日庙见。后世民间婚礼则将拜公婆与庙见祖先生之礼一并于亲迎之次日举行。

周代人对婚姻六礼颇为重视,将其视为婚姻得以成立必不可缺的程序。当然,如此繁缛的礼节,大致只能在贵族阶层比较普遍的实行。至于家境比较贫贱的庶民阶层,无力也无暇操办这样隆重的婚礼。婚姻礼节,自然会有所简化。

秦汉之后,随着儒家独尊地位的逐渐确立,儒家文献中记载的婚姻“六礼”模式,也逐渐成为后世婚礼的基本模式。但不同时代,对古礼既有沿袭,也不乏出现若干颇具浓郁时代气息的婚姻礼俗。宋元之后,社会各阶层婚姻礼俗,在沿袭《仪礼·士昏礼》所载婚姻“六礼”及汉唐若干婚俗的基础上,也受朱熹等大儒撰著的《家礼》有关记载影响颇深。同时,受社会、文化等因素的影响,也出现了一些前所未有的新的婚姻礼俗。

儒家文化价值观 篇7

一、在现代企业管理中的应用

1. 建立现代企业管理制度

礼是人类社会生活中逐渐形成的一系列规范。孔子思想倡礼, 注重人际交往之间基本准则, 环境不同, 对象不同, 表现形式不同。概括讲, 包括礼义、礼节、礼俗三个层面。礼义是道德准则;礼节是制度, 大处是到政治、经济、文化制度, 小到衣食住行;礼俗是社会风俗和道德习惯。子曰:"不知命, 无以为君子也。不知礼, 无以立也。不知言, 无以知人也。"就对不知道礼仪、礼节和礼俗, 难以在社会上有立身之处, 做了具体阐述。礼出于法就是这个道理。

把“礼”融入到企业管理中, 企业管理的核心是管人, 用“礼”约束员工行为, 用“礼”激发员工竞争力。企业的文化理念、核心价值观属于礼义范畴。规范的组织机构、顺畅的行政管理、清晰的部门功能、职责、权限、合理的升迁制度, 奖惩制度, 安全检查制度。科学的生产运行过程中的各种规章制度、要求、规定, 严谨的原材料采购, 产品质量检验制度, 高效的营销渠道等都归纳到礼节范畴。伙伴竞争关系、售后服务维护和品牌推广都属于礼俗范畴。把各种企业行为用“礼”形成规矩。按部就班, 循“礼”而为, 这样才能把管理纳入正常的轨道, 使企业稳步前进、发展。

2. 建设和谐、上进的企业文化

儒家文化推崇“己所不欲, 勿施于人”的仁政思想。孔子“仁者爱人”学说旨在每个人应有独立人格的前提下, 人人怀着仁爱之心来处理人际关系。“仁”即仁爱, 是孔子思想的核心, 儒学精义的所在, 仁爱体现的是人道原则。企业管理中也是如此, 管理者首要任务就是把人力资源充分挖掘出来, 用仁爱的精神营造一个和谐协调的管理气氛, 重视对人的感情投入。不仅满足员工所需的物质条件, 而且尊重和满足员工高层次精神需求, 以平等、友爱对待员工。员工去掉各种后顾之忧, 方能全身心地投入到工作中去, 企业在这种气氛中才更会发展壮大, 在商海竞争中脱颖而出。“

“天行健, 君子以自强不息;地势坤, 君子以厚德载物”的上进思想虽历经数千年, 仍具有强大的生命力。激励人们刚强劲健, 奋发有为。自强不息关键在于“自”, 强调自我, 自立、自爱、自重。企业经常会面临挫折与困境, 市场风云变化莫测, 唯有不断壮大自我, 不变应万变。对此, 管理可以从儒家思想中吸取经验教训, 不断改善企业经营管理, 以求再发展。企业员工都具有自强自立的精神, 具有积极向上、你追我赶的心态, 通过企业积极引导, 可以形成一种向上的正向企业文化。

3. 奉行“义和信”, 塑造诚信的企业形象

孔子的“和义取利”的儒家思想利义观在市场经济中同样适用, 对现代企业仍有积极的意义。企业的最终目的是追求经济利益, 达到社会、企业和员工共赢, 但是追求经济利益应该要“取之有道, 用之有道”。儒家思想在这方面给企业提供了追求利益的正确思想指导。企业家要以义为镜, 对照检验自己的行为, 脚踏实地, 追求发展的原则, 并且通过对社会公德的实践, 对社会新风尚的倡导, 从而塑造企业良好的口碑、形象。这样一来, 企业的信誉与声望就会与日俱增, 企业会因此赢得巨大的社会效益和经济效益。只有注重经济效益, 又注重社会效益, 有强烈社会责任感的现代企业, 懂得报效国家, 造福于民, 回馈社会的企业才能兴旺发达, 百年不倒。

“诚信为本”的企业信念。至诚至信是现代企业立身基石, 立命之根本, 是现代商业活动的基本道德准则, 也是如家思想的伦理基础。“诚”一是为真实, 亦即真实无妄的木然之道, 不成不能有万物。二是“诚”是为诚实, 为人基本素质。三信为人的内在之诚的外化, 亦即取信于人。坚持诚信结合, 正体现了为人必须表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。用到企业发展中, 就是认真承担社会责任, 言必行, 行必果, 只有相互信任才能共同成功, 互利共赢。任何人都要讲信用, 无信不立。企业在对外经营时, 更要强调诚信, 企业诚信是一笔无形的财富, 甚至比金钱、设备等有形资产还要重要。企业在处理内部关系时, 也要强调诚信, 管理者要诚信待人, 一旦失信于员工, 就会丧失了权力的威信, 管理便难以自上而下的实行。

二、结语

试析儒家核心价值观 篇8

关键词:儒家,核心价值观,内涵

对于中华民族来说, 儒家思想是中华民族思想建设的基石, 历代中国人都是在儒家思想的传统理念下成长, 并形成了以儒家思想为核心价值观的传统理念。在博大精深的儒家文化里, 蕴含着丰富的修身治国的思想, 此种思想传承了数千年, 对于现代人的自身修养与和谐社会的建设仍然起着重要作用。本文将从三个方面分析儒家核心价值观的内涵, 并挖掘出对于现代和谐社会建设的意义。

一、以“仁”为本的民本思想

儒家思想的核心理念是以“仁”为本, 在“仁者爱人”的基础理论下, 以“仁爱”为核心价值观的儒家“民本”思想是“仁”的具体体现。民本思想源于殷周时代, 《尚书·五子之歌》有云:“民惟邦本, 本固邦宁”, 后来简化为“民本”二字。《尚书注疏》卷六有云:“言人君当固民以安国, 能畏敬小民所以得众心。”在《尚书·多方》亦提出“天惟时求民主”的说法, 《尚书注疏》卷十六注释云:“天惟是桀恶, 故更求民主以代之。”这说明殷周时代的思想家们已认识到固民与固国的关系。

儒家将这种民本思想进一步丰富与发展为“重民轻神”、“重民轻君”、“重稷轻君”的意识。“重民轻神”意识的积极意义表现为对远古先民的敬鬼神思想的背叛。在远古农耕时代的先民意念中, “天”是一个有时空性质的自然概念, 也是神鬼的一种具象化, 先民认为自己生命里的一切均在天地鬼神的掌控之中, 时空中可以感知的一切客观存在物体都是神的意志的体现, 而神鬼是一切自然现象后面的不可感知力量。所以《诗经》“玄鸟”篇有云:“天命玄鸟, 降而生商”的记载, 说明商的先祖契的降生是来自于天命, 《诗集传》卷十九解释此句云:“契母简狄有狨氏之女, 为帝喾次妃, 见玄鸟坠其卵, 而吞之因孕生契。”因此商祖契是其母踩玄鸟蛋而生, 所以契为上天之子, 他的统治权是“天权神授”, 契便具有法定的统治权, 民众必须臣服于其威力之下, 也就是对神鬼之力的臣服。而在儒家的“重民轻神”的思想之下, “民”与“神”的位置颠倒了, 民众成了国家的主宰, 在人与神的关系上表现为“贵人轻神”, “神的意志”则被孔子痛斥为“怪力乱神”而丢弃于不屑一顾的地位, 于是“神位”坍塌, 人的地位提升, 民众真正有了治国的发言权, 成为国家的基础。

孟子将民本思想进一步概括为“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 后世学者将其简称为“民贵君轻”, 这种说法是对“重民轻神”思想的进一步发展, 是天、君、民的位置的重新排序。孟子不但要把民众放置于鬼神的位置上, 更要放置于国君与社稷之上, 在孟子的这种理念指导下, 所提升的是民众的政治地位和积极治国的意识, 也使统治者充分认识到“得人心”才是治国之基础, 要努力为民众谋福利。

