二、谏太宗十思疏教案

二、谏太宗十思疏教案（精选8篇）

二、谏太宗十思疏教案 篇1

魏征

【教学目的】

1、学习本文声情并茂、文质兼美、骈散结合的写作方法。

2、掌握“安”、“信”、“求”、“治”等实词的义项，辨析文言虚词的不同用法，注意古今词义的不同。

3、背诵全文，归纳成语典故。

4、学习古人“居安思危”、“戒奢以俭”、“虚心纳下”的治国思想及为人之道。【教学设想】

1、教学时首先了解写作背景，重点介绍唐太宗和魏征“明君诤臣”的关系。

2、诵读课文，理清层次结构，体会本文华美流畅的语言及“居安思危”的思想。

3、背诵全文，归纳词义，落实练习。第一课时 【教学重点】

1、介绍作品背景及文体特点。

2、疏通文字障碍，以诵读为主，初步了解文章大意。【教学步骤】

开场白：一个新的政权建立之初它面临的主要是什么问题？实行“仁政”，让百姓休养生息。当这个政权巩固之后，出现了“太平盛世”，它是不是就没什么问题了呢？如果有问题，那将是哪些问题 呢？让我们看看魏征在贞观十一年（637）写给唐太宗的一篇奏章吧。

一、简介作者及写作背景

1、作者：魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲阳（今河北晋县）人，唐代文学家、政治家、史学家，初为太子洗马，太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。本文《谏太宗十思疏》，被太宗置于案头，奉为座右铭。其文风影响到宋代欧阳修、苏轼。

2、背景：唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年，李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，使太宗猛醒。文章力劝太宗“居安思危”、“戒奢以俭”，太宗看后感到很惭愧，表示从谏改过。

二、通读全文，正音。

1、注意读音

求木之长（cháng）浚（jùn）源 塞（sâ）源 载（zài）舟 壅（yōng）蔽 谬（miù）赏

2、对照注释，朗读课文，争取比较流畅地读下来。

3、检查朗读情况。单个读，齐读。也可范读。

三、了解每段段意。

第一段：以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。

第二段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面，论述“居安思危”的道理。

第三段：提出“居安思危”的具体做法，即“十思”，核心是“正己安人”。

第二课时 【教学重点】

一、翻译并分析第一、二段，背诵第一、二段。

二、辨析词义，归纳义项。【教学步骤】

一、检查熟读课文情况。

二、翻译并分析第一段。

1、论点的提出：非开门见山，而是用两个比喻引出要论述的问题。这样写可以使深奥的道理形象化、通俗化，易于让人接受。

2、正反对比的论证方法：先正面论述“固本”才能“木长”，“浚源”才能“流长”，“德厚”才能“国安”；再从反面论述，反之，国不能安。引出本文的中心论点“居安思危，戒奢以俭”。(可就下面的问题进行讨论：

节俭是中华民族的美德，还是一种陋习？)

三、背诵第一段。

四、翻译并分析第二段

1、总结历史经验，表明自己的担忧不是“杞人忧天”。

2、创业艰难，易得人心；守成容易“傲物”，使人离心离德。

3、人民的力量是可怕的，水可载舟亦可覆舟。所以不能懈怠。

五、背诵第二段。

六、作业 “练习”

（二）第三课时 【教学重点】

一、翻译并分析第三段。

二、找出本课的成语，通过做课后练习，掌握有关的文言词语的意思。

三、背诵、默写全文。【教学步骤】

一、检查一、二段的背诵。

二、翻译并分析第三段。

三、作者理想的政治境界是什么？

明确：智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。

三、背诵第三段。

四、写作特点。

1、骈散结合，华美流畅；

2、正反论述，务尽其旨；

3、比喻排比，生动有力。

五、从课文中找出几条成语，体会它们的表达作用。居安思危 载舟覆舟 择善而从（之）善始者实繁，克终者盖寡（善始善终）垂拱而治

2以设问引出分析论证,用“殷忧”和“得志”的不同心态说明能否恭俭下人是事业成败的关键.3用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系,切中要害,令人警觉.思考题：

1作者认为得天下之君王为何易失人心？

答：盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

2作者如何肯定了人民的力量？

答：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

第三段诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，一注释

自戒:自我克制乐:意动用法 纳下:采纳臣下意见正身:端正自己的品德恶:形容词作名词 ,奸恶小人能:动词作名词 二简析:

1提出“十思”的内容:戒奢侈(第1、2条），戒骄傲（第3、4条），不纵欲（第5条），要勤勉（第6条），要虚心纳下，正身黜恶（第7、8条）应赏罚有度（第9、10条）做到“十思”的好处：人尽其能，垂拱而治.思考题： 1“十思”与第一段的 观点有何联系？ 答：“十思”是“积德义”的具体内容。2“十思”中最重要的是什么？

答：谦冲自牧，虚心纳下，慎始敬终，知人善任。3君王按“十思”去做会有怎样的结果？

答：智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。总结：

1本文运用了哪些论证方法？ 答：比喻论证 对比论证 请你谈谈，魏征说的“十思”在今天对我们有何借鉴意义？ 答：（略）

据史载：贞观十七年，魏征病 卒。太宗自制碑文，并为书石。对 侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣 冠；以古为镜，可以见兴替；以人 为镜，可以知得失。魏征没，朕亡 一镜矣！” 作业 1熟读并背诵

二、谏太宗十思疏教案 篇2

对于这篇形质兼备, 情理并茂, 被后人誉为“千古一谏”的奏章, 没有人怀疑它的思想和艺术价值。但从选入中学语文教材后, 对其中“总此十思, 弘兹九德”中“九德”的注解一直存有争议, 主要表现在:“九德”在文中是实指还是虚指?如果是实指, 指的是哪“九德”?

