福州近代工业建筑

2024-06-10 版权声明 我要投稿

福州近代工业建筑(精选3篇)

福州近代工业建筑 篇1

福州建筑近代化进程,经历了从被动输入到主动转型两个阶段:

1)大体从福州开埠到19世纪末。鸦片战争后,福州成为中国最先开埠的5个城市之一。殖民者在福州建造了第1批西式的领事馆、教堂等。但福州作为有深厚封建经济和文化传统的城市,传统建筑相对比较稳定,形态变化不甚显著。19世纪80年代前,福州商业街道的景观仍表现为中国传统风貌。在此阶段,西风东渐的影响主要表现于“外廊式”和折衷倾向。

“外廊式”源于英国殖民者在印度炎热气候下的一种建筑类型,被冠以“殖民地式”。福州早期领事馆,多属此类。如马尾马限山上的英国领事馆分馆,具有明显的“殖民地式”建筑的特征(见图1)。除福州以外,还盛行于广州、厦门、泉州等南方沿海城市。因此,它被福建传统建筑接纳,主要还是气候原因。折衷主义式在福州的出现:a.与当时西方正流行折衷主义有很高的相关系数。b.一些洋风建筑施工的多是中国工匠,因中国本土文化的抵抗,其中掺和进许多中式元素就难免了。受其影响,折衷主义风格,成为近代福州商业干道风貌的基质。

2)约略始于20世纪初。此时,本土建筑主动学习西方,促成了福州传统建筑迅速变异、西化。此时的本土建筑概括有两类:a.民族资本主义所办的实业,多由职业建筑师,采用近代材料和技术。闽江轮船公司办公楼,是近代福州一座比较精美的建筑(见图2)。b.传统建筑类型的延续,它数量大,类型广,涵盖了封建经济的主要建筑类型:商铺、会馆、书院、住宅、祠堂和娱乐建筑。

2福州近代传统建筑形态的变异

2.1中西混合的拱券

福州近代建筑,常在入口处的门洞或大门上方,设西式拱券,并于拱券的细部掺杂中国的装饰元素。如中式的花纹惹草(见图3),或中式的叠涩做法。这种变化在福州近代建筑诸类型中,以商业建筑最为敏感。古田会馆是福州重要的商业建筑遗存,它大体维系着福州民居的风貌。但在前厅正立面出现的拱券,细致精确,明显受到西方铁拱券的影响,其实为木质的(见图4)。兴安会馆入口处大门,则采用了哥特式的尖券和玫瑰窗(见图5)。其他拱券,诸如伊斯兰的弓形券、三叶券也偶见。

2.2清水砖加工用于线脚

西方古典建筑有精致的线脚,立面一般为石质或抹灰。中国传统工艺善于用清水砖。福州近代建筑可以见到诸多将清水砖精致加工,用于修饰线脚的做法(见图6)。叠涩是中国传统砖石结构的一种工艺,早期实物见诸隋唐佛塔,福州近代建筑中,中式的叠涩修饰西式线脚做法也很普遍。

2.3漏窗作为立面的构图元素

中国古典建筑,尤其是古典园林建筑,喜欢用漏窗。这些漏窗对建筑造型本身意义并不大,但通过其“漏景”,可丰富空间层次、景观乃至意境。西方古典建筑则重视造型,立面构图中常用几何形态的窗。中西文化交融中,近代福州建筑出现作为立面构图元素的漏窗。如台江下杭路某宅和绥安会馆(见图7,图8),绥安会馆立面上的圆形窗、上下部的凤纹、云纹及边缘的图案,皆为中式的。

2.4山墙的灵活运用

运用连续山墙的起伏,获得某种韵律感、节奏感,是中国传统民居的特色。福州地区传统建筑的山墙多为流畅的曲线形,属观音兜及其变体。不同于浙江、皖南、苏南等地民居阶梯状马头墙在福建近代民居中,山墙被更灵活的运用,种类也不限于弧线形如仓山某独院式住宅入口,弧线观音兜变通后,用作大门装饰,一改传统门面繁杂的雕饰(见图9)。一些沿街商业建筑顶部的山墙,采用的是中西合璧的做法。如仓山观井路某商业建筑山墙,不仅形态为原创,还将西方古典建筑檐口的精神,融入中国传统山墙飘逸灵动的秩序。

