诗词的作文：让诗词重归生活（共17篇）
四年级时，通过《中国诗词大会》我爱上了诗词，开始走火入魔地朗读、背诵。诗词对我来说，是那么有诱惑力，深不可测，我手不释卷，咬文嚼字，字斟句酌，读到深夜也不足为奇。
为何我如此喜爱诗词?因为它使我满腹经纶，教我如何做一个成功的人。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。一蓑烟雨任平生。”这句词出自苏轼的《定**》，这首词富含哲理，有宋词地写理风格。“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”这句诗出自刘禹锡的《再游玄都观》表达了诗人藐视当朝权贵，誓死不屈的精神。
“人不寐，将军白发征夫泪。”这是出自范仲淹的一首词，表达了他因不能为国而效力悲愤的心情。这就是诗词，每当我读到诗词，都会有一种奇怪的感觉，仿佛自己已与那诗词融为一体，进入到诗词的世界了。
苏轼的《定**》教会了我如何面对困难;刘禹锡的《再游玄都观》让我学会坚持与真理站在一边，决不向错误的事情低头;而范仲淹而让我时刻保持一颗爱国心。
这几年来，有一句诗一直藏在我的心中。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”
1、演绎古诗词
诗重情感 ,没有情感就没有艺术,没有情感就没有诗。在古诗教学中我们应当积极提倡“美学”的理念———古诗词不仅是一种 语言的艺术,还是一种包容了音乐、绘画等在内的一种综合艺术,有着具大的美学价值。在教学中教师应当充分挖掘古诗的美学价值,引领学生快活地学,美美地学。
(1) 唱诗。诗是凝固的音乐,我国古代的诗词,自产生之时起,就和音乐结下了不解之缘。如苏轼的《水调歌头》《蝶恋花》,李煜的《相见欢》,张若虚的《春江花月夜》,张继《枫桥夜泊》等都改变成了流行歌曲。而唱歌是学生喜爱的,所以在古诗文诵读、理解的基础上,教师可以鼓励学生根据古诗词的意境,联系自己喜爱的歌曲,找到该歌曲的曲谱,把古诗文填入到曲谱中,然后吟唱。这种变读为唱,学生学得高兴,而且在唱唱、跳跳中自然而然地受到古诗文的熏陶。
(2) 画诗。画家用线条,色彩表现形体,诗人则用语言来绘色绘形。高超的“画笔”,可使“画中有诗”;而美好的“诗笔”,又可使“诗中有画”, 从而使诗 情画意融 为一体。教材中的许多古诗都是“诗中有画”。我们可以采用“吟诗作画,以画讲诗”的方法打开学生的心扉。学习王维的《使至塞上》时,我先让学生根据自己初步的学习体验,画出诗中的人物和景物,学生基本上能把诗中的内容表达出来,而且学生为了把画画得逼真,查资料并不断地诵读,自己能很好地把握了诗中的情感,这远比教师单调的讲解效果来得好。
(3) 演诗。古诗词语言凝练,要使其中的人物形象活起来,可在学诗时采用表演的方法。如白居易的《观刈麦》叙事性强,篇幅长,假如仅是讲讲背背,学生学得索然无味,而且读背起来很不容易。我让学生把它改变为话剧,由他们来表演妇人、儿童、丁壮、白居易等人,在课堂上表演,这样给他们留下深刻的印象,而且更进一步理解了当时农人的艰辛和诗人的情感。
2、运用古诗词
古诗词语言凝练,意境深邃,它以极简练形象的语言,生动地描绘了一幅幅色彩明丽,动静相宜的画面,创设了优美的意境,表达了深挚的感情,千百年来,脍炙人口。教师可以引导学生,在日常生活中,运用古诗词,从而可以激发学生学习古诗词的热情,而且还在休闲娱乐中,感受古诗词的魅力。
(1) 在聊天中运用诗词。
现在的学生一到休息时间,喜欢在网上和同学聊天,虽然父母竭力阻止,但他们背地里还是偷着乐。所以教师可因势利导,给学生搭建QQ群,在网上和他们聊天,而且鼓励他们能引用学过的古诗词来表达自己的意思。有时提出了一个话题,学生会蜂拥而至,能把自己积累的古诗词“翻”个遍,在聊天中不仅文采飞扬,加强了表达能力,而且在潜移默化中受到古诗词的熏陶,提升了自己的品位。
(2) 在校园中营造诗情。
校园是学生一天生活时间最长的场所,所以,在校园的每个角落张贴古诗词,可以让学生时时学习古诗词,处处欣赏古诗词,让学生沉浸在古诗词的海洋中。我们学校的操场围墙上、每层楼的转角处都张贴着激人奋进的古诗词;中午、傍晚的电子屏会显示互爱的古诗词;在班级里,每个班级贴有古诗词,在学习园地里有学生自创的诗词,也有摘录的古诗词。在这样一个诗的海洋中学习生活,要不懂点诗也难了。
(3) 在社会活动中吟诗。
生活处处是语文,同样,学习语文不能仅在课堂。我们要带学生走出课堂,走向大自然,在大自然中吟诗、作诗。趁学生外出实践活动和红色基地锻炼,以及扫墓、野餐等活动,让学生对着山水吟诵写山、水、树的诗句,还鼓励学生即兴自创诗。
3、娱乐古诗词
游戏始终是孩子的天性,在校园里开展各种各样的活动,不仅可以丰富校园生活,而且让学生的诗情得以展现。如组织开展古诗擂台赛、古诗闯关、古诗积分卡、诗词书法绘画赛、古诗汇演等一些生动的活动,让古诗渗入到了孩子的精神家园,品味了学诗的情趣,释放了学生的智慧,更是滋养了学生的诗情。
“问渠那得清如许？为有源头活水来。”要想获得“清如许”之“渠”汩汩流淌，必须不断地汲取“源头活水”。也就是说，只有掌握了相当数量的古诗词，才能在写作中左右逢源，信手拈来，运用自如。根据我多年来的作文教学实践，其具体做法，我认为可以这样：
一、勤于阅读，随手摘抄
“腹有诗书气自华”，一个人唯有饱读诗书，知识丰富，才能谈吐不俗，让人刮目相看。同样，要想在作文中灵活运用古诗词，必须有丰厚的古诗词储备，必须像辛勤的蜜蜂，采得百花成蜜后，才能尝到甜美的滋味。徜徉在中国古代诗词这座百花园里，不仅有先秦两汉的诗经楚辞，乐府古诗，还有隋唐五代，宋元明清时期的诗词散曲，尤其是唐诗宋词的辉煌，达到了历史无法复制的艺术高度。
中学生在课内学过的古诗词数量不少，再尽可能阅读一些课外的古诗词，一定会大有收获。比如清代蘅塘退士的《唐诗三百首》，当代李华主编的《宋词三百首详注》等。由于中学生的时间和精力有限，以及生活阅历和知识水平不足，中学生最好阅读一些古诗词的普及读物，不提倡去涉及专业性太强的相关书籍。在阅读时，遇到感兴趣的诗词，应该养成随手摘抄的习惯，这既可以加深印象，也可以准备日后查阅。古诗词一般字数不多，摘抄应该不算很难的事。在具体摘抄时，可以分类摘抄，如写景，抒情，哲理等，这有利于日后快速查阅。
二、体会内涵，领悟意境
古代诗词的产生年代，毕竟久远，当时的社会环境，历史事件等，现代人都感到陌生。因此，体会古诗词的丰富内涵，领悟古诗词的深远意境，就不是一件一蹴而就的事情了。优秀的古诗词犹如一件年代久远的古董，需要反复把玩，铭记于心，才能穿越时空，参透古董的历史信息。学习古诗词的正确方法，也应该是反复吟咏，品味，认真揣摩。当然，学习古诗词不能仅仅局限于古诗词的本身，最好是平时多接触一些历史书籍，多阅读一些历史人物传记，这样有助于了解诗词产生的时代背景，以及诗词的历史典故。很难想象，一个欠缺文史知识的人能够真正读懂诗词。很多人感到《红楼梦》枯燥乏味，难以卒读，就是因为没有丰富的文化底蕴为基础。根据中学生的具体情况，最好阅读一些古诗词的评论和鉴赏的文章和书籍，那样有利于达到事半功倍的效果。
三、经常练笔，巧借妙用
一个中学生如果古诗词学得好，往往会学以致用，在平时的练笔过程中，笔端自然会流泻出古诗词的美来。这种美不仅是形式上的古诗词文字，而且是情境上的古诗词氛围。无论在描写景物，还是抒发情感，乃至叙述事件，都有着古诗词的美的存在。当然，中学生要达到对古诗词的巧借妙用，离不开长期的练笔。否则，缺少实践，锻炼的写作活动，如果生搬硬套，往往给人一种卖弄学问，矫揉造作的感觉。唯有经过长期练笔，才能在具体写作时，容易联想到相关的古诗词，用古诗词来充实和强调文章的内容，用古诗词来渲染和烘托文章的意境。更重要的是能够在“山穷水尽疑无路”，思路阻滞时，找到“柳暗花明又一村”的写作灵感。
中学生在经常练笔过程中，要不断总结自己的得失经验。同时，为了少走弯路，有必要多阅读一些巧妙运用古诗词的文章。对于人家的成功之道，要借鉴，要学习。对此，下面举出我的几点感悟，以供参考。
一、引用古诗词，产生行文之美
在写作行文过程中，恰到好处地穿插或援引古诗词，这种运用古诗词的方式，称为引用，其突出标志是使用引号。引号内的内容可长可短，前提是要为写作的目的服务，在语言风格上要求尽可能相近。在一个句群中，既可以在开头出现，以引出下文，也可以在中间出现，为衔接下文起作用，还可以在末尾出现，对上文起总结和强调作用。请看下面两段文字：
“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，一路的美景应接不暇。春天是万物复苏，生机勃发的季节，草儿返青，树儿泛绿，漫山遍野的景致犹如绿色的海洋，大自然又开始了新一轮的生命旅程。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，自然界总是这样的新陈代谢，人类社会何尝又不是如此，逆历史潮流的反动势力可能一时得逞，可是终究难逃人民正义的谴责和反对，最后反动势力还是要扫到历史的垃圾堆上去，这正所谓：“青山遮不住，毕竟东流去。”
