智慧书读后感（精选10篇）
干涩的心灵等待年轻鲜活的血液，就像孩子等待快乐的晚霞。而当人们开始崇拜财富的英雄，羡慕IT精英；当人们抱怨生活的苦涩和无奈的时候；我依旧仔细地阅读着那本《智慧书》（巴尔塔沙·葛拉西安着），用言语写着读书的心情。
有人说：“知识是实现理想的翅膀”。
也有人说：“读书可以改变人的气质”。
《智慧书》却说：“读我吧，我将给你幸福的人生”。
《智慧书》婉约的倾诉着半透明般晶莹的人生哲理。从我步入社会之后，这本书就指引我的成长道路。向涉世之初的我挥洒过阳光雨露，向我恩赐风霜冰雪，使我带着喜悦的心情在它的帮助下体验人生。品尝人生经验、社会经验和感情经验的色彩，关注着绿翡翠般的希望。
宁静平和地对待生活的给予。对生活渴望的我，塞满所有的思绪，背着橙色的理想，寻找过冬的食粮，很幸运的有了份教育工作。我如淡蓝色的云朵带着颗颗希望播洒快乐的种子，从带着粉笔灰的指尖流淌出快乐的音符，感受着“教而无类”的苦与乐。我平静的接受着一切地变化，努力地用强力胶粘合生活那张纸做的碎片，默默分享努力后的欣慰。听着“叽叽喳喳”的读书声，感到如此的天真、轻快、快乐、幸福，就此宽容一切顽皮的孩子。
一、人生的空虚
《传道书》的开头作者便质问人生的意义:人在太阳底下终生的操作劳碌, 究竟有什么益处?开启了全篇对生存意义的怀疑与困惑, 传道者从自身的经验出发, 发现一切都是空虚。
在传道者看来世人在太阳底下辛苦劳作, 一点益处都没有。一切事物不过是旧事的重复, 太阳底下一件新事都没有, 毫无新意。世人以为拥有了财富就拥有了幸福, 为此众生劳碌, 到头来却发现“一切都是虚空, 都是捕风, 太阳底下的一切都没有益处”。有些人辛苦劳作不敢享受, 无休无止的积聚财富, 到底是为谁呢?最终都是毫无意义, 只有虚空和劳苦罢了, 人生没有意义, 太阳底下所做的一切事只是烦恼。
世上的不公正同样使人生显得毫无意义。那应该有公道和正义的地方, 反而有邪恶, 好人行善, 反而早死, 坏人作恶, 倒享长寿。善有善报, 恶有恶报, 作为最起码的道德原则, 在传道者生活的社会里却是义人受罚恶人受赏。一切的不公义使传道者对善恶无别的现实彻底失望, 活着一切都是空虚, 反而羡慕死了的人, 觉得他们比活着的人幸福。
然而当真正的面对死亡时, 传道者发现, 死亡剥夺了一切的差别, 带来的仍旧是深深地绝望。死亡摧毁了世上的一切劳碌、财富、公义和不公义、智慧和愚昧, 人生在世不管怎样劳碌, 什么都不能带走, 这是很可悲的事, “操心劳苦去捕风, 究竟得到什么呢?”, 一切都是虚空。死亡也毁灭了人的尊严, 面对死亡人并不比兽强, 最终都要归于阴间, 这更加使人在世上的作为变得虚空, 没有意义。
如果说对生的困惑还有一线希望的话, 那么死亡则是对生存意义的巨大否定。没有人可以不死, 也没有人能够决定自己的死期, 这是人无法逃避的战争。最终, 面对死亡的否定, 传道者又转向了生, 认为活着总还是有希望的, 活着的人知道他们会死, 已死的人什么都不知道。传道者意在通过强调人必死的命运来唤醒世人对死亡的正视, 因死亡的存在, 人生的价值都会而消逝, 因此活着的人应该常常提醒自己, 死亡在等待每一个人。那么生存的信念在哪里呢?智慧能为人生提供信念支撑吗?
二、智慧的虚妄
对智慧的批判是《传道书》的另一个重要主题:传道者认为智慧是有限的, 它不能无限度的使用, 也不能预测生命的遭遇, 更不再被视为生命的保障。
在传道者看来, 世间的一切皆是虚空, 智慧也是如此。“我决心用智慧探求, 考察天下发生的一切事”, 并自认为是最有智慧的人, 但是最终发现这也是捕风, “智慧越多, 烦恼越深;学问越博, 痛苦越大”, 智慧只是徒增愁烦罢了。智慧是虚妄的, 它没有得到应有的尊重, 智慧人不仅遭人轻视, 而且常常是“愚蠢人居高位掌大权;富足人被轻视”。在死亡面前, 无论是智是愚都要死去被遗忘, 正是这种智与愚的无差异, 使得智慧本身标榜的能力显得更加苍白。
智慧的虚妄还表现在智慧的获得上, 传道者说“我决心求取智慧, 智慧却离我很远”, 人日夜思索也找不到事物的答案, 因为智慧是上帝赐给的, “上帝赐智慧、知识和喜乐给那使他喜欢的人”。当传道者用自己有限的智慧来考察世间的事物时, 发现万物皆有定时, 上帝早已确定了一切, 人生中的许多事物都不是人所能控制的, 人的努力无法改变什么。传道者由怀疑而探求, 最终追寻到上帝那里, 上帝为人们确立了过去、现在和未来, 又赐人以智慧, 让人来探求世界, “却不让我们完全明白他一切的作为”。最终人终生劳碌, 仍旧改变不了任何事情, 只能感叹人生的虚空。
上帝的行为远非人的智慧所能理解, 在此传道者彻底否定了智慧认识世界的能力, 否定了人可以推测上帝的意志, 否定了人可以通过智慧找到生命的终极意义。面对上帝神秘莫测的创造行为, 人无法把握自己的命运, 对生存现状也无能为力, 这是上帝给人定的界限, 作为一个有限性的存在, 人不能企图超越人与上帝间的距离, 对于上帝人能做的不是去把握与掌控, 而是敬畏和赞叹, 如同传道者在结语里所说的“要敬畏上帝, 谨守他的命令, 因为这是人应尽的义务”。
三、享受生命
认识到人生的虚空、智慧的虚妄和人与上帝之间不可逾越的距离之后, 传道者劝解人们在有限的生命中, 不要做无畏的探求。虽然如此, 但在传道者看来上帝并没有抛弃人, 仍旧将生命和美善的事物赏赐给人, 允许人在其设定的范围内享受各种恩赐, 在此传道者找到了生存的意义。