2.5西式立面构图中插入中式牌匾、楹联表意

中国传统建筑,形象本身不具备表意功能,一般是借助牌匾楹联等表意。西方古典建筑则将建筑视为一种“雕塑”,借助于造型、雕刻来表意。显然,语言表意更加明确、便捷。近代福州许多建筑采用西式的门面,但仍然用中式牌匾、楹联等表意(见图10)

2.6巴洛克元素的运用

在西方建筑东渐过程中,巴洛克是对中国近代建筑最有影响的风格[1]。这也表现在福州近代建筑中。如台江某近代商业建筑壁柱和巴洛克细部(见图11),以及台江某巴洛克风格的小阳台(见图12)。

2.7中国固有形式建筑中的中西交融

中国固有形式建筑,曾在20世纪30年代中国建筑论坛产生相当的影响,并延续到建国初期。这种中式复古的折衷,也反映到该期的福州建筑。一些多层的建筑体量由功能、空间确定,砖墙和石构,门窗、廊道等引入西式做法,但仍冠以中式大屋顶。如仓山供销社办公楼,砖石墙面上有石制的壁柱、斗拱、额枋等饰件,采用中式大屋顶,窗却是西化的。

屋脊的脊饰,以形象的鸽子取代了鸱尾,入口阶梯明显受西方文艺复兴式样的影响,但做法却是中国式的。这类中西交融的中国固有形式建筑的典型实例,还有华南女子文理学院办公楼、永德会馆等。

2.8门罩与窗的简化

福州传统建筑的门罩和窗,一般都有精美的雕饰,近代以后多被西式较简洁的门窗取代,装饰也几何化、图案化。如一些西式拱窗的窗楣,采用较简洁的莲花装饰。出现了西式拱券出挑取代门罩的做法。

摘要:在对福州近代建筑遗存实地调查的基础上,探讨了福州近代传统建筑形式与风格变异现象,剖析了中西建筑文化交融的深层机理,以提高人们对福州近代传统建筑形态的认识。

关键词:近代,传统建筑,变异

参考文献

[1]朱永春.巴洛克对中国近代建筑的影响[J].建筑学报,2000(3):47-50.

[2]福州市建筑志编纂委员会.福州市建筑志[M].北京:中国建筑工业出版社,1991.

探讨近代建筑加固技术 篇2

摘要:根据工程建设的实际地方混凝土结构的加固的方式可分为直接和间接两种,在实际施工时可根据实际施工方案来选择合适的方法和与设备配套的技术。并且确定钻孔位置,扎实植筋.把握好钢筋绑扎的顺序。同时,进行现场模板设计,根据科学计算支撑系统,设计出最佳配合比。

关键词:建筑施工直接加固间接加固

1间接加固方法

1.1预应力加固法这个方法能够降低被加固构件的应力水平,不仅能提高加固效果,而且还能较大幅度地提高结构整体承载力,不过会对原结构外观造成一定影响;适用于大跨度、重型结构以及处于高应力、高应变状态下的混凝土构件的加固工程,但在没有防护的情况下,不能在温度高于600℃的环境中使用,也不适合用于收缩徐变大的结构的混凝土。

1.2增加支承加固法这个方法简单可靠,但容易损害建筑物的原貌和使用功能,并且可能减小使用空间;适合用于具体条件许可的混凝土结构加固工程。

2直接加固的方法

2.1加大截面加固法这个方法工艺简单、适应性强,并且具有成熟的设计方案和施工经验;适合用于梁、板、柱、墙和一般构造物的混凝土的加固工程:但现场施工的作业时间较长,对生产和生活会造成一定的影响,并且加固后的建筑物净空间会有一定的减小。

2.2置换混凝土加固法这个方法的优点与加大截面法相近,并且加固后不影响建筑物的净空间,但同样存在施工时间较长这一的缺点i适合用于受压区混凝土强度偏低或有严重缺陷的梁、柱等混凝土承重构件的加固工程。

2.3有粘结外包型钢加固法这个方法也称湿式外包钢加固法,受力可靠、施工简便、现场工作量较小,但钢材耗量较大,且不适宜在没有防护的情况下用于600℃以上的高温场所;适用于使用上不允许显著增大原构件截面尺寸,但又要求大幅度提高其承载能力的混凝土结构加固工程。

2.4粘贴钢板加固法这个方法施工快速,能做到现场无湿作业或仅有抹灰等少量湿作业,对生产和生活造成影响较小,并且对原结构外观和原有净空间没有显著影响,但胶粘工艺与操作水平很大程度决定着加固效果:适合用于承受静力作用且处于正常湿度环境中的受弯或受拉构件的加固工程。

