古汉语词汇

古汉语词汇（通用8篇）

古汉语词汇 篇1

词语是语言中人们最直接感知的、表达各种意义的基本单位。

词语的总汇形成词汇，或者反过来说，词汇是词语的总汇。理论上说，一种语言就只有一个词汇。一个人所掌握的词语，可以称为某个人的词汇，一个行业所使用的特殊词语汇总，也可以称为是某行业的词汇，这类词汇其实是词汇中具有某些特点、只为某部分人使用的部分，是一种体现词汇局部的“词汇”。但是，有人把一个词或几个词也叫词汇，那不是严格定义的词汇。

通常从语音、词汇、语法三个层面来讨论语言，其中，语音和语法的基本成分都很有限，比如汉语的语音，就21个声母（加准声母yw，共23个），基本韵母38个，声调4个，它们共同配合，可以组成一千多个音节。语法方面，从句子构成来看，句子成分有六种，主、谓、宾、定、状、补，分别构成数量有限的句式；从语法和词汇的关系来看，可以分出实词和虚词共十来个类，比如名词、动词、形容词、副词、代词、数量词、介词、连词、语气词、叹词，等等，这些词分别充当不同的句子成分，构成句子。

但是，词汇成分的数量不是用几十几百几千就可以列举完毕的，词汇单位的数量，需要以万计数。并且，一种语言的词汇到底包括多少个词汇成员，几乎不可能有完整的统计。词汇内部有以下特点：1，词汇内部个体数量繁多，2，词汇个体（词汇成分）的形式和意义关系复杂，局部成类现象普遍，3，词汇成分往往有有独立或部分的变化，4，词汇成分的使用面或流行程度不同，5，词汇成分的使用寿命不同，6，词汇成分的形式和意义产生和消亡频繁。

这样，在词汇中，有的成员相对稳定，有的成员则变化较多，一些曾经使用的词语或词语的意义，后来人不了解，成为阅读理解的障碍，这是古代汉语词汇学习的重点。

因此，词汇变化包括以下方面：1，新词产生，2，旧词消亡，3，有些词产生了新的意义成为多义词，4，有些多义词失去了部分意义。从宏观上看，一些词长期普遍的使用，成为词汇中的基本部分，被称为基本词汇，词汇中这些高度稳定的成分，成为语言传承的最重要因素。

词汇变化的动力，大致有两个方面，一是社会发展的客观需要，有了新的事物，产生新的表达需求；一是人们认识的变化，对原有的事物有了新的认识或仅仅出于表达方式的创新，产生表达上的变化。

壹，古代汉语词汇的构成古代汉语的词汇形式

一，单音词

二，复音词，包括：连绵词，叠音词，合成词三类，其中，合成词中又有并列式、偏正式、动宾式、主谓式、动补式、附加式等几种。

汉语词汇复音化，是指汉语原来词汇以单音形式为主，转变为大量采用复音词。汉语词汇复音化，一些原来的单音形式由复音形式代替，这个过程大致有三种方式： 1单音词降级为构词语素加附缀，2同义的单音词降级为语素连用成词，3新造同义复音词。

贰，古代汉语的词义

一，古今词义的异同

汉字记录汉语，它是汉语词汇的书面记录符号，我们通过古代文献中的文字记录来了解古代的词汇。比较现代词汇的书面形式，从字面上看，有以下几种情况：

第一，从古到今基本没有变化。一些词从古代延用到现代。第二，古今意义没有关系。一些字记录了不同的词，有些词古今意义之间可能有关系，但失去了中间环节，看不出意义的关联。（158-159）

第三，古今意义有联系但不同。（159-160）

第四，感情色彩不同。（161）

第五，所指实际内容不同。（161-162）

二，词义变化的主要类型（162-163）

词义扩大

词义缩小

还有一种情况也跟词义的缩小有关，那就是偏义合成词。（157页）

词义转移

三，词的本义和引申义

词的本义指一个词本来的意义。本义应该指词的原始意义，但因为语言早于文字，而文字记录会的缺漏，所以，现在文字记录的词义，可能是词的原始意义，也可能不是最早的意义。通常把有文字可考或有文献证明的词的最早意义称为本义。

确定词的本义要注意几个方面，首先，要了解一个词所具有的不同意义，然后，可以从文字入手，了解它造字时的意义；其次，通过文献查考，寻找早期的用例；最重要的是，排列各个义项，梳理它们之间的关系。

词义的引申。（164）

词义引申的方式：链条式、辐射式，这两种方式在具体的词义变化中，可以交替出现。

叁，古代汉语同义词辨析

作业：

1，从结构上看，汉语词汇中有单音词、复音词、连绵词、叠音词、合成词等名目，理清它们之间的关系。

古汉语词汇 篇2

一、利用成语进行古汉语词汇教学的优势

利用成语进行古汉语词汇教学的优势体现在以下两点:帮助学生高效掌握与学习古汉语词汇语义。剪短的成语囊括了汉字文化丰富的内涵, 有助于学生了解古汉语词汇语义, 如掌握通假字、古今字等。在学习“善假于物也”中的“假”语义时, 可借用“狐假虎威” 这一成语达到良好的教学目的;有利于学生轻松掌握古汉语中“一词多义”的语言现象。在教学中引进成语教学, 这一难题将迎刃而解。例如, 古汉语中“亡”字的含义很多, 有“逃跑、死亡、没有” 等各种意思, 分别可用亡命天涯、家破人亡以及唇亡齿寒等成语来辅助学生学习, 提高学习效率。

二、借助成语进行古汉语词汇教学的有效策略

借助成语进行古汉语词汇教学需要采用一定的策略才能达到事半功倍的效果。古汉语词语教学中“历史词语”“文言词语”以及 “词语古义”是教学的重点, 是学生学习的难点, 接下来探讨利用成语进行教学的针对性策略。

(一) 借助成语进行“历史词语”教学

古汉语词汇海量丰富, 类型多样, 其中历史词汇是重要的组成部分。所谓历史词汇, 即表示曾在历史某一阶段出现过但现在已经完全消失, 不复存在的事物或现象的一系列词汇。这类词汇由于旨在叙说某一历史现象时才会用到, 故对学生来说, 具有一定的学习难度。历史词语大多出现在名著或经典中, 如李白《前有樽酒行》 中“金樽渌酒生微波”中的“樽”和杜牧《赤壁》中“折戟沉沙铁未销”中的“戟”等都是历史词汇, 在对这些词汇进行教学时, 教师可分别使用“移樽就教”“画戟雕弓”等成语辅助学生进行学习。 教师如果能指引学生明确这些成语中历史词汇中所指对象, 并鼓励其联想与想象, 这对学生阅读古籍, 学习古汉语历史词语具有重要价值。例如, “完璧归赵”“弄璋之喜”中的“壁”和“璋”都是古代玉器;“千钧一发”“以镒称铢”中的“钧”“镒”“铢”等都是古代的重量单位;“咫尺天涯”“蹄间三寻”等成语中的“咫”“寻” 等都是古代的长度单位等等。

(二) 借助成语进行“文言词语”教学

古代作品中有大量的文言词语, 它们记录着各类事物现象、行为状态等, 很多文言词汇在现代社会中依然有着很深的意义与价值, 只不过被其他词汇所替代。文言词语一般都具有与其相对应的现代汉语存在, 因此, 教师在教学中应通过成语将文言词语与其所对应的现代词语相联系, 促使学生高效掌握。如李白《蜀道难》“以手抚膺坐长叹”中的“膺”、屈原《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮, 可以濯吾缨”中的“缨”等在现代汉语中已经分别被“胸膛”“洗涤”等词汇所替代, 但成语中依然可见这些文言词语, 如“拊膺顿足、义愤填膺”和“振衣濯足、濯污扬清”等等。教师如果帮助学生弄懂这类成语中文言词汇的意义与用法, 这无疑有助于学生古文词汇的学习与掌握。我国成语中保留下来的文言词语很多, 如“揠苗助长”中的“揠”, 意义是“拔”;“卖官鬻爵”中的“鬻”意义是“卖”等等。