第一段文字通过引用宋朝周敦颐的诗句，交代了时间、地点、天气、景物等内容，这既是原诗的内容，也是作者需要表达的内容。在这个基础上，作者进一步的描写景物，就有了较为确定的依据和对象。第二段文字首先引用了唐朝刘禹锡的诗句，说明了自然界的新陈代谢，再自然引出人类社会的历史规律，二者有相似的特性。如果第一句诗是写景，第二句辛弃疾的诗句，就是通过写景来说明人类社会的发展趋势。这两段文字中的古诗句都是写作的亮点所在，体现了作者运用古诗词的娴熟，足见对相关古诗的理解之深刻，应该值得肯定。
二、化用古诗词，形成意境之美
如果把古诗词的整句或者部分词语镶嵌在自己的文字当中，这种运用古诗词的方式可以称之为化用。所谓化用，关键在于如何化？既要化得无形，又要有形。也就是说，运用的古诗词要与自己的文字衔接自然，浑然天成，不露痕迹，同时又要让人觉得作者运用了古诗词，从而联想到相关古诗词所渲染的那种意境，這就是古为今用。读这样的文章，让人觉得是一种美的享受，韵味无穷。写这样的文章，不仅要求作者对相关古诗词理解透彻，还需要作者有高超的文字驾驭能力。例如：
人人尽说江南好，尤其在春风又绿江南的时候，江花胜火，江水如蓝，那是何等的美景。远芳侵古道，芳草碧连天，便引诗情到天涯。荷花十里，扁舟一棹，水波荡漾，是棹在动？是水在动？还是心在动？这又何尝不是一种禅悦？清风徐来，送来春雨的气息，倏忽间，就是烟雨满江南的世界。朦胧中，看到一处人家诗意地栖居在小桥流水的尽头。
这段文字除了个别之处引用了韦庄，白居易的较为完整的诗词佳句外，更多的地方是对王安石，苏轼，马致远等人的相关诗词曲按需所取，进行了恰当的加工，或截取部分，或调整词序。整段文字，长短句式和整散句式错综运用，既有古诗词的整饬和严谨，又有现代文的自由灵活，语言风格很有特色。尤其是借助相关诗词的意境，让读者禁不住产生一种身临其境，美不胜收的感觉。读这样的文字，确实是一种不可多得的艺术享受。
三、借用古诗词，凸显情境之美
所谓借用，即借助古诗词的内容和意境为作者的行文服务。换言之，即推陈出新，旧瓶装新酒，新酒以古色古香的旧瓶为载体，会让人想象到新酒的甘甜和芳醇，从而抑制不住先尝为快的冲动。古诗词之所以能予以借助，是因为古诗词集中地反映了我们祖国的民族情感和传统文化，以及古人的哲理思考。如果需要借助古诗词的这种丰厚内容和深远意境来写作文章，作者除了要把握好相关古诗词的关键意象外，还必须有很强的联想和想象能力。请看《涛声依旧》歌词：
带走一盏渔火，让它温暖我的双眼。留下一段真情，让它停泊在枫桥边。无助的我，已经疏远了那份情感，许多年以后才发觉，又回到你面前。留连的钟声，还在敲打我的无眠。尘封的日子，始终不会是一片云烟。久违的你，一定保存着那张笑脸，许多年以后，能不能接受彼此的改变。月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚，今天的你我，怎样重复昨天的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船。
唐诗《枫桥夜泊》通过“月落”、“乌啼”、“霜天”、“江枫”、“渔火”、“钟声”、“客船”等意象，渲染了诗人张继落榜回乡的沮丧心情。这首歌词，叙述了一份旧情难忘，再续前缘的情感。这种情感，应该是再平常不过的，但是歌词运用《枫桥夜泊》的意象来贯穿始终，就有了更多的难言的伤感和真诚的期待。每当听到这首歌时，对作者的联想和想象能力，总是让人佩服不已，叹为观止。可以想象到，《枫桥夜泊》这首诗千古不朽，《涛声依旧》这首歌也将百听不厌，经久传唱。
从孤远大漠到温婉江南，从陡峭山峰到秀丽湖畔，诗人的足迹踏遍祖国大好河山，留下一首首不朽的诗篇。那遥远的北方，是“大漠孤烟直，长河落日圆” 的壮美;那宁静的夜晚，是“野旷天低树，江清月近人”的羁愁;那柔美的西湖，是“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的奇妙。
诗人们用精准的措辞，和独特的意象，寥寥数语就勾勒出一副山水佳作。我似乎看到，此时此刻，就有人站在我面前，左手执笔，右手挥毫，笔走龙蛇，酣畅淋漓。就这样，足不出户，我就已看遍天下美景——诗词，我的生命因你的润泽而精彩。
光影变幻，时空转换，相同的风景，不同的却是诗人的离情与豪情。“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”是白居易的无奈;“林花谢了春红，太匆匆”是李煜的追悔;“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”是苏轼观望赤壁的豪迈;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫的济世之豪言。这一首首诗，一阕阕词是痛彻心扉的高唱，是指点江山的激扬，让人回味，让人流连。
我最喜欢的当属杨慎的《临江仙》。“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,开篇气势磅礴意境恢宏,使人眼前一亮,心胸一阔;到后来,却又是“一壶浊酒喜相逢。古今多少事都付笑谈中”,拼尽一生,享尽富贵荣华,到最后两手空空,倒不如学那渔人樵夫,于江渚上以一壶浊酒相对,畅谈古今成败事,最后将百般坎坷化作狂放一笑!这是杨慎在历尽一生的沧桑后才得到的感悟。诗词,教我在绝望时笑看成败,帮我在无助时走出困境。
诗词是文人墨客的轻声细语,向世人诉说着那精彩纷呈的千古往事;诗词又是唯美的历史之歌,向后人敞开着惆怅悲凉的心境。我爱诗词,爱中华文化的博大精深,读着洞,就好像和古人进行着一场穿越时空的对话。
诗词如眠，让我们在阅读中得到了身体的放松;诗词如泉，让我们在赏析中得到了心灵的净化;诗词如茶，让我们在品位中得到了身心的憩息。不需要“渔樵于江诸之上”，只用低吟一小段诗词，便找到了心灵的栖息地。
当你感到了日趋激烈的竞争压力时，何不闭上你的双眼。轻吟一段陶渊明的古诗词，与这位简单的.农夫一同采菊东篱下，悠然见南山。守住你心中的那一片小小的田野，学习陶渊明在繁杂的生活之中体味自然风光，让大自然的轻风拂去你心灵的重担，让自由之风的轻吟带你到那心灵的栖息之地。
当你体会到了生活的压力所带来的诸多烦恼，不妨去寻找那常立于湘江之上的屈原，让“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”的坚定给与你前进的动力，让芰荷与芙蓉伴你左右，让它们的萼与泽时刻抚慰着你的心灵，让屈大夫的志向与你同在。何必在乎众女谣诼，当你感到生活的压力，退下来让你的心灵休息一下，重新整装出发，以全新姿态迎接新一轮的挑战。
当你的心灵疲惫不堪时，不如去寻一寻书庄。与它一同神游江南，与书庄一同体会一下“春水碧于天，画舫听雨眠”的美丽江南。与书庄一同体会“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的美丽江南，心灵在这江南中迷醉。在这丝丝细雨中，彻底放松你的身体，修复你早已疲惫不堪的栖息地。
烘一壶清茶，放在鼻尖下清嗅，手持一卷诗文在靠椅上假寐。在脑海中回忆那一段段如画的诗文。与边关将士一同体会边关的豪迈，与深闺女子一同体会高阁之内的柔情，让心灵在这添上天下之间寻找那么一块地方。不用太大，不需有诗词相伴，让心灵可以短暂的栖息也无妨。
表达生活向往的诗词
王维《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
王维《辛夷坞》
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开自落。
王维《山居秋瞑》
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
王维《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维《渭川田家》
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。
王建《田家行》
男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。 野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。麦收上场绢在轴，的知输得官家足。不望入口复上身，且免向城卖黄犊。田家衣食无厚薄，不见县门身即乐!