传道者在面对人生的虚空时多次感慨人当享乐, 这是上帝的恩赐, 作为被造的人, 他的存在依赖于创造他的上帝, 人如果处在对上帝的感恩中就能从劳碌中享受到喜乐。“我们都应该吃喝, 享受辛劳的成果。这是上帝的恩赐。”既然上帝让他快乐, 他不必因为人生的短暂而忧虑。面对人生的劳苦, 人要学会享受上帝的恩赐, 如健康、饮食、工作、亲情、友谊、财富等一切美好的事物。
在肯定了人在现世中应得的享受之后, 传道者也提醒人们要记住这是上帝的恩赐, 不是人能控制和左右的, 因此不能强求不属于自己的东西, 也不能沉迷于享受, 同样也不能嫉妒别人拥有的, 要记得“上帝要按照你的行为审判你”, 否则只能经验到虚空和徒劳无功, 徒增烦恼和痛苦。传道者通过这一强调避免了享乐主义的色彩。
就这样传道者在经历了困惑、虚空和不可知之后, 仍然回到了现实中, 他告诉我们, 人生不全是光明美好, 也不全是暗淡无光, 人生无常, 要时刻谨记敬畏上帝, 享受生命, 这便是传道者探寻到的人生意义。
四、智慧如刺棍
传道者虽然认为智慧是虚妄的, 但他并没有完全否定智慧的意义。传道者在默想人生的短暂与无奈之后, 陷入了矛盾之中, 他既认识到智慧的无能为力, 同时也认识邪恶和狂妄同愚昧有关, 因而强调智慧的力量, 认为“智慧胜过愚昧, 恰如光明胜过黑暗”, “明智人的责备胜过愚昧人的赞扬”, 智慧也胜过权力, “智慧会比武器有更大的成就”。最后传道者将智慧比喻为牧羊人手中的刺棍和钉得牢固的钉子, 刺棍意喻智慧具有刺激听者更勇敢、更积极地面对生命的意义, 钉子指智慧使人对于生命、道德有稳固地了解, 通过这一比喻传道者认为通过智慧的培养使人能够积极稳健地应对人生。
传道者在迷茫中怀疑智慧怀疑人生, 觉得仿佛一切都是无意义的挣扎, 对生活失去信念, 最终经过质疑和探索发现上帝是整个秩序的创造者, 上帝的大能是不可测度的, 人生的虚空是因智慧试图超越自身的局限去认识无限的终极实在, 因此人能做到的只有在上帝给予的范围内享受生命, 敬畏上帝便是智慧。
摘要：《传道书》具有多元的主题意义, 书中传道者从生活经验出发感叹人生的空虚, 智慧的虚妄, 告诫世人要敬畏上帝, 享受上帝赐予的生命, 全书在怀疑智慧能力的同时也充满对智慧的积极肯定。
关键词：传道书,空虚,智慧
参考文献
[1]梁工, 郭晓霞.诗歌书智慧文学解读[M].北京:宗教文化出版社2008, 9.
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读出心平气和
一个偶然的机会，我参加了一次说课比赛，著名特级教师窦桂梅是其中的评委之一。赛场外通过短暂的交谈，她的谦和给我留下了深刻的印象。从那以后，我开始读她的书，体会她的“激情与思想”，特别是她的“海星角色”，让我获益良多。她把自己比作海底的一颗普普通通的“海星”，我觉得这才是她实现人生超越的“智慧之源”。难怪她会和薛瑞萍成为好朋友，在这个日渐浮躁的社会里，要想有所超越，首先就要做到心平气和！
一起来看《玫瑰与教育》，窦桂梅在2004年学期末总结发言上：“‘在规则的脚印里种花有了岸的约束，水才会优美地流成河——我常用这样的比喻来形容规则与我们行为的关系……大家都看过篮球比赛，在中国的CBA联赛中，我们看到更多的是球员循规蹈矩的动作、有板有眼的投球，给人一种伸展不开的感觉。再看看美国的NBA联赛，自由而激情四溢的发挥，纵横驰骋的跑跳和夸张变形的投篮动作，令人眼花缭乱但却赏心悦目，甚至让人目瞪口呆——然而，这一切都是建立在篮球规则基础上的。世界之所以能正常运行是规则的功劳，怎样在规则的脚印里开出属于自己美丽的花儿，也许这是下学期，甚至是一辈子要探寻的路。”
现实的国情决定了我们应试竞争的规则，我们应当“心平气和”地在这样一个规则的脚印里开出属于自己美丽的花儿。我想这就是现实人生的“大智慧”。
读出活力语文
本科函授中有一门古代汉语，厚厚三本繁体字的教材确实难啃，但我却遇到了一位不落世俗的好老师周远富（现已成为《辞海》编辑委员会的委员之一），他准时上课，哪怕只来了一个学生；他也从不提前下课，哪怕只剩一名学生。渐渐地，听他课的学生多了起来，因为他能把枯燥的古代汉语讲得充满活力。他列举了很多的例子反复强调：汉字的一笔一画皆有其来历，汉语言的发展与演变有其历史性的规律，所以现代汉语与古代汉语总有许多必然的联系……最后，他布置了一道奇怪的课后作业：请留心本地的方言，并从中寻找古汉语积淀的影子！
我回到执教的学校，早把周老师的作业忘得一干二净，赶紧批改落下的学生作文。真是气死我了！不知强调了多少遍，平常口头上说的一些土话，到作文里要尽量用书面语言，不能用错别字写什么方言。明明是个“锅盖”却要写成什么“fǔ guàn”。到办公室里把这事说给同事听，一位同事告诉了我这“fǔ guàn”应该这么写：“釜冠”。对了，这也是很好的课程资源啊！作文评讲课上，我在黑板上写了“釜冠”二字，引导学生查字典，学生们顿时兴奋起来了：“釜”就是铁锅；“冠”就是帽子；“釜冠”就是铁锅的帽子！汉语真有意思！我顺势引出了成语“釜底抽薪”。这恐怕比让学生抄一百遍的成语积累要强多了。事后这才想起周老师为什么会给我们布置那样的一道题，他是要让我们明白：古汉语中能流传到今天还在运用的词汇必是生命力极强的词汇，必定是汉语言的精华。一位优秀的语文老师要有敏锐的语言意识，要让学生的语言学习永远充满活力，这就要求我们要有丰厚的文化底蕴。枯燥的古代汉语却也处处蕴藏着智慧。
读出“对话”境界
在课改的大潮中涌出许多新的理念，“对话”就是其中之一。语文课标指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”我循着“对话”这一关键词先后读了三本书：《论对话》《学习的快乐——走向对话》《语文教学对话论》。前两本初读非常吃力，但读了王尚文的《语文教学对话论》之后，渐渐清朗起来，读到此书，犹如品一杯淡淡的清茶，犹如漫步在充满智慧和灵性的花园中。在这个花园里，“对话”也就真正以其本来面目出现在我的面前。