(三) 借助成语进行“词语古义”教学

“词语古义”教学是古汉语词汇教学的重难点, 同时也是学生难以顺利掌握的内容。“词语古义”是相对于“词语今义”来说的, 即一个词汇古今通用, 但其在古代和现代的词形相同, 意义不同。 这样的词语在古汉语作品中十分常见, 但学生在掌握这些词汇时往往容易混淆其古今义, 导致理解的错误。如“党”这一词语, 在古代的意思是“偏袒”, 在现代的意思则是“政党、党派、党羽”等。 虽然一些词语的古义在今日已经不再使用, 但仍能从成语中寻觅到踪迹, 因为很多成语原封不动地保留了一些词语的古义, 这对学生学习“词语古义”具有重要价值。如“走马观花”中的“走”, 用的是“走”的古义“跑”, 而非今义“行走, 步行”;“假舟楫者, 非能水也”中的“假”和“假手于人”中的“假”一样, 都是用的古义“凭借”。当然, 还有很多成语中保留了一些词汇的古义构造, 这需要教师在教学中不断探索与学习, 积累更多的成语知识, 用于古汉语词汇教学。

综上可知, 利用成语进行古汉语词汇教学对教师的“教”和学生的“学”具有双向的促进作用, 教师应善于运用多种方式在古汉语词汇教学中渗透成语, 让学生通过直观感知成语, 学习成语, 继而高效掌握各类孤僻难懂、复杂多样的古汉语词汇, 提升古汉语词汇教学效率。借助成语强化古汉语词汇教学是激发学生兴趣、提升教学质量的一条捷径, 教师应善于寻找成语与古汉语的共通之处, 以此为切入点进行古汉语词汇教学, 循序渐进地提升教学效率。

摘要：作为我国古代优秀、经典、精髓文化的载体, 古汉语承担着传承古典文化、丰富教学内容、启迪学生智慧的重要职责。但随着现代社会的飞速发展, 古汉语词汇教学面临着新的压力与挑战, 在此背景下如何激发学生兴趣、提升其古汉语学习效率成为古汉语教师持续关注的话题。笔者认为, 借助成语进行古汉语词汇教学是一种行之有效的教学策略, 值得推崇。

关键词：成语,古汉语词汇,重要性,有效策略

参考文献

[1]张玉.古代汉语知识在对外汉语成语教学中的应用研究[D].郑州:河南师范大学, 2014.

借助成语进行古汉语词汇的教学 篇3

【关键词】成语；古汉语词汇；重要性；有效策略

【中图分类号】G643 【文献标识码】A

近年来，随着古文化热潮的不断兴起，古汉语词汇教学受到了社会更加广泛的重视。各高校也相继进行了古汉语教学改革。实践证明，将成语引进古汉语词汇教学，利用成语古汉语与现代汉语兼备的特点提升学生学习热情，能起到较好的教学效果，有效丰富学生古汉语词汇，提升古汉语综合运用能力。

一、利用成语进行古汉语词汇教学的优势

利用成语进行古汉语词汇教学的优势体现在以下两点：帮助学生高效掌握与学习古汉语词汇语义。剪短的成语囊括了汉字文化丰富的内涵，有助于学生了解古汉语词汇语义，如掌握通假字、古今字等。在学习“善假于物也”中的“假”语义时，可借用“狐假虎威”这一成语达到良好的教学目的；有利于学生轻松掌握古汉语中“一词多义”的语言现象。在教学中引进成语教学，这一难题将迎刃而解。例如，古汉语中“亡”字的含义很多，有“逃跑、死亡、没有”等各种意思，分别可用亡命天涯、家破人亡以及唇亡齿寒等成语来辅助学生学习，提高学习效率。

二、借助成语进行古汉语词汇教学的有效策略

借助成语进行古汉语词汇教学需要采用一定的策略才能达到事半功倍的效果。古汉语词语教学中“历史词语”“文言词语”以及“词语古义”是教学的重点，是学生学习的难点，接下来探讨利用成语进行教学的针对性策略。

（一）借助成语进行“历史词语”教学

古汉语词汇海量丰富，类型多样，其中历史词汇是重要的组成部分。所谓历史词汇，即表示曾在历史某一阶段出现过但现在已经完全消失，不复存在的事物或现象的一系列词汇。这类词汇由于旨在叙说某一历史现象时才会用到，故对学生来说，具有一定的学习难度。历史词语大多出现在名著或经典中，如李白《前有樽酒行》中“金樽渌酒生微波”中的“樽”和杜牧《赤壁》中“折戟沉沙铁未销”中的“戟”等都是历史词汇，在对这些词汇进行教学时，教师可分别使用“移樽就教”“画戟雕弓”等成语辅助学生进行学习。教师如果能指引学生明确这些成语中历史词汇中所指对象，并鼓励其联想与想象，这对学生阅读古籍，学习古汉语历史词语具有重要价值。例如，“完璧归赵”“弄璋之喜”中的“壁”和“璋”都是古代玉器；“千钧一发”“以镒称铢”中的“钧”“镒”“铢”等都是古代的重量单位；“咫尺天涯”“蹄间三寻”等成语中的“咫”“寻”等都是古代的长度单位等等。

（二）借助成语进行“文言词语”教学

古代作品中有大量的文言词语，它们记录着各类事物现象、行为状态等，很多文言词汇在现代社会中依然有着很深的意义与价值，只不过被其他词汇所替代。文言词语一般都具有与其相对应的现代汉语存在，因此，教师在教学中应通过成语将文言词语与其所对应的现代词语相联系，促使学生高效掌握。如李白《蜀道难》“以手抚膺坐长叹”中的“膺”、屈原《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”中的“缨”等在现代汉语中已经分别被“胸膛”“洗涤”等词汇所替代，但成语中依然可见这些文言词语，如“拊膺顿足、义愤填膺”和“振衣濯足、濯污扬清”等等。教师如果帮助学生弄懂这类成语中文言词汇的意义与用法，这无疑有助于学生古文词汇的学习与掌握。我国成语中保留下来的文言词语很多，如“揠苗助长”中的“揠”，意义是“拔”；“卖官鬻爵”中的“鬻”意义是“卖”等等。

（三）借助成语进行“词语古义”教学

“词语古义”教学是古汉语词汇教学的重难点，同时也是学生难以顺利掌握的内容。“词语古义”是相对于“词语今义”来说的，即一个词汇古今通用，但其在古代和现代的词形相同，意义不同。这样的词语在古汉语作品中十分常见，但学生在掌握这些词汇时往往容易混淆其古今义，导致理解的错误。如“党”这一词语，在古代的意思是“偏袒”，在现代的意思则是“政党、党派、党羽”等。虽然一些词语的古义在今日已经不再使用，但仍能从成语中寻觅到踪迹，因为很多成语原封不动地保留了一些词语的古义，这对学生学习“词语古义”具有重要价值。如“走马观花”中的“走”，用的是“走”的古义“跑”，而非今义“行走，步行”；“假舟楫者，非能水也”中的“假”和“假手于人”中的“假”一样，都是用的古义“凭借”。当然，还有很多成语中保留了一些词汇的古义构造，这需要教师在教学中不断探索与学习，积累更多的成语知识，用于古汉语词汇教学。

综上可知，利用成语进行古汉语词汇教学对教师的“教”和学生的“学”具有双向的促进作用，教师应善于运用多种方式在古汉语词汇教学中渗透成语，让学生通过直观感知成语，学习成语，继而高效掌握各类孤僻难懂、复杂多样的古汉语词汇，提升古汉语词汇教学效率。借助成语强化古汉语词汇教学是激发学生兴趣、提升教学质量的一条捷径，教师应善于寻找成语与古汉语的共通之处，以此为切入点进行古汉语词汇教学，循序渐进地提升教学效率。

参考文献

[1]张玉.古代汉语知识在对外汉语成语教学中的应用研究[D].郑州：河南师范大学，2014.

[2]付培丽.基于对外汉语教学的成语语义透明度分析[D].济南：山东大学，2012.