张籍《野老歌》
老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
聂夷《伤田家》
二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。
韦应物《观田家》
微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。
王维《渭川田家》
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉鸲麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。
王维《春中田园》
屋中春鸠鸣，树边杏花白。持斧伐远杨，荷锄觇泉脉。归燕识故巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。
孟浩然《过故人庄》
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
杜甫《岁晏行》
岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中。渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。去年米贵阙军食，今年米贱大伤农。高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空。楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸。往日用钱捉私铸，今许铅锡和青铜。刻泥为之最易得，好恶不合长相蒙。万国城头吹画角，此曲哀怨何时终。
温庭筠《烧歌》
一、诵读涵泳, 在文体美中沉醉
古诗词是一种特殊文体, 结构严谨、词藻华丽、韵律优美、朗朗上口。正如国学大师王国维在《人间词话》中所说, “词之为体, 要眇宜修。……诗之境阔, 词之言长。”文体意识, 决定着教学方式。它是体现语文教学综合性原则的重要依据之一。教学中除了关注那些共性的阅读方式外, 理所当然地应该将视点集中在作品文体本身的特点上, 使学生爱读善学。古诗词教学的重点是让学生感受其节奏美、音韵美、意象美、情感美。教学方法无论是传统还是新潮, 诵读仍不失为一种基本方略。口诵心惟, 乐而为之。
例如学习古词, “词”起源于唐代盛行于宋代, 它是一种韵文形式, 文体特色鲜明, 百读不厌。如何让学生感受词文体的独特性?教学中, 可以通过齐声吟诵, 让学生初步了解词的体裁特点;可以通过品味诵读, 让学生感知词独特的音韵美;可以通过想象诵读, 引领学生进入意境;可以通过精读提炼, 体味作者的情深意切;可以通过配乐吟诵, 欣赏韵文的魅力。诵读不但可以激发学生的兴趣, 而且还可以使学生情感的波涛随着节奏的变化而跌宕起伏, 从而获得对诗词意义比较透彻的理解。
二、驱遣想象, 在意境美中沉醉
诗词主要是通过意境来反映生活、展现情景、表达感情的。意境就是诗词中所描绘的生动画面和作者丰富的思想感情交融而成的艺术境界的美, 即“诗情画意”。因此, 学习古诗词首先要“入境”。只有“入境”, 才能感悟诗情, 感受诗美、感知诗韵。而驱遣想象, 激活读者的思维, 架设读者与作品沟通的桥梁, 则是“入境”的重要途径。
如《咏柳》中“不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀”一句, 诗人绘声绘色、绘形绘状地展示了令人向往的春天美景。如果教学时仅停留在词句的解释上, 就可能导致把鲜活的千古佳句局限于苍白无力的解释中, 学生感知肤浅。教学前, 我带领学生一起去踏青, 沐浴春风, 饱览春色;教学中, 围绕“春风看不见、摸不着, 但作者为什么把它比作剪刀呢?”这一话题, 引导学生展开想象, 主动探究文本, 感受诗歌所描写的丰富多彩的形象画面;组织互相交流感想产生思维的碰撞, 感叹“春风”的无穷魅力和巨大威力, 课堂气氛活跃。“春风是春天的使者, 是她轻轻拂醒大地。”“春风像一把巧剪, 裁出山川一片新绿。”学生想象丰富、灵感迸发, 令人感叹。接着进一步启发学生想象, “是谁握着这把神奇的剪刀呢?”学生的“潜在学习”状态被进一步激活, 有利于整体把握诗词内涵, 真正让学生在无限的遐想和梦幻般的意境美中沉醉。
三、体会精妙, 在语言美中沉醉
我国古代诗歌非常讲究炼字、炼句。一字千金、精妙绝伦。教学时, 应引导学生从诗词本身的艺术特色入手品味语言、欣赏语言, 从而感受经典语言的内涵和魅力, 积累优美语言, 陶冶美好情操, 这是语文教学的本质要求。
古诗词中除字词精练、华丽外, 篇中的比喻、夸张、对比、反衬、拟人等比比皆是、妙不可言。类似这些修辞手法的运用, 极大地增强了古诗词的语言表现力和艺术感染力。如刘禹锡的《望洞庭》, 诗人把洞庭湖中的君山比喻为“白银盘里一青螺”, 使秋夜洞庭湖水和月光辉映成趣、水天一色的一幅画卷映入眼帘, 美不胜收。又如李白的“飞流直下三千尺”“桃花潭水深千尺”等夸张手法, 形象生动地把诗词的语言艺术发挥得淋漓尽致。教学时, 要引导学生斟词酌句, 体会其字词的精练、语言的精妙, 谋篇的独具匠心。另外, 学生还要注意不能只局限在对词句和片段的孤立理解上, 要遵循从整体到部分、部分到整体的原则, 全面把握诗词的语言特色, 深刻感受诗词的语言美、艺术美及其无穷的表现力, 提高学生的语文素养。
四、走近诗人, 在情愫美中沉醉
孟子说:“论古之人, 颂其诗, 读其书, 不知其人, 可乎?是以论其世也。”诗词教学总是和了解作者紧密联系, 因为诗词往往是诗人触景生情、有感而发、挥毫泼墨留下的。诗词和作者的生活经历、时代背景、环境氛围、情趣心境有很大的关系, 可谓文以见人。由于小学生知识经验比较贫乏, 他们往往通过作品直接获得的美感体验比较肤浅。教学时, 只有引导学生走近诗人, 与文本交流, 找准诗人情感的触发点, 才能更好地理解诗词的内涵。
一、朗声美读：感受音乐美
朗声美读既利于学生对所学诗词内容进行梳理，培养良好的语感，也有利于陶冶性情，形成良好的审美素质。中国古典诗词的韵脚、韵律使作品流淌着音乐的旋律美。读的方式可以分为集体朗读、小组朗读和个人朗读。学生通过朗读，可以深入理解诗意，感受诗韵美，还可以唤起读书的热情。如岑参的《白雪歌送武判官归京》、李商隐的《无题》、李白的《行路难》，让学生在诗句中找出押韵的字，画出朗读的节拍，先进行全班读、小组读，在朗读中感悟诗歌优美的语言、节奏，然后过渡到个人朗读。个人朗读让其他学生当评委，评论和欣赏朗读者的朗读好在哪里和不足之处，以求互相学习，共同进步。“一个人读，多人评”，在课堂上形成了一种竞赛的场面。这种方式不仅使学生参与交流讨论，还使学生欣赏到其他同学在朗读中读出的语言美、节奏美、音韵美、感情美；既能加深对诗歌内容的理解，又能感受到诗人流露出的感情，激起自己对人生的思考，在潜移默化中受到思想教育。
二、抓准诗眼：感受诗情美