2.5绕丝法这个方法的优缺点与加大截面法相近;适合用于混凝土结构构件斜截面承载力不足,或需对受压构件施加横向约束力的加固工程。

3改造配套技术

3.1托换技术是托梁、拆柱、托梁接柱和托梁换柱等技术其实属于一种综合性技术,由相关结构加固、上部结构顶升与复位以及废弃构件拆除等技术组成;适用于已有建筑物的加固改造;与传统做法相比,具有施工时间短、费用低、对生活和生产影响小等优点,但对技术要求较高,需由熟练工人来完成,才能确保安全。

3.2植筋技术是一项对混凝土结构较简捷、有效的连接与锚固技术;可植入普通钢筋,也可植入螺栓式锚筋:已广泛应用于已有建筑物的加固改造工程,如:施工中漏埋钢筋或钢筋偏离设计位置的补救,构件加大截面加固的补筋,上部结构扩跨、顶升对梁、柱的接长,房屋加层接柱和高层建筑增设剪力墙的植筋等。

3.3裂缝修补技术根据混凝土裂缝的起因、性状和大小,采用不同封护方法进行修补,使结构因开裂而降低的使用功能和耐久性得以恢复的一种专门技术;适用于已有建筑物中各类裂缝的处理,但对受力性裂缝,除修补外,尚应采用相应的加固措施。

3.4混凝土表面处理技术是指采用化学方法、机械方法、真空吸尘方法、喷砂方法、射水方法等清理混凝土表面污痕、油迹、残渣以及其它附着物的专门技术。

3.5混凝土袁层密封技术是指采用柔性密封剂充填、涂膜等方法对混凝土进行防水、聚合物灌浆、防潮和防裂处理的技术。

4其它技术

如结构、构件移位技术、调整结构自振频率技术等。

4.1砌体结构加固方法砌体结构的加固分为直接加固与间接加固两类,整合时,可根据实际条件和使用要求选择适宜的方法。

4.1.1直接加固方法:①钢筋混凝土外加层加固法。该方法属于复合截面加固法的一种。其优点是施工工艺简单、适应性强,砌体加固后承载力有较大提高,并具有成熟的设计和施工经验;适用于柱、带壁墙的加固;其缺点是现场施工的湿作业时间长,对生产和生活有一定的影响,且加固后的建筑物净空有一定的减小。②钢筋水泥砂浆外加层加固法。该方法属于复合截面加固法的一种。其优点与钢筋混凝土外加层加固法相近,但提高承载力不如前者;适用于砌体墙的加固,有时也用于钢筋混凝土外加层加固带壁柱墙时两侧穿墙箍筋的封闭。③增设扶壁柱加固法。该方法属于加大截面加固法的一种。其优点亦与钢筋混凝土外加层加固法相近,但承载力提高有限,且较难满足抗震要求,一般仅在非地震区应用。

4.1.2间接加固方法:①无粘结外包型钢加固法。该方法属于传统加固方法,其优点是施工简便、现场工作量和湿作业少,受力较为可靠;适用于不允许增大原构件截面尺寸,却又要求大幅度提高截面承载力的砌体柱的加固;其缺点为加固费用较高,并需采用类似钢结构的防护措施。②预应力撑杆加固法。该方法能较大幅度地提高砌体柱的承载能力,且加固效果可靠;适用于加固处理高应力、高应变状态的砌体结构的加固:其缺点是不能用于温度在600℃以上的环境中。

4.2钢结构加固方法钢结构加固的主要方法有:减轻荷载、改变结构计算图形、加大原结构构件截面和连接强度、阻止裂纹扩展等。当有成熟经验时,亦可采用其它加固方法。

4.3改变结构计算图形改变结构计算图形的加固方法是指采用改变荷载分布状况、传力途径、节点性质和边界条件,增设附加杆件和支撑、施加预应力、考虑空间协同工作等措施对结构进行加固的方法。

4.3.1对结构可采用下列增加结构或构件的刚度的方法进行加固:①增加支撑形成空间结构并按空间结构验算:②加设支撑增加结构刚度,或者调整结构的自振频率等以提高结构承载力和改善结构动力特性;③增设支撑或辅助杆件使结构的长细比减少以提高其稳定性;④在排架结构中重点加强某一列柱的刚度,使之承受大部分水平力,以减轻其它柱列负荷;⑤在塔架等结构中设置拉杆或适度张紧的拉索以加强结构的刚度。