古汉语文字演变 篇4

第一节：汉字的产生

1.汉字产生的传说有哪些？为什么说这些传说中的符号并不是文字？ 答：结绳说，八卦说，仓輯造字说。

2.简述汉字产生的途径，为什么说记事图画是演化为汉字的主要途径？

答：汉字产生的途径有两个，一个是产生于契刻符号，另一个主要产生于记事图画。

在图画还没有成为记录语言的文字之前，这类图画起着记事表意，提示和帮助记忆的作用，原始汉字也还保留着浓厚的图画特征。

3.汉字体系的形成大约在什么时代？形成的条件是什么？

答：汉字体系大约形成于夏，中国正式进入阶级社会的时期。由于有了国家，统治阶级为了进行有效地统治，为了记载历史，发布政令，应对纷繁政务，迫切需要一种完善的文字，在这种历史条件下，文字得到极大地发展，从而形成了较为完善的文字体系。

4.为什么说甲骨文、金文不是汉字产生的源而是流？依据考古的资料说明汉字的产生？ 答：今天我们所看到到的甲骨文、金文写法已相当简化，多数字形图画意味淡化，出现大量假借用法，形声字也逐渐增多，已经能够完整的记录语言，并且表现多种书写风格，具有精湛的刻字技巧，可以说已经发展为较为成熟的文字体系。

第二节 文字的性质和演变

一、根据记录语言的方法，文字大体上可分为哪两类？为什么说汉字是表意体系的文字？

答：文字大体上可以分为两类：表音和表义。汉字初创时期先人造字侧重于表现词的内容，字形结构与词的意义有着密切的联系，因形示意，意寓形中，也是表意文字的特点。

二、1.什么是甲骨文，甲骨文是什么时期的文字？它具有哪些特点？

答：甲骨文是一种大多数刻在龟甲兽骨上的文字。甲骨文是殷商晚期的文字是公元前1300多年到前1100多年间通行的字体，历时270多年。特点：象形性强、异体字繁多、偏旁不固定、款式自由灵活。

2.什么是金文？它与甲骨文比较有哪些异同？

答：古人称铜为金，所以称铸在青铜器上的文字为金文。金文同甲骨文相比，形体结构变化不大，偏旁位置不固定，形声字比甲骨文有了进一步发展，书写效果上有了显著不同。

3.六国文字是何种性质的文字？它有哪些突出特点？

答：六国文字上承商周的甲骨文、金文，是在特殊历史条件下所形成的区域性分支。六国文字一个显著特点是字体草率诡异，简体流行，俗体字大量涌现，给识别六国文字带来了很大的困难。

4.狭义的大篆指何种字体？简要说明什么是籀文，石鼓文和诅楚文。答：狭义的大篆是指小篆以前春秋战国时代的秦国文字。籀文是《史籀篇》上的文字。

石鼓文也是秦国文字，是中国迄今所发现的最早的石刻，石鼓圆顶平底，颇似高身馒头。因为它们像鼓，所以称为石鼓。

诅楚文是战国后期秦王诅楚王的告神之文。合称诅楚文。

5.什么是小篆？小篆是怎么发展来的？它是一种什么性质的文字。

答：小篆又称秦篆，是秦统一中国后的规范化字体，也属于古文字范畴。小篆是由商周古文经过长期演变的字体，也是汉字历史上第一次规范化的字体。

三、1.隶书分几种？为什么说今隶是今文的开端？它具有什么显著特点？

答：隶书分为古隶和今隶。汉字的隶变，是汉字发展史上一次剧烈的变革。它结束了古文字时代，开创了今文字的新时期，使汉字形体发生了质的变化。最重要的标志：把曲折婉转的线条变成了点、横、直、曲、撇、捺、挑、钩的笔画，极大地摆脱了线条的束缚，整个字体方正平直，棱角鲜明，成了不象形的象形字。2.楷书是怎样产生的？它同隶书相比有何不同？

答：楷书是从“八分”汉隶直接演变而来的。楷书和隶书最主要是笔势的差别。3.草书有几类？分别说明它们是怎样形成的？各自具有什么特点？

答：草书有三种:章草、今草和狂草。章草是从隶书演变来的，实际是隶草，东汉章帝时把这种隶草叫做章草，书写多连笔，但仍是独立字；今草是由章草演变来的，多因袭章草，去掉了章草的波折挑法，全字楷书化，书写起来更方便，成为楷书的速写体，而且上下字牵连不绝，虽钩锁连环之状，一气呵成，所以称之为“一笔书”，其势犹如“悬猿饮涧”；狂草是由今草演变而来的，它兴于唐代，字体诡奇，急速，变化多端，竟达到难以辨认的程度。4.行书是一种怎样的字体？它为什么成为晋宋以来手写体的主要形式？

答：行书是介于楷书和今草之间的一种字体。行书比楷书写得快，效率高，又较草书易于辨认，集中了楷草的优点，其实用价值不在楷书之下，同样受到社会的重视，而被广泛应用，所以成为晋宋以来手写体的主要形式。

第三节：汉字的形体构造

一、简述“六书说”，“四体二用”说，指出“六书”说的历史贡献及其局限性。

答：“六书说” 是指六种造字法； “四体二用”说中的“四体”是指造字法，而二用是指字的用途。

古汉语通论(二十九)诗律(上) 篇5

《诗经》《楚辞》以后，诗歌的形式不断有新的发展。唐代律诗兴起以后，诗歌更有了严密的格律。不了解诗歌的形式格律，将影响对诗歌内容的理解，也谈不上充分地欣赏。本单元两节通论，将扼要地谈谈从汉至唐宋时代诗歌的格律，至於唐宋以后的词律和曲律则将在下一单元的通论里叙述。

（一）诗体

诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。

汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。”由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。

唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限於五绝。

（二）汉魏六朝诗的语言特点

汉魏六朝诗以五言诗为主，此外，也有四言诗、六言诗、七言诗等。五言诗可举古诗十九首为例。四言诗如曹操的《步出夏门行·观沧海》，七言诗如曹丕的《燕歌行》，六言诗非常少见，不举例。乐府又有杂言诗。所谓杂言，是说诗句的字数多寡不等，如《有所思》、《上邪》等。杂言的乐府诗是很常见的。这对后人的古风有相当大的影响。例如李白，他就很喜欢写杂言的古风。

就语言的形式说，汉魏六朝诗和散文的区别并不很大。五言诗（或四言诗、七言诗）只有两点不同於散文：

（一）每句字数一定；

（二）押韵。至於杂言诗就更和散文近似，因为除了有韵以外，和散文就没有什么显著的差别了。当然，杂言诗的句子一般要比散文的句子短些，但是那很难说就是杂言诗的语言特点。随着骈体文的兴起，魏晋以后的诗比较多用对仗。谢灵运的《登池上楼》和谢朓的《晚登三山远望京邑》都是对仗很多的，特别是《登池上楼》，二十句中竟有十八句用了对仗。但是这也不成为这个时期的诗歌语言特点，因为当时一般的散文，由於受到骈体文的影响，也喜用对仗。再说这个时期诗用对仗是带有很大的随意性的；用对仗，只是一种修辞手段，不是形式格律上的固定要求。

从另一方面说，多用口语词汇却是汉魏六朝诗的特点。乐府歌辞多数来自民间，口语词汇固然非常显著。例如：

何用问遗君？双珠玳瑁簪。（有所思）

闻君有他心，拉杂摧烧之。（有所思）

长跪问故夫，新人复何如？（上山采蘼芜）

将缣来比素，新人不如故。（上山采蘼芜）

就是当时文人的作品，也是比较接近口语的。例如：

河汉清且浅，相去复几许？（古诗迢迢牵牛星）

男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城？（陈琳饮马长城窟行）

作书与内舍，便嫁莫留住！（陈琳饮马长城窟行）

报书与边地，君今出语一何鄙？（陈琳饮马长城窟行）

诗歌口语化，这是优良的传统。唐诗宋词都是循着这条道路发展的。至於元曲，那就更加口语化了。

（三）汉魏六朝诗的句式

汉魏六朝诗的句式，上承诗骚，下启唐宋。现代民歌的句式，和汉魏六朝诗也有一定的继承关系。

句式和字数是有密切关系的。偶字句和奇字句是显然不同的两个类型。所谓偶字句，主要是四言和六言；所谓奇字句，主要是五言和七言。

《诗经》和《楚辞》的《离骚》《九章》等是偶字句的一类。《诗经》以四字句为主要形式；《楚辞》以六字句为主要形式，兮字不算在六字之内，例如《离骚》的“帝高阳之苗裔（兮），朕皇考曰伯庸”；《哀郢》的“民离散而相失（兮），方仲春而东迁”。诗骚的偶字句发展为汉赋、六朝赋以及骈体文的句式。

《诗经》和《楚辞》也有一些奇字句。例如《静女》：“俟我於城隅”，“匪女之为美”；《离骚》：“名余曰正则（兮），字余曰灵均。”这是五字句。又如《七月》：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”；《离骚》：“谣诼谓余以善淫”，“夫孰异道而相安”。这是七字句。但是我们一般不说五言诗和七言诗始於诗骚，因为诗骚中没有全篇都是五字句或七字句的，而且真正五言诗和七言诗的一般句式也和诗骚中的五字句七字句不同，这一点下文还要谈到。