诗眼是诗中最能开拓题目意趣、表现力最强的关键处，是足以使全诗生辉、通体生动的焦点。诗眼的锤炼与安设在诗歌创作中具有重要地位。我们在鉴赏诗歌时，如能从诗眼入手，一方面可以体味诗人创作的艰辛与欢愉；另一方面也可获得理解诗歌思想感情与艺术特色的一把钥匙。如教学崔灏的《黄鹤楼》时，教师问：“有人认为，这首诗是以‘空字立意，它的每一联都写了一个‘空，对此你有什么看法？”由此引导学生体味首联所叹之“楼空”、颔联所写之“天空”、颈联所绘之“洲空”、尾联所愁之“家空”，进而触摸作者空虚、惆怅、伤感的心境。
三、联想想像：感受画意美
诗中有画，画中有诗。引导学生以诗词的语言为依托，启动联想和再造想像的能力，用散文式的语言描绘成画，激发学生学习主体的审美愉悦，由低层的审美感知深入到艺术美的欣赏，获得审美情感的共鸣。如教学岑参《白雪歌送武判官归京》，就要引导学生把握全诗以雪景为线索，生动描绘边塞冰天雪地的绮丽风光的表现技巧，感受诗人抒发的因朋友返京而产生的依依惜别之情。
又如苏轼《惠崇春江晚景》，教学时，通过运用多媒体创设情境，使影像、动画、声音结合起来，引导学生与诗人一起展开想像，感悟诗歌所蕴涵的意境美，由桃花盛开联想到“春江水暖”，进而想像鸭群在春江中浮游嬉戏的欢快情景；由蒌蒿、芦苇联想到“河豚欲上”，进而想像春天来了，河豚也该逆流而上了……这样，审美的主客体有机地融合在一起，人和自然达到了最美的和谐。
四、赏析意象：感受内涵美
正是借助了意象的渲染和烘托，人类情绪体验才变得储蓄绵远。在诗词教学中，应适时引导学生对诗词意象进行探究性赏析。如教读王维的《山居秋暝》，为使学生更好地体会此诗的情境美，可紧紧抓住颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”这一全诗精妙之笔，共同评析此联中“喧声”、“浣女”、“莲”、“渔舟”，这组意象组合之妙。通过朗读和品味，学生会深刻体会到，这组意象在诗人生花妙笔的点染下，极富动态化，不仅不与幽静基调抵触，还生发摇曳多姿的美丽，共同营造出一种和谐、恬静的氛围。
五、着意延展：感受风格美
不同风格的诗词，有着不同的审美价值。诗词教学应通过联系并赏读同类题材作品中的相关诗句，去领略各有千秋的风格美。比如，教读李煜的绝笔词《虞美人》，当赏读其名句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”时，为体会词句抒情的巧妙，可让学生在记忆中搜寻写愁的诗句，学生找出的可能有：“自在飞花轻似梦，天边丝雨细如愁”；“试问闲愁都几许？一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”；“剪不断，理还乱，是离愁”；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”等等。经过类比，学生深刻体会到李煜是巧用生花妙笔将抽象的愁绪形象化了，他的“愁”思如春水般长流不息，亡国带给词人的万般愁情蒙上了生动的质感。同时，通过采集、品赏诸多写愁的诗句，学生感受到一腔愁绪经过不同词人的点染，变得情态各异、生动感人。这样的延展互补，学生扩大了知识面，增强了对其他同类作品的品赏能力。
1.《稚子弄冰》
作者：杨万里
稚子金盆脱晓冰，
彩丝穿取当银钮。
敲成玉磬穿林响，
忽作玻璃碎地声。
2.《溪居即事》
作者：崔道融
篱外谁家不系船，
春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，
急向柴门去却关。
3.《闲居初夏午睡起》
作者：杨万里
松阴一架半弓苔，
偶欲看书又懒开。
戏掬清泉洒蕉叶，
儿童误认雨声来。
4.《四时田园杂兴》
作者：范成大
昼出耘田夜绩麻，
村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，
也傍桑阴学种瓜。
5.《夜书所见》
作者：叶绍翁
萧萧梧叶送寒声，
江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，
夜深篱落一灯明。
6.《古朗月行》
作者：李白
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团圆。
白兔捣药成，问言与谁餐?
宿新市徐公店
篱落疏疏一径深，
枝头花落末成阴。
儿童急走追黄蝶，
此时，我要描摹的秋天，就这样沉浸于
—截往事里不能自已
浮云，毫无章法的堆积，又
漫无目的追逐，难以释怀的相依相偎
多像—个人的爱情
聚聚，离离
—桥横卧东西
如红尘中游子的羁旅
左边站着他乡，右边倚着
故里。汉水自秦岭深处缱绻而来
又—无返顾的
蜿蜒而去。秋雨扯痛柔肠
水下的世界，有梦呓也有分离
抑或正在酝酿—场声势浩大的
另—种迁徙
深秋的季节，村庄沿汉水的走向
星子般排列，散落，布局
说不上古典还是时尚
而，岸柳的柔情，是
多么浮浅，有时甚至不堪
一击
秋风萧瑟，雁声将息，我
读着两三点雀儿的影子
从村树的枝桠间飞来荡去
既然无法挽留远逝的
湛蓝和辽阔
不如还事物于本真
岸边的生活，—如
一、走近作者
作者生活的年代不同，当时的政治，经济，文化就不同，就是同一个作者，不同时期，境遇不同，想法也有改变。如果我们用多媒体展示一些画面，出示一些同时期的作品，同学们很自然就进入了作者创作时的情境。如教文天祥的《过零丁洋》时，我用语言交代一下时代背景，再用多媒体展示文天祥的一些图片，当同学们看到图片时，从他的表情、动作已读出许多。
二、感悟作品
进入情境，下来就是感悟了。感悟本身就难以捉摸，也需要一定的知识积累，这就要求我们教师做好桥梁纽带工作了，给学生创造条件，如教学杜甫的《望岳》：
首联“岱宗夫如何，齐鲁青未了”。我让学生了解齐鲁为两个国家，出示当时的地图，同学们一看就明白了。在两个国家都能看到泰山，说明作者在展示泰山的高大巍峨，千山一碧。
颔联“造化钟神秀，阴阳割昏晓”。先理解字面的意思，大自然将神奇秀丽的东西都集中在了泰山上，它南北两面，一面明亮。一面阴暗，作者只说神奇秀丽，那到底有什么呢?同学们通过想象用语言或者画笔试着描绘出来。说完之后，再用多媒体展示一下如今的泰山，丰富了同学们的想象，泰山一下子就活了，形象生动地站在了大家的面前。
颈联“荡胸生层云，决眦人归鸟”。先出示一幅仰视泰山图：半山腰上云雾缭绕，层层涌起，让同学们说说看图后的感受。同学们肯定想法很多。作者也和我们一样，看着层层涌起的云朵，心潮起伏，这句应为：(层云生荡胸)同学们异口同声的回答。“决眦”是什么意思?(眼角开裂)为何会开裂?只因看归巢小鸟吗?(不，看泰山，因为泰山太美了，作者看得太久，看得眼角都快开裂了)这样一来，泰山之大之美已稳站学生心中。
尾联“会当凌绝顶，一览众山小”。我先回顾一下创作背景，本文写于唐王朝鼎盛之时，作者也就二十四五，血气方刚，壮志凌云，看到如此高大巍峨神奇秀丽的泰山，看着层层涌起的白云，他肯定也会想登上最高峰，俯瞰一切。老师问同学们，你们登过山吗?当你克服重重困难登上山顶时，你会有什么样的冲动?(我会张开双臂，做飞翔状，对这群山大喊：我来了!再欣赏山谷中不断回荡的‘我，我，我……’；我会手搭凉棚，眺望远处，一切尽收眼底，万物渺小如蚁，那种自信，那种开阔，那种豪迈，不言而喻)这些是同学们感悟到的。
最后回顾全诗，自己试着朗诵，也可以放视频文件帮同学们感悟，朗诵。通过上边一系列的活动，作者的用意一目了然：通过对泰山美景的描述来表现自己的雄心壮志及俯视一切的气魄。同学们似乎也参观游览了泰山，自己也变得高大了!有远见了!有雄心壮志了!