而“重稷轻君”则是民本思想的进一步具体化, 汉代的“民以食为天”理论的提出, 将粮食与国家社稷的稳定联系在了一起。粮食及人类生存所需的生产资源, 是维系人类生命的必需品, 因此“稷”作为粮食及一切生存资料的代称, 其地位被排在了国君的前面。只有“稷”的充足, 才有“民”的生存保障, 才有国家之根本的稳固。所以儒家的“民以食为天”理念正是民本意识的进一步细化深化, 把民之“天”定为“食”而不是“君”, 就是对远古“天”的意识的改变, 是对自然界的一种更加唯物主义的认知, 也是对“神权”意识的进一步颠覆。

二、儒家的积极进取的思想

在儒家“仁”的精神之下, 儒家学者积极提倡建设高尚的社会环境, 传递人类精神的正能量, 以达到天下大同, 仁义忠信的理想社会。孔子及其他儒家先哲们也看到实现这种社会目标的艰巨性, 故《论语》有云:“士不可以不弘毅, 任重而道远, 仁以为己任, 不亦弘乎, 不亦远乎?”《孟子·公孙丑上》云:“鱼我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也, 义亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也。”于是在奔向这条“大同世界”的路途上, 就需要一种积极进取的精神, 来支撑着人类对未来的追索。故儒家的核心价值观里就提倡一种积极进取的精神, 《易经》有“天行健, 君子以自强不息”, 是儒家积极的处世态度的起源, 《子夏易传》卷一解释此句云:“健而不息, 天之运也。自强而成德者, 君子之事也。”“君子以自强不息”就成了儒家的人生态度的核心理念, 为此, 孔子提倡“学而不厌, 诲人不倦”、“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至”、“一箪食、一瓢饮”的学习态度, 以及“朝闻道, 夕死可矣”的求索精神, 在孔子的成功学里, 他认为事在人为, 一切成功皆取决于自己的努力。君子要有坚毅刚强的意志, 再结合积极而主动的进取精神, 把握生命, 把握时光, “往者不可鉴, 来者犹可追”, 积极地克服人生路途上的各种艰难困苦, 最终抵达人生的理想境地。

在孟子的学说里, 仍有积极的人生态度, 孟子云:“舜, 何人也?予, 何人也?有为者亦若是。”《孟子精义》卷五解释此名句:“人之性无不善, 盖无有闻善而不信者也。苟能自信, 何患不至于乎?”孟子此语是对人本性向善力量的充分肯定, 也是对人类本质的充分肯定, 于是生命的正能量得到充分阐述, 追求更高远目标的积极心态由此确立。

荀子则用一连串精彩的比喻来阐述积极的人生态度, 他相信人类可以用主动的态度去争取更大的生存空间, 人类可以通过对客观条件的利用产生出更大的能量, 人与天的积极配合是成事之必须。荀子以宏大的气派指出:“大天而思之, 孰与物畜而制之?从天而颂之, 孰与制天命而用之?……故错人而思天, 则失万物之情。”唐代的荀子研究专家杨倞注释此句云:“物之生虽在天, 成之却在人也。此皆言理平丰富在人所为, 不在天也。若废人而妄思天, 虽劳心苦思亦无益也。”荀子的此种理念可以看成是对孟子的“舜, 何人也?予, 何人也?有为者亦若是”的理论的发挥, 荀子认为人的力量是无限的, 也是可以战胜大自然的, 而人类却因为自愿地匍匐于自然威力之下, 才使自己失去了争取空间的机会, 故在荀子的“人定胜天”的理念之下, 人类要用一种豪迈无畏的态度与自然抗争, 用勇毅和恒心去战天斗地, 故荀子有云:“道虽迩, 不行不至;事虽小, 不为不成”, “骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍。锲而舍之, 朽木不折;锲而不舍, 金石可镂”, 正是对人类积极进取精神的歌颂。

三、深远的忧患意识

所谓忧患意识, 是指人类对各种可能到来灾难的心理准备, 忧患意识使人类对客观环境保持高度警觉, 对各种可能性进行预测、展望和谋划, 并作出相应的防范, 以便把损失降到最低。忧患意识引发的是人类对生命的责任感和对未来的盼望, 因此忧患意识的本质是“居安思危”, 即所谓“安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘乱”和“生于忧患, 死于安乐”, 它是在儒家“仁”的核心理念之下产生的人生哲学。

儒家学者在积极的进取精神里, 又融入了深远的忧患意识, 表现出儒家科学的人生态度。因此, 儒家主张“人无远虑, 必有近忧”, 古人已意识到“远虑”与“近忧”之间存在着哲学上的关联, 意识到人类那些对未来生活的盲目行为, 必然会导致对现存的客观条件的破坏, 或者是未来精神层面上的缺失, 因此发生自然灾难或人为灾难的可能性会更大一些。所以忧患意识是一种防微杜渐的先知先觉, 是一种生存智慧和政治智慧。忧患意识中既包含了对物质生活的忧患意识, 也包括了精神层面上的忧患意识, 在物质方面的忧患意识, 体现为“节用”、“爱民”上, 孔子认为统治者如果有爱民意识的话, 应当缩减自己的物质欲望, 并要以“君子学道则爱人”的治国方略, 努力地减少对百姓的役使, 做到“节用而爱人”、“使民如承大祭”, 才能得到民众更多的拥戴, 减少失去民心的可能性, 这就是一种忧患意识的表现。

儒家学者所忧虑的不仅仅是个人物质利益的贫乏, 还包括民众精神方面的缺失。故孔子有云:“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改, 是吾忧也。”孔子所担忧的此四者, 都是属于精神建设方面的内容, 却恰恰是孔子最担忧的事情。在这里儒家学者把更多的目光投注到关心民众的精神生活方面, 因为这种精神建设, 直接关联到社稷的安危和民族文化的延续, 也是一个国家文明程度的标志。只有在高尚的道德追求和完善的品德下, 民众才能“仓廪实而知礼义”, 从追求物质上升为追求精神, 民众心中的目标更加远大, 社会发展的空间也就更加宽阔。换言之, 民众精神层面上的缺失所带来的损失, 其对社会发展产生的负面影响并不小于自然灾害所带来的损失, 因此儒家学者对民众精神方面的忧患, 一点也不小于对物质方面的忧患。

综上所述, 儒家核心价值可概括为颠覆神权意识的民本思想, 积极求索的人生态度以及“生于忧患, 死于安乐”的忧患意识, 而这三个方面几乎涵盖了和谐社会的全部内容。在儒家“重民轻神”“民贵君轻”的民本思想下, 民众摆脱了压在头上的神权和王权, 精神上站立起来, 真正成为了国家政权的参与者, 才会有主人翁的精神面貌和更强的凝聚力, 才会满怀热情地去做国家利益的守护者。而积极求索的人生态度使民众可以自强不息地完成道德追求与知识的追求, 忧患意识又使人高瞻远瞩, 树立更加远大的社会目标, 所以在儒家的核心价值观的引导之下, 整个社会呈现出一种朝气蓬勃的社会氛围、可持续发展的前景、克服困难的勇毅精神、民主友善的环境, 也就具备了上述和谐社会的全部内涵。

参考文献

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[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

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[4]王易.先秦儒家国家关系管理思想论[M].北京:线装书局, 2007.