王老师说，对话是人本真的生存方式和生存状态。语文教学的本质就是对话，教师、学生、文本之间的关系是一种对话关系，学生听说读写的实践是一种对话实践，学生的语文能力则是一种对话能力。走进对话，就是要回归感性，提升语感的广度、深度、美度和敏度。
反思我以前的语文课堂，少数能说会道的尖子生垄断了话语权和表达权，频频发言、屡屡表演，俨然是对话的“贵族”。而其他学生则很少有自由表达的机会，至于少数“差生”，更是与对话无缘。学习生活中的“零对话”，使他们越发心灵封闭、心思枯竭、自卑脆弱，最终沦为对话的“奴隶”。
优秀的教师应当蹲下身子与学生进行最自然、最真诚的交流，真正走进他们的情感世界和精神领域，倾听他们“幼苗拔节、心灵开花”的声音；欣赏他们蓬勃向上、笑容灿烂的样子；分享他们成长过程中五彩斑斓、妙趣横生的故事……
怀着对这种对话境界的追寻，我向苏教版教材编委会申报的教研课题“走向对话的小学语文阅读教学的研究与实践”获准立项。2004年《追寻“对话”新境界》获江苏省“教海探航”征文二等奖；2005年《解读“对话”》发表于《陕西教育》；2007年《对话，从“心”开始》一文发表于《语文学刊》；2008年9月获苏教版课题成果评选一等奖；2009年3月《课堂对话，理想课堂生成之根》被收录进苏教版课题成果集《盛开的金蔷薇》。带着理性的思考在课堂教学中边研究边实践，其中执教的《航天飞机》一课被教育部基础教育课程改革南师大研究中心评为一等奖……点滴实践，点滴积累。
我想这才刚刚开始，远望明天，一个好教师的标准应当是，能够以真实的自我与学生进行智慧的对话。语文教学就是教师之心、学生之心、文本之心在课堂上的沟通、亲近，最后达到某一点上的契合。语文教学应该是语文教师的灵魂净土。我想，这也是《语文教学对话论》中所说的，对话教学要建立在真诚、平等、合作的基础上，让学生感知文本、涵泳文本，这样对话教学才能真正从无效走向有效，从肤浅走向深刻，从茫然走向本真，从僵化走向灵性！这才是语文教学的“大智慧”。
有人说读书要有心境，但在任务繁重的情况下哪有心境呢？我相信“境由心造”，无论是像《古代汉语》那样的传统教材，像《玫瑰与教育》那样通俗随意的教育随笔，还是像《语文教学对话论》那样的准理论读本，只要“心静”，并肯于在实践中挖掘和锤炼，就一定能“读”出智慧。
课改之风吹起星星“读”火，我将在这“风”中痴情守望着“人生智慧”“教育智慧”“对话智慧”的燎原之日！
（作者单位：江苏省海安县城东镇南屏小学）
□责任编辑 刘伟林
积蓄精神的力量 巧妙完美地绽放
飞月憩云
成功的人生不仅仅需要正确的方向、坚定的信念和不为外界所打倒的精神力量作支撑，同样需要智慧的方法和审时度势的判断来完成人生目标。《沉思录》、《智慧书》虽然是很久以前的西方人所著，然而其书中诸多思想，即使在二十一世纪的今天也能引起我们的共鸣，因为他们揭示了人生的许多共同规律，他们在探讨：人存在的价值是什么？目标是什么？你想成为一个什么样的人？实现这个目标需要什么样的条件、策略和个人素质？
人存在的价值、目标是什么？《沉思录》里讲到，“当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。”这句话告诉我们的是，我们的第一要务是为自己树立一个目标，这个目标要指向公共福利领域，要为大众谋福利。我们生来不是为了追求自己的伟大，我们是为他人而生的。为大众谋福利的路径有很多种，我们需要选择其中的一条路径，树立一个方向，并且为之毕生努力。这就是我们存在的价值。农民的价值是为人类创造维持生命力的食物，工人的价值是为社会制造着现代化的商品„„掌握着公共权力和公共资源的公务人员的价值是什么呢？是情为民所系，全力担负起“权为民所用、利为民所谋”的公众服务责任。人生的方向树立以后，我们还要把它解码成一个个阶段目标、短期目标、有机串联的目标，让生命的每一天都朝着明确的目标去前行，这样的人生才是富有意义的。
你想成为一个什么样的人？如果我们自身不够强大，如果我们不能不断提高自己，如果我们不能够成为一个具有成功气质和内在涵养的人，那么我们终究不是被困难和问题打倒，就是被我们自己毁掉。
成功的气质，要具有努力工作和超越自己的“拼劲”。《沉思录》里讲到，“不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益”。工作不仅仅是我们谋生的手段，更是我们在宇宙中存在的职责和状态，是跟我们生命的本质互生共存的，是实现我们人生目标的必经途径，是我们生命价值的体现。所以，热爱工作本身就是热爱自己的生命。同时，要实现人生的目标，就要不断战胜自我，超越自我。这就需要我们把生
命中每一天当成是最后一天，朝着目标努力战胜自身的弱点、局限、惰性，发挥出自己最大的潜力，让长远的目标在一步步的积累中拉近，最终实现。
成功的气质，要具有百折不挠的“韧劲”。地球，不是围绕着人类而转的，人类，也不是围绕某一个人而存在的，因此挫折在所难免。人类，是在各种挑战中成长的，我们，也只有在挫折中才能长大。爱迪生发明电灯时每天工作十八、九个小时，先后实验了7600多种材料，失败了8000多次，终获成功。他的成功，靠的就是一种百折不挠的“韧劲”。挫折本来就是生活的状态，它和成功息息相关。面对挫折，我们要像爱迪生一样，认定一条路，就不要害怕荆棘，要把挫折当作成功前的考验，当做成功的铺路石，憋足勇气垫足高攀。