三、指导生活
我们走近了作者，感悟了他的作品，和他进行了交流，剩下的就是我们学习古诗词的目的。指导生活。
1.感悟生活。
生活丰富多彩，美丽如画，古诗词包罗万象，异彩纷呈。老师可以让同学们搜集古诗词中展现生活的诗句，放在网上和同学们互相交流。
“明月松间照，清泉石上流”清幽淡雅，真正的吐外桃源。
“大漠孤烟直，长河落日圆”雄浑广阔，令人向往。
“漫卷诗书喜欲狂”的内心喜悦，溢于言表。
“怒发冲冠”“仰天长啸”撕心裂肺，怒火中烧。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”哀婉凄惨。
哪一个理由不让我们发自内心的佩服古人，哪一个理由不让我们热爱生活。生活中处处有美，只要我们有一双能发现美的眼睛。
2.学习做人。
古人虽离我们很远很远，但他们的品行，他们的远见卓识是我们后人无法企及的。李白的洒脱、浪漫，杜甫的深沉、顿郁，李清照的细腻哀婉，一直让我魂牵梦绕。陶渊明所构思的理想社会何尝不是我们今人以至于我们后人的理想呢，
3.表达生活。
插上多媒体的这双翅膀，让我们的学生在古詩词中飞翔吧!飞到美丽的地方，去展示生活的美好。飞进人类最隐秘的内心，去挖掘真善美，去改变我们的生活，去改造我们的世界!
一、拥抱文本———入情
诗词鉴赏教学, 面临的首要问题就是怎样拉近学生与教材、与作者的时空距离, 平和自然地过渡到所要分析的内容中来。据笔者多年的经验, 认为最简捷的办法就是“亲吻”文字, “拥抱”文本, “以读为本”, 即让学生用清晰、响亮、准确、诱人的语言把诗词中静态、枯燥、单一、死板的视觉文字, 通过现代媒介和个人加工有感情地读出声来, 使其变成动态、有趣、多彩、鲜活的听觉语言, 并通过学案导引、问题领航、精当点拨等, 让学生圈点文字, 理解词句, 触摸语言, 品味意境, 交流情感, 沟通心灵, 启迪智慧, 升华文韵, 陶冶情操, 享受生命, 从而实现超越时空的灵魂对话, 发展个性, 丰富精神世界。朱熹曾言:“凡读书……须要读得字字响亮, 不可误一字, 不可少一字, 不可多一字, 不可倒一字, 不可牵强暗记, 只是多诵遍数, 自然上口, 久远不忘”, 又指出“读而未晓则思, 思而未晓则读”。下面以“五步问题导学模式”为例。
(一) 完成导学案中问题预设的内容
1.课本原文。
浣溪沙·菡萏香销翠叶残
李璟
菡萏香销翠叶残, 西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴, 不堪看。
细雨梦回鸡塞远, 小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨, 倚阑干。
2.朗读:主要通过教师的范读、录音读、学生轮流读, 熟悉文本, 并对朗读中存在的读音、停顿错误进行纠正。
(二) 完成下列检测题 (学生上黑板展示, 教师巡视)
1.注音: (1) 菡萏 () (2) 韶光 ()
2.解释: (1) 菡萏 (2) 西风 (3) 韶光 (4) 梦回
(三) 走进作者
1.作者简介。 (见导学案)
2.词风特点和影响。 (见导学案)
这样, 以学案为引导自主学习, 以问题为纽带合作学习, 以朗诵为基础情感互动, 就使学生“心入于境, 情会于物”, 真正是“未成曲调先有情”。
二、聚焦词眼———嚼情
阿基米德曾说:“给我一个支点, 我能撬起整个地球。”这个“支点”移置于此就是本文的“词眼”, 即词的眼睛与灵魂。这是作者的情感焦点, 打开词文的窗口, 通常是一个字、一个词或一句话, 借此领悟词作的丰富内涵, 架构整个课堂教学。
在进行这个内容的教学时, 主要通过小组合作的学习方式来完成。如:这首词的词眼是什么?结合词的内容说明。
由事先交代的学习小组代表进行展示, 其他小组进行补充、质疑, 生成新问题, 实在不能解决的, 提交全班或教师解决。这样, 在充分调动学生积极参与的前提下, 生生之间互动、交流、质疑, 师生之间互相学习和借鉴, 加深对知识的理解和掌握, 优化问题解决的方法, 从而使课堂鲜活起来, 达到面向全体, 教学相长的育人目标。
最后, 教师集思广益, 总结展示:
词眼:“残”。
理由: (1) 荷残———菡萏香销翠叶残。
(2) 秋残———西风愁起绿波间。
(3) 人残———还与韶光共憔悴, 不堪看。
(4) 梦残———细雨梦回鸡塞远。
(5) 曲残———小楼吹彻玉笙寒。
(6) 情残———多少泪珠无限恨, 倚阑干。
“残”字所系, 情盈其中, 这就为词眼的传神达情探索打通了幽径之烛光。
三、放飞想象———悟情
黑格尔说:“如果说到本领, 最杰出的艺术本领就是想象。” (《美学》) 高尔基也说:“艺术是靠想象而存在的。”经典诗词既是语言文字的浓缩, 又是作者情感的外显, 更是思维想象的化身。从形式上看短小精悍, 寥寥数语, 可本质上却容纳了广阔的想象空间, 诸如包罗万象的内容空间、丰富优美的情感空间、冷暖色调的意境空间、广纳百川的文化空间等。通过想象, 诗词文本从静态走向动态, 从表层走向深入, 从宏观走向细微, 从语淡走向情深, 从现实走向虚幻, 从而让学生和作者在情感上零距离, 心灵上相融合, 达到悟境。可见, 想象在诗词鉴赏中如同“水”“石”, 即“水尝无华, 相荡乃成涟漪;石本无火, 相击而发灵光”, 凸显言外之意, 亦能“潇洒地走一回”。
如“小楼吹彻玉笙寒”, 此处运用了通感的手法, 大多师生可能会着重关注“寒”字, 非天寒乃心寒等。当细读之, 就会发现“彻”字表达更具张力, 因为“彻”表明吹的时间之长、次数之多、遍数之频、空间之远、意境之深……此外, 它还给我们提供了这样一个遐想的空间:女子自始至终数遍吹奏的曲子是否有什么特别之处?是丈夫曾经给她或她给丈夫送别时或生活中吹的曲子吗?还是此曲是丈夫专门给她创作的并赠送作为相思的礼物?总之它是爱情和幸福生活的见证。再如尾句“多少泪珠无限恨, 倚阑干”, 我临时给学生提出一个问题:女子在凭栏之处会看到、听到或想到什么呢?这下激发了学生的思维和想象。有学生写道:在细雨中, 女子执起丈夫临走前送给她的寒笙不停地吹着, 多情的泪珠儿汹涌地流着, 她似乎看到那身处鸡塞的丈夫在明月皎洁的夜晚也拿起自己送给他的箫吹了起来, 此时他们共同吹起的曲子是一样的, 可谓“身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通”。又有学生写道:她寻觅着江面上自远而来的归帆, 只见船头站立一个男子, 身影很像自己的丈夫, 此时踮起脚尖, 身体微倾, 眼神里透着喜悦的光芒, 想要大声地呼喊出丈夫的名字。然而等船慢慢地从楼下的河面上过来时, 却发现他并不是自己心爱的情郎, 失望又再一次占据了她整个心灵, 一只两只三只船儿都过去了, 等啊等……无声胜有声, 却是无情更有情。
可见, 正因有了想象的参与, 将词的意境和情境无限拓展, 从寥寥数字延伸向了无垠的空间, 拓展到了现实的生活与社会……通过想象, 我们还原并再现了真实的生活场景、特定的情感空间, 这是读者与作者跨越时间和空间的和弦, 读者与文本的一次深情对话。
①柴门闻犬吠，风雪夜归人
此诗句描绘了一幅归来的画景。风雪夜，只听得门外狗吠声声，归来的是这家的主人。其实等待本身就有难能可贵的意义，我等你归来，那个时刻带着些许新鲜的期待。只是刚好归来，也只是刚好是你啊。
②何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时
我执一盏灯等你来，说起深夜里的思念。李商隐此诗写给滞留他乡的`妻子，虚写“共剪西窗烛”回忆从前的共度良宵美景的时分，然而此刻我却在另一边表达我的想念。感情细腻如此，令人对这样的爱情向往不已。
③人面不知何处去，桃花依旧笑春风
你早已不知去哪儿了，可是桃花依旧在春风里微笑着。以笑映悲，我只在你驻足过的时光里不断回首，你成为我难以割舍的记忆
④我是人间惆怅客，知君何时泪纵横，断肠声里忆平生。
纳兰容若的词往往平淡里隐匿着哀伤，此时因一曲笛声而起意，自叹身世，至情至性之人，在此刻留下眼泪来，我在这声声催人泪下的曲子里回忆这过去，心里涌动不断。
⑤风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声
思乡心切，在心里焦躁的煎熬着，同样的寒霄风雪，只是在边塞此刻读来让人急不可耐，故乡哪能没有这般风雪呢，只是思念的急切，不会察觉罢了
⑥众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处
寻找伊人千万处，只是在回首的那刻，你在灯火阑珊处。多希望我转身之后你还在身后等我。哪怕兜兜转转很多年，我也不愿让风尘沾惹你半分。
⑦昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
3.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣——矛盾 4.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——矛盾 5.天下之至柔，驰骋天下之至坚。——矛盾