儒家“义以为上”的价值观 篇9

作为儒家“和”文化的重要组成部分, 儒家的价值观常常囊括仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、廉等诸多德目。其中, 从个人与社会的互动关系以及对社会各领域的直接影响来看, “义”的价值取向更为核心和主导。作为儒家的伦理范畴, “义”是指思想和行为符合一定的标准, 所谓“义者, 宜也” (《中庸》) ;“义, 所宜为。” (《论语集解》) 冯友兰先生指出, “义”是一种观念形式的规范[2]44。张岱年先生认为, 儒家的价值观以重义崇德为特色[3]175。作为主导性的价值观和道德观, “义”的观念深深地融入了中华民族的道德体系中[4]67。由此观之, “义”是儒家引领社会风尚的核心价值观。

一、“义”是人们思想和行为的价值取向与价值目标

儒家一向将“义”视为普遍认同的价值诉求, 并作为立身行事的根本与努力方向。“君子义以为上。” (《论语·阳货》) “义”是君子最崇高的品质, 是君子的精神生命。“君子义以为质。” (《论语·卫灵公》) 朱熹注曰:“义者, 制事之本。” (《论语集注》) “义”就是君子之所以为君子的根本。“义”更是人间之大义、社会之良知, 是每一个人都应该践行的价值目标。“生, 亦我所欲也;义, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》) 在这里, 孟子继承孔子“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁” (《论语·阳货》) 的崇高人生精神, 主张把道义看得高于生命;主张为了崇高的道义, 宁不苟且偷生;主张为了崇高的道义, 宁不屈从避死[5]48。毋庸置疑, “舍生取义”已成为中华民族仁人志士恪守的价值理念, “义”是儒家心中最崇高的价值目标。

“义”之所以有如此强烈的价值认同感, 是因为它自身所蕴涵的普适性与可行性。“夫义, 路也;礼, 门也。惟君子能由是路, 出入是门也。” (《孟子·万章下》) “义, 人路也。舍其路而弗由。”朱熹注曰:“义者行事之宜, 谓之人路, 则可以见其为出入往来必由之道, 而不可须臾舍矣。” (《孟子集注》) “义”不仅仅是君子和普通人必经的“人路”, 而且“义, 人之正路也。” (《孟子·离娄上》) 朱熹注曰:“义者, 宜也, 乃天理之当行, 无人欲之邪曲, 故曰正路。” (《孟子集注》) 所以, 人们纷纷将树立德义作为安身立命的土地:“不祈土地, 立义以为土地。” (《礼记·儒行》) 由此可见, “义”在儒家的价值世界里, 是一种有着广泛认同的价值取向。

二、“义”对人们的思想和行为具有规约与导向作用

蒙培元教授指出, “义”的实质, 就是人所应当遵循的行为准则, 即正义原则[6]4。“见义不为, 无勇也” (《论语·为政》) ;“人皆有所不为, 达之于其所为, 义也。” (《孟子·尽心下》) 见义勇为、尽力而为, 这就是“义”。在此, “义”是人们行动的基本准则和价值尺度。孟子曰:“羞恶之心, 义之端也。” (《孟子·公孙丑上》) 拥有羞耻之心, 是一种道德认知, 是知荣明耻的开端。由此看来, “义”作为判断是非善恶的价值规范, 是人们立身处世的根本。“义”还是协调各种社会关系的基本尺度。“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。” (《论语·里仁》) 君子对于天下的人和事, 没有固定的亲疏厚薄, 只是按“义”去做。所以, 敬长尊贤才有遵循:“敬长, 义也” (《孟子·尽心上》) , “义者宜也。尊贤为大” (《中庸》) ;君臣关系才趋和谐:“义之于君臣也” (《孟子·尽心下》) 。即便身处逆境之中, 有节操的人也要坚守人间之“道义”:“穷不失义, 故士得己焉;达不离道, 故民不失望焉” (《孟子·尽心上》) ;“士君子不为贫穷怠乎道” (《荀子·修身》) 。这就是“义”的价值之所在。

在“义”与“利”的关系上, 儒家更是旗帜鲜明地提倡重义轻利的价值观:“君子喻于义, 小人喻于利。” (《论语·里仁》) 但儒家并非完全排斥“利”, 而是把“义”置于“利”之上, 作为其对待物质利益的总原则。“见利思义” (《论语·宪问》) ;“见得思义” (《论语·季氏》) ;“义然后取” (《论语·宪问》) ;“不义而富且贵, 于我如浮云” (《论语·述而》) 。在儒家的价值世界里, “利”必须符合“义”, “义”是判断取“利”的前提条件。“先义而后利者荣, 先利而后义者辱” (《荀子·荣辱》) ;“见利而让, 义也” (《礼记·乐记》) ;“见利不亏其义” (《礼记·儒行》) ;“利以养其体, 义以养其心”、“体莫贵于心, 故养莫重于义, 义之养生人大于利。” (《春秋繁露·身之养莫重于义》) 这都反映了儒家对“义”的极力倡导, 所谓“君子爱财, 取之有道”。对于那些明知故犯的不义之举, 儒家的批驳更是鞭辟入里:“今有人日攘其邻之鸡者, 或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之, 月攘一鸡, 以待来年, 然后已。’———如知其非义, 斯速已矣, 何待来年。” (《孟子·滕文公下》) 对不义之财不能尽早放手, 这类人就是“保利弃义谓之至贼。” (《荀子·修身》) 由此见出了儒家对不合道义之人之事的愤慨与否定。

三、“义”对整个社会的文明与进步有着重要的驱动作用

在中国传统文化中, 儒家学者所倡导的是一种积极的人生价值观, 这种人生价值观不是着眼于个人的荣辱得失, 而是着眼于整个社会[5]32。“义”的最高价值体现是对社会和国家高度的责任意识[4]92。作为儒家的核心价值观, “义”对个体行为乃至整个社会秩序的规约, 寄寓着儒家更为深广的社会意识与社会责任。它既要适应社会发展之大势, 又要服务社会发展之所需, 成为社会文明与进步的重要内驱力。这种核心价值观, 是一种源于自下而上的普遍认同和自上而下的带动与引领。子谓子产有君子之道四焉:“其行己也恭, 其事上也敬, 其养民也惠, 其使民也义。” (《论语·公冶长》) 孔子对子产的评价甚高, 认为治国安邦就应当具有子产恭、敬、惠、义的四种道德。由此, 作为其中的“义”德固然是自下而上深得民心后的一种价值认同。

当然, 仅有百姓的认同感, 那只是单向度的认同;与此同时, 还必须赢得上层统治者的认同与带动。“上好义, 则民莫敢不服” (《论语·子路》) “君仁莫不仁, 君义莫不义, 君正莫不正。一正君而国定矣。” (《孟子·离娄上》) 这就是一个上行下效的过程。“故国有患, 君死社稷, 谓之义。” (《礼记·礼运》) 有了这种由内而外表达、自上而下彰显的“义”, 整个社会就会普遍认同“国不以利为利, 以义为利也” (《大学》) 的共同的价值。这样, 以“义”为核心价值, 正义、正气就会在全社会蔚然成风。可见, “中国传统价值观中的注重群体价值, 突出‘义’的普遍性, 维护国家利益、整体利益的价值理念有助于保持社会的稳定和秩序, 促进社会形成强大的凝聚力、向心力和感召力”[7]127。从这个意义上讲, “义”也成为社会和谐发展的重要驱动力。

作为儒家的核心价值观, “义”有着引领人们思想和行为的崇高的价值诉求, 在儒家诸多价值观念体系中, 具有贯穿始终的纽带与牵引的作用。更重要的是, 作为核心价值观, 它是一种由外化到内化逐渐浸润人心、并一以贯之引领人们自觉行动的最具张力、最具向心力的价值观念。它不同于那种集经济、政治、文化、思想于一体的庞杂的价值体系, 它是对主流意识形态中相关价值体系与诸多价值观念的整合、浓缩与提升, 形成意蕴深广、深入人心、切实可行的核心价值理念。罗尔斯在其经典巨著《正义论》中指出:“正义是社会制度的第一德行。”[8]3侯惠勤教授认为, “公平正义”是社会主义的本质规定和价值追求、是社会主义生机勃勃的价值源泉[9]5, 这些都是围绕正义的论题来阐释价值观问题的。可见, 儒家的“义以为上”价值观无疑对社会主义核心价值观的提升与塑造有着重要的启示意义。

参考文献

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[8]John Rawls.A Theory of Justice[M].Cambridge:Harvard University Press, 1971.

儒家文化价值观 篇10

人的行为受期望、认知、信仰、价值观、动机及偏好等诸多无形因素的影响。一个人的消费方式( 体现为生活方式) 是易变的,而文化价值观却是长期的、持久的也是相对稳定的。价值观是人们的内部价值的判断体系,它代表着人们的基本信念,在总体上影响着一个人的态度和行为。 Schwarz & Bilsky ( 1987,1990 ) 把价值观定义为是一种合乎需要的超越情境的目标,并充当着个人或其他社会实体的生活指导原则。中国的传统价值观是指以儒家思想为核心,糅和墨、佛、道等众多思想体系的一种观念形态,是几千年来在我国封建社会始终占统治地位的社会价值观。儒家价值观承认人与人之间存在着社会阶层差异,教导人们要了解这种客观差异,安于自己的角色和地位,进而达到社会的稳定与和谐。

儒家价值观是影响个体购买行为的重要因素。 Daghfous,Petrof & Pons. ( 1999 ) 的研究表明,价值观对产品购买行为有显著影响。Redding & Ng ( 1983) 认为,儒家的 “集体主义价值观”强调和谐与相互依赖,消费者对于集体价值的追求形成了其 “求同型”的消费行为。张梦霞( 2003) 的研究发现,中国传统文化的三大主流学说儒道佛在中国人的价值观体系中扮演者重要的角色,并对中国消费者的购买行为形成导向作用。潘煜、高丽、王方华( 2009) 在改良中国传统儒家价值观及生活方式两个度量量表的基础上,对中国儒家价值观、生活方式与顾客购买行为之间的关系进行检验,发现儒家价值观直接影响购买行为,通过生活方式间接影响购买行为,并根据研究结果提出了全新的基于儒家价值观和生活方式的市场划分方法。