对于第一个问题, 一部分学者, 主要是中学语文教师认为是虚指, 不是实指。其理由是:首先, 从字面上看, “宏兹九德”句中的“兹”, 是“这”的意思。那么, “这”指代什么呢?倘若是指《尚书》中的“九德”, 则“九德”在前文从未出现, 怎么能指代呢?而古文中的“九”字, 在古文中大多理解为虚数, 如同“三、六、九、十二、七十二”等数字, 在古书中常作虚数用, 并非实指, 只泛言其多, 因此“宏兹九德”可理解为扩大这许多美德。其次, 从章法上看, “总此十思, 宏兹九德”是讲完“十思”后的总括之语, 在本文中, “九德”与“十思”作同样的理解似乎更为合适, 即:“总此十思”与“宏兹九德”是一个意思分成两句说, 构成对偶, 就像前文的“当神器之重, 居域中之大”, 是骈文的写法。综上, “宏兹九德”中的“九德”, 课文中的注解 (把“九德”解释为《尚书·皋陶谟》中的“九德”) 并不恰当, “九德”应该是虚指, 要么也就是指上句的十思, 是一种复指[1]。

对此, 笔者虽然认为课文中的注释不一定恰当, 但仅以上述理由来否认“九德”的课文注释也并不充分, 其对字词的理解更失偏颇。理由如次:首先, 从字词来说, “兹”是多义词, 在文中除了作近指代词“这”外, 还可作“现在、现有”讲 (查《辞海》就知道) , 因此“宏兹九德”可解释为“弘扬现有的 (先古提倡的) 九种品德”。其次, “九德”的“九”不应拆开去理解, “九德”可以把它看作一个固定名词, 一如“三纲五常, 四书五经”, 是一个专用名词。作为一国之君, 掌治天下, 不可能不熟读《尚书》《春秋左传》之类的经典, 不懂为君之“德”, 因此, 提到九德, 太宗自然知道, 不需要在文中涉及 (也许对皇帝甚至大臣来说, 典籍中的“九德”本身就是个专用名词, 就如现在所提“三个代表”, 是中国人就知道) ;如果以“词不离句、句不离章”的理由来否认“九德”的特指, 更不成立, 因为实际上古人作文更讲究不可“一词一句无来历”;再次, 即就全文内容来说, 《谏太宗十思疏》重在劝谏太宗施政的“行之思”, 而不是灌输太宗提高执政个人素质的“君之德”!纵观魏征向唐太宗进谏的200多宗事项, 几乎囊括唐朝初期内政外交的各个方面, 涉及协调朝政事务、君臣关系、君民关系等, 而没有一篇是劝君王加强品德修养的 (君德的培养是太师而非大臣) 。因为对国君来说, 臣子的进谏一定只是对国君的“行事” (即可以做什么, 不可以做什么) , 而不可能对“品德”, 否则有可能触“轻君之罪”!因此, 所谓“总此十思, 宏兹九德”中详解“思”而略提“德”, 正是本谏疏的高明之处!魏征不可能站在道德的制高点去教训皇帝的德性, 而只能从安国服民的角度劝阻皇帝逐渐显露的骄奢忘本的奢行!因此, “九德”是实指并不是虚指或复指。

那么, 真正值得质疑的是第二个问题:指哪九德?笔者发现中学语文教材一直引用的是《尚书·皋陶谟》中的“简而廉、刚而塞、强而义、乱而敬、扰而毅、直而温、宽而栗、柔而立、愿而恭”这“九德”。实际上, 如要“引经据典”, “九德”一词在《左传·昭公二十八年》及《逸周书·常训》中都有提及。《左传·昭公二十八年》的九德是“心能制义曰度, 德正应和曰莫, 照临四方曰明, 勤施无私曰类, 教诲不倦曰长, 赏庆刑威曰君, 慈和遍服曰顺, 择善而従之曰比, 经纬天地曰文。九德不愆, 作事无悔。”《逸周书·常训》中的“九德”是和“六极、八政”连在在一起提到的, 具体是:“命、丑、福、赏、祸、罚, 六极不嬴, 八政和平。八政:夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩, 九德纯恪。九德:忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”因此, 在古籍中至少有三种“九德”的表述。从这三个“九德”写作的背景和针对的对象来看, 说的都是君王的为政之道, 驭民之德。教材只用其一, 是学界的定论还是编者的个人观点?不得而知。如果这篇经典美文放在其他文集中, 作这样的注解, 读者可以存疑而不必计较, 因为他代表的可能是选编者个人的观点;但出现在教材特别是中学教材中, 简单地三选一是不妥的, 因为教材从学生的角度来说, 意味着标准意味着权威!虽然教材也可以被质疑被否定, 但窃以为对教材尤其是中小学教材来说应该是被质疑被否定的越少越好, 因为中小学教材是对辨别能力不强的青少年传输知识播洒真理的工具和载体——少疑为佳!正确的做法应该是要么三者同列, 主张其一, 要么如果编者觉得没有把握应干脆不作注解 (以免误导) !前者的好处是能拓宽学生的视野, 丰富其文史知识;后者的高明处在于为学生提供了质疑求真的素材和契机, 也为教师的讲学预留了发挥的空间!

其实, 对于这个问题笔者在此“小题大做”, 并非因为问题答案多么关键重要, 而是对该问题所涉及的治学态度有必要重视:一方面, 作为拥有大量资源的教材的编者, 对于选入教材的经典名文, 对在理解上类似“九德”这样有争议的问题在注解时, 理应秉持一种严谨的客观的同时又是开放的包容的态度, 要有一种对作品对读者对教学对历史的责任意识, 认真吸取各方面的研究成果和意见建议, 力避在注解时因为选编者个人的学术主张而束缚甚至误导广大读者!另一方面, 对于一个教师来说, 除了具备上述态度和意识外, 在教学中还应该消除那种人云亦云或盲从于权威的惰性, 勇于并善于表明与权威不同的观点和看法, 致力培养学生质疑求真的精神, 同时在备课时要多做点案头工作以尽可能拓展学生视野。就本案例来说, 教师虽能大胆质疑, 但角度和思路欠佳;教材编者无视公众存疑依然固执己见, 态度尤不可取!