6.知其雄，守其雌；知其白，收其黑；知其荣，守其辱。——矛盾 7.兵强则灭，木强则折——矛盾双方转化 8.福兮祸之所倚，祸兮福之所伏——矛盾
9.乱生于治，怯生于勇。——矛盾在一定条件下相互转化 10.方生方死，方死方生。——否定相对静止
11.投之亡地而后存，陷之死地而后生。——矛盾双方转化。12.仁者见仁智者见智——不同人对同一事物有不同见解。13.家家有本难念的经——矛盾普遍性 14.蔷薇总带刺——矛盾的主次方面 15.金无足赤人无完人——矛盾的主次方面
16.最好苹果酒带着木桶味道，太阳里也有黑点——矛盾主次方面 17.士别三日当刮目相待——事物变化发展
18.物格而后致知，致知而后意诚，意成而后心正，心正而后修身，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。——联系 19.人不能两次踏进同一条河——事物是变化发展的 20.人一次也不能踏进同一条河——否认相对静止
21.静者静动，非不动；静即含动，动不舍静。——绝对运动和相对静止。22.天有常道矣，地有常数矣，君子有常体。——规律普遍性 23.日方中方睨，物方生方死——否认相对静止 24.飞矢不动——否认相对静止
25.旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而周。——绝对静止，否认运动 26.物是观念的集合。——唯心主义 27.万物都在概念中动。——形而上学 28.生死有命，富贵在天——客观唯心主义
29.日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。——事物运动 30.不是风动，不是幡动，仁者心动。——主观唯心主义 31.世界发展是“绝对精神”的自我运动。——客观唯心主义
32.世界的本源是水，大地浮于水上，没有水就没有万物。——朴素唯物主义 33.世界是一团永恒的活火，它在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。——朴素唯物主义+辩证法运动观 34.原子和虚空是世界的本源。——形而上学唯物主义
35.天地之变，阴阳之化，天地合而万物生，阴阳接而变化起。——朴素唯物主义 36.气者，理之依也，阴阳二者充满太虚，此外更无他物。——朴素唯物主义 37.我的灵明便是天地鬼神的主宰。——主观唯心主义 38.存在即被感知。——主观唯心主义
39.理生万事，理主动静，未有此气，已有此理。万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里。——客观唯心主义 40.上帝创世说。——客观唯心主义
41.自然神不是别的，就是自然本身，人神不是别的，就是人本身。——唯物主义 42.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——社会存在决定社会意识（物质决定意识）43.到什么山，唱什么歌——具体问题具体分析
44.量体裁衣，看菜吃饭，因材施教。——具体问题具体分析 45.心病终须心药医，解铃还是系铃人——矛盾具有特殊性 46.水深鱼集，林茂鸟集。——联系
47.善有善报，恶有恶报。——否认联系的客观性
48.不让下田，怎会耕田；不会耕田，怎能下田。——实践与认识的关系 49.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——实践是认识的基础 50.不观高崖，何以知颠坠之患，不临深渊，何以知没溺之患，不观巨海，何以知**之患。——实践是认识的基础 51.横看成岭侧成峰，远看高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。——看问题的角度不同产生不同的看法 52.桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前，朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。——不同的立场会有不同的价值选择和判断 53.知之为知之，不知为不知。——实事求是、一切从实际出发 54.老骥伏枥，志在千里，烈士暮年壮心不已。——发挥主观能动性 55.问渠那得清如许，为有源头活水来。——实践是认识的基础
56.离离草原上，一岁一枯荣；野火烧不尽，春分吹又生。——新事物具有强大生命力。57.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——变化发展 58.射人先射马，擒贼先擒王。——抓主要矛盾 59.近水知鱼性，近山知鸟音。——实践是认识的基础 60.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——实践是认识的基础 61.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——群众观点和群众路线 62.成玉须烧三日满，辨材须待七年期——要重视量的积累 63.近朱者赤近墨者黑——联系（外部因素的影响）64.日有所思夜有所想——意识是客观存在的反映 65.按图索骥——违反一切从实际出发
66.不登高山，不知天之高 ；不临深渊，不知地之厚——实践是认识的基础 67.生死有命，富贵在天——客观唯心主义
68.命里有时终须有，命里无时莫强求——客观唯心主义 69.世异则事异，事异则备变——社会意识随社会存在变化而变化 70.天不变，道亦不变——客观唯心主义 71.尽信书，不如无书——实践
72.择其善者而从之，其不善者而改之——辩证否定 73.一叶障目不见泰山——只看部分不看整体
74.虚心使人进步，骄傲使人落后——矛盾双方在一定条件下相互转化 75.庖丁解牛，游刃有余——尊重客观规律 76.揠苗助长，苗枯田荒——违反规律客观性
77.橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳——联系（强大外部环境对事物的影响，没有看到现象背后的本质）78.万事只是一种不可名状的旋风，瞬息万变，拒绝以事物名称，主张对客观事物什么都不能说。79.霜从今夜起，月是故乡明——意识的能动性 80.月有阴晴圆缺，人有悲欢离合——规律具有客观性 81.和而不同——矛盾同一性
82.身之所历，目之所见，是铁门坎——实践是认识的基础 83.其胸之竹，不是眼之竹——意识的能动性
84.天下妙土，必有妙眼，渠见妙果，便会妙手写出来~~~~无他，只因妙手所写纯是妙眼所见，若眼未见，他绝不肯放手便写，此良工之所永异与洛工也。85.树欲静而风不止——规律是客观的 86.忽如一夜春风来，千树万树梨花开——发展
87.我思故我在——唯心主义，我在故我思——唯物主义
88.真理是时间的女儿，不是权威的女儿——实践是检验哲理的唯一标准 89.千里之堤毁于蚁穴——量变引起质变 90.一夫当关，万夫莫开——抓住主要矛盾 91.一叶知秋——矛盾特殊性/联系
92.一朝被蛇咬，十年怕井绳——犯了经验主义错误，没有调查研究，没有做到一切从实际出发 93.一客失了信，百客不登门——量变引起质变
94.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家——事物是变化发展的 95.牵一发而动全身——部分对整体的影响
96.忽疏小善，方恢大略，愚者千虑，必有一得，智者千虑必有一失——矛盾的普遍性 97.天下难事必作于易——矛盾双方在一定条件下相互转化
98.昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家，童孙未解供耕织，也徬桑荫学种瓜 99.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之——人的价值在于对社会的贡献 100.勿以恶小而为之，勿以善小而不为——量变到一定程度会引起质变 101.木无本必枯，水无源必竭——联系
102.思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存——矛盾双方在一定条件下相互转化 103.盲人摸象、坐井观天、管中窥豹——把部分当成整体
104.贵上极则反贱，贱下极则反贵——矛盾双方在一定条件下相互转化 105.绳锯木断，水滴石穿——量变引起质变 106.失之东隅收之桑榆——矛盾对立统一 107.蝉噪林喻静，鸟名山更幽——事物对立统一 108.形存则神存，形谢则神灭——唯物主义 109.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知——联系 110.种瓜得瓜种豆得豆，老鼠的后代会打洞——规律 111.青山遮不住，毕竟东流去——事物变化发展 112.斧斤以时入森林，材木不可胜用——尊重客观规律 113.形者，有生之本——朴素唯物主义 114.百感交集——意识的能动性 115.三人成虎——量变引起质变