成功的气质，要具有不为外界所动的“定力”。一棵树在成长过程中如果总是左摇右摆，那它永远长不成栋梁之材。在迈向人生目标的路上，如果我们总是被外界混杂的舆论牵引、被迷人的欲望诱惑、被变化的情绪影响，那么我们就永远无法专注于自己的方向，而成为一个碌碌无为的人。要适应这个社会，前提是弄清楚自己在哪。坚持自我，时刻不忘人生的目标、自我的价值；自强自信，让自己的内心变得无比强大；淡泊宁静，任凭风浪起，稳坐钓鱼台；清心寡欲，不让过多的欲望影响我们内心的方向。
成功的气质，要有仁爱、正直、善良的“根性”。我们每个人都生活在人类这个大世界里，为共同利益而生，相互依存而活。仁爱、正直、善良是人性的本质。我们爱别人要胜过于爱自己，要让别人感受到我们存在带给他们的温暖，用博爱来诠释生命的意义；要尊重别人，用一颗和善宽厚之心去诠释宽容和大度；要关爱别人，用一种点滴的积累去表现善良和高尚；要公正待人，用一股正直的春风去捍卫社会之风尚；要互帮互助，用一份份支持赢得团结合作的力量。
实现人生目标需要什么样的条件、策略和个人素质？我们生活在自然和人类的世界里，需要适应社会的规律，借助外在的力量，在与外界的互动中实现我们的理想。用心灵去感受这个社会的运行状态，适应它，改善它，就要做大智若愚的聪明人，读懂人心的明白人，万无一失的谨慎人，进退有度的场面人，人脉宽广的交际人。这不仅仅是为自保，为自己积蓄资源和支持，也是在为别人提供一个宽松的生存环境。
没有方向的人生是迷茫的，方向错误的人生是失败的，行动不足的人生是空想主义，策略不足的人生是碌碌少为。世界上没有正确的策略，只有使用正确的策略。正确地使用需要审时度势，在变动的环境中寻找解开困境的钥匙。人生没有一本为你量身定做的智慧之书，思考才是智慧的源泉。
成功的气质，不是我们想要就有的东西，得到它需要我们努力锻造，不断超越自己。成功的条件，也不是上天安排好的，他需要我们努力创造，抓住机遇。静下来，认认真真地审视自己，了解自己；满怀必胜的信心，坚持终身学习、终身奋斗；做到每天有所付出，每天有所进步，成功就离我们不远了。
跟大家分享一些平时翻阅的佛学智慧方面的书给我的一些启示，因为我喜欢里面用最简单的禅语，转述最深奥的人生经营智慧。
俗话说得好：“赠人玫瑰，手留余香”。以帮助别人为自己的快乐，所以我相信一句话：“快乐来自施予，烦恼来自要求”。
唐朝有位龙潭禅师，少年出家前，家里十分贫穷，依靠卖饼维持生计，甚至没有地方住宿，幸好遇到了道悟禅师，道悟禅师就把寺庙旁的一间小屋借给他住。为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟，而每次道悟总是回赠给他一个给**，并祝福他子孙**!**对道悟的行为感到奇怪，有一天忍不住问道悟“为什么我送大师10个饼，大师却总要送还一个给我？”道悟反问：“你送来的，我给你有什么不对吗？”**听后，恍然大悟，从此出家，终成一代宗师。
我想道悟给**的是伟大的祝福，也是生活的至理，“取之于人，要回报于人，得之于社会，要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这一点，我也有亲身的经历和感受。那是1995年10月，我拿到了上班后第一个月的工资，当时是388元，我很兴奋，交给我的母亲，让我百思不得其解的是，她竟然把这388元分成了几十份，分别送到了我的所有亲戚朋友那儿。虽然当时有些舍不得，但还是欣然接受了，也让我顿时懂得了母亲这一举动的意义。她这是在以实际行动来教导我，人是离不开别人的帮助的，要懂得知恩图报，正是母亲的言传身教，让我在人生中也信奉帮助别人自己也是快乐的。
有一个旅行者在沙漠中迷失了方向，饥渴难忍，濒临死亡，在他以为自己身处绝境时，却发现一间废弃的小屋，这小屋已久无人住，风吹日晒，摇摇欲坠。屋前有一个抽水机，于是用力抽水可滴水全无，他气恼至极，却忽然发现旁边有一个水壶，壶口塞住，有一张纸条，写着：你要先把这壶水灌到抽水机中，然后才能打水，但走之前，一定要把水壶灌满。他小心翼翼地打开水壶，里面果然有水。他就想：是不是该按纸条上说的，把这壶水倒进抽水机里？若倒进去之后抽水机不出水，岂不是白白浪费了这救命之水？相反，把水喝下去就会保住自己的生命。一种奇妙的灵感给了他力量，他下决心照纸条上的做了，果然抽出了泉水，他痛痛快快地喝了个够！
他的决定真是做得好！”前人栽树，后人乘凉“。当前人栽下的树让我乘凉时，我也应该想到后人没有乘凉的地方，而不能只想着把树砍下来做家具盖房子。当你要喝一口水时，就要想到后来人也要喝水，竭泽而渔，绝不是好观念。
可惜的是，现实生活中，很多人偏偏就是以竭泽而渔的方式生活的。
美好生活的智慧，就是取之于人，要用之于人，取之于社会回报于社会，建立良好的因果循环链，才能维持良好的发展局面。
大自然和社会关系都是如此，只取不予，结果只会打破平衡的关系，使稳定与和谐的局面茫然无存。
某个风雨交加的傍晚，有一个人开着破旧的车子在路上，很焦虑，因为他失业了。看到前方有一车停在那儿，于是上前问询，一个老妇人说她在这儿里等了近一个小时了，车胎坏了，于是他就很热心地帮助老妇人换好了轮胎，老妇人要给钱，他愣住了，笑着说”举手之劳而已，我并没有想收钱，如果你遇到需要帮助的人，那就不妨给他一点儿帮助吧！“
老妇人道谢后，到一餐馆，店主是一位年轻的孕妇，她很热心招待了老妇人，吃饱喝足后，她发现这位孕妇微笑中隐约有疲倦，将钱递给女店主，女店主从柜台找钱时，老妇人已不见了，只留下了一张纸条和一些钱，写着：”在我最困难的时候，有人帮助了我，现在我也想帮你。“其实这位孕妇就是那位帮助过老妇人的妻子。