对语文教材中古文的注释争议不断, 究其根源来说, 与教材选编者在注释工作中的态度作风有很大关系。本来, 对古文的注释就是中国传统学科训诂学的范畴, 解决的是古文中字音词义的历史流变。现代虽不提倡刻板迂腐的“钻故纸堆”式的方法, 但训诂学注重脉络和谱系的治学态度还是应该传承的。“在古文教学中, 对于一些疑难字词, 不能简单地望文生义, 而是要追根溯源, 充分运用前人的训诂成果, 对这些疑难字词作出合情合理的解释”[2], 语文教材的编者更应如此。因为在教师群体中, 因阅历和学术水平的差异, 视作权威的教材在注释方面如果简单粗糙, 极易造成争议。虽学术上允许“百家争鸣”, 但教材在这方面应审慎应对:一是对选入教材前学界有异议的, 注释时要注重谱系和脉络的背景介绍;二是对选入出现的争议, 在重印或再版时给予回应;三是古文注释应有预见性, 对容易或可能出现争议的干脆不加注释力避“误判或误导”。合格的语文教材对厘清和抵制那种“望文生义”“断章取义”的文风以及对规范和深化现代语文学科的建设都有着深远的意义;否则诸如“民可使由之不可使知之;刑不上大夫礼不下庶人”等因错误注解或故意曲解而形成的历史公案将不断重演。

绵延五千年的中华文化, 绝大部分都是浓缩在诸如《谏太宗十思疏》等经典名文之中, 客观准确完整地对其注释解读, 是后人能够顺利传承和发扬的关键一环。在这方面, 语文教材及至一切古典文集的编者和广大的语文教师都应持有审慎的治学态度和崇高的责任意识。我想, 拙文的更大意义, 正在于此吧?

摘要：中学语文教材中, 对《谏太宗十思疏》中“九德”注释, 一直备受诟疑。但都止于“九德”的实指或虚指。或许问题本身并不重要, 但解决问题的态度和意识才是值得深思的。本文在质疑“对九德的存疑”的基础上, 对注释工作中的态度作风和责任意识作了一些倾向性思考, 并认为这是规范语文教材和语文学科建设, 树立良好文风学风的关键一环。

关键词：“九德”,注释,质疑,思考

参考文献

[1]鞠党生.“宏兹九德”注释商兑[J].现代语文2008, (11)

浅议《谏太宗十思疏》之主旨 篇3

【关键词】主旨；“积其德义”

《谏太宗十思疏》（以下简称《十思疏》）是魏徵的很有代表性和影响力的一篇文章，它集中反映了魏徵的治国主张。在这，我想对该文的主旨发表一下看法。

在人教版的《教师教学用书》中是这样分析的：第一段，以“固本思源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性；第二段，总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理；第三段，提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。从这分析来看，“居安思危”是该文的主旨。附在该分析后的余国瑞的《〈谏太宗十思疏〉试析》中，也明确地说主旨是“居安思危，戒奢以俭”，去听其他老师的公开课，老师也告诉学生课文的主旨是“居安思危”。

细读《十思疏》，认真思考，觉得无论从哪个角度看，它的主旨都不应该是“居安思危”，而应该是“积其德义”，查阅相关资料，更觉得它的主旨是“积其德义”，居安思危只不过是“积其德义”的原因之一。

首先，从文章的内容来分析。魏徵不是一开始就提出自己的观点的，而是作了一些铺垫：连用了两个比喻“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，这两个比喻，都用到了“必”，当然这“固本思源”也是众所周知的道理。在人们肯定这两个现象的百分之百正确的情况下，作者顺理成章地提出自己的观点：“思国之安者，必积其德义。”跟前边的“固本思源”一样，作者为了强调它的正确，又从反面加以论证：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可。”把治国之道和自然常理联系在一起，更加显示它的真理性。在第二自然段，作者又从历史的兴替出发，引古论今，分析为什么要“积其德义”。大业未成，广施仁义，“盖在殷忧，必竭诚以待下。”这是积德。“既得志，则纵情以傲物。”即不施仁义，不积德。积德，则业成民安，不积德，则民怨国危。“怨不在大，可畏惟人”，强调民乃国之本，它能载舟覆舟，要想国家长治久安，必须为民着想。积德才能让他们“怀仁”，“貌恭”而“心服”。作者这样正反对比，就是为了说明积德的重要性。在第三段提出的“十思”，是积德的的具体措施。概括起来为五个方面：戒奢侈、戒骄躁、戒纵欲、戒轻人言、戒赏罚不公。紧接“十思”之后，作者明确提出了“十思”的最终目的“宏兹九德”。文章起于积德，收于扬德，无处不与德相关。

其次，从句子、文章结构方面来分析。“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”从这个句子来看，“居安思危，戒奢以俭”均属“不念”的宾语，既然“居安思危”是《十思疏》的主旨，那么“戒奢以俭”也应是其主旨。既然是主旨，它就要能概括文章的内容，但是“居安思危”却不能概括《十思疏》的内容，如戒骄躁、戒赏罚不公它就无法概括。“戒奢以俭”就更不能了，只与戒奢侈相关联。而“积其德义”则能囊括所有“十思”的要点，“十思”中的每一思，都是在积德。