116.真理之川从他的错误之沟渠中流过——矛盾双方相对立统一 117.请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝——事物变化发展 118.抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁——规律的客观性 119.长风破浪会有时，直挂云帆济闯海——前进性与曲折性的统一 120.天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法——规律
121.自古及今，法无不改，势无不积，事例无变迁，风气无不移易——事物的发展 122.路遥知马力，日久见人心————量的积累 123.逝者如斯夫，不舍昼夜——事物永不停息地运动 124.欲知山中事，需问打樵夫——实践是认识的基础 125.读书破万卷，下笔如有神——量变的积累
126.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金——事物发展前进性与曲折性的统一 127.锲而不舍，金石可镂——重视量的积累 128.读书百遍其义自见——量变引起质变 129.乱花渐如迷人眼，浅草才能莫马蹄 130.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——发展 131.近水楼台先得月，向阳花木易为春——联系
132.芳林新叶催旧叶，流水前波让后波——新事物必然战胜旧事物 133.山重水复疑无路，柳暗花明又一村——矛盾/前进性与曲折性的统一 134.塞翁失马焉知非福——矛盾双方在一定条件下相互转化 135.急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚各——矛盾的普遍性 136.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也，和道之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。137.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索————发展的道理是曲折的，发挥主观能动性 138.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——矛盾的普遍性与特殊性的统一 139.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——矛盾的对立性和同一性 140.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来——新事物符合社会发展规律具有强大的生命力 141.前人种树，后人乘凉——事物是发展的，要用发展的眼光看问题 142.凡事预则立不预则废——发挥主观能动性 143.失之毫厘谬以千里——真理的条件性 144.守株待兔——将偶然联系当成必然联系 145.皮之不存毛将焉附——联系
146.邯郸学步，东施效颦——矛盾具有特殊性需要具体问题具体分析。147.巧妇难为无米之炊——一切从实际出发
148.有意栽花花不开，无心插柳柳成荫——主观愿望与客观效果有时并不是一致的 149.百足之虫死而不僵——旧事物任然强大，极力扼杀新事物 150.南辕北辙——超越范围，路线不对，真理变缪误 151.围魏救赵，唇亡齿寒，蝴蝶效应——联系 152.谦受益，满招损——矛盾双方转化 153.郑人买履——做事情要一切从实际出发
154.削足适履——违反具体问题具体分析和 一切从实际出发 155.刻舟求剑——绝对静止
156.冰冻三尺非一日之寒——量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果 157.万丈高楼平地而起——量变是质变的必要准备
158.不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香——发挥主观能动性/实现人生价值需要艰苦奋斗，顽强拼搏。159.防微杜渐——量变会引起质变
160.白马非马也——混淆矛盾普遍性与特殊性的关系 161.杀鸡儆猴——矛盾普遍性
从古至今,吟咏是人们抒情达意的重要方式,从《论语》中孔子赞同的“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,到《世说新语》中所载的阮籍“嘐然长啸,韵响寥亮”;从陶潜的“登东皋而舒啸”,到苏轼的“何妨吟啸且徐行”,都可以看出吟咏是人们抒发情感的重要手段。吟咏更是从古至今青少年学习诗词的重要手段。可以说,没有朗读的语文课是不完整的语文课。清代桐城派古文大家刘大櫆就提出了“因声求气”的观点,他进一步阐释说:“神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。”“烂熟后,我之神气即古人之神气,古人之音节都在我喉吻间。”(《论文偶记》)既然是因声求气,那么“因”什么样的“声”更能体会出诗词的神韵?当然是这个字的古音,也就是创作者当时的读音。我们都知道,汉字以音形义为一体,不同字的读音、同一个字的不同读音表意都不相同,神韵自然也就不同。让古音在诗词中活起来,可以通过这种“不同”达到和古人充分沟通交流的目的,体会古诗独到的音韵之美、神气之美、意境之美。
吕叔湘先生曾说,如果让朱熹走到孔子的那个年代去,任他《论语》再熟,他也听不懂孔子在和弟子们说什么,可见古今语音的差别。好在从清朝开始,我们就有许多卓有成就的语言文字学家,他们通过不懈的研究,弄清楚了好多汉字的古音和古义。今天,我们记住一些重要字的古音,也不是太难的事。
古诗词中有一些情况,尤其需要按照古音来读。
一、需要以古音押韵的时候
自唐以后,古人作诗多以《平水韵》为准入韵,平水韵是在隋朝陆法言的《切韵》基础上产生的。由于年代久远,一些读音和后代不尽相同,平声韵部中,比较明显的是“六麻”“九佳”“十灰”“十三元”几个韵部。比如说我们经常在古诗见到的“斜”字,属于“六麻”韵部,做韵字的时候,需要读成xiá音。而在杜甫的诗句“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”中,从押韵来看,“回”字当读如huái音。
在古音押韵的问题上,楚辞尤为有代表性,姑且以屈原的《离骚》为例。我们都知道,楚国因为地域、文化的相对独立性,形成了以“楚声”为音韵基础的楚辞。因为独立,好多读音的差异更为显著。比如:
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名
……
“降”字读如“hong”
启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。
……
“巷”字读如“hong”
吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。
飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。
纷总总其离合兮,斑陆离其上下。
“御”字读如“ya”
还有一些,不一一列举。
二、平声韵古诗出现仄声韵字的时候
古音中,有一些字的读音属于通音,既可读成平声,又可读成仄声,视需要而定,这些字不是很多,如“看”“听”“醒”“浪”等。但要知道的是,古诗中绝不可能出现以平声字入韵却出现仄声韵字的情况。一旦看到现代汉语中仄声字出现在平声韵的古诗中,就要格外注意了。如果一定按仄声来读,就会显得晦涩别扭,破坏了古诗音节和谐流畅、琅琅上口的美感。比如:
无题
[唐]李商隐
相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
全诗的韵脚是“难”“残”“干”“寒”“看”,属于平水韵中“十四寒”韵部。最后的“看”字当读成阴平。同样,杜甫的《月夜》中“今夜鄜州月,闺中只独看”的“看”字也当读成阴平。可是,在李商隐另一首《无题》(何处哀筝随急管)中,“溧阳公主年十四,清明暖后同墙看”的“看”就必须读成去声,因为全诗都是以仄声入韵的。
咏怀古迹
[唐]杜甫
群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
这里,“论”字读成阳平,理由不再赘述。
三、需要以平仄声来体现格律诗的规则的时候
格律诗又称近体诗,包括律诗和绝句,每一句诗、每一个词都有严格的平仄要求,所谓“一三五不论,二四六分明”。在七律中,每句的第二、四、六个字必须符合律诗的平仄要求。有一些字如果出现在韵部里,我们必须依照律诗的要求,该平则平,该仄则仄,不可以以现代汉语的读音为准。比如:
出塞
[唐]王昌龄
秦时明月汉时关,万里长征人未还。