中国是一个二元制差异显著的国家,2013年初农村居民占到51% ,城乡居民价值观、消费观、 购买行为等差异很大,我国农村受西方文化冲击较小,农民一般来说更加秉持传统,其行为受到儒家价值的影响较大; 另外,根据Display Search的调查统计显示,2011年彩电在农村市场的增长率高达20% ,成为整体市场增长的主要动力。因此,本文以农民为对象,以其消费彩电产品作为数据样本来源研究儒家价值观对农民消费行为的影响。

二、因子提取及测量

( 一) 儒家价值观

Kahn ( 1979) 的 “后儒家假说” 认为儒家意识形态包括四种传统价值观: 家族主义、帮助所有认同的团体成功、有阶级观念、互依互补。Red- ding ( 1979) 在此基础上加以扩充,提出了包括自律与节制、家庭责任感、认同团体、有阶层感、爱护面子等在内的价值观的13个心理内涵。Hofsted和Michael Bond ( 1998) 在总结前人成果的基础上提出了儒家动力论,其特征是坚韧、克己、执著、 节俭、安全、和谐。台湾学者杨国枢( 2004) 编制了多套与传统价值观相关的量表,并在此基础上归纳出了五个因素作为中国人儒家文化的传统价值观,包括家族主义、谦让守分、面子关系、团结和谐、刻苦努力。大陆的景怀斌( 2008) 则从儒家思想对心理健康产生影响这一视角出发进行了探索,并指出了采用传统文化处理心理健康的具体思路。Shen VS ( 1995) 采用Canfield的价值观问卷对中、美两国人的主流价值观开展对比研究,研究结果显示儒教是中国人价值观形成的根源,并且在谦逊、忍耐、服从以及勤奋等方面的得分,中国人显著地高于美国人。

张梦霞( 2005) 研究认为,儒家价值观的三个因子分别为 “行为与身份匹配”、 “好面子”、 “倾听他人”,这三个因子是儒家传统思想在中国人行为中的体现,然而它们并没有直接来源于儒家哲学经典内容,而其中很重要的 “中庸”哲学在这三个因子中体现不足( 倾听他人仅仅是中庸行为方式的表现之一,而更重要的中庸价值观是来源于内心思想,消费者会按照中庸思想进行自我约束) 。颜爱民( 2009) 结合国内外学者对于传统文化价值观的测量结果,以儒家价值体系为核心,最终构建了以 “重责顾家”、 “朴实稳健”、 “重财好名”、 “尊重权威”、 “无欲无争”和 “宽容平和”六个维度组成的传统文化价值观量表。

根据以上文献梳理及分析,我们提炼出儒家价值观测量模型:

( 二) 购买动机

动机是指引起个体活动、维持已引起的活动, 并引导该活动朝向某一目标的内在历程。费洛伊德( 1953) 认为动机是体内生理本能驱力和社会准则间冲突的产物。卡特尔( 2010) 认为动机是各种特质的组合,特质分为表层的和根源的特质两种,个体差异是由于不同根源特质的组合不同造成的。刘志超( 1998) 将购买动机分为10类( 求廉、求名等) ; 韩安庭( 2008) 的研究指出, 农村居民在日用品购买中,通常具有 “求廉”、 “求实”、“求同”和 “求新”四种购买心理动机; 夏冰( 2008) 在实证分析的基础上提出,在他人可见性产品消费过程中,消费者主要持有补偿性动机、社会角色动机、理想自我和表现自我等四种动机; 颜爱民( 2009) 结合国内外学者对于传统文化价值观的测量结果,验证了传统文化价值观对奢侈品购买中个人导向动机( 自我享乐和收藏等) 和社会导向动机( 求同和炫耀等) 的影响。

根据以上研究,本文将对以下动机进行分类并纳入研究范围:

( 三) 购买行为

根据李宝库2005年、2009年的研究结果,我们对农民彩电购买行为中最为重要的三个方面进行研究: 品牌、价格、尺寸。

三、研究模型及假设

( 一) 模型构建

本文将价值观( Values)- 动机( Motiva- tions) - 行为倾向( Buying Behavior Intent) 简称为V - M - BBI模型( 张梦霞,2009) 。传统的儒家价值观是中国文化价值观的重要组成部分,本文旨在验证儒家价值观对农民彩电购买动机、行为的影响,因此建立模型如下( 见图1) :

( 二) 假设

1. 儒家价值观与购买动机。价值观在抽象水平上反射个体的行为,是个体行为欲望( 好面子、 奢侈无用等) 的概念化; 而动机则属于相对具体的概念,它通过具体方式表达个体对于刺激物( 金钱、成就感等) 的需求程度。根据心理学领域的研究成果显示,在社会生活中现有的价值观、兴趣以及理想在内化条件的作用下会自主演化为驱动力,进而产生个体所具体的行为动机。在Mc- Clelland ( 1953 ) 及Rokeach ( 1979 ) 对价值观的研究中都认为价值观具有强烈的动机成分。在实证研究方面,张梦霞( 2008) 以海外留学生为研究对象,验证了价值观对具体的海外留学动机的显著性影响; 颜爱民( 2009) 验证了中国传统文化价值观对于奢侈品购买动机的影响,其中重财好名对炫耀、从众等社会导向性动机具有显著正向影响,朴实稳健对收藏和自我赠礼等个人导向动机具有显著负向影响。因此,提出假设:

H1: 儒家价值观影响农民消费者的彩电购买动机。

Conner ( 1994) 认为价值观会影响个体的决策,是个体行为的重要主导因素; Redding ( 1983) 认为,儒家的 “集体主义价值观”强调和谐与相互依赖,在集体主义文化背景下,人们更看重产品的社会性,看重产品是否被更多人接纳和喜欢,消费者对于集体价值的追求容易形成 “从众型”的购买行为; Yang ( 1999) 的研究也指出,中国人十分看重与他们处在同一社会群体的人对其行为的看法和评价; Ho ( 1977) 的研究表明,面子观在东方人的消费行为中起到很重要的作用,面子对消费者行为的影响从多方面体现,爱面子的人更侧重产品的外在以及更容易受 “他人” 影响, 倾向选择更 “高档”或者价格更高的产品等; 徐行言( 2004) 认为中国文化具有明显的求平稳和 “崇老尚古”的传统,在这种文化影响下,个体对消费创新持谨慎态度; Wong ( 2011) 指出儒家文化对中国消费者的影响重大,中国人的消费行为具有很强的等级性,个体希望通过消费来炫耀自己的财富和地位; 潘煜( 2009) 将儒家价值观分为好面子、行为与地位相匹配和倾听他人,通过实证表明好面子和行为与身份匹配对购买价位产生正向影响,倾听他人对购买频率产生正向影响。由此,提出本研究的第二个假设命题:

H2: 儒家价值观影响农民消费者的彩电购买行为。

2. 购买动机与购买行为。Woodworth将动机视为行为的内在动力。实际上,人们从事的任何活动都是由一定的动机引起的,引起动机的两个条件: 内在条件是需要,外在条件是诱因。按照弗洛伊德的观点,本能的以及利己主义的力量是人类行为的主要动力来源,尽管这种观点广受争议,但是可以肯定的是,消费者的行为确有不理智和冲动的时候,有些行为无法用理性模式解释,这便需要深入人的内心,去寻找支配他们行为的 “潜意识”。“消费者购买行为过程模型” ( 徐萍,2005) 认为消费者的购买决策包括确认需求、形成动机、 选择与实施方案以及购后评价等过程,由此可以看出,在购买行为产生的过程中,消费者的需求和动机占据重要的地位。马义爽( 2002) 等认为一种动机可能导致多种行为,一种行为可能由多种动机导致,动机与行为之间的关系还有待考证。运用行为动机的相关理论去探讨引起个体行为的本质原因,是认知个体行为特征的必要内容。因此, 提出本研究的第三个假设命题:

H3:购买动机影响农民消费者的彩电购买行为。

3.儒家价值观、购买动机与购买行为。在关于价值观和消费者行为之间关系的相关研究中,许多学者都认同价值观和行为之间受其他要素的影响,一些变量在其中起着调节或者中介作用。Chanaka(2009)提出了在线购物的“价值观-态度-行为”模式,将态度作为价值观与行为之间的调节变量,并将这种模型延伸到传统的购物行为中。Gutman(1982)的“方法-目的链”理论认为价值观影响消费者对于产品属性的重要性判断,并通过这种重要性判断来影响购买行为;Lewin(1952)认为目标(动机)是价值观和行为之间的中介变量,不同的价值观引导不同的行为目标导致不同的行为结果;张梦霞(2008)的研究发现,购买行为与消费者的价值观之间显著相关,但是相关系数并不是很高,二者之间存在媒介变量,并在后续的研究中构建了“价值观-动机-购买行为倾向”模型,揭示了动机在价值观与购买行为倾向之间的中介作用,证实了价值观与动机之间的层次关系;Jagdish.Sheth(1967)认为价值观是个体动机和决策的重要影响和阻碍因素,Petrovski指出价值观和兴趣在内化的条件下可转化为个体的行为动机,Woodworth认为动机则可以引导人们朝着具体的目标行动。这些研究表明,价值观会引导某种潜在行为动机,而动机则成为在价值观与行为间的连结纽带。据此,提出本研究的第四个假设命题:

H4: 在农村居民彩电购买过程中,儒家价值观通过购买动机间接对购买行为产生影响。

四、数据收集与样本

由于农村的互联网普及率有限,更限于农民消费者的文化程度,本研究采用实地随机发放问卷的方式,调研样本选取包括黑龙江、辽宁、山东、安徽、福建5省; 调查共发放问卷150份,收回有效问卷124份,有效率为82. 67% 。被调查者的人口统计信息及各测量项目的描述性统计结果如表1。

五、实证分析

( 一) 信度与效度检验

我们首先对变量数据进行了KMO检验和巴特莱特球形检验,结果样本儒家价值观量表的KMO检验值为0. 663,动机变量KMO检验值为0. 713, 说明这两个量表数据适合做因子分析( KMO检验值> 0. 6适合做因子分析) ; 巴特莱特球形检验的显著性水平均小于0. 001,表明数据具有相关性, 所以拒绝巴特莱特球形检验的零假设,该变量是适宜做因子分析的。

进一步的因子分析结果表明,对于儒家价值观量表( 见表2 ) ,5个公因子累计解释了66. 794% 的总方差,旋转后的因子载荷系数都在0. 6以上,这表明量表设计具有很高的结构效度。 根据每个公因子包含的具体问项并参考张梦霞等( 2008) 的研究,第一个因子反映的是个体注重维护自己在他人面前的声誉和面子,将其命名为 “好面子”; 第二个因子的3个项目反映了个体对与自己的消费行为、言行举止以及装扮等行为与自己的身份地位是否相符的关注,因此将其命名为 “行为与地位相符”; 第三个因子的2个项目反映了个体对与集体和组织的认知,将其命名为 “集体主义”; 第四个因子的3个项目反映的是对权威以及传统的态度,将其命名为 “尊重权威”;第五个因子的3个项目反映了个体注重节俭、尊重传统及保守的特征,因此将其命名为 “朴实稳健”。 对于动机量表( 见表3) ,6个因子累计解释了67. 721% 的总方差,因子载荷系数均在0. 5以上,这表明量表设计具有很高的结构效度。根据题项所涉及的内容,分别命名为求实动机、求名动机、求廉动机、求同动机、求新动机、社会性动机。

信度检验采用Cronbach’s α 系数作为检验标准,Cronbach提出的信度判断标准是 α < 0. 35代表低信度,0. 35 < α < 0. 70代表中信度,α > 0. 7代表高信度。经计算得到儒家价值观量表的Cron- bach’ s α 值为0. 658,动机量表的Cronbach’ s α 值为0. 753,总体上两个量表具有很高的信度,具体各因子的信度如表2、3所示。

( 二) 典则相关分析

为了验证儒家价值观变量对动机变量的影响, 需要进行实证分析,由于儒家价值观与动机都是多维度变量,逐次进行回归分析显得过于繁琐,因此,采用典则相关分析简化实证工作( 见表4) 。

在儒家价值观对动机的典则相关分析中,儒家价值观好面子因子对求名、求新、求同、社会性动机产生显著的正相关影响。 “好面子”可以说是儒家文化氛围下人们消费行为的一个重要特征,个人为了获得 “面子”,必须显示成功和炫耀,因此拥有物的可见性成为了儒家文化下消费者奢侈品消费的一个重要特征,因此这类人通过购买名牌、高价的产品来显示自己社会地位和经济能力。而好面子因子对求廉动机产生显著的负相关影响,这类人对廉价的产品缺乏购买动机,他们会觉得拥有廉价的产品会使他们 “丢面子”。行为与地位相符对求同动机产生显著的正相关影响。这类人也较多的采取能被社会接受的、社会公认的价值取向来衡量自己的拥有物,因此具有很强的求同性动机。集体主义因子对求实、求同、社会性动机产生显著的正相关影响。中国人的集体观念很强,尤其是在中国的农村,人们为了维持集体的关系,会通过与集体保持一致的行为选择,以及通过礼节性的送礼来维持集体关系。尊重权威对求实、求新、求同、社会性动机产生显著的正相关影响。儒家价值观讲究等级观念,讲究下级对上级的忠诚、服从,因此在专业领域内的权威人士会影响到大家的购买动机。朴实稳健对求实、求廉、求同动机产生显著的正相关影响。 中国人具有内敛、勤俭的性格习惯,人们更愿意购买性价比高、大众性的产品。而朴实稳健因子对求名动机产生显著的负相关影响,这类人内敛、保守的消费习惯使得他们外显性的购买动机受到抑制。

因此,假设H1得证: 儒家价值观影响农民的彩电购买动机。

( 三) 儒家价值观影响农民的彩电购买行为

本研究所选取的农民彩电购买行为,包含农民对彩电品牌、尺寸和价格的选择。分别对品牌、 尺寸、价格进行回归分析,考虑到因素的复杂性, 分别对性别、年龄、教育程度、家庭成员、年收入等变量进行控制( 见表5) 。

在分析中发现好面子因子对农民购买彩电的品牌、尺寸和价格都产生显著的正相关影响,他们希望通过购买流行品牌、大尺寸、高价格的产品来展示自己的社会地位、经济能力等。行为与地位相符因子对农民购买彩电的尺寸产生显著的正相关影响,这类人希望通过选择大气的得体的彩电尺寸来显示自己的地位。集体主义因子对农民购买彩电的品牌选择产生显著的正相关影响,在广大农村地区,集体主义观念强烈,他们通过购买流行的、普及率高的彩电品牌,与集体保持一致,以维持集体关系。尊重权威因子对农民购买彩电的品牌选择产生显著的正相关影响,社会认可的、流行的品牌,类似于口碑作用的影响,使得他们选择能被社会公认的、具有权威影响的品牌。朴实稳健因子对农民购买彩电的价格选择产生显著的负相关影响,这类农民勤俭、内敛、朴实的性格特征,使他们在购买彩电时会以价格为首要考虑因素,并且较多的选择价格较低的彩电。

因此,假设H2得证: 儒家价值观影响农民的彩电购买行为。

( 四) 农民的购买动机影响农民的彩电购买行为

类似于上述儒家价值观对购买行为的影响研究方法,对购买动机对购买行为的影响进行了同样的分析( 见表6) 。

分析发现求实动机因子对农民购买彩电的尺寸、价格选择产生显著的负相关影响,这类讲究实用、质量的农民消费者,较多地忽略了外显性的特征,比如大尺寸、高价格等不实用的产品。求名动机对农民消费者购买彩电的品牌、价格选择产生显著的正相关影响,他们往往通过购买高价的、高档的品牌来显示自己的经济能力和品牌追求,存在较多的炫耀性特征。求新动机对农民消费者购买彩电的品牌选择产生显著的正相关影响,这类农民消费者往往是选择一线品牌的新产品,他们较多的存在体验新产品的冲动型消费。求廉动机对农民消费者购买彩电的价格选择产生显著的正相关影响,价格是这类消费者首要考虑的因素。从中性、 社会性动机对农民消费者购买彩电的品牌选择产生显著的正相关影响,这两种动机都是基于消费者的社会性因素所体现的,集体主义感强的农民会通过选择大众认可的品牌来维系集体关系。