第三，从魏徵的立法思想来看。魏徵的立法思想是“德主刑辅”，他曾说“臣闻为国基于德礼，保于诚信，诚信立则下无二情，德礼形则远者来格，故德礼诚信国之大纲，不可须废也。”魏徵出身于社会的底层，曾参加过李密领导的瓦岗军，他亲眼目睹了隋末暴政给人民的灾难，亲眼目睹了隋因暴政而灭亡，再看看历史，没有哪一个朝代的灭亡不是因为不施仁政。无论是作为一个辅臣，还是作为一个百姓，都希望君王施行德政，都希望国家长治久安。魏徵曾多次与唐太宗讨论过君民的关系，“水能载舟，亦能覆舟”，劝唐太宗施行德政。

二、谏太宗十思疏教案 篇4

浦培根

谏太宗十思疏

教学目的：

1.掌握本文的主要观点和对比论证的方法 2.掌握“安”“信”“求”“治”等多义词的用法 3.掌握“以”“所”“哉”等虚词的用法

4.领会突出运用比喻、排比的方法，语言形象，说理有力的特点 5.背诵课文，了解作家作品 教学重点：

掌握文言虚词的含义和用法，掌握本文的主要观点 教学难点：

对比和比喻论证的方法；排比手法在文中的作用 教学课时：2课时

教学方法：串讲—诵读—练习法 第一课时

教学目标：解题；介绍作家作品；写作背景；分析第一段 教学过程：

一.解题、介绍作者和写作背景

1.解题：

谏—劝谏；太宗—李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；十思—是本文内容，即十条值得深思的情况；疏—奏疏，古代臣下向君主议事进言的一种文体，属议论文。

2.作者与作品：

魏征（繁写体为“徵”），字玄成，唐朝下曲阳人。隋末，因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。

唐太宗曾赐手诏，赞魏征道：“昔晋武帝灭吴之后，志意骄怠，何曾（人名）位极台司，不能直谏，乃私语于孙，自矜明智，此不忠之大者也。得公之谏，朕知过矣。当置之几案，以比弦韦（自警）。”魏征死后，太宗又对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”。魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》、《贞观政要》中。

3.写作背景：

隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。”唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，积极纳谏。太宗起初听不进魏征直谏，发誓要杀他，后来他悟出这是为了国家长治久安，便越听越爱听。这篇奏疏是魏征贞观十一年写各哦唐太宗的。当时，经过战争后的修养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财，就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。二.通读全文，初步预习。

1.下列加点字注音释义不正确的一项是（）A 臣闻求木之长（chang,生长）者 B 必浚（jun,疏通，深挖）其泉源 C 盖在殷（yin,深）优 D 虑壅（yong,堵塞）

E 则思正身已黜（chu,罢免）恶 苏教版第三册教案

浦培根

2.自读课文，找出对偶句、排比句、比喻句，用红、蓝、黑三色画横线。（略）3.画出下列句式，并解释：

（1）斯亦„„也（2）虽„„而况„„乎（3）岂„„乎（4）何必„„哉 三.分析第一段：

1.补充注释：

（1.臣闻求木之长者

求：追求，想要。

之：取消独立性。（2.必固其根本

根本：古—根，今—事物的本质。（3.欲流之远者

流：泉流，名词。（4.必积其德义

其：他们。（5.源不深而望流之远

而：却（6.根不固而求木之长

固：稳固

（7.臣虽下愚

虽：虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。

（8.人君当神器之重，居域中之大

神器：帝位。重、大：形容词作名词，重权、重位。（9.不念居安思危

念：考虑。

（10.戒奢以俭

以：用，实行，厉行。

（11.斯亦伐根以求木茂

亦：也。以：而，却。（12.塞源而欲流长也

流：水流，名词。2.学生齐读本段，然后自译成通顺的现代汉语。3.分析回答问题：

（1.第一段中有那些比喻句？包含了什么观点？ 答：比喻句：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”“源不深而望流之远，根不固而求木之长”“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”。

观点：（1）.思国之安者，必积其德义

（2）.居安思危，戒奢以俭（2.本段用了什么论证方法？其作用何在？

答：喻证法——把积德安国这个抽象的道理用固本求长、浚源欲远这种生活常识进行比喻，使论述变得更加生动形象而易懂；

正反对比论证法——采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到思国之安必积德义的道理。（3.起义句中前两个分句对第三个分句起什么作用？

答：前两个分句说的是事物常理，可以顺其自然地引出所要阐明的观点，也能对观点起到论证说明的作用。

（4.魏征虽是大胆直谏，但在劝谏中也讲究方式方法，言语也中听，你能说明这样的特点吗？

答：首先是用了比喻手法，使劝谏生动形象化；再就是借贬低自己来抬高君主，使对方耳听直言心悦诚服。

（5.本段三句话各是从什么角度来阐述自己的看法的？

答：第一句正面引出主要观点，阐明积德义的重要性；第二句从反面论述自己的主要观点，阐明积德义的必要性；第三句从皇帝自身地位的角度来阐明不积德义的严重后果，进一步论证治理国家，必积德义。