4.3.2对受弯杆件可采用下列改变其截面内力的方法进行加固:①改变荷载的分布,例如将一个集中荷载转化为多个集中荷载:②改变端部支承情况,例如变铰接为刚结;⑨增加中间支座或将简支结构端部连接成为连续结构;④调整连续结构的支座位置;⑤将结构变为撑杆式结构:⑥施加预应力。

4.3.3对桁架可采取下列改变其杆件内力的方法进行加固:①增设撑杆变桁架为撑杆式结构;②加设预应力拉杆。

5结语

福州近代工业建筑 篇3

一、在对列女问题的认识上, 传教士经历了一个从震撼批判到深入了解再到全面评析的渐进过程

明清时期, 广大列女深受“三纲五常”、“崇节尚孝”等封建伦理规范的严密控制, 并饱受政权、族权、夫权多重压迫, 地位之地下、两性权利之失衡、悲惨之命运、生活之苦境, 这种极大不平等的社会现状与西方妇女地位和环境形成巨大落差, 对坚守“上帝造人、男女平等”基督教义并以“布道”、“拯救世人”为己任的传教士而言深为震撼, 对此进行了激烈的抨击。

The Chinese Recorder——《教务杂志》, 曾在当时传教士中享有较高的评价, 被誉为“所有在华差会的声音”, 是研究新教在华传播发展的重要资料来源。1867年, 《传教士记录》 (The Missionary Recorder——A Repository of Intelligence from Eastern Missions, and a Medium of General Information) 在福州应运而生, 一年后 (1868年) 更名为《中国记录和传教士杂志》 (The Chinese Recorder and Missionary Journal) , 1915年再度更名为《中国记录》 (The Chinese Recorder) , 我们俗称为《教务杂志》。该杂志由美国基督教新教差会创办与管理, 是一份面向传教士自身的英文杂志, 其主要任务并非介绍西学, 而是通报和探讨传教活动中所面临的实际问题。尽管其影响力不及《万国公报》, 但因为其关注现实生活中民生问题更能真实地反映传教士在不同时期对中国社会问题的看法与观点。妇女问题一直是传教士关注的社会重点, 《教务杂志》中涉及到妇女问题的文章就达到106篇之多, 其中缠足问题、中国妇女婚姻家庭问题是其早期关注的重点。“他们从传教的角度出发, 对中国妇女社会生活和婚姻观念等问题提出了自己的看法, 经历了从坚决的反对到同情之理解的变化过程。”因其最初在福州创办, 因此其反映的中国妇女问题更多以清代福州女性情境为其代表性。

在他们看来, 中国女性自幼命运多舛。据《教务杂志》记载:“在比较贫困的阶级中杀女婴的现象仍然十分普遍。这种现象缘于贫困更甚于对女性的轻视。男孩们可以长成家庭的大树, 而女孩则只能操持家务, 所以男孩更有保留的价值;女孩会花费家里很多钱, 然后再去别的家庭做苦工, 也可能在别人家里遭受折磨——因此他们认为最好还是让她们死去。这也是根据佛教的教义——湮没比存活更好, 因为那是痛苦的根源。……”

这是对明清时期福州地区溺女现象的一种真实写照。即使这些女性幸存下来, 在宋明理学贞节伦理观念的教化以及政府、乡族社会的彰表下, 守贞殉烈也成为其夫丧后合乎社会期待的“理性”选择。据英国领事馆、传教士麦华佗在其1872年所著出版的《在遥远中国的外国人》一书中曾记录他在华经历的一件离奇事情:

“ (他) 收到一份特殊的请柬——一位年轻的中国女子将在特定的日子里面, 为自幼定亲的已故未婚夫殉葬, 邀请亲朋观礼。麦华佗为此特地要求当地的官府出面禁止, 但是被拒绝了。于是, 这个年轻的女子就在数千人面前自尽。”

这种当地官府拒绝阻止而任由未婚女子为聘夫自殉的事迹与清代福州盛行的“搭台死节”习俗相互映证, 当然, 这种陋俗对于西方传教士而言是无法理解而出奇的。但站在一种异质文化视角上, 这些记述无疑可以展现中国女性真实处境的部分场景, 但由于文化隔阂, 这种认识有失偏颇与绝对, 当然, 从传教士“布道”手段运用而言, 集中攻击中国传统社会比较典型的妇女问题 (如溺女婴、守节殉葬等问题) , 视贞节烈女为基督拯救对象, 把自己打扮成救世主, 能更多地得到来自各方的道义支持和物质捐助, 从而使其传教工作得以顺利开展, 由此, 这种偏颇评述在当时看来确实有其目的性和实效性。