真正的五言诗起源於西汉的民谣，文人写的五言诗则是到东汉才出现的（注：萧统《文选》载有李陵苏武的诗，徐陵《玉台新咏》以古诗十九首中的八首为枚乘所作，那是靠不住的。）。七言诗又比五言诗出现得晚些。曹丕的《燕歌行》是现存最早的一首完整的七言诗（注：柏梁台联句大概是伪托的，见下文1509页。张衡的《四愁诗》不是纯粹的七言。）。

现在讨论偶字句和奇字句的句式。

四言诗的一般句式是二二，这就是说全句的节奏是二字加二字，意义单位和节奏单位是一致的，这种句式继承了《诗经》的传统。试举曹操《步出夏门行·观沧海》里的几句为例：

树木--丛生 百草--丰茂

秋风--萧瑟 洪波--涌起

五言诗的一般句式是二三，这就是说全句的节奏是二字加三字。这种句式是四言的扩展。在二二的当中插入一个音，或在后面加添一个音，就成为五言。这样，二三可以细分为二一二或二二一。例如：

纤纤--擢素手 札札--弄机杼（古诗行行重行行）

仰手--接飞猱 俯身--散马蹄（曹植白马篇）

金张--籍旧业 七叶--珥汉貂（左思郁郁涧底松）

（以上各例可以细分为二一二）

迢迢--牵牛星 皎皎--河汉女（古诗迢迢牵牛星）

借问--谁家子 幽并--游侠儿（曹植白马篇）

郁郁--涧底松 离离--山上苗（左思郁郁涧底松）

（以上各例可以细分为二二一）

七言诗的一般句式是四三。这是五言的扩展，因此细分起来是二二三。试举曹丕的《燕歌行》为例：

秋风萧瑟--天气凉 草木摇落--露为霜

慊慊思归--恋故乡 何为淹留--寄他方

忧来思君--不敢忘 不觉泪下--沾衣裳

明月皎皎--照我床 星汉西流--夜未央全篇诗的句式都是四三，这里只摘引了八句。每句前四字又可以细分为二二，后三字可以细分为一二或二一。

由此可见，五言诗七言诗的一般句式和上文所引的《诗经》《楚辞》里的五字句七字句是不完全相同的。

当然我们不能说所有的诗句都是依照这种句式写成的。例如曹操《步出夏门行·观沧海》的“以观沧海”、“若出其里”、“水何澹澹”等是一三；古诗《行行重行行》的“各在天一涯”，陶渊明《饮酒》第五首的“而无车马喧”，第九首的“且共欢此饮”是一四；第九首的“问子为谁欤”是一三一。但是这些比较特别的句式不是诗句的主要形式，对后代的影响不大。

以上所述的一般句式，是就文人的作品来说的。至於来自民间的乐府，句式就比较自由了。

（四）汉魏六朝诗的用韵

汉魏六朝诗的韵例，继承了诗骚的传统。四言诗和五言诗一般是隔句为韵，也就是说偶句的末一字用韵。例如古诗《迢迢牵牛星》的韵脚是“女，杼，雨，许，语”；左思《郁郁涧底松》的韵脚是“苗，条，僚，朝，貂，招”。偶然有一般押韵处而不用韵的，曹操《步出夏门行·观沧海》的“日月之行，若出其中”的“中”字就是一个例子。但是这只是极其个别的情况，后人也没有仿效的。

五言诗首句可以不入韵，也可以入韵。首句不入韵的情况比较常见，不必举例。首句入韵的例如：

上山采蘼芜，下山逢故夫。（上山采蘼芜）

白马饰金羁，连翩西北驰。（曹植白马篇）

五言诗以不换韵为比较常见，但也可以换韵。例如古诗《行行重行行》的韵脚是：│离，涯，知，枝‖远，缓，返，晚，饭│，共用两个韵。陈琳《饮马长城窟行》的韵脚是：│窟，骨，卒‖程，声，城‖里，妇‖舍，住‖子，鄙，子‖举，脯，柱‖君，关，全│，共用七个韵。换韵后的第一句有的入韵，有的不入韵。这里不再举例。

七言诗在南北朝以前是句句入韵的，曹丕的《燕歌行》是一个典型的例子。后人把这种七言诗叫做“柏梁体”，因为相传汉武帝作柏梁台，与群臣共赋七言联句，就是句句入韵（注：伪托的柏梁台联句，全诗二十五句，句句押韵，一韵到底。例如：“日月星辰和四时，骖驾驷马从梁来。郡国士马羽林材，和抚四夷不易哉！......”）。其实句句入韵的七言诗，与其称为柏梁体，不如称为汉魏古体，因为汉魏时代就只有这一类七言诗。直到鲍照才写了一些隔句为韵的七言诗（注：例如他的《拟行路难》其一《泻水置平地》和其三《对案不能食》。）。

来自民间的杂言乐府诗，在韵例方面，比五言诗、七言诗都要自由一些。试看《战城南》：

梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？这一段前两句不押韵，后三句句句押韵。《有所思》的韵例更加特殊，前七句的韵脚，“乃在大海南”、“双珠玳瑁簪”、“闻君有他心”三句相押；“用玉绍缭之”、“拉杂摧烧之”两句；“缭”和“烧”押韵。后九句的韵脚则是“之灰思之颸之”；其中“兄嫂当知之”和“东方须臾高知之”的“知”也可以认为押韵。《有所思》押韵的情况毕竟是个别的，杂言乐府诗主要还是隔句韵和句句韵。

有一点值得提一提，汉魏六朝的文人诗一般是避免重韵的，乐府诗却不避重韵，例如《上山采蘼芜》既有“新人复何如”，又有“手爪不相如”。著名的《陌上桑》和《孔雀东南飞》也有类似的情况。

以上谈的是韵例。至於汉魏六朝诗的韵部系统，由於这一时期没有韵书留传於世，而作品的地域分布又比《诗经》时代广阔，所以还不容易弄清楚。大致说来，汉魏古诗的用韵接近先秦韵部，晋以后的诗韵，越到后来越接近隋唐韵部。依照一般的看法，汉魏诗的用韵是比较宽的。我们可以用合韵的眼光来了解汉魏时代的宽韵。例如曹操《步出夏门行·观沧海》的韵脚是“海，峙，茂，起，里，志”，就是之幽合韵，其中的“茂”字是幽部字。合韵不是漫无标准的，必须邻韵才能通押。

（五）唐诗的用韵

唐代产生的近体诗，押韵的位置是固定的。律诗是二、四、六、八句押韵（注：长律也是偶句押韵。），绝句是二、四句押韵。无论律诗或绝句，首句可以用韵，也可以不用韵。本单元文选中，律诗首句入韵的如王维的《终南山》、杜甫的《登高》、李商隐的《马嵬》、陆游的《黄州》等（注：本文讨论近体诗，以唐诗为主，但是唐以后的诗在格律上完全和唐诗一样，所以我们也举本书文选中的宋诗为例，后同。）；绝句首句入韵的如杜牧的《泊秦淮》等。律诗首句不入韵的如李白的《赠孟浩然》、杜甫的《客至》等；绝句首句不入韵的如杜甫的《八阵图》、苏轼的《饮湖上初晴后雨》等。

唐以后的古风和乐府在韵例方面和汉魏六朝诗没有什么不同。只是七言诗以隔句用韵为常，句句用韵为变；上文所说的柏梁体这个名称，就是用来跟当时的常体相区别的。

唐诗的韵部和前代大不相同。不仅和上古的韵部大不相同，和魏晋的韵部也不相同。宋代以后，凡做诗的，都依照唐人的韵部，因此有必要简单介绍唐代的诗韵。

隋陆法言著《切韵》，盛行於世。这部书一共分为206韵。206韵分得太细，也不完全符合当时的语音，不便於押韵，所以唐代规定相近的韵可以“同用”。南宋时代，平水刘渊索性把同用的韵合并起来，成为107韵，后人又减为106韵，这106韵被称为平水韵（注：此用旧说。钱大昕以平水韵属之平水王文郁，见《十驾齐养新录》卷五。），一般就叫作“诗韵”。唐代诗人虽然不是依照平水韵用韵的，但是他们既然依照“同用”“独用”的规则，那么平水韵正可以用来说明唐人的用韵。现在列举106韵的韵目如下：