4.板书内容，做背诵指导： 四.作业：翻译并背诵第一段

第二课时

教学目标：分析二、三段 教学过程：

一.齐读背诵第一段。二.分析第二段。

1.补充注释：

（1.凡百元首

元首：指帝王。

（2.善始者实繁，克终者盖寡

繁：多。盖：大概。（3.岂取之易守之难乎

取：攻取。守：保卫。苏教版第三册教案

浦培根

（4.盖在殷优，必竭诚以待下

盖：因为。以：来。（5.既得志

既：已经。得志：实现愿望。

（6.则纵情以傲物

以：而，表并列。物：别人。

（7.傲物则骨肉为行路

骨肉：至亲之人。行路：名词。（8.虽董之以严刑

虽：即使。之：代人民。以：用。（9.振之以威怒

振：同“震”，威吓。

（10.貌恭而不心服

貌：表面。而：然而。2.齐读本段，然后自由翻译全段。3.分析内容。

（1.这一段作者概括了什么历史教训？ 答：历代统治者能善始，却不能善终。

（2.作者认为他们这样的历史教训原因在“取易守难”吗？ 答：不是。在于统治者得天下之后“纵情”“傲物”。

（3.作者魏征对以严法治国持什么看法？我们现在强调健全法制，你认为可行吗？

答：魏征对“严法治国”既没有推崇，也没有反对，只是认为“法制”不是问题的关键，根本还在于统治者对天下黎民要竭诚相待。我们强调健全法制，实际也是为了使天下变成一个公平合理的社会，这与魏征主张“竭诚以待”是一致的，那当然是可行的。

（4.作者在本段所阐述的主要看法是什么？

答：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。（5.本段采用的是什么论证方法？

答：对比——善始与善终；竭诚待下与纵情傲物。比喻——载舟覆舟，所宜深慎。（6.从本段所述来看，作者的思想上有很大的局限性，这表现在于何处？ 答：“凡百元首，承天景命”，宣扬了皇权神授论，这与他的封建忠君思想分不开。4.板书内容： 三.分析第三段。

1.补充注释：

（1.诚能见可欲

诚：（如果）真的。

（2.则思知止以安人

思：想到。安：使动用法。（3.念高危

高危：（地位）高高在上充满危机。（4.惧满溢

惧：担心。

（5.则思江海下百川

下：动词居于„„之下。（6.乐盘游

乐：意动用法，以„„为乐。

（7.则思三驱以为度

以为：以（之）为。度：限度。（8.则思虚心以纳下

虚：使动用法，使„„谦虚。

（9.惧谗邪

谗：动词作名词，说别人坏话的人。邪：形容词作名词，邪恶的人。（10.则思正身以黜恶

正：使动用法，使„„端正。（11.则思无因喜以谬赏

无：同毋，不要。

（12.总此十思，宏兹九德

宏：使动用法，使„„光大。

（13.简能而任之

简：选拔。能：形容词作名词，贤能的人。（14.择善而从之

善：形容词作名词，好的建议。（15.则智者尽其谋

尽：形作动，用尽。（16.信者效其忠

效：献出。2.分析内容：

（1.第三段提出了哪“十思”？作者理想的政治境界是怎样的？ 答：十思：略；境界：智者尽其谋„„垂拱而治。

（2.“十思”的核心内容是什么？这十思各从哪些角度去谈论治国之道？

答：核心：正己安人。角度：一二思—戒奢侈；三四思—戒骄躁；五六思—戒放纵；七八思—戒蒙蔽； 苏教版第三册教案

浦培根

九十思—戒主观。

（3.“何必劳神苦思，代百司之职役哉”一句以反问结束全文，可以收到怎样的效果？

答：作者以反问的形式启发太宗，讲明了十思的现实意义，可以更加坚定他实行开明政治的决心。3.板书内容： 四.总结全文

1.本文的中心论点是什么？作者用了哪些论证方法进行论证？

答：中心论点—思国之安者，必积其德义。方法—对比论证，比喻论证。

五、写作特点。

1、骈散结合，华美流畅

唐代的奏疏，习惯上都用骈文写。这篇奏疏虽然也用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句代替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。

2、正反论述，务尽其旨

全文以论述为主，对同一问题，作者往往从正反两方面进行剖析，这样，说理更加透彻。如第一段先从正面论述“固本疏源”，再从反面阐述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述，第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。

3、比喻排比，生动有力

文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到了生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺垫罗列，勾连而下，气势不凡，增强了文章的表现力。

六、从课文中找出几条成语，体会它们的表达作用。

居安思危

载舟覆舟

择善而从（之）

善始者实繁，克终者盖寡（善始善终）垂拱而治

七.诵读课文，当堂背诵。

八.自出练习题一页（教师提示包含的知识点）。

文言知识整理

1、通假字

振之以威怒（震）

2、实词

必浚其泉源(jun深挖，疏通)当神器之重（主持，掌握）

求木之长（zhang生长）戒奢以俭（用，行）

承天景命（大）盖在殷忧（yin深）

虽董之以严刑（监督）

将有作（建造，兴建）谦冲而自牧（谦虚）（养）

慎始而敬终（慎）

虑壅蔽(堵塞)(蒙蔽)正身以黜恶(chu排斥)(e奸恶小人)谬赏（不恰当）简能（选拔）

垂拱而治（治理得好，太平，与“乱”相对）振之以威怒（振通“震”）克终者盖寡（能）

乐盘游（娱乐游逸，指从事狩猎）而滥刑（过度、无节制）苏教版第三册教案

浦培根

谏太宗十思疏(规劝君主、尊长或朋友,使之改正错误或过失)宏兹九德（代词，这）

3、实词活用

（1）必固其根本（固，使„„稳固；使动用法）（2）人君当神器之重（重，重权；形容词用作名词）（3）居域中之大（大，重大的地位；形容词用作名词）

（4）貌恭而不心服（貌，在表面上；心，在心里；名词作状语）（5）则思江海下百川（下，居于„„之下；名词用作动词）（6）乐盘游（乐，以„„为乐；意动用法）

（7）惧谗邪（谗邪，爱说坏话陷害别人的邪恶之人；形容词用作名词）（8）择善而从之（善，善的人或事；形容词用作名词）（9）简能而任之（能，有才能的人；形容词用作名词）（10）则思知止以安人（安，使„„安定；使动用法）