因此,假设H3得证: 农民的购买动机影响农民的彩电购买行为。

( 五) 人口统计学变量的调节作用

农民的彩电购买行为不单单受到儒家价值观、 购买动机的影响,为了能准确的研究农民彩电购买行为的影响因素,我们还引入了一些人口统计学调节变量,包括性别、年龄、教育程度、年收入、家庭成员。利用回归分析,对这些变量首先进行中心化处理,进而进行回归分析( 见表7) 。分析发现: 相对于女性而言,男性在儒家价值观的影响下更愿意选择尺寸较大的彩电; 相对于年龄较大的农民,较年轻的农民在儒家价值观的影响下更愿意选择价格较高的彩电; 相对于低学历的农民,高学历的农民在儒家价值观的影响下更愿意选择一线品牌的彩电; 相对于低收入的农民,儒家价值观对高收入的农民在购买彩电时品牌、价格选择产生显著的正相关影响; 相对于家庭成员较少的农民,儒家价值观对家庭成员较多的农民在购买彩电时产生显著的负相关影响。

六、结论

(一)小结

本文主要从儒家价值观视角分析农村消费者彩电购买行为,并揭示儒家价值观与购买动机之间的层次关系,从实证分析的角度验证了本文的四个假设命题:

1. 儒家价值观对彩电购买动机产生影响。 ( 1) 儒家价值观中 “好面子” 对 “求新动机”、 “求名动机”产生正向影响,对 “求廉动机”产生负向影响; ( 2) “行为与地位相符”对 “社会性动机”产生正向影响; ( 3)“集体主义”对 “求新动机”和 “求同动机”存在正向影响; ( 4)“朴实稳健”对 “求实动机”和 “求廉动机”存在正向影响,对 “求新动机”和 “求名动机”存在负向影响。

2. 儒家价值观对彩电购买行为产生影响。从回归分析结果可以看出,儒家价值观中 “好面子” 对 “购买价格”和 “品牌档次”有显著的正向影响; “集体主义”对 “品牌档次”存在正向影响, 而 “朴实稳健” 对 “购买价格” 和 “品牌档次” 都存在显著的负向影响,即 “朴实稳健”价值观倾向越强的消费者,越倾向于选择低价格和低品牌档次,这说明儒家价值观对农村消费者的行为呈现约束特征。“行为与地位相符”对购买行为缺乏统计显著性,并且统计平均值仅为3. 98,说明中国农村消费者的等级观念在弱化。

3. 购买动机对农村居民彩电购买行为产生影响。购买动机中 “求新动机”、 “求名动机” 对 “购买价格”产生正向影响, “求廉动机”对 “购买价格”产生负向影响;“求新动机”、 “求名动机”和 “求同动机”对 “品牌档次”产生正向影响; “求实动机”和 “社会性动机”未对购买行为产生显著影响,由描述统计平均值可以看出 “社会性动机”的均值分别为5. 56和5. 70,说明这两种动机是普遍存在的,无法通过这两种动机区别行为结果的差异。

4. 儒家价值观通过购买动机间接影响农村居民的彩电购买行为。儒家价值观中的 “好面子”倾向越强,“求新动机”、“求名动机”越强,“求廉动机”越弱,其购买价格和品牌档次也越高; “朴实稳健”倾向越强,“求廉动机”越强,“求名动机”、 “求新动机”和 “求同动机”越弱,购买价格和品牌档次越低; “集体主义”倾向越强, “求同动机” 和 “求新动机”越强,选择的品牌档次也越高,这也验证了中国消费者行为的群体价值取向。

( 二) 管理启示

本文的研究证实了儒家价值观、动机与购买行为之间的关系,对于企业开展农村市场营销来而言,有以下两点启示:

1. 企业可以运用儒家价值观与动机量表中的各维度作为新的市场细分变量,用于辨别不同购买行为的群体,有针对性地开展市场定位及实施营销策略。根据实证结果,将儒家价值观和动机作为新的市场细分划分农村消费市场,以购买彩电的价格和品牌为衡量尺度,提出基于儒家价值观和动机的市场划分法,详见图2。

第I类细分市场的价值观特征为好面子,行为特征是购买价格高,购买品牌档次高,其消费动机以求新、求名为主导。针对求名导向的消费者,企业应该在宣传过程中提示产品的高档次、高品质, 以吸引这一细分市场的消费者; 求新导向的消费者又可以进一步细分,其中一类消费者的购买力强,价格不敏感,对品牌要求高,这类消费者成为国外品牌和国内一线品牌新款产品的主要消费群体; 另一部分消费者尽管同样追求新款但受收入水平限制,他们会在品牌和价格之间进行折中,倾向于在同样款式中选择价格适中的彩电品牌,这类追求新款、能接受较高价格却对品牌不太敏感的消费群体,是中低档次彩电品牌的重要细分市场,企业可以加大技术投入,缩短技术更新周期以迎合这类消费者。第II类细分市场的价值观特征是崇尚集体主义,行为特征是品牌档次高,消费动机以求同为主导,这类消费者一方面由于产品知识缺乏,购买的风险意识较强,另一方面为了保持和周边参照群体的一致,倾向于选择大部分人选择的品牌。根据这种特点,彩电企业应该加大广告宣传,扩大传播力度,以增强消费者的品牌认知, 同时提高服务,增加消费者满意度,提高正向口碑传播率。第III类细分市场的价值观特征是追求朴实稳健,行为特征是购买价格与品牌档次均较低, 消费动机以求廉为主导,这类消费者对品牌和价格的要求都很低,追求产品的基本功能,不愿意为产品的附加功能支付溢价,处于国内二线的彩电品牌,应该以这类消费者为主要目标客户群体,为他们提供低价、功能种类相对较少的彩电产品。

尽管 “求实动机”和 “社会性动机”未进入最终模型,但它们的统计平均值都高于5. 6分,说明在农村市场这两种消费动机普遍存在,不能忽视。在社会性动机导向下,消费者往往会在乔迁新居或者新婚之时置办彩电,很多人为了增添喜气, 会适当降低对价格的敏感度,想要占领这部分消费群体,应该开发带有农村习俗特色的彩电产品, 如 “喜”、 “福”等主题; 在求实动机导向下,消费者普遍关注产品的实用性,企业应该在保证产品实用性的前提下,满足不同价值观导向的消费者对产品差异化的要求。

儒家思想与企业的内在价值 篇11

中国式人本主义

儒家强调道德理性、固守以人为本的道德人文主义价值观。儒家的"人本"、"民本"理论,肯定天地之间人为贵,国家社会民为本,就是肯定了人的生存权、发展权,肯定了民众的自主权利。这与现代经营管理思想中以人为本的价值观是兼容、接轨的。

中国最有影响力的领导者都是管理中国人的高手,其成功就在于能够洞悉中国人性的基础上,用中国特色的办法来管理中国人。人性化管理首先是对人的价值认识,特别是对职业经理人的重要性要有充分的认识。现在中国仍有很多企业经营决策者把职业经理人当作一种纯粹的雇佣关系、一种人力成本,这种狭隘落后的观念将会被时代所淘汰。中国企业的起点低,特别是当今的民营企业,由于偶然的机会和成功,就会有一种无往而不胜的幻沉。他们对自己的价值估计过高,对人力资本的认识不足,留不了人才,结果已有人才不断流失或自立门户,而新的人才又进不来,这样的企业能不消亡吗?人本管理要求公司一方面树立人才竞争的战略,树立利用人才、服务人才的人才观,同时要有科学的人力资源计划,对员工的管理要充分考虑人性的特点,科学地对员工进行培训,合理地开发人力资源。

企业生态的和谐

儒家倡导和谐的价值观,儒家的"太和"理论,以"天人合一,万物一体"之"和"为最高境

界,倡导人与自然、人与社会、人与人的和谐相处,并且提出和而不同。

和谐与效率有时是一种矛盾,过分讲究和谐,企业发展的激励动力就会减弱,大锅饭也是一种和谐,但这种和谐打击了先进,鼓励了落后。然而目前中国社会经过多年的改革,经济高速发展。很多企业的发展是以牺牲外部不经济性获取的,如治污成本的外化、自然资源过渡采伐的社会成本,低工资造成的确员工福利社会化成本。不和谐的社会环境、不和谐的企业内部环境,越来越成为制约企业发展的瓶颈。当代中国企业的可持续发展,需要营造和谐的社会环境和和谐的企业内部环境。

诚信的升值空间

儒家历来以"诚"为道德之本、行为之源,而以"信"为德目之一,历来以"诚信"为立身、立业、立国之本,并且重视"诚信"的实践,强调言行一致、知行合一。

企业在市场经济中的交易行为的发生是依靠“价格信号和诚信信号”的暗示,价格信号作为市场经济的“无形之手”指导、调控、优化资源市场配置已为我们熟知,诚信信号在经济交易中作为一种风险信号同样对交易的进行产生重要的作用。

1900年,八国联军攻占北京,北京城中许多王公贵戚、豪门望族都随着慈禧、光绪逃往西安。由于仓皇,这些人甚至来不及收拾家中的金银细软,他们随身携带的只有山西票号的存折,一到山西,他们纷纷跑到票号兑换银两。