平声 上声 去声 入声

一东 一董 一送 一屋

二冬 二肿 二宋 二沃

三江 三讲 三绛 三觉

四支 四纸 四置

五微 五尾 五未

六鱼 六语 六御

七虞 七麌 七遇

八齐 八荠 八霁

----九泰

九佳 九蟹 十卦

十灰 十贿 十一队

十一真 十一轸 十二震 四质

十二文 十二吻 十三问 五物

十三元 十三阮 十四愿 六月

十四寒 十四旱 十五翰 七曷

十五删 十五潸 十六谏 八黠

（以上上平声（注：平声分为上平声和下平声是因为平声字多，分为两卷；上平声等於平声上卷，下平声等於平声下卷。））

一先 十六铣 十七霰 九屑

二萧 十七篠 十八啸

三肴 十八巧 十九效

四豪 十九皓 二十号

五歌 二十哿 二十一个

六麻 二十一马 二十二禡

七阳 二十二养 二十三漾 十药

八庚 二十三梗 二十四敬 十一陌

九青 二十四迥 二十五径 十二锡

十蒸----十三职

十一尤 二十五有 二十六宥

十二侵 二十六寝 二十七沁 十四缉

十三覃 二十七感 二十八勘 十五合

十四盐 二十八琰 二十九艳 十六叶

十五咸 二十九豏 三十陷 十七洽

（以上下平声）每一韵有哪些常用字，可查阅本书附录《诗韵常用字表》。

下面谈谈近体诗和古体诗用韵的特点：

(1)近体诗一般只押平声韵，仄韵的近体诗非常罕见。本单元文选中王维《杂诗》、柳宗元《江雪》是押仄声韵的。两首诗都是绝句。现在再举杜甫的《丁香》为例：

丁香体柔弱，乱结枝犹垫。

细叶带浮毛，疏花披素艳。

深栽小齐后，庶近幽人占。

晚堕兰麝中，休怀粉身念。这是一首五律，押的是去声艳韵。

(2)近体诗用韵的要求很严格。无论律诗、长律或绝句，都必须一韵到底，而且不许邻韵通押（注：早期近体诗格律未严，有的作家偶尔也用邻韵通押，如王维《辋川间居赠裴秀才迪》的韵脚是“湲，蝉，烟，前”，就是元先通押，“湲”属元韵，“蝉”“烟”“前”属先韵。）字数多的宽韵，如东韵、支韵、先韵、阳韵、庚韵、尤韵等，固然不能与邻韵通押；就是字数少的窄韵，如微韵、文韵、删韵、蒸韵、侵韵等，也不能与邻韵通押。试举本单元文选中的作品为例。李白的《赠孟浩然》、杜甫的《别房太尉墓》是押文韵，杜甫的《登楼》、《春望》是押侵韵，杜甫的《咏怀古迹》（其一）、陆游的《观长安城图》是押删韵，杜牧的《将赴吴兴登乐游原》是押蒸韵，都没有“出韵”的情况。不过如果首句入韵时，诗人却往往借用邻韵字来作为首句的韵脚；这种做法中晚唐渐多，到了宋代，甚至成为风气。苏轼《题西林壁》首句末字借冬韵的“峰”字，和东韵的“同”“中”二字为韵，就是一个例子。但是我们不能因此认为近体诗押韵也很宽，也有合韵的情况，因为这只限於第一句，而第一句实际上可以说是多余的韵脚，入韵与否是自由的。

(3)古体诗既可以押平声韵，又可以押仄声韵。在仄声韵中，还要区别上声韵、去声韵和入声韵，不同声调一般是不相押的，只有上声韵和去声韵偶然可以相押。白居易的《长恨歌》除“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳”是上去相押外，其他则是平上去入分别相押（注：本书文选中苏轼的《荔枝叹》：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏，雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”“子”、“痏”是纸韵，“瑞”是置韵，也是上去相押。）。

(4)古体诗押韵比近体诗宽，邻近的韵可以通押。例如李白的《侠客行》是庚青二韵通押（注：《侠客行》是偶句押韵，全诗十三个韵字，除“星”“经”是青韵字外，其他都是庚韵字。），杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》是质物月曷黠屑六韵通押（注：这六个入声韵的收音都是-t。）。又如白居易《长恨歌》中的：

姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

古汉语词汇 篇6

（四）宫室，车马，饮食，衣饰，什物

（一）宫室

《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫”，宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位（注：上古宗庙也称宫室，这里不讨论。）。

上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。所以《孟子·滕文公上》说：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”（注：见本书第一册303页。）秦汉以后，只有王者所居才称为宫。

古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部份是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入於室也。”

上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。

室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖。《论语·雍也》说：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”室还有一个朝北的窗口叫向，《说文》说：“向，北出牖也。”《诗经·豳风·七月》说：“塞向墐户。”（注：见本书第二册494页。）

古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面”。室内的坐位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说：“项王、项伯东向坐。”又《魏其武安侯列传》说，田蚡“尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡”（注：见本册731页。），可见汉代还是这种习俗。

汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。上文说，堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁（注：汉代阁又指小门。）。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。乐府诗《鸡鸣》篇：“鸣声何啾啾，闻我殿东厢。”东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。《说文》说：“堂，殿也”，秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但不限於帝王受朝理事的处所，后来殿才专用於宫廷和庙宇里的主要建筑。

以上所说的大致可以代表上古宫室主体建筑的基本法式。当然，从帝王宫殿到小康之家，宫室的丰俭崇卑是各不相同的，历代宫室制度也有变化发展，这里不能一一叙述。

汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑。《史记·魏其武安侯列传》说，孝景帝拜窦婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金“陈之廊庑下”。颜师古说：“廊，堂下周屋也”，《说文》说：“庑，堂下周屋”，廊庑似乎没有多少分别（注：颜师古说，“庑，门屋也”。王先谦认为“庑是廊下之屋，而廊但是东西厢之上有周檐、下无墙壁者，盖今所谓游廊，《说文》新附以为东西序，是也。”此说不同。）。一般人家大约是没有廊庑的。

台榭观阙都是统治者的建筑。台高而平，便於了望。榭是台上的木构建筑，特点是只有楹柱没有墙壁。观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫做阙。汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至於道教的庙宇叫观，更是后起的意义了。

附带说一说，先秦文献很少看见楼字。《孟子·告子下》：“方寸之木，可使高於岑楼”，赵歧注：“岑楼，山之锐岭者”，据此则不是楼房的楼。《说文》：“楼，重屋也”，又：“层，重屋也”，《考工记》上也讲到“殷人重屋”，重屋指的是复屋（栋上加栋），而复屋是不可以住人的（段玉裁说）。可能战国晚期出现了楼房，汉代显然有楼房了，而且不止两层。

穷人的房子正好是一个鲜明的对比。他们的住房是筚门圭窦，瓮牖绳枢。宫室制度在阶级社会里是有阶级性的。

我国建筑有悠久的历史。古代劳动人民和匠师们在不断地改进建筑材料和建筑技术。根据田野考古报告，我们知道殷代一般住房是在地面上挖一个地穴，穴周加培低墙，然后立柱盖顶，出入口有斜坡或土阶。这种形式的住房，考古工作者认为就是。《诗经·大雅·绵》说：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”，复就是字的假借。帝王的宫室是建筑在地面上的，现在还看到当时的基础。基是夯土而成的台基或地基，础是柱子底部的垫石。后世建筑一直很讲究基础。

殷代遗址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的。据推测至迟周初已发明瓦，但是大多数的房子仍然是茅草屋，所以古人说“茅茨土阶”、“茅茨不翦”。《诗经·豳风·七月》说：“书尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。（注：见本书第二册495页。）”可见瓦屋是挨不着农民住的。

砖的发明比瓦要晚些。战国遗址发现过空心砖，那是用於墓中的。但是《诗经·陈风·防有鹊巢》已经说“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通过中庭通往前门去的一条路，甓，旧说是瓴甋（一作令适），也就是砖（注：晋代陶侃有运甓的故事，也是指运砖。）。但是用砖砌墙是比较后起的事。

古人筑墙很早就运用版筑技术。《孟子·告子下》：“传说举於版筑之间”，所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两版中间的宽度等於墙的厚度，板外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板，就成了一座墙了。版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术。后来又用土坯砌墙，土坯叫做墼(jí)（注：墼和砖在很多方面相近，所以东汉时也有称砖为墼的，不少汉砖上面有墼字。）。

斗拱是我国古代高级木结构建筑里的重要构件，同时有装饰的作用。《论语·公冶长》说臧文仲“山节藻棁(zhuó)”，旧说棁是梁上短柱，节就是斗拱。我们从战国铜器图案上可以见到类似斗拱的结构构件。