原本，我并不是个爱读书的人，百无聊赖时才会随便抽本书来看，纯粹是建立在消遣娱乐的基础上。可就在这打发时间的过程中，书已不知不觉成为我生命中的一部分，它教我知识，教我做人，教我去聆听万物的絮语;读书也成为一种习惯，伴我走过了十多个秋冬。记得小时候，脑子里总有很多的问题：为什么天空会哭?为什么会有白天和黑夜?为什么鱼不能在陆地上生活?为什么?为什么?无法抑制的好奇心使我那小小的脑袋竟贪婪的试图去探索大自然的奥秘。于是，我找来《十万个为什么》……那时的我，只把书当作寻找答案的工具，读书也不过是寻求答案的一个过程，一种途径。但正是这份天真的好奇心，引导我走进了书这个别样的世界，和书结下了不解之缘。慢慢的，读书对于我来说，更多的已变成一种享受而不再是消遣。我在书香中体味着它的精髓，那些艰深的文字也不再是理解的障碍，它们仿佛美丽的音符，演奏出了一曲曲深邃而悠远的天籁。
书是我们成长道路上的启明灯，是引领我们一生的文明之烛。读书可以明智，可以陶冶人的品格与性情。《巴黎圣母院》中，相貌丑陋的卡西莫多却拥有美丽善良的心灵，淳朴真诚的品质，平静从容的气质和不卑不亢的风度，他的内心在时间的见证下折射出耀人的光彩，使我们懂得在寻觅美的真谛的同时更应该追求心灵的高尚与纯洁。这是我最喜爱的一本书，每回味一次，都会有一种新的体会，它牵引着我的思想，影响着我的行为。于是，我多了几分沉稳与包容，明白了在多彩的世界里，欢乐与忧虑同在，成功与失败并行;学会了如何在多变的生活中使自己拥有超然而豁达的气度。
书，像一杯杯香醇可口的牛奶，享受了丝滑般口感的同时，也补充了丰富的营养。随着岁月的流逝，在书中汲取的营养越来越多，我也开始成长，开始有了人生感悟。我发现读书不仅能涤荡浮躁污浊的尘埃，还可以营造出一种幽雅娴静的氛围。不同类型的书籍，又会带给人不同的感受，有时像一缕春风，有时又恰似一阵秋雨，仿佛置身于不同的精神世界，而这不正是真实的生活体验吗?
②叔本华说：“只要是重要的书，就应该立刻再读一遍。”他所谓的重要的书，正是我所谓的智慧之书。要考验一本书是否不朽，最可靠的试金石当然是时间。古人的经典之作，已经有时间为我们鉴定过了；今人的呢，可以看看是否经得起一读再读。一切创作之中，最耐读的恐怕是诗了。就我而言，“峨眉山月半轮秋”和“岐王宅里寻常见”，我读了几十年，几百遍了，却并未读厌，所以赵翼的话“至今已觉不新鲜”，是说错了。其实，散文、小说、戏剧甚至各种知识性文章等等，只要是杰作，自然也都耐读。奇怪的是，诗最短，应该一览无遗，却时常一览不尽。相反地，卷帙浩繁、令人读来废寝忘食的许多侦探故事和武侠小说，往往不能引人看第二遍。凡以情节取胜的`作品，真相大白之后也就完了。真正好的小说，很少依赖情节。诗最少情节，就连叙事诗的情节，也比小说稀薄，所以诗最耐读。
③朱光潜说他拿到一本新书，往往选翻一两页，如果发现文字不好，就不读下去了。我要买书时，也是如此。这种态度，不能斥为形式主义，因为一个人必须想得清楚，才能写得清楚；反之，文字夹杂不清的人，思想一定也混乱。所以文字不好的书，不读也罢。有人立刻会说，文字清楚的书，也有一些浅薄得不值一读。当然不错，可是文字既然清楚，浅薄的内容也就一目了然，无可久遁。倒是偶尔有一些书，文字虽然不够清楚，内容却有其分量，未可一概抹杀。某些哲学家之言便是如此。不过这样的哲学家，我也只能称为有分量的哲学家，无法称为清晰动人的作家。如果有一位哲学家的哲学与唐君毅的相当或相近，而文字却比较清畅，我宁可读他的书，不读唐书。一位作家如果在文字表达上不为读者着想，那就有一点“目无读者”，也就不能怪读者可能“目无作家”了。朱光潜的试金法，颇有道理。
④凡是值得读的智慧之书，都值得精读，而且再三诵读。古人所谓的“一目十行”，只是修辞上的夸张。“一目十行”只有两种情形：一是那本书不值得读，二是那个人不会读书。精读一本书或一篇作品，也有两种情形。一是主动精读，那当然自由得很；二是被迫精读，那就是以该书或该文为评论、翻译或教课的对象。要把一本书论好、译好或教好，怎能不加精读？所以评论家（包括编者、选家、注家）、翻译家、教师等等都是很特殊的读者，被迫的精读者。这种读者一方面为势所迫，只许读通，不许读错，一方面较有专业训练，当然读得更精。经得起这批特殊读者再三精读的书，想必是佳作。经得起他们读上几十年几百年的书，一定成为经典了。普通的读者呢，当然也有他们的影响力，但是往往接受特殊读者的“意见领导”。
10．下列说法中不符合文意的两项是：（ ）（ ）（5分）
A．班扬与弥尔顿相比，成就并不逊色多少：这说明知识多不一定就意味着智慧高。
B．古人的经典之作可以让人一读再读，不会生厌；“至今已觉不新鲜”一说未必准确。
C．诗歌情节最少，这是诗歌最耐读的根本原因。
D．一个人必须想得清楚，才能写出清楚的文字；文字夹杂不清，一定意味着写作的人思想混乱。
E．被迫精读者因为有专业训练而且“为势所迫”，所以精读能力要比主动精读者更强。
11．对作者所说的“有分量的哲学家”的理解，不符合文意的一项是：（ ）
A．其人写作，虽有一定的内容，但文字表达却不太清楚。
B．他们思想混乱，因而文字夹杂不清，浅薄得不值一读。
C．他们的作品亦有可取之处，不能一概抹杀。
D．他们称不上“清晰动人的作家”，是因为在文字上有点“目无读者”。
12．在作者看来，知识与智慧的区别是什么？（4分）
任何事物，只要向下，就会自动滑落;而要向上，则必须借助外力的推动。
向上意味着征服。看看那些学校、演讲大厅、夏令营、社会改良及一切向上的活动吧，它们从来都不是自觉的，都须借助外力的推动。
我们的生活也是如此。真正的生活要靠自觉的努力向上攀登。
因而，如果不努力，如果只想沿着阻力最小的地方走下去，我们只会一路向下，然后碰到一堵坚实的墙壁!