山西票号在这次战乱中损失惨重,它们设在北京的分号不但银子被劫掠一空,甚至连账簿也被付之一炬。

没有账薄,山西商人就无从知道什么人在票号里存过银子,更无从知道储户到底存了多少银子。在这种情况下,山西票号原本可以向京城来的储户言明自己的难处,等总号重新清理账目之后再做安排,这样的要求可以说合情合理。因为来取银子的难民刚刚经历过京城的兵灾,很多人甚至是亲眼目睹了票号被劫掠的情况。但是,日升昌没有这么做,以日升昌为首的所有山西票号没有这样做。他们所做的是只要储户拿出存银的折子,不管银两数目多大,票号一律立刻兑现。

山西票号这样做,无疑是承担了巨大的风险,面临众人的挤兑,再加上真假难辨,在这种局面下,票号经营者稍有不慎,就可能使自己的生意陷入灭顶之灾。

日升昌和其他山西票号面临危难之时所表现出的胆识让人赞叹。他们不惜以不计后果的举措向世人昭示了信义在票号业中至高无上的地位。以义制利的古训被晋商透彻地理解之后贯彻在实践当中。日升昌清楚地看到,来山西票号挤兑银两的多是王公贵族,他们的行为属迫不得已,是国难所致。不论时间长短,灾难是会过去的。这些人在京城的政治和经济实力都不容忽视,为此从长远看,票号冒一定的风险,有可能会给自己带来更多更大的机会。

以后的事实证明,日升昌的判断是准确的。

战乱过后,当他们在北京的分号重新开业时,不但普通百姓纷纷将积蓄放心大胆地存入票号,甚至朝廷也将大笔的官银交给票号汇兑、收存。

日升昌为首的山西票号在挤兑风波中,以甘冒风险的代价换来了名利双收。义利思想是明清山西商人的精神价值观,"人所弃我则取之,人所去我则就之,而公之业益饶","与人相对而争利,天下之至难也"。

商业中的利他性

儒家人我兼顾的互利主义处世价值观,对当代企业调节相关利益群体之间的利益分配,使之趋于合理和公平仍然具有现实意义。企业经营实际上是处于市场这个大的生态系统中的一个单元,企业的发展进步不仅仅是企业的发展进步,而且是社会、政府、员工、顾客、供应商、金融机构的发展进步。企业的发展受到市场经济其它单元的制约。企业家在追求“立己”、“达己”时,也有“立人”、“达人”,因为“立人”、“达人”从广义的角度来说,也是一种自利行为。

儒家的这些基本观念,诸如仁爱、人本、和谐、太和、中庸、诚信等等,是经历几千年文化变迁和社会实践而被证明是有利于人类生存发展及社会进步的精神财富,是儒学体系中最基本的、核心的价值观念。儒家的这些基本价值观不但没有过时,而且其核心价值观具有普遍性。可以在当代中国企业经营管理中发挥提升道德、裨益世道人心的实际作用。当然,在这个日新月异的新时代,学习借鉴儒家思想也必须与时俱进,合理扬弃,必须建立起适应当代中国企业发展所需要的新体新用的新儒家价值观。

作者系江苏远东集团副总裁

责任编辑:董文胜

儒家文化价值观 篇12

(一)儒家思想

儒家思想贯穿于中国历史发展的长河, 随着不同的时代发展,其内涵不断丰富,进而形成了比较完善的理论体系。 而在中国儒家思想中“, 和谐”、“ 民本”、“ 礼治”、“ 仁爱”则成为其思想的核心部分。

1.和谐

“ 和谐” 是指个体事物之间的配合非常恰到好处,彼此之间形成一种非常均衡的状态。 该思想是儒家重要的核心思想。 儒家思想关于“ 和谐”内容非常的丰富,不同的历史时期, 不同的历史名人在其著作中都提出了自己的理解。 其主要内涵包括以下一些方面:人与自然的和谐,“ 天人和谐”在儒家思想中代表着人与万物之间的和谐统一;人与自身方面,在儒家思想中则更多地强调自身的修养,通过慎独、“ 吾日三省吾身”等方面,来消除自己的私欲,发现自身的问题,达到自身的和谐。

2.民本

儒家思想中认为“ 民为本”,人民为国家长治久安的根本。 只有能够帮助百姓改善生活,百姓安居乐业,王朝统治才能长久。 孔子提倡的“ 使民以时”(《 论语·学而》 )、“ 养民也惠”(《 论语·公冶长》 ), 孟子的“ 民为贵, 社稷次之,君为轻”(《 孟子·尽心下》 ),都体现了民本思想。 而在后期提出的水能载舟亦能覆舟则是民本思想的更进一步体现。

3.礼治

儒家思想强调纲常礼法,通过“ 礼”来进行社会基本秩序的维护,只有其不同的情况下才强调“ 法”。 所以,在中国历史中“ 礼”则成为了人民普遍接受用于协调彼此关系的一种秩序。

4.仁爱

“ 仁爱”在儒家思想中则成为了公民道德标准,并且以此为核心不断演化出其他比较具体的行为规范。 其含义是代表在人与人相处的过程中,矛盾是不可避免的,在进行处理矛盾的过程中要遵循“ 仁”。 这样彼此互相以此来约束自身,才能形成良好的社会秩序。

(二)社会主义核心价值观

为了推动国家和谐发展,为其提供明确的价值目标,党的十八大提出了“ 社会主义核心价值观” 的概念和内容。 社会主义核心价值观的提出在很大程度上提供了较为统一的价值取向,有助于公民明确自己的行为规范。

1.社会主义核心价值观相关概念

社会主义核心价值观作为社会主义价值体系的中心部分, 其对于其他从属地位的价值观具有一定的支配地位,在价值体系中具有不可动摇的地位。 社会主义核心价值观是对于社会主义价值的构成、 评价、 性质的总体看法,其以比较精炼的文字进行概括。 但是社会制度需长期坚守且比较为稳定的。 此外,随着社会不断发展,各种文化精华不断凝练形成的先进文化与民众精神共同滋养而成的,是整个价值体系中最为重要的一部分。 其起着加大社会凝聚力, 团结社会整体力量鼓舞着人民为实现中华民众伟大复兴不断而不懈努力的作用, 为国家的建设提供方向和行动准则,其内容当前时期表现为“ 三个倡导”。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内在灵魂和生命, 社会主义核心价值体系的价值诉求、 价值目标、价值取向、价值准则以及价值规范等,都是它不同功能的体现。

2.社会主义核心价值观的基本内容

十八大报告将社会主义核心价值观的基本内容高度凝练为12 个词,即三个倡导:倡导富强、民主、文明、和谐;倡导自由、平等、公正、法治;倡导爱国、敬业、诚信、友善。 分别在国家层面,社会层面,个人层面高度凝练与概括了社会主义核心价值观的基本内容。

3.社会主义核心价值观的意义

当前, 建设具有中国特色的社会主义先进文化是建设社会主义精神文明的重要任务之一, 而社会主义核心价值观的培育工作在先进文化建设过程中的作用又是不容小觑的。 核心价值观的培育不仅有助于提高人民群众的思想政治觉悟, 始终坚持以核心价值观的基本内容为导向,在今后的学习与工作的过程中,用平等、友善、敬业、诚信等要求来规范自己,还有利于社会公共秩序的维护工作,保证人民安居乐业,为构建社会主义和谐社会提供了理论基础与三观导向。 最后,随着中国参与经济全球化与一体化进程的加速,国际社会的竞争也越趋激烈,坚持核心价值观的导向作用有利于维护我国在国际社会中的大国形象,进一步提升国际竞争力,推动全世界的和平与稳定。

二、儒家思想与社会主义核心价值观的关系分析

(一)儒家思想与社会主义核心价值观相同之处

众所周知,中国儒家思想源远流长,其所倡导的仁、义、礼、智、信等理念对现今社会主义核心价值观的建设仍有指导与借鉴作用。 社会主义所倡导的核心价值观就是在继承和发扬中国古代包含孔孟思想在内的优秀文化的基础上,结合时代发展特征与要求,融入现代元素所总结和归纳出来的。 因此说,社会主义核心价值观取之于蓝而胜于蓝, 既源于中国古代璀璨的传统文化又融合了时代发展的特征,符合社会前进的发展方向,为人民群众提供了思想指导,从精神层面起到了顶梁柱的作用。 邓小平说“: 社会主义是个很好地名词,但是搞不好,不能正确理解, 不能采取正确的政策, 那就体现不出社会主义的本质。 ……空讲社会主义不行,人民不相信。 ”[1]