译文：

臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

二、谏太宗十思疏教案 篇5

附：魏征病卒，太宗说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”

②写作背景

“疏”，即奏疏，是臣下向国君陈述意见的一种文体。此疏是魏征在太宗贞观十一年（637年）写的。唐初随着天下安定，太宗有骄奢之意。疏中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝戒之意；“居安思危，戒奢以俭”等亦属可取事理。后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征，并说：“得公之谏，朕知过矣。当置之几案以比弦韦。”此文中提到的“用人”“纳谏”等策略被采纳，为成就“贞观之治”起到了大作用。

２．课文内容简讲

第一段：提出观点：“思国之安者，必积其德义”，并“居安思危，戒奢以俭”，运用比喻推理的方法。从正反两方面论述。

第二段：论述“居安思危”的道理。总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述。

第三段：提出居安思危的具体做法，即“十思”。十思，十条劝戒，正面论述“十思”的好处。

３．写作特点

①正反论述，说理透彻。

对同一个问题，从正反两方面进行分析论述，如第一段从正反两方面论述“固本疏源”，如第三段对“十思”的正反论述。

②比喻论述，生动有力。如第一段的比喻及比喻推理。

③骈散结合，语言华美流畅。

多用骈偶句式，但又不受骈体束缚，夹以散句，既整齐华美，又自然流畅。

二．能力训练

阅读下面的文言文，回答１－６题。

长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜为弱冠，自言三百余岁。京都人甚慕之。至于输货求丹，横经请益（横经，横陈经书。请益，指请教）者，门如市肆。时有朝士数人造其第，饮啜方酣，有阍者报曰：“郎君从庄上来，欲参觐。”道士作色叱之。坐客闻之，或曰：“贤郎远来，何妨一见？”道士颦蹙移时，乃曰：“但令入来。”俄见一老叟，鬓发如银，昏耄伛偻，趋前而拜。拜讫，叱入中门，徐谓坐客曰：“小儿愚騃，不肯服食丹砂，以至于是。都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。”坐客愈更神之。后有人私诘道者亲知，乃云：“伛偻者即其父也。”好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。（王仁裕《玉堂闲话》）

１．下列句中红色字的解释，不正确的一项是（）

ａ．称得丹砂之妙

称：声称。

ｂ．时有朝士数人造其第 造：到。

ｃ．坐客愈更神之

神：以为神。

ｄ．后有人私诘道者亲知 诘：审问。

２．对下列句中红色词语的解释，不正确的一项是（）

ａ．颜如弱冠

弱冠：古代男子二十岁行冠礼，因此，“弱冠”指男子二十岁左右的年纪。

ｂ．至于输货求丹

输货：运送财物。

ｃ．欲参觐

参觐：拜见。

ｄ．道士颦蹙

颦蹙：皱眉着急。

下列语句在文中的正确意思是

３．①门如市肆

②作色叱之（）

ａ．①门前像市中店铺一样 ②变了脸色呵斥他

ｂ．①门前像市场一样

②变了脸色呵斥他

ｃ．①门前像市场一样

②做出样子呵斥他

ｄ．①门前像市中店铺一样 ②做出样子呵斥他

４．①但令入来

②昏耄伛偻（）

ａ．①但是命令进来 ②年老糊涂而驼背

ｂ．①只是让他进来 ②年老糊涂而驼背

ｃ．①只是让他进来 ②头昏年老而驼背

ｄ．①但是命令进来 ②头昏年老而驼背

５．好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。（）

ａ．喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像这种小孩子一样了。

ｂ．喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一样了。

ｃ．喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像这种小孩子一样子。

ｄ．喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像他的小孩子一样了。

６．下列叙述，不符合原文意思的一项是（）

ａ．道士面容显得很年轻，自言三百余岁，因而京都很多人不惜财物来求他那可长生不老的丹砂，并向他请教。

ｂ．几个朝士到道士住宅时，道士自己饮酒喝茶正酣，守门人报说道士之子求见，道士作色叱之。坐客劝说他才答应一见。

ｃ．一白发老者入前而拜道士，道士叱之入中门。道士后对坐客说，这是他的小儿，因不服丹药才这般衰老。

ｄ．坐客更加把道士当成神了。后来有人私下问道士的亲朋，才知道那个驼背的老人就是他的父亲。

附参考答案、简析及译文

１．ｄ（诘：询问。）

２．ｄ（颦蹙：皱眉头。）

３．ａ（肆：店铺。作色：做出样子。）

４．ｂ（但：只是。昏耄：年老糊涂。）

５．ｃ（受：受到。诳惑：欺骗迷惑。斯：此。）

６．ｂ（“道士自己饮酒、喝茶正酣”，误；应该是道士和几个朝士饮酒、喝茶。）

【译文】

长安国都完整兴盛的时候，有一个研习道术的人，声称得到了服食丹砂的妙诀，面容像二十岁左右，自己说已三百多岁了。京城里的人非常羡慕他，以至于运送财物求丹砂，横陈经书请教，门前像市中店铺一样。当时有几名朝官来到他的住宅，他们饮酒喝茶正畅快时，有个看门人报告说：“您儿子从村庄来，想要拜见您。”道士变了脸色呵斥了他。座中客人听到此事，有人说：“您儿子远远赶来，见一见有什么不行呢？”道士皱眉头不高兴了好一会儿，才说：“只是让他进来。”一会儿，看见一个老人，鬓发银白，年老糊涂而驼背，他赶紧上前拜见道士。拜见完毕，道士呵斥他进了中门，慢慢地对座上客人说：“我的小儿子愚笨痴呆，不肯服食丹砂，因此到了这个地步。都不到百岁，就衰老得像这样了，我早已把他赶到村庄里了。”座中客人更加把他当作神了。后来有人暗中追问道士的亲朋，他们才说：“那个驼背的人就是道士的父亲。”喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像小孩子一样。感悟人生