关於古代宫室，我们就说到这里。

（二）车马

古书上常见车马并举。例如《诗经·唐风·山有枢》说：“子有车马，弗驰弗驱”，《论语·公冶长》说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”（注：见本书第一册180页。）。战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车（注：当然，马车之外还有牛车等。），也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，这是说乘肥马驾的车。古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。《论语·季氏》：“齐景公有马千驷”，这不在於说他有四千匹马，而在於说他有一千乘车。

古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。

古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部份（注：所以后世轿子也叫肩舆。）。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，乘车的人从舆的后面上车（注：此据古书所记。近来考古发掘，知道上古车舆有的是方形，有的是长方形，有的是六角形，有的周围是高起的栏干，后面留有缺口，以便乘者升降。）。《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥”，绥是车上的绳子，供人上车时拉手用的。

古人乘车是站在车舆里的，叫做“立乘”（注：但是“妇人不立乘”，见《礼记·曲礼上》。）。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做輢。舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式（注：但是“兵车不式”，见《礼记·曲礼上》。）。所以《檀弓》说：“夫子式而听之。”（注：见本书第一册207页。）一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。

车轮的边框叫辋(wǎng)，车轮中心有孔的圆木叫毂（孔是穿轴的），辋和毂成为两个同心圆。《老子》说：“三十辐，共一毂”（注：见本书第二册373页。），辐是一根一根的木条，一端接辋，一端接毂。四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从各方聚集的意思。《汉书·叔孙通传》说：“四方辐辏。”

车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。轴的两端露在毂外，上面插着一个三四寸长的销子，叫做辖（又写作、鎋），不让车轮外脱。辖是个很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫车之能转千里所者，其要在三寸辖”。后来引申为管辖的意思。露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫（wèi又写作轊），又叫轨。《诗经·邶风·匏有苦叶》说：“济盈不濡轨”，古人常乘车渡水，这是说济水虽满并没有湿到车轴头，意思是水位不到半轮高。轨的另一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫做辙。《礼记·中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。

附带说一说轫(rèn)。轫不是车子的组成部份，而是阻止车轮转动的一块木头。行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。引申开来，事情的开端也叫“发轫”。

辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。辕和辀是同义词。区别开来说，夹在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用於大车；驾在当中的单根曲木叫辀，适用於小车（注：此据古书所记。近来考古发掘，知道上古乘人的马车多为独辕直木。又，汉代乘人的车，种类复杂化，车辕成双，驾车的马以一匹为常，这里不细说。）。所以《左传隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走。”

车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。轭和衡是同义词。区别开来说，轭用於大车，衡用於小车。所以《论语·卫灵公》说：“在舆则见其倚於衡也。”

车辕前端插上销子和轭相连，叫做輗。輗和軏是同义词。区别开来说，輗用於大车，軏用於小车。所以《论语·为政》说：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（注：见本书第一册178页。）

古人乘车尚左（以左方为尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。所以《左传·宣公二年》说：“其右提弥明知之。”（注：见本书第一册28页。）兵车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。

驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。一说服之左曰骖，右曰騑。笼统地说，则骖和騑是同义词。所以《楚辞·九章·国殇》说：“左骖殪兮右刃伤。”（注：见本书第二册560页。）王勃《滕王阁序》说：“俨骖騑於上路。”（注：见本书本册1171页。）

古代贵族的车马还有若干装饰附件，不一一叙述。

上文说过，战国以前马是专为拉车用的。《左傅·昭公二十五年》：“左师展将以公乘马而归。”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时始有单骑，苏秦所云„车千乘，骑万匹‟是也。”但是孔疏又引刘炫的话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”（开端）。我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。

（三）饮食

上古的粮食作物有所谓五谷、六谷和百谷。按照一般的说法，五谷是稷、黍、麦、菽、麻；六谷是稻、稷、黍、麦、菽、麻。六谷比起五谷来只多了一种稻，这显然是因为水稻本是南方作物，后来才传到北方来的（注：五谷还有别的说法，例如《孟子·滕文公上》：“树艺五谷”，赵歧注：“五谷为稻黍稷麦菽。”本书第一册202页即依此注。六谷也有别的说法，这里不列举。）。至於百谷，不是说上古真有那么多的粮食品种，而是多种谷物的意思。

稷是小米，又叫谷子（注：有人说稷和黍是一类，黍的籽粒黄色，有黏性；稷的籽粒白色，没有黏性。）。稷在古代很长一段时期内是最重要的粮食。古人以稷代表谷神，和社神（土神）合称为社稷，并以社稷作为国家的代称。由此可见稷在上古的重要性。

黍是现代北方所说的黍子，又叫黄米。《诗经》里常见黍稷连称，可见黍在上古也很重要。上古时代，黍被认为比较好吃的粮食，所以《论语·微子》说：“杀鸡为黍而食之。”（注：见本书第一册202页。）

麦有大麦小麦之分。古代大麦叫，又名来牟。

菽就是豆。上古只称菽，汉以后叫豆。

麻指大麻子，古代也供食用，后世还有吃麻粥的。《诗经·豳风·七月》：“九月叔苴”，苴就是麻子。麻不是主要的粮食作物，古代以丝麻或桑麻并称，那是指大麻的纤维。

现在说一说谷禾粟梁。

谷是百谷的总称。禾本来专指稷，后来逐渐变为一般粮食作物的通称。粟本来是禾黍的籽粒，后来也用作粮食的通称。梁是稷的良种。古人常以稻粱并称，认为这两种谷物好吃；又以膏粱或粱肉并称，认为是精美的膳食。

粮食炒成乾粮叫糗，也叫餱粮。《诗经·大雅·公刘》：“乃里餱粮。”（注：见本书第二册500页。）粮字本身也指的是乾粮，行军或旅行时才吃粮。所以《庄子·逍遥游》说：“适千里者，三月聚粮。”（注：见本书第二册377页。）

古人以牛羊豕为三牲。祭祀时三牲齐全叫太牢；只用羊豕不用牛叫少牢。牛最珍贵，只有统治阶级吃得起，比较普遍的肉食是羊肉，所以美（美味）羞（馐）等字从羊，羹字从羔从美。古人也吃狗肉，并有以屠狗为职业的，汉代樊哙还“以屠狗为事”。《汉书·樊哙传》颜师古注：“时人食狗，亦与羊豕同，故哙专屠以卖。”可见唐人已经不吃狗了。

上古乾肉叫脯(fǔ)，叫修，肉酱叫醢(hǎi)。本来醢有多种：醓(tǎn)醢（肉酱）外，还有鱼醢、蜃醢（蛤蜊酱）等。但一般所谓醢则指肉酱而言。上古已有醋，叫做醯(xī)。有了醯，就可制成酸菜、泡菜，叫做葅(jū)。细切的瓜菜做成的叫齑(jī)。腌肉腌鱼也叫菹，所以有鹿菹、鱼菹等。在这个意义上，菹与醢相近。

除了乾肉（脯）和肉酱（醢）以外，上古还吃羹。据说有两种羹，一种是不调五味不和菜蔬的纯肉汁，这是饮的。《左传桓公二年》：“大羹不致，粢食不凿，昭其俭也”，所谓“大（太）羹”，就是这种羹。另一种是肉羹，把肉放进烹饪器里，加上五味煮烂。所谓五味，据说是醯、醢、盐、梅和一种菜。这菜可以是葵，可以是葱，可以是韭。另一说牛羹用藿，羊羹用苦（苦菜），豕羹用薇。《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅”，可见咸与酸是羹的主要的味道。《孟子》所谓“一箪食，一豆羹”，大概就是这种羹。《左传·隐公元年》载郑庄公赐颍考叔食，颍考叔“食舍肉。公问之。对曰：„小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之‟。”（注：见本书第一册11页。）大概也是这一类的肉羹。

上古家禽有鸡、鹅、鸭。鹅又叫做雁（有野雁，有舒雁，舒雁就是鹅）。鸭字是后起的字，战国时代叫做鹜，所以《楚辞·卜居》说：“将与鸡鹜争食乎？”（注：见本书第二册567页。）鸭又叫做舒凫，和野凫（野鸭）区别开来。

上古人们所吃的糖只是麦芽糖之类，叫做饴。饴加上糯米粉（馓），可以熬成饧(xíng)。饴是软的，饧是硬的。饧是古糖字（饧，古音唐）。但当时的糖并不是后代的沙糖。沙糖（甘蔗糖）不是中原所旧有。白沙糖叫做石蜜，也是外国进贡的东西。一般人所吃的饴或饧是麦芽糖。宋初宋祁《寒食》诗：“箫声吹暖卖饧天”，卖的就是麦芽糖。