而随着传教士对中国传统文化及社会生活认识的加深, 他们不断修正了对中国女性问题的看法。如在童养媳生活问题上, 他们认为这“并不像西方通常所报道的那样被如此残忍的对待”。在中国传统社会“女子无才便是德”的教育问题上, 他们认为并非如此:“中国很早的时代, 就有女性具有文学才能, 她们书写历史和诗歌。……我看到过一些女性能够读写, 她们跟随兄弟们学习而得来。”而在家庭事务上, 他们觉得中国女性并非处于家庭边缘, 而是家庭事务的实际参与者, 甚至是管理者。如“中国男人通常在商业和家庭的开支上都会与妻子商量。……我们遇到的女性是家庭真正的主人。……女人, 通常在男人缺席的状况下仍被完全的相信。”而在“男尊女卑”家庭伦理上, 西方人也认为并非绝对如此:“男性至上的文化安排受到威胁, 因为男人必须服从妈妈, 长期以来全面地依靠她, 结果是‘他永不可能摆脱这位压倒性的女人在他身上制造的一种敬畏加上依赖的情节’。”

由此看来, 西方传教士对中国传统文化与女性问题的认知由浅入深, 从最初一味的对中国传统意识的批判转向对中国贞节问题的同情理解, 对列女角色也有了相应的较为全面的认识。他们认识到中国的贞节妇女在“三从四德”层层规范下, 闭居闺阁, 婚姻缺失自主, 但在家庭生活中却举足轻重, 勤俭持家, 成为抚教子女和奉养舅姑的家庭支柱, 甚至必要时挺身而出, 挽救或劝导缺乏主见或玩世不恭的男人。当然, 这种角色作用在夫亡守节家庭更是如此。

而针对那些遵循贞节伦理规范、清节持家的中国女性事例而言, 他们认为这不能简单地当作一种落后或愚昧无知, 因为“中国的女性其实和世界各地的女性一样, 不可能不受到自己国家的历史、宗教和社会生活的影响, 尤其是在中国这样一个古老的国家。在接触到新的东西以前, 社会生活的每个领域都保有旧的习俗, 在女性生活方面也是如此。这些原则也已经实行了千年, 并且作为女性生活的神圣准则, 被小心的记录在经典之中, 被所有年龄的女性所尊崇。对于其中好的部分, 应该被继续保留;而其他不好的部分, 则必须去除, 中国妇女就是需要从这些东西里面被解放出来。”当然, “男主外, 女主内”的传统社会分工模式以及在此基础上形成的“男尊女卑”等传统观念使得广大女性被限制于家庭中, 社会生活空间狭小, 而“崇贞尚烈”、“从一而终”习俗更是有违个人自由平等, 大大不利于传教士的宗教布道皈依, 他们对中国传统文化的调适更需从改造中国女性地位和权利谈起, 因此, 他们在深入了解中国女性生活真实状况的基础上, 在对传统伦理进行抨击的同时, 更多的是针对中国女性切身相关的日常生活问题进行调适和改造。

二、在实践操作上传教士创办报刊宣扬男女平等思想, 戒缠足, 兴女学等

办报刊。传教士深入考察了中国传统女性生活状况, 从基督教义出发, 通过著述、办报极力宣扬男女平等思想、提倡婚姻自主、强烈批判烈妇以及“从一而终”观念。比如在男女平等上, 主张“上帝创造世人, 男女并重, 犹慈父母爱怜亲生之儿女, 决无厚薄之意也。”甚至将是否重视女性地位问题提高到关系到国家兴衰的地步, “试观列国中, 倘为男子者, 有轻视妇女之心, 故意藐玩, 其国必败……故近来世上至强之国, 如英如美如德, 皆重视妇女之国也。”“夫薄待女子, 不过野蛮时代之一种积习。”在婚姻问题上, 主张两性相悦, 尊重男女自身意愿, 反对包办、早婚、纳妾, 推崇一夫一妻制, 认为“男婚女嫁必作合弱冠之后, 或父母主持, 或亲朋媒合, 亦须俟其男女相会, 尔欢我悦, 偶俱无猜, 然后成婚, 有非父母所得而专主者。”而对于列女殉节事例则加以批驳, 认为夫丧殉节, “仍与生人殉葬无异。”针对列女闭居闺门陋俗, 更是责问“若东方诸国, 以幽闭女人为防闲之要道, 务使男女不想见, 以遏淫风, 犹之蒙古牧群, 以分别牡牝为良法, 岂非以畜道待人乎?”