高一（７）班 江丹

王安石的《游褒禅山记》让我读后深有感触，人的一生不正是由“志与力”主宰的吗？从古到今，不管是名人还是伟人，或是最平凡的普通人，每个人的成就，每件事的成败，都在于对“志与力”的把握。

“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”不错，平坦的大道谁都可以通过，简单的事情任何人都能够办到；但是要想看到非常之观，做出一番事业，就得下大功夫了。一个人要想“出人头地”，就要走常人没走过，不敢走的道路，这也是他能与众不同的原因。

“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之罕至焉，故非有志者不能至也。”可见有“志”是做大事必不可少的条件。俗话说：有志者事竟成。精神的力量是无穷的，往往是一个人的精神作用在他遇到困难时支撑他坚持下去。

不仅是做每件事要有“志”，更重要的是人生要有理想。母鸡的理想是一把米糠；海燕的理想是飞越重洋；昙花的理想是短暂一现；海棠的理想是四季开放。理想是美好的。什么时候建立了理想，什么时候就开始了真正的人生。周恩来在二十三岁时就能说出为“中华崛起而读书”这样的话，他小小年纪竟有如此远大的抱负，所以周恩来在后来能成为如此有为的人，深受着中国人民的爱戴。苏联革命家加里宁说：“怀抱着各种理想的幻想，这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。”

一个人生活的理想，就是为了理想的生活。但理想不是空中飘浮的气球，不是茶余饭后的阔论，也不是心血来潮的兴致，而是力量的源泉、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。人生好比是一次夜行军，而理想就是前进的火把。只有伟大的目的，才能产生惊人的毅力。

朋友，如果你有伟大的理想，再加上坚持不懈地努力，你的人生就会精彩。即使你尽了力而没有达到目标，那你也将无悔于己，难道不是吗？

[评语]

这是一篇根据所给的作文材料而定话题写的作文。江丹同学写出了自己对“志与力”的感悟，“志”归结为“理想”，“力”归结为“毅力”。她能联系实际，谈出了自己的切身体会。语言也很流畅。

附作文题：

王安石的《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”

《谏太宗十思疏》学习心得 篇6

《谏太宗十思疏》学习心得

《谏太宗十思疏》有着深刻的思想价值，丰富的哲理内涵，精湛的写作技巧，是一篇高质量的政治散文。虽然文章写于1300多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，具有特定的阶级局限性，但文中的思想深刻，对我们仍有许多可取之多。60年代初，党内曾印发作为学习材料。现在市委又作为每月一文的第二个学习篇目来组织大家重温，有着更加积极的影响。不仅可以浓厚开门纳谏、广开言路的“两新”大讨论氛围，而且对我们抓住新机遇、迎接新挑战、建设新九江，更好地为事、为人、为官更具借鉴作用。

一、修身养德，扎深和谐与发展之根“思国之安者，必积其德义”，居一篇之要。积德义是手段，思国安是目的。“十思”就是对这个具有哲学理论深度思想方法论的具体诠译。百行德为首。做人要有人德，从政要有政德，为官要有官德。建设新九江，需要我们加强官德修养，更好地为官一任，造福一方。(一)深化以民为本的理念。“怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎”。魏征是在提醒皇帝要注意民心，争取民心。得民心者得天下，这是朴素的民本思想。作为人民的公仆，我们一定要执政为民，心为民所想，利为民所谋，权为民所用，真正把群众作为我们的衣食父母，尊重群众，善待群众，只有这样才能我们的干部才能得到群众的信任，我们的事业才能得到群众的支持，我们的党才能得到群众的拥护。(二)弘扬谦虚谨慎的作风。“既得志，则纵情以傲物”，这不仅会发生在唐太宗身上，我们的一些干部也有的不由自主。认为领导得要高人一等，保持距离，摆官架子，对下属趾高气扬，对百姓不屑一顾。“傲物，则骨肉为行路”，如果我们高高在上，只会脱离群众，失去民心。因此，我们要“念高危，则思谦冲而自牧;忧懈怠，则思慎始而敬终”，居庙堂之高更忧其民，始终保持与人民群众的血肉联系。安不忘危，戒骄戒躁，在勤勉实干中把握发展机遇，在孜孜奋斗中实现兴县富民。(三)恪守清正廉洁的情操。戒奢侈，戒纵欲，戒奢以俭是积官德的一个重要内容，也是十思的一个主要内容。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。我们要保持清醒头脑，常思贪欲之耻，骄奢之祸，腐败之害。坚持防微杜渐，从点滴做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”。息嬉止奢，革除不良嗜好，戒贪玩之心，做到工作上高标准，生活上低要求，以清廉俭朴树威信，以人格魅力赢民心。

二、广集民智，激活和诣与发展之源“欲流之远者，必浚其泉源”，“虑壅蔽，则思虚心以纳下”。要取得事业的成功，就必须广纳群言，“择善而从”，把广大人民群众的积极性和创造性最大限度地激发出来。“贞观之治”，源于太宗的宽广胸怀，得益于一大批忠臣义士直言进谏。古人能做到的，我们更能做到，而且能做得更好。群策之举无不成，群策之力无不胜。市委开展大讨论活动以来，全市上下建言献策、民主议事的氛围空前浓厚，九江加快发展的事业充满了生机和活力。我们将抓住这个难得的机遇，凝聚各方面的智慧，集合各方面的力量，营造聚精会神搞建设、一心一意谋发展的浓厚氛围。