古人很早就知道酿酒。殷人好酒是有名的，出土的觚爵等酒器之多，可以说明当时饮酒之盛。不过古代一般所谓酒都是以黍为糜（煮烂的黍），加上曲糵（酒母）酿成的，不是烧酒。烧酒是后起的。

茶是我国主要的特产之一。《尔雅·释木》：“檟，苦荼。”茶荼本是同一个字。但是上古没有关於饮茶的记载。王褒《僮约》里说到“烹茶”、“买茶”，可见茶在汉代某些地区不但是一种饮料，而且是一种商品。《三国志·吴志·韦曜传》载，孙皓密赐韦曜茶荈以当酒（注：韦曜就是韦昭，史为避晋文帝讳改。《尔雅》郭注：“今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名荈(chuǎn)”。），《续博物志》说南人好饮茶，大概饮茶的风气是从江南传开的。南北朝时饮茶风气渐盛。唐宋以后，茶更成为一般文人的饮料了。

古代汉族不吃乳类的饮料和食品。《史记·匈奴列传》：“得汉食物皆去之，以示不如湩(dòng)酪之便美也。”湛湩是牛马乳；酪有乾湿两种，乾酪就是今天所谓乾酪，湿酪大概就是酸奶。依《史记》看来，饮食乳酪都不是汉族的习惯。酥油古称为酥。本来也是胡人的食品，所以唐玄宗嘲安禄山说：“堪笑胡儿但识酥。”醍醐是上等的乳酪，依《涅盘经》说，牛乳成酪，酪成生酥，生酥成熟酥，熟酥成醍醐，醍醐是最上品。凡此都可证明，饮食乳类的习惯是从少数民族传来的。韩愈《初春小雨》诗：“天街小雨润如酥”，可见唐时汉人已逐渐习惯於酥酪了。

（四）衣饰

衣有广狭二义。广义的衣指一切蔽体的织品，包括头衣、胫衣、足衣等。狭义的衣指身上所穿的；当衣和裳并举的时候，就只指上衣而言。下面分别叙述。

上古的头衣主要有冠冕弁三种。

冠是贵族男子所戴的“帽子”，但是它的样式和用途与后世所谓的帽子不同。《说文》说：“冠，絭也，所以絭发。”（絭juàn，束缚。）古人蓄长发（注：《左传哀公七年》说吴人“断发文身”，《左传哀公十一年》说“吴发短”，《史记·越世家》也说越人“文身断发”，可剪短头发在上古被认为是所谓“蛮夷”的风俗。至於剃光头，那是一种相当重的刑罚，叫做髡。），用发笄绾住发髻后再用冠束住。据说早先的冠只有冠梁，冠梁不很宽，有褶子，两端连在冠圈上，戴起来冠梁像一根弧形的带子，从前到后覆在头发上。由此可以想见，上古的冠并不像后世的帽子那样把头顶全部盖住。冠圈两旁有缨，这是两根小丝带，可以在颔下打结。《史记·滑稽列传》记载：“淳于髠仰天大笑，冠缨索绝。”缨和緌(ruí)是同义词。区别开来说，緌是结余下垂的部分，有装饰的作用。

古代冠不止一种，质料和颜色也不尽相同。秦汉以后，冠梁逐渐加宽，和冠圈连成覆杯的样子。冠的名目和形制也愈益复杂化了。

冠又是冕和弁的总名。冕，黑色，是一种最尊贵的礼冠。最初天子诸侯大夫在祭祀时都戴冕，所以后来有“冠冕堂皇”这个成语。“冠冕”又可以用作仕宦的代称，它又被用来比喻“居於首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅长方形的版，叫延（延），下面戴在头上。延的前沿挂着一串串的小圆玉，叫做旒。据说天子十二旒（注：一说皇帝的冕前后各有十二旒。），诸侯以下旒数各有等差。后来只有帝王可以戴冕，所以“冕旒”可以用作帝王的代称。王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》：“万国衣冠拜冕旒。”

弁也是一种比较尊贵的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁据说就是没有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖顶，类似后世的瓜皮帽。鹿皮各个缝合的地方，缀有一行行闪闪发光的小玉石，看上去像星星一样，所以《诗经·卫风·淇奥》说：“会弁如星。”

冕弁加在发髻上时都要横插一根较长的笄（不同於发笄），笄穿过发髻，把冕弁别在髻上。然后在笄的一端系上一根小丝带，从颔下绕过，再系到笄的另一端。这根带子不叫缨而叫紘(hóng)，此外，笄的两端各用一条名叫紞(dǎn)的丝绳垂下一颗玉来，名叫瑱(zhèn)。因为两瑱正当左右两耳，所以一名充耳，又叫塞耳。《诗经·卫风·淇奥》说：“充耳琇莹”，就是指瑱说的。

附带说一说，古时贵族才能戴冠乘车，车有车盖，所以古人以“冠盖”为贵人的代称。“冠盖”又指仕宦的冠服和车盖，所以也用作仕宦的代称。

庶人的头衣和统治阶级不同。他们不但没有财力制置冠弁，而且统治阶级还不让他们有戴冠弁的权利。《释名·释首饰》：“士冠，庶人巾。”可见庶人只能戴巾。《玉篇》：“巾，佩巾也，本以拭物，后人著之于头。”可见庶人的巾大约就是劳动时擦汗的布，一物两用，也可以当作帽子裹在头上。直到汉代，头巾仍用于庶人和隐士。

帻(zé)，就是包发的巾。蔡邕《独断》：“帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也。”庶人的帻是黑色或青色的，庶人既不许戴冠，只许戴巾帻，在头衣的制度上就有深刻的阶级内容。所以秦称人民为黔首（黔，黑色），汉称仆隶为苍头（苍，青色），都是从头衣上区别的（依陶宗仪《辍耕录》说）。

帻有压发定冠的作用，所以后来贵族也戴帻，那是帻上再加冠。这种帻，前面高些，后面低些，中间露出头发。现在戏台上王侯将相冠下也都有帻，免冠后就露出帻来了。此外还有一种比较正式的帻，即帻之有屋（帽顶）者。戴这种帻可以不再戴冠。帻本覆额，戴帻而露出前额，古人叫做岸帻（岸是显露的意思），这表示洒脱不拘礼节。《晋书·谢奕传》：“岸帻笑咏，无异常日。”

帽，据说是没有冠冕以前的头衣，《荀子·哀公》篇：“哀公问舜冠於孔子”，“孔子对曰：古之王者有务而拘领者矣”，杨倞注：“务读为冒”，意思是说务就是帽。《说文》说，是小儿及蛮夷的头衣，是古帽字。但是上古文献中很少谈及帽。魏晋以前汉人所戴的帽只是一种便帽，《世说新语·任诞》篇说，谢尚“脱帻著帽”，“酣饮於桓子野家”，可见当时的帽还是一种便帽。后来帽成为正式的头衣，杜甫《饮中八仙歌》说，张旭“脱帽露顶王公前”，脱帽没有礼貌，可见戴帽就有礼貌了。

上文说过，古代衣裳并举时，衣只指上衣。下衣叫做裳。《诗经·邶风·绿衣》说：“绿衣黄裳”，《诗经·齐风·东方未明》说：“颠倒衣裳。”但是裳并不是裤而是裙（注：古代男女都著裙，见下文。）。《说文》说：“常（裳），下裙（裙）也。”衣裳连在一起的叫做深衣。

古人衣襟向右掩（右衽）用绦系结，然后在腰间束带。《论语·宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣”（注：见本书第一册194页。），可见在衽不是中原的习俗（注：上古敛死者才左衽。）。带有两种：一种是丝织的大带，一种是皮做的革带。大带是用来束衣的，叫做绅，绅又特指束余下垂的部分。古人常说“■绅”，意思是把上朝时所执的手版（笏）插在带间（注：笏是古代君臣朝见时所执的狭长的板子，用玉、象牙或竹子制的，用来指画或在上面记事。?

绅又作缙绅，荐绅。《史记·五帝本纪》：“荐绅先生难言之。”）。这样，“?