看看我们的周围，看看那些勇敢、真诚、无私的人们!他们的数量虽然不多，却肩负着集体的重担，引领着众人努力向前。再看看另外一些人，他们要么疏于努力，要么放弃努力，甚至沦为挡道的垃圾。
大多数人不会去领导别人，也从来没有领导过别人。只有为数不多的有思想、肯牺牲的勇士，才能决定整个群体的前进方向。
大多数人甚至根本没有产生过领导别人的意愿。他们只满足于随波逐流，消磨时光，做一天和尚撞一天钟。他们必将接受少数人的领导，被少数人驱使。
财务智慧
很多年以前，富有的人由于明白了一些原则，因此可以过上自由和独立的生活；而其他人则为了每个月的支出而挣扎。你们知道吗，金钱并不能使你富有。你想不想知道，怎样才能使金钱为你工作、而不是你为金钱工作呢？你有没有兴趣知道、一些在生活在中更好地让你控制好财务状况的秘诀呢？在接下来的时间里，你可以听到世界著名的财务智慧方面的专家，罗伯特·清崎，给一群潜在生意人所作的、关于财务智慧的演讲。
罗伯特·清崎是第四代日裔美国人。1977年，从越南战场回国后不久，他就开始建立自己的生意。运用他的第一本书《富爸爸穷爸爸》中所提到的知识，他的生意发展得非常成功。1985年，他与别人共同创立了一家国际培训公司，在7个国家，向数以万计的人们教授生意和投资的课程。他还在美国主持电视节目。他曾经和安东尼·罗宾斯、金克拉、以及奥格·曼狄诺一道同台演讲。他所传递的信息非常简单：“你要么是金钱的主人，要么是金钱的奴隶。”《富爸爸穷爸爸》这本书于1998年3月出版，销量连续90个星期高踞榜首。它的续篇《现金流象限》和《富爸爸的投资指南》的销量也一直保持在第一位。
在学校的时候，我的强项是经济、军事、法律和历史。接下来，我会谈谈，为什么我建议大家加入这个生意，或者考虑这个生意。然后，我还会谈到税项等方面的内容。在此之前，我想给你们一些从我9岁开始，我的富爸爸给我的建议。
富爸爸给我最重要的建议之一就是，金钱是一个什么?观念。所有这些都是你们的观念。我之所以来这里给大家演讲，其中一个原因就是，成功系统是一个培训系统，它有一个培训计划(持续教育计划CEP，月度读书计划RB)，帮助大家改变观念。举个例子，我那当教师的穷爸爸总是对我说：“去上学，拿高分，这样你就能找到一份安全、稳定的什么呢?工作。”这是一个非常糟糕的观念。
我的富爸爸则说，如果你想富有，你就永远不能用这些词。是什么词呢?“找一份工作，努力工作，然后存钱。”我再说一遍，如果你想富有，就必须把这些词从你们的头脑中踢走。什么词呢?“找一份工作，努力工作，然后存钱。”这是穷人的想法，这样的话，你几乎永远不可能富有。如果你想得到保障，你必需有好的观念。
我常常从穷爸爸那里听到的另一个观念是，他总是这么说：“我永远不会富有。”你们知道吗？他的确不富有。我记得，我去上主日学校的时候，人们告诉我，你所说的话将会成为你的血和肉。大多数人并没有意识到，他们所拥有最有力量的工具，就是他们的观念，他们说的话。
因此，我的富爸爸告诉我，千万不能说：“我买不起它。” 我的穷爸爸则经常说：“我可买不起，你以为我是谁?你以为我是印钞票的?你以为钱是长在树上的?”
我的富爸爸告诉我：“只有穷人才会说，我买不起。因为他们只有穷人的精神，穷人的心理，穷人的情绪，以及穷人的感情。”所以，他禁止我说那些话。
我知道用词的力量，富人与穷人的区别，就是他们用词。用词会成为观念。我注意到，我的富爸爸喜欢用“现金流、资产、收入、回报率、折旧”等词语，而我那当教师的穷爸爸，则喜欢用“代数、英语、三角几何、试用期”等词语。
如果你正在考虑加入这个生意和系统，我想给你们一个建议。比产品、奖金计划更重要的是，这个团队做出了长期的承诺，去改变一些你的父母给你灌输的观念。
我看到一些人在财务问题上苦苦挣扎，通常是因为他们在跟随他们父母的脚步。你们的父母可能常常对你们说：“去上学，找一份工作，努力工作，然后存钱。”对吗?这是穷人的思维。人们就是这样做的，因为你所说的话会成为你的血肉。
所以，你要看书，听磁带，与优秀的人交往，是因为你首先要改变你的什么呢?观念。除非你改变你的观念，否则什么都不会改变的。
富爸爸给我的第二个重要的建议就是，金钱不能使你富有。这是穷人犯的最大的错误。他们认为，他们越辛苦工作，就能赚越多的钱，就会越富有。这是错的。今晚，我会告诉你们，为什么金钱不能使你富有。只有穷人才会为金钱而辛苦工作。通常你越穷，你就越辛苦工作。
今晚，我想告诉你们，我的富爸爸教我，既然金钱不能使你富有，那么什么才能使你富有呢?这就是我们要详细探讨的问题。
有些人看过《富爸爸穷爸爸》这本书。《富爸爸穷爸爸》一共有6课。第一课即是，富人不为金钱工作。如果你让孩子们“上学，找一份工作，努力工作”，实际上你在给他们灌输一个“努力为金钱工作”的观念。
你们要加入成功系统的原因之一，就是要改变“努力为金钱工作”的观念。因为更多的钱不一定能使你富有。穷人以为，金钱可以使你富有。
第三，我们今晚还要谈谈，有两种金钱的问题。金钱的问题有多少种呢?两种。第一种的金钱问题，是95％的人所面对的问题。第一种金钱问 题是，没有足够的钱。第二种金钱问题是，是5％的人所面对的问题，拥有太多的钱。
我的富爸爸问我：“你希望有哪一种金钱问题呢?”