（一）广开言路，博采民议。“虑雍蔽，则思虚心以纳下”。只有认真听取各方面的意见和建议，才能作出科学的决策，才能体现人民的意愿，才能实现和谐发展。兼听则明，偏听则暗。在这个方面，我们进行了一些有益的探索，从20xx年起，县政府设立“人民建议奖”，较好地激发了群众参政议政的热情，5年来收集建议1000多条，先后采纳有价值的建议32条，对经济和社会和谐发展发挥了很好的促进作用。

（二）深入调研，尊重民意。没有调查就没有发言权，没有调查更没有决策权。要经常深入基层，深入群众，充分听取广大党员和群众的意见。对调研过程中发现的好经验好做法要及时进行总结和推广。珍珠之所以能够在都昌形成大气候，一方面源于群众的创造，另一方面在于我们尊重群众意愿，适时进行了科学的引导。

（三）科学决策，发扬民主。要通过民主程序决策重大事项，实行决策前论证、决策中票决、决策后责任制。建立健全重大事项社会公示、社会听证制度，不断提高决策的透明度和公众的参与度。近几年来都昌的城市建设项目，基本上都要听取社会各阶层的意见和反映，取得市民的支持和参与，花最少的财力，获最大的效果，这也是我们穷县探索大城建的一条基本经验。

三、选贤任能，筑牢和谐与发展之柱“简明而任之，择善而从之”。魏征提醒皇帝要知人善任，集思广益，才能垂拱而治。毛主席说：“领导者的职责，归结起来，主要是出主意、用干部两件事”。我们要按照智勇书记提出的“用骞马理论”、“军功理论”、“解决法则”，发现和任用一批德才兼备、群众公认的人才，打造一支致力创业、能征善战的团队。

（一）不拘一格选人材。简能而任之，简能就是选拔能人。我们要创新人才选拔机制，善于从加快发展的赛场上识别干部，让更多的“千里马”在公平竞争中脱颖而出。要敢于破格使用优秀干部，不惟资历，不惟学历，敢于把年轻干部放到工作难度最大，任务最重的岗位上使用。

（二）能位相称用人才。简能而任之，任

之就是要人尽其才。“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟”。使用干部要做到量才任职，能位相称。大材小用，浪费人才，小材大用，贻误事业。我们要坚持扬长避短用干部，从而使“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，营造各显其能建功立业的强磁场。

谏太宗十思疏全文翻译 篇7

原文

臣闻：求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(望国 一作：思国)

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎?

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧;惧满溢，则思江海下百川;乐盘游，则思三驱以为度;忧懈怠，则思慎始而敬终;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉?

译文

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，(也)知道这是不可能的，更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

(古代)所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责(人们)，用威风怒气来吓唬(人们)，(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。(臣民)对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他们像水一样)能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢?

《谏太宗十思疏》知识点整理 篇8

一、语音

疏浚（jùn）壅（yōng）蔽 谬（miù）论 黜（chù）恶 堵塞（sè）

二、重点实词

1.必浚其泉源 疏通 2.人君当神器之重 主持 ．．3.永保无疆之休 美好 福祉 4.承天景命 大 ．．5.能克终者盖寡 能够 6.则思谦冲而自牧 谦虚 ．．．约束，修养

7.则思无因喜以谬赏 错误地 8.宏兹九德 扩大，弘扬 ．．9.代下司职 管理 10.亏无为之大道哉 毁坏，．．减损

三、词类活用

1.臣闻求木之长者 形作动 长得高 ．2.欲流之远者 形作动 流得远。．3.必固其根本 使动用法 使„„牢固 ．4.人君当神器之重 形作名，重任 ．5.居域中之大 形作名，重大的地位。．6.貌恭而不心服 名作状 表面上 ．7.则思止以安人 使动，使„„安。．8.则思江海下百川 名作动，居于„„之下 ．9.乐盘游 意动用法 以„„为乐 ．10.想谗邪 形作名，爱说坏话陷害别人的邪恶之人。．．11.则思正身以黜恶 使动，使„„端正 形作名，邪恶的人 ．．12.简能而任之 形作名，有才能的人。．13.择善而从之 形作名，好的意见。．14.何必劳神苦思 使动用法 使„„劳 使„„苦 ．．

四、特殊句式

（一）判断句：

1． 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

（二）介词结构后置

1． 董之以严刑 2． 振之以威怒

（三）省略句：

1.奔车（以）朽索 2.则思三驱以（之）为度

（四）被动句：

1． 虑（被）壅蔽，则思虚心以纳下。

五、古今异义

1．必固其根本 古义：事物的根源或最重要的部分 今义：树根 2．役聪明之耳目 古义：耳聪目明 今义：智力发达，记忆和理解能力强

六、重点虚词

1.盖 善始者实繁，克终者盖寡 表示不十分肯定的判断

2.以 来：斯亦伐根以求木茂 必竭诚以待下 则思知足以自戒

用：虽董之以严刑振之以威怒 相当于“而”:则思无因喜以谬赏

3.之 臣闻求木之长者 主谓间取独

岂取之易守之难乎 代指“天下” 虽董之以严刑 代指“臣民”

4.而 表递进：而况于明哲乎? 表转折：貌恭而不心服（却）

表并列：则思慎始而敬终

七、重点句子翻译

1、臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。译文：我听说想要树木长得高大，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

2、人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。译文：国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，不考虑在安乐时想到危难、戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克制欲望。这也是砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

3、怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

译文：怨恨不在大小，可怕的只是老百姓；（他们就像水一样），能负载船只也能够颠覆船只，这是应当深切警惕的事。

4、念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川

译文：想到（自己的君位）高而险，就要谦虚谨慎，自我约束；害怕会骄傲自满，就要想到像江海那样能够容纳千百条河流。

5、何必劳神苦思，代百司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 译文：为什么一定要使自己劳神苦思，代替臣下管理职事，劳损自己（聪慧明审）的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？

6、宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