但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
第四句如果“教”字读成仄声,那整个句子的平仄就成了“仄仄仄仄仄平平”,这在律诗中决不允许,因此,“教”字需要读成阴平。
锦瑟
[唐]李商隐
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
如果第二句中的“思”字读成阴平,那么“思华年”在平仄上就成了“平平平”,三平尾是律诗的大忌,因此此处该读成仄声。
四、遇到古代的人名、地名、少数民族名称的时候
按照古音来读古代的人名、地名等是对古人的尊重。固然,今天我们怎么读古人都无法穿越到当今告我们侵权,但既然他们原本就叫这个名字,我们有什么权力随意更改呢?所以,我们不能把古题乐府“燕歌行”的“燕”字读成仄声,不能把王昌龄《从军行》中的“前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑”中的“谷”字按今音来读,而要读成“yu”音;不能把贾岛《渡桑干》中“客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳”中的“并”读成仄声,而要读成平声。
五、面对入声韵的古词的时候
蒙古民族入主中原,建立元朝之后,对语音做了一些新的规定,最大的改变就是“入派三声”,把入声字归入到“平、上、去”三声部中,所谓“欲作乐府,必正言语;欲正言语,必宗中原之音”,从此之后,入声字在北方地区渐渐弱化。普通话以北方语言为基础方言,以北京语音为标准音,当然也就没有入声字了。现今,也只有江浙、江西、两广等部分地区的方言还保留着入声读音。
2.用富有童趣的方式诵读古诗。教师可尝试用富有童趣的方式诵读、理解古诗词。如在教学《池上》这首诗时，教师创设诵读情境：“能不能用自己的朗读表现出对小娃的喜爱？”有的说：“我觉得‘小娃撑小艇这一句两个‘小字读的时候要突出小娃很小、很可爱的特点，特别是“撑”字读慢一些，因为小娃力气小，撑小艇很费力。”有的说：“我觉得‘偷采两字要读得轻一些，因为小娃‘偷采白莲时肯定是小心翼翼、轻手轻脚，怕被别人发现。”有的说：“小娃自以为做得神不知鬼不觉，却不知早已暴露了踪迹。我读着情不自禁地想笑。”
3.由关键词激发学生情感。在教学中，教师应用古诗中的关键词引领学生，触动学生的情感之弦。如教学《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这首诗，为了感受朋友远去的惆怅与留恋， 教师引导学生聚焦“孤帆”一词：“如果你是李白，为什么你的眼中只有孤帆呢？”有的说：“因为我不舍得孟浩然离开，所以眼中只有好朋友的那只孤帆。”有的说：“我与孟浩然情深意重，我一直盯着那条船，其他的一切早已视而不见。从‘孤帆这个词让我们看到了伫立江边不忍离去的诗人，看到了他那久久凝望的眼神，看到了他如江水一样波澜起伏的内心。那条船，看似不合理，却蕴涵着诗人的那片情。”
林语堂说：“诗歌是中国人的宗教。”诗词是我们民族文化的积淀、民族睿智的沉淀，是我们民族的血脉和精神底蕴；是被历史证明最有价值、最重要的文化精髓，影响了一代又一代的青少年。尤其在处于文学启蒙阶段的小学语文教学中, 传统文化中源远流长、普及率最高的古诗词，作用更为明显。可是,我们的教育在很大的程度上挤占了学生读书的时间和空间，在校学生无暇读书、不想读书的情形也不少见。除了几本干巴巴的教科书，学生几乎不再有时间也不再读其他书。学生的语言积累严重不足,语文素养堪称不良。这是令人痛心的，更应该引起从事语文教育的我们的深省。
“新教育实验”的倡导者朱永新教授反复强调“一个人的精神发育史实质就是一个人的阅读史；一个民族的精神境界在很大程度上取决于全民族的阅读水平。”一个仅仅读教科书的学生，绝对不是一个全面发展的人，而是一个精神发育不良的孩子。
六至十二岁儿童处于智力和语言发展的关键期，这一年龄段的儿童所受内外干扰少，记忆效率高，正是诵读的大好时机。抓住孩子记忆的黄金时期,让他们多诵读经典的、高 雅的东西。儿童诵读，既涵养身心，又开发智力，还增强能力，会使他们受益终身。古诗词是语文学习的重要组成部分，可以全面提高他们的语文素养。在心灵澄澈的年龄诵读、熟背经典，对于孩子情感的熏陶、精神的提升、习惯的养成、人格的塑造将起到无可估量的作用，对于提升他们的语文素养和道德修养都具有重要的意义。我们应该用什么样的方式来学习古诗词，才能和千年前的诗人一同呼吸，才能拥有一种古典、诗意的生活方式？
《语文课程标准》要求“1～6年级学生诵读古今优秀诗文160篇(段)。” 诵读古诗词无疑是提升语文素养的好方法，语文教师要有目的、有计划地把诵读内容落实在语文教学和学生生活的全方位、全过程中。一线语文教师，对经典古诗词的领悟、传承任重道远。教师在教学中要解放思想,更新教学理念,减少对课文的分析讲解,引导学生多读书,多背诵优秀诗文,使学生读书意识增强,语言积累加大,由少而多,聚沙成塔,为培育孩子的文化底蕴打下坚实的基础。
这里所要强调的是，我们的“经典诵读”区别于过去的让孩子死记硬背式的背诵，而是通过反复的诵读达到记忆的目的。这与一般的背诵又有什么区别呢？一般的背诵是运用各种方法有目的的将材料识记下来，背诵要求明确，在记忆过程中注意力必须高度集中，所以，思维也容易疲劳，每次 背诵记忆的材料量也有限。而诵读则不然，它是通过对材料的反复诵读达到的自然而然的记忆。这种方法每天所需时间不多，只花十分钟就够了，也不需要大脑高度紧张，对于反复诵读的内容，不管量有多少，都能达到熟读成诵的结果。以背诵七首绝句为例，如果用诵读的方式每天诵读十分钟，一个星期可以达到背诵的目的；如果用传统背诵的方法，每天背一首，一个星期也能全背出来。不过，实际效果却是用诵读的方式背诵的诗歌更流畅，而用背诵的方式却已把第一天的诗歌忘得差不多了。“诵读”是一种全新的背诵方式，让学生在不知不觉中背诵，收获颇丰。我在教学中以诵读古诗词作为研究的突破口，进行了一些尝试性地探索和实践。
一、课前诵读营造气氛
课前3分钟是每节课的“序幕”。语文教师灵活地处理好这“三分钟”，往往能够为整节课起到推波助澜的作用。据观察六至八岁的孩子要背出一首诗，少则需要三、四分钟，多则六分钟。我经常要求学生进行三分钟的古诗词诵读。除了诵读书本上要求的外，还时常根据上课的内容，和学生一起准备与单元主题相契合的内容进行诵读。每天花几分钟，日积月累会有意想不到的收获。
二、激发兴趣积累语言
带领学生在轻松愉快、没有压力的氛围下进行诵读，逐 渐把诵读古诗词作为班级整理集合的一种信号，不仅有利于学生积累知识，且书声琅琅，情绪昂扬，造成了课堂上应有的文学气氛，有利于集中注意力，上好语文课。同时，多次训练，潜移默化、熏陶感染，可激发学生学习语文的兴趣，丰富学生的语言积累。
三、与实际生活紧密联系
诵读经典还应根据儿童情趣、按难易程度安排顺序，从多彩的现实生活出发，灵活选择内容效果会更佳。例如，过年放爆竹迎新春的前夕，诵读《元日》；清明节将到，教一首《清明》，顺便说说清明节的来历；八月十五前后明月当空时学一首《静夜思》；清晨春光明媚之际读一首《春晓》，都是饶有兴味的。充分发挥师生能动性，利用黑板报、宣传橱窗、校园广播宣传诵读活动。
四、诵读和画画、吟诵结合
许多古诗词形象意境鲜活，孩子在读了一首诗词之后，往往脑子里会浮现一幅幅画面，如果在诵读时注重启动视觉和听觉多个感官通道，选配合适的音乐和画面，营造生动逼真的艺术场景，适时引导孩子把想象到的诗意画面画出来，能激发学生的丰富情感，让学生徜徉在诗的海洋里乐此不疲。如情境吟诵、配乐吟唱就是经典与艺术的完美融合。
五、简化诗意不求甚解 当孩子能流利背出一首古诗词时，多少会懂得一点意思。随着年龄的增长，他们会逐渐加深对诗文的理解。因此，诵读时只做浅显的讲解，不需要挖掘其中的哲理和意象，作者生平、时代背景均做简略的了解，有些双关语只讲浅层意思而不讲深层意思，将语文课与诵读严格区别开来。
六、开发古诗词校本微课程
传统的古诗词教学不外乎熟读、翻译、背诵这三步曲，机械的教学过程给优秀的古诗词蒙上了一层厚厚的灰尘，着实令人痛心。在春花、夏雨、秋风、冬雪中，先人们和大自然对话，为我们留下了一首首伟大的古诗词。这些伟大的诗歌，是专属于我们中国人的心灵情感和生活方式的。“留心处处皆学问”,只要留心做一个有心人,就会发现在古诗词教学的天空下到处都有可研究的东西, 比如,按春夏秋冬四个季节来教学古诗词,或借鉴“新教育”实验的常丽华老师的“在农历的天空下”课程实验成果，或者按“友情送别”、“边塞军旅”等主题来诵读古诗词，开发古诗词校本微课程。
诵读古诗词绝不仅仅是学习语言，也不仅仅是启迪智慧，而是担当了更加重要的使命：把传统文化的种子播撒到孩子的心田，让他们成长的根深深扎在民族文化的沃土里。古诗词的价值将伴随孩子的成长而吐芬芳、绽光明，为孩子的精神打好底色。那就是在孩子的血液里融入民族文化的基 因，播下民族精神的种子，让孩子们能够拥有一个美好的精神家园。
金城关回民小学
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