我之所以这样说，请大家看看，这是一枚硬币。每个硬币至少有多少面呢?两面。穷人只看到其中一面。当他们只看到其中一面时，他们的观念就是，没有足够的钱。他们要努力工作，因为他们没有足够的钱。因此，他们为了金钱而努力工作，希望金钱可以使他们富有。他们永远看不到硬币的另一面。
另一种问题，也要告诉你们的是，他们有另一种问题，就是拥有太多的钱。
今晚，我想问你们，你们想要哪一种问题呢? 今晚，你们坐在这里，如果你们在考虑是否要加入成功系统，你们必须做出一个决定。你想回到没有足够的钱的世界呢 ？还是要去到拥有太多金钱的世界呢? 我记得，当我还是小孩子的时候，我去主日学校，我去的是循导卫理教会，他们总是对我说：“如果你是穷人，你就更有机会上天堂。因为富人们都是魔鬼。”我说：“看来我要考虑转到别的教会了。”我想找一个认为赚钱是好事的教会。很多时候，人们都有这样的观念：如果他们赚很多的钱，金钱问题就会得到解决。他们没有意识到，没有足够的钱是一种问题，拥有太多的钱则是另一种问题。今天，我的会计师打电话给我：“罗伯特，你有大麻烦了。”我说：“什么事啊 ？”他说：“你的银行账户里又多了200万美元。”我说：“哦！不，不！别告诉我这个，太可怕了！我又得继续投资了。”他说：“是啊，你只能这样做了，而且越快越好。” 今晚，我会告诉你们，大多数人不富有，就是因为这些问题，是因为“金钱可以使你富有”的观念。
我还要告诉你们，我之所以投资，并不是像那些股市里的人那样，为了赚钱。我投资，是因为我赚了太多的钱，我想留住我的钱。我投资，不是为了赚钱，而是为了留住钱。当你真正明白有太多钱的世界，就会有很大的区别了。
今晚，在座各位都有一个机会可以选择，你想要哪一种问题呢?没有足够的钱、还是拥有太多的钱呢? 我想大多数的人都会选择拥有足够金钱的世界。
事买上，每100个美国人当中，只有不到一个人，能走到另一边。99％的人只看到硬币的这—面，就是没有足够的钱。比尔·盖茨的问题是拥有太多的钱。戴尔电脑的总裁，迈克尔·戴尔的问题，是拥有太多的钱。我有两个朋友，班和杰利，创办了“班和杰利”雪糕公司。不久前，他们出售了这家公司，赚了5亿4千7百万美元。他们现在遇到很大的问题，怎样处置那些钱呢? 我之所以看到这两个金钱世界，因为我看到我的穷爸爸的状况，听他说他的观念，他相信要努力工作，金钱会使人富有。他总是看到一个没足够金钱的世界。而我的富爸爸则看到拥有太多的钱的世界。
我要决定，我要听从哪一个爸爸的建议，就像你们今晚要做出决定一样。
今晚，我们来谈谈与这个生意相关的内容。
当我还是小孩子的时候，我最喜欢的一个话题，就是投资。为什么投资对我来说这么重要呢?因为我不喜欢工作。喜欢工作的人，不去作投资，就这么简单。在金钱世界的财务智慧是，正如《富爸爸穷爸爸》的第一课谈到的，富爸爸相信，富人不会为金钱工作。
他们有三种收入。第一种是什么收入呢?工作收入。
当你叫某人“去上学，拿好成绩，找一份工作”，或者成为医生，小生意人，你要的是工作收入。这种收入是不会使你富有的。如果你想富有，令你富有的收入是，被动收入和投资组合的收入。
很小的时候，我就学会了，不要为工作收入而努力，而要为被动收入和投资组合收入而努力。直到今天，这依然是我工作的目的。
然而，90％的人在为工作收入而努力。当他们和你谈到成功系统时，他们是要让你为被动收入和投资组合收入而努力。这些收入才能使你富有。那些为了获得工作收入而努力的人，是不会变得富有的，因为他们不明白，金钱不能使人富有。
这些是来自资产的收入，这是来自劳动的收入。为了钱而工作，并不会使你富有。
我会解释一下，如果你想富有，你要把你的工作收入转变为被动收入和投资组合收入。
我创造了《现金流》这个纸板游戏，是因为这么多年来，在我向人们教授生意和投资知识，也就是生意人和投资者象限的过程中，我发现那些来找我的人，都想成为生意人，而他们缺乏的正是管理、会计和投资的基本知识。
他们不知道应该怎么运作。
在富爸爸教我玩的大富翁游戏的基础上，我创造了一个比较复杂的游戏，叫做《现金流游戏》。这个小圆圈叫做“老鼠赛跑”。起床、上班；起 床、上班；起床、上班；起床、上班。大约4年前，当我第一次完成这个游戏时，我找了一个银行经理过来，和我玩这个游戏。他是一个非常聪明的年轻人。足足玩了6个小时!他对我说：“该死的!这个游戏花了我这么长时间。”我说：“不是的，做白痴才要花这么长时间。”这个可怜的人没有看到，他受过高等教育，有MBA学位，在银行界步步高升。这就是他所学到的事情。他说：“我是银行经理，我应该知道这些东西的。”我说：“不是，正因为你是银行经理，你才要为我工作。”这就是穷人和中产阶级的投资世界。
而这个则叫做“快车道”。这是我和我的太太现在所做的事情。你加入这个生意的一个原因，就是为了跳出“老鼠赛跑”，上升到“快车道”，在这里有最好的机会。这边是没有足够的钱的世界，而这里是拥有太多的钱的世界。
当你玩这个游戏时，你会突然看到硬币的另一面。一旦你看到这一面，你就永远不会回去了。我把我太太带到这里，我教她如何建立生意，如何成为投资者，看到一个有太多钱的世界。一旦她看到了这一面，她永远不会回去的。
所以，人们说：“你为什么不找一份工作呢?”我不想找一份工作，因为我不想回到那个世界。
《中国智慧》读后感1
这本《中国智慧》。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。其中这本书中所讲到的《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。接下来我主要谈一下我对《周易》这本书的感受。
《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍，众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。而“易”的思想在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
但是《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。任何事物都有其对立面，但很多时候我们却只看到了其中的一面，却忽略了它的另一面，从而可能导致我们的判断失误，不能够很理性的去对待事情的本身。