1.价值目标方面

儒家思想所倡导的“ 天人合一”思想与当今社会主义核心价值观所倡导的建设社会主义和谐社会是一脉相通的,和谐社会强调建设富强、民主社会的同时,要努力达到物质和精神共同发展,追求国家在各个层面协同前进。儒家思想也是如此, 二者的相同之处主要存在于以下几个方面:第一,追求人与自然的和谐发展,强调可持续发展, 认为在追求财富的同时要注重生态的保护工作;第二,人与自身的和谐并进,社会在发展的同时个人的素养也需要进一步得到提升;第三,人与人之间的和谐相处,要营建一个友善互助的社会模式; 第四, 人与社会的和谐,坚持个人发展目标与社会发展目标的一致性。

2.价值取向方面

当今社会主张建立一个民主、平等、法治的社会,这与儒家思想也有契合之处。 早在先秦时期, 荀子就曾在《 荀子.正名》 中说过“ 正以而为谓之行”,所谓的“ 正义”便是指符合法律规范、社会道义的行为,只有这样,才能去做,否则将不可行。《 论语·子路》 篇也曾提到过“ 名不正则言不顺,言不顺则事不成”,说的也是如此。

3.价值准则方面

儒家关于公民个人的思想道德体系,是以“ 仁”为核心衍生而出的。 "孝悌”、“ 诚信”“、 忠”、‘‘ 恕”等生活行为准则与社会主义核心价值观在价值准则上亦有契合与相通之处。 儒家思想中主张的这种爱国忠君的思想,使人在国家兴亡的危急关头,能够以身献国,挺身而出,为民族利益而斗争,哪怕舍弃自己的幸福和生命,为当今爱国思想的形成和发展提供了强有力的依据和支持。 虽然社会主义核心价值观中提倡的爱国思想内涵已经远远超越忠君忠国的思想,已经与爱社会主义、爱中国共产党联系到一起,但为国家奉献的精神不变,为现代公民的爱国思想提供价值准则。

(二)社会主义核心价值观对儒家思想的扬弃

就公民个人的思想观念而言,儒家思想的影响也是潜移默化的。 儒家思想在以“ 仁”为核心的基础上,逐步衍生出了“ 忠义”、“ 孝悌”等个人基本生活准则,这与现代的价值准则也是息息相关的。 早期儒家思想中的所主张对君主的忠诚, 使得文武百官在民族生死存亡的关头,将自身生死置之度外,毅然决然保家卫国,即使为民族利益舍弃了自己的家庭甚至生命, 也是在所不惜的。虽然古代的爱国思想受传统小农经济的影响存在一定的局限性,仅限于忠君爱国,但中华文化的一脉相承,也为当今爱国思想的形成提供了依据。“ 这一转型是个两位一体的任务:为了在新的历史条件下更好地发挥主流意识形态凝聚共识、调动力量的作用”。[2]社会主义核心价值观所倡导的爱国,指的是爱祖国、爱人民,拥护党的领导,始终坚持社会主义的前进方向。 但总而言之,两者的奉献精神是不变的。

1.吸收政治理念

“ 夜不闭户,路不拾遗”的大同社会是一种社会秩序安定,人人和睦相处的极度理想社会状态,正是因为它的极度理想化,因而在现实生活中是不复存在的。 而我们今天所倡导的社会主义和谐社会与大同社会既有联系,又有区别。 其联系在于社会主义和谐社会是对大同理想社会的批判性继承, 其区别在于当今和谐社会的提出是基于现有的经济基础和政治文化背景, 而不是空想的理想社会状态,是与客观环境相符合的。 因此它是对儒家大同社会的一种升华与高度发展, 所倡导的社会状态通过人民群众自己的劳动与努力是可以实现的。

2.继承儒家礼治思想

儒家思想在思想上对于人的行为进行约束, 其思想在社会稳定方面具有不可或缺的作用, 而且其在一定程度上对于社会制度进行补充。 但是在对于儒家礼治思想的集成商要注意创新,继承是基础,创新是根本。 在传统儒家礼治思想中加入现代民主精神, 这是对于古代所倡导的等级制度的推翻。 但是长久以来形成的思想惯性是需要不断进行改变,民主的观念需要在点滴中进行培养,培养人民群众参政的积极性、主动性还需要不断加强。

3.借鉴儒家道德思想

在历史的长河中儒家思想中的道德规范形成了切实中国人民生活习惯的道德体系。 在进行社会主义核心价值观的培育过程中需要对其进行主动吸收,进行扬弃,对其进行创新发展。 具体主要有以下一些方面:首先,对于儒家思想中所倡导的“ 仁爱”进行吸收,对于公民的道德建设从各方面进行加强,以此树立良好的社会氛围,为经济社会发展提供良好的环境;其次,对于儒家思想中所倡导的“ 诚信”思想进行吸收。 现代社会中,诚信缺失成为阻碍经济社会发展的一方面,加强诚信建设,不断完善诚信体系,对于诚信缺失的行为进行处罚;最后,对于儒家思想中所倡导的“ 孝悌”思想进行传承,从教育阶段不断深入,这样能够提升家庭和谐。

此外, 在进行社会主义核心价值观培育的过程中也应该对于儒家思想所倡导的“ 慎独”等进行继承,这有助于公民替身自我修养,提高思想觉悟。

三、发挥儒家思想在培育社会主义核心价值观的作用

培育社会主义核心价值观作为先进文化建设的主要方向必须对于中国古老传承的儒家思想进行继承与发展。 根据中国当代发展的实际情况和需要对于其进行扬弃,使其为培育社会主义核心价值观提供助力。

(一) 社会主义核心价值观继承了传统文化的优秀基因

社会主义核心价值观作为先进文化最为核心的部分。 但是文化建设不能对于传统文化中的精华进行舍弃,必须依托于传统文化才能进行。 因而在培育社会主义核心价值观必须对于在传统文化中居于核心地位的儒家思想进行继承与挖掘,对于儒家思想中的精华进行继承。

(二)努力将社会主义核心价值观生活化、大众化

中国梦的建设离不开精神文明的建设, 就必须加强对于社会主义核心价值观的培育。 儒家思想已经贯穿于人民群众的生活和行为当中, 将儒家思想与现代文敏接轨,与现代科学接轨,以多种形式为弘扬社会主义核心价值观服务。

(三)努力推进传统文化的现代化

社会主义核心价值观的培育有助于公民提升自己的道德情操,升华自己的思想,有助于人的全面发展,有助于和谐社会建设。 儒家思想中的多种理念是社会主义核心价值观的源泉和精神财富。 然而当今的社会和儒家思想盛行的古代又截然不同。 所以在对于儒家思想进行继承时不能直接套用,需要对其进行借鉴和改造,对其赋予新的时代的内涵,使其更符合当今社会的发展,也使得其更加适应社会主义核心价值观, 为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。

(四)以人为本全方位培育社会主义核心价值观

社会主义核心价值观的培育最终还是要回到人民群众上面,人民群众作为基础。 因而,在进行社会主义核心价值观培育的时候必须开展多种途径开展教育, 营造社会氛围。 具体可以通过以下一些方面进行:首先,对于学校教育进行加强。 在学生接受文化教育的同时对其开展社会主义核心价值观的培育,“ 青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,而青年又处在价值观形成和确立的时期,抓好这一时期的价值观养成十分重要。 ”[3]其次,通过社会媒介践行儒家思想培育社会主义核心价值观;最后,建立儒家思“, 青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,而青年又处在价值观形成和确立的时期,抓好这一时期的价值观养成十分重要, 积极开展儒家文化的传播经验,以此来加强社会主义核心价值观培育。

摘要:中国古老传承的优秀文化和思想为推动社会主义核心价值观培育奠定了丰厚的基础,而中国儒家思想无疑是中国传统文化中的瑰宝。儒家思想贯穿于中国历史发展的长河,并随着时代的发展,内涵不断丰富,至今已经形成完善的理论体系,党的十八大又提出了“社会主义核心价值观”的概念。社会主义核心价值观与儒家思想在价值目标、价值取向、价值准则等方面有着相同之处,社会主义核心价值观吸收儒家的政治理念、借鉴儒家的道德思想、继承儒家的礼治思想,将社会主义核心价值观生活化、大众化、现代化,实现了儒家思想的更好传承与发展,使其为培育社会主义核心价值观提供助力。

关键词:儒家思想,核心价值观,比较研究

参考文献

[1]《邓小平文选》第2卷[M].北京:人民出版社,1994:313-314

[2]侯惠勤.意识形态的历史转型及其当代挑战[J].马克思主义研究,2013(12)

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