戒缠足。缠足自宋始, 到清代时更是登峰造极, “三寸金莲”普遍成为女性审美的一个重要标准。尽管康熙时期明令禁止, 但实难刹住民间缠足风气。晚清时期福州地区缠足仍然盛行, 引起当时在华传教士的广泛关注, 如在福州长期传教的卢公明曾对此有过系统的描述和批判。他深入细致地描述了福州女性缠足的具体做法及过程, 认为“缠足完全是违反了生理正常生长的一种畸形行为”, 尽管如此, 它却“逐渐形成一种社会认同的惯俗”, “小脚实际成为衡量女人地位和身份的象征”。这种身份差异导致出现“无论在城市或郊区都有一种强烈的由大脚阶层向小脚阶层转变的趋势”。这种趋势的越演越烈, 必然有碍于传教的深入开展, 众多传教士在对女性缠足的危害性宣讲的同时, 更是成立组织倡行禁缠足活动。据《万国公报》记载, 早在光绪元年 (1874年) , 伦敦传教会牧师约翰·麦嘉温等传教士在厦门成立了“戒缠足会”, 旨在革除封建陋习。在此影响下, 福州等各地“不缠足会”相继建立起来。

兴女学。在“三从四德”、“女子无才便是德”的传统观念的支配下, 中国女性教育更多围绕《女诫》、《闺范》、《列女传》等传统女教而进行, 而培养出来的几乎都合乎封建伦理规范的“贤妻良母”型女性, 而其缺失的人格与自由, 成为传教布道和西学传播的重要阻力。因此, “新教教徒中, 很多人明确信奉男女平等的原则, 而且决心投入一场十字军运动, 以争取中男女平等的权力。”而开展教会女学成为其第一要务。

1850年, 美以美会传教士麦利和之妻 (Mrs.Robert S.Msclay) 在福州仓山创办女塾, 这是近代福州教会女学之始。1854年美部会卢公明创办文山女中, 1859年美国女布道会娲标礼、娲西利姐妹 (Miss Woolston) 在福州仓山创办“内女学” (即之后的毓英女学) , 英安立甘会1864年创办了陶淑女子小学, 圣公会1874年在福州乌石山创办了“安日间女学堂” (后迁往仓前山, 改为陶淑女校) 等, 总之, 自1850年创办教会女学始, 在随后的二十年间, 福州共开办的教会女学达到十几所至多。

事实上, 这些教会女学在开办之初都历经艰辛, 主要体现在招生问题上, 如麦利和夫人创办的女塾最初只有11位女学生。尽管福州早期教会女学举步维艰, 但实际教育效果却相当显著:“许多学生皈依上帝, 成长为我们最坚强、最聪明的基督徒和福音的布道者。”如福州女子何金英, 自幼在福州教会女塾就读, 1884年在福州妇女医院资助下赴美留学深造, 1894年回国后主办福州教会医院, 1898年受李鸿章的派遣, 出席伦敦世界妇女协会, 成为中国出席国际协会的第一位女代表。

教会女学首倡女子教育, 极力宣扬男女平等思想, 无疑对“三从四德”、“男尊女卑”等传统观念会进行全面冲击, 并开启女智, 逐步促进了女性自身角色意识的觉醒, 对传统伦理秩序的调适、家庭关系的变更、封建陋习的革除无疑都起到了重要影响。当然, 相对于千百年来延传下来的封建伦理与陋习而言, 短期内的女学、革新活动是很难撼动的, 即使是受过西学教育或中国女性传教士, 在其自身婚姻问题上也难以做到绝对的自由, 如古田周氏“例贡生林长灼妻, 二十七岁夫故, 守节事亲至孝, 待人以礼, 回里称贤, 任教会传道三十余载”看来, 社会习俗之演变, 更重要的是在于进步思想潜移默化下的一种自觉选择。尽管如此, 但针对于近代福州女权运动的兴起, 从根本上说, 福州教会女学还是最先吹响了福州反对封建陋习的号角。

摘要:明清之际, 在中西文化碰撞与交融下, 西方传教士针对中国女性贞节现象, 经历了一个从震撼批判到全面评析的渐进过程, 随着对中国传统社会生活认知的加深, 不断修正了对中国女性问题的看法, 并在实践操作上, 办报刊、戒缠足, 兴女学, 宣扬男女平等, 吹响了近代女权运动的号角。

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