除此之外，我也很赞同《周易》中老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点，大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展。我觉得这是一种与众不同的治理方法，似是无所为更是有所为。这里所见个的无为并不叫我们什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的强调的是一种顺其自然的灵性。
这给我们在平时的生活中有了无比大的启示，我们都知道有的人一生不停的追求遥不可及的完美，却无法放慢自己的脚步去欣赏身边的风景，蹉跎了岁月，浪费了青春。有人在快节奏的生活中获得了财富却遗失另一种快乐，并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是大量的物质财富，但是在追求的途中我们也可以获得乐趣，享受人生，这也就是现在我们常说的知足常乐。
读书这种事情更多的是靠自己去领悟，就像易中天先生所说的“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中很经典的一句话，而我本人也已早早的把它作为激励自己的一句话。
《中国智慧》读后感2
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的`人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
此书分为六章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的办法，魏晋的风度，禅宗的境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。整个中国智慧的体系中，禅宗不同其他，是一个新的阶段、新的层次。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。禅宗的境界，易中天用说故事的方式，引人入胜。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
《中国智慧》读后感3
《中国人的教育智慧》是为全面挖掘这一珍贵文化遗产，并正确地汲取和借鉴我们祖先的家教财富所编写的。
《中国人的教育智慧》选篇纵贯古今，篇目多系名人名作，内容涉及修身、齐家、治国、平天下、立德、立言、立功、读书作文、婚姻家庭、待人接物等社会人生的许多方面。它们体现着中国历代一百余位有成就的出色的家长与历史名人智慧的灵光和丰富的教子经验。该书对于传授知识和进行传统的道德教育具有重要价值。教育家陶行知曾有句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。“
作为老师，我们既要关心学生的学习，更要关注学生与赏识学生。是呀，学生是一个活泼的生命个体，他们有自己的思维与追求，他们比大人更希望得到他人的信任与赏识。没有爱就没有赏识，没有赏识就没有教育。赏识可以改变甚至影响人的一生。不是好孩子需要赏识，而是赏识使他们变得越来越好；不是坏孩子需要抱怨，而是抱怨使他们变得越来越坏。看了这么多的家训，让我真的感受到这些长辈对他们晚辈的爱，而且言传身教，感情真挚，让我深深感到了他们对晚辈那份深深的期待。读了这么多家训，其中颜之推的家训让我感受最为深刻。颜之推说，人们看到邻居或亲戚当中有出人头地的人才，都要子弟钦慕崇尚而学习他，却不知道学习古人的人生智慧，多么短视啊！世人只看见骑马披甲，长枪强弓，就说我能成为将军；不知道当将军也要有上通天文，下知地理，判断形势，明鉴兴亡的智慧才能。
只知道上传下达，收税敛财，就说我能成为宰相；不知道当宰相也要有敬重奉事鬼神，移风易俗，调节天地阴阳，推荐举用贤才等学识气度。只知道不贪腐，办事讲求效率，就说我能治理百姓；不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理与办法。只知道捧着法典，早晨判的刑罚到晚上就赦免了，就说我能够执法；不知道“同辕观罪”，“分剑追财”，“假言而奸露”，不必追问而案情能够明朗这样的聪明才智。推广到农民、商人、工人、小贩，杂役、奴隶，钓鱼的、杀猪卖肉的，喂牛、养羊的，他们中都有杰出明达之人，可以作为老师和榜样，广泛地向他们学习，没有不利于事业的。
从这里，我们可以理解，我们应该学习前人的经验，旁人的经验。处事虽然需要个体经验，但更需要知识；这知识就是前人的人生经验与生活智慧。现代人过分重视机变技巧，乐于重复建设式的亲自“发现”与个体的体验，忽略了前人的经验与智慧的学习，因此常常是孤陋寡闻。作为我们应该看到身边的榜样，更应该踏下心来多读读经典，他们的思想一点也不落伍，反而比我们看的更透彻一些。所以读经典对我们来说是很重要的，从他们那里我们可以得到更多的智慧。
《中国智慧》读后感4
在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。
在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。我很赞同老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点：大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。这给我们无奈在平时的生活中有很大的启示。有人一生不停的追求完美，永远无法很缓慢脚步，有人在快节奏的生活中获得的财富却遗失快乐，但是《道德经》告诉我们“上善若水”最平凡的东西也是最好的东西，就像是水一样，很常见却又是自然最不可缺少的一种元素。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是“大无为”。
儒家思想作为中国自古代以来统治阶级所沿用的政治理念，他的“仁爱”思想是最为后人所用的。比如“创建能和谐社会”便是以仁爱为前提的。虽然我们还不能做到像礼记要求的一样像爱亲人一般爱别人但是我们可以去善待别人，虽然不能“外户而不闭“但是可以要求自己做一个品德高尚的人。我们可以创造一个符合国情的和谐社会。
墨家兼爱非攻的思想，法家依法治国的思想……这些灿烂的中国智慧是中华民族传承千年的财富。
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