绅”就成了仕宦的代称，而“绅士”的意义也由此发展而来。革带叫做鞶(pán)，这是用来悬佩玉饰等物的。

古人非常珍视玉。玉器不但用於祭祀、外交和社交等方面，而且用於服饰。《礼记·裨濉匪担骸肮胖颖嘏逵瘛保炙担骸熬游薰剩癫蝗ド怼保杉逵袷枪笞搴芸粗氐囊率巍＞菟道穹辛教紫嗤呐逵瘢淖笥腋髋逡惶住Ｃ刻着逵穸加盟可盗拧Ｉ隙耸且幻痘⌒蔚挠窠戌瘢ê猓竦牧蕉烁餍乓幻栋朐残蔚挠窠需屑渥河辛狡瘢凶鲨⒑同r(yǔ)，两璜之间悬着一枚玉叫做冲牙。走起路来冲牙和两璜相触，发出铿锵悦耳的声音。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》说：“杂佩以赠之”，据旧注，“杂佩”就是这套佩玉。此外，古书上还常常谈到佩环、佩玦（玦jué是有缺口的佩环）。妇女也有环佩。

裘和袍是御寒的衣服。《诗经·桧风·羔裘》说：“羔裘如膏，日出有曜”，《诗经·小雅·都人士》说：“彼都人士，狐裘黄黄”，可见古人穿裘，毛是向外的，否则不容易看见裘毛的色泽。在行礼或接见宾客时，裘上加一件罩衣，叫做裼(xí)衣，否则被认为不敬。裼衣和裘，颜色要相配，所以《论语·乡党》说：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”平常家居，裘上不加裼衣。庶人穿犬羊之裘，也不加裼衣。

袍是长袄，据说里面铺的是乱麻（緼）（注：现在单袍也叫袍，上古没有这种说法。一说袍里面铺的新绵和旧絮。）。一般说来，穷到穿不起裘的人才穿袍。《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不恥者，其由也与？”可见穿袍穿裘有贫富的差别。汉以后有绛纱袍、皂纱袍，袍成了朝服了。

衮，这是天子和最高级的官吏的礼服。据说衮上绣有蜷曲形的龙。后代所谓“龙袍”就是衮的遗制。

上古时代还不懂得种棉花。所谓“絮”，所谓“绵”，都只是丝棉（注：依《广韵》，精的叫绵，精的叫絮。其实上古一般都叫絮。）。因此，上古所谓布并不是棉织品，而是麻织品或葛织品。帛则是丝织品的总称。布与帛也形成了低级衣服与高级衣服的对比，贫贱的人穿不起丝织品，只能穿麻织品，所以“布衣”成了庶人的代称。最粗劣的一种衣服称为“褐”，这是用粗毛编织的，所以贫苦的人被称为“褐夫”。《孟子·滕文公上》说，许行之徒“皆衣褐，捆屦织席以为食”（注：见本书第一册300页。），这是说过着劳动人民的生活。扬雄《解嘲》说：“或释褐而傅”（注：见本书第四册1244页。），这是说脱掉粗劣的衣服做大官去了。后世科举新进士及第授官，也沿称“释褐”。

上古时代，男女服装的差别似乎不很大。直到中古，男女服装也还不是严格分开的。试举“襦”“裙”为例（注：襦，短袄（依段玉裁说）。）。乐府诗《陌上桑》：“缃绮为上裙（裙），紫绮为上襦”，这里“襦”和“裙”是妇女的服装。但是《庄子·外物》：“未解裙襦”，并非专指妇女。《南史·张讥传》载梁武帝以裙襦赐给张讥，可见男人也是穿着裙襦的。只有袿(guī)被解释为妇女的上衣（注：见《释名·释衣服》。今天的褂字大约是絓字的音变。）。这大概是可信的。宋玉《神女赋》：“被袿裳”，曹植《洛神赋》：“扬轻袿之绮靡”，可以为证。唐宋以后，妇女着裙之风大盛，男以袍为常服，女以裙为常服。

上古有裳无裤。上古文献中有个绔字，又写作袴，按字音说，也就是后代的裤字。但是上古所说的裤（绔），并不等于今天所谓裤。《说文》：“绔，胫衣也。”可见当时所说的袴，很像今天的套裤（注：依段玉裁说。王国维《观堂集林》卷二十二《胡服考》认为“袴与今时裤制无异”。），所不同者，它不是套在裤子外面的。袴的作用是御寒。《太平御览》引《列士传》：“冯援（冯谖）经冬无袴，面有饥色”，又引《高士传》：“孙略冬日见贫士，脱袴遗之”都可为证。

有裆的裤子叫褌(kūn)，又写作。《释名·释衣服》说：“褌，贯也，贯两脚，上系腰中也。”此外有一种褌，类似后世的短裤叉，形似犊鼻，叫犊鼻褌（注：钱大听《十驾齐养新录》卷四“犊鼻褌”条说，无裆者谓之，突犊声相近，重言为犊鼻，单言为突，后人加衣旁作。这是另一种解释。），穿起来便於劳动操作。《史记·司马相如列传》说，司马相如在临邛“身自著犊鼻褌”，和奴婢们一起洗涤食具。

古人用一块布斜裹在小腿上，叫邪幅或幅（逼）。《左传·桓公二年》：“带裳幅舄”，《诗经·小雅·采菽》：“邪幅在下。”郑玄注：“邪幅，如今行縢也；逼束其胫，自足至膝，故曰„在下‟。”上古的邪幅如同汉代的行縢，相当於后世的裹腿。

上古的鞋叫屦，有麻屦、葛屦等。据说葛屦是夏天穿的，冬天穿皮屦。一般的屦是用麻绳编成的。编时要边编边砸，使之结实，所以《孟子·滕文公上》说“捆屦织席”（注：见本书第一册300页。）。

舄(xì)是屦的别名。区别开来说，单底叫屦，复底叫舄。《方言》说，屦中有木者叫复舄，可以走到泥地里去，不怕泥湿。

履字本是动词，是践的意思。《诗经·魏风·葛屦》说：“纠纠葛屦，可以履霜。”战国以后履字渐渐用为名词。《荀子·正名》：“粗（粗）布之衣，粗紃(xún，鞋带)之履，而可以养体”，《史记·留侯世家》：“孺子，下取履。”

古人的草鞋叫踪（躧、屣xǐ）（注：《说文》说，躧是舞履，字亦作蹝、屣。），又叫屩（蹻jué）。《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝踪也”，敝踪就是破草鞋。《史记·虞卿列传》说虞卿“蹑蹻檐簦说赵孝成王”（注：檐，当作担。），就是穿着草鞋，掮着长柄笠（相当於后世的雨伞）去游说赵孝成王。

屐是木头鞋。屐和舄不同。舄的底下只衬一块薄板，甚至只是复底，而屐底下是厚板，而且前后有齿。《宋书·谢灵运传》记载，谢灵运常著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。可见屐是有齿的。战国时代就开始有屐。《庄子·天下》篇提到墨子之徒“以跂蹻为服”，跂就是屐字。但不知当时的屐有没有齿。

古书上用皮屦、革舄、革履、韦履等词来指用皮做的鞋子。皮鞋比较贵重，一般人穿不起。《说文》：“鞮，革履也，胡人履连胫谓之络鞮(dī)。”络鞮就是后代所谓靴，可见靴是由少数民族传入的。

鞋字古作鞋。《说文》：“鞋，生革鞮也”，可见鞋是鞮的一种。后来鞋字变成了鞋类的总称，所以有麻鞋、草鞋、芒鞋、丝鞋等。

最后说一说袜（袜）。《说文》说袜是足衣。大约是用皮做的，所以又写作袜。古人以跣足为至敬，登席必须脱袜。《左传·哀公二十五年》：“褚师声子袜而登席”，这是对人君无礼。袜字后来又写作，这暗示袜的质料改变了。

（五）什物

什物很多，不可能一一加以叙述。现在只选主要的而且古今差别较大的谈一谈。

古人席地而坐，所以登堂必先脱屦。席长短不一，长的可坐数人，短的仅坐一人。席和筵是同义词。区别开来说，筵比席长些，是铺在地上垫席的；席是加在筵上供人坐用的。后来筵字用来表示宴饮的陈设。陈子昂《春夜别友人》：“金樽对绮筵。”近代“筵席”成为一个词，用作酒馔的代称。

古代床有两用，既可以用作卧具，又可以用作坐具。《诗经·小雅·斯干》：“载寝之床”，那是用作卧具；《孟子·万章上》：“舜在床琴（注：琴，用如动词，弹琴。）”，那是用作坐具。

古人坐时两膝跪在席或床上，臀部坐在脚后跟上（注：古人坐着要起身时，先把腰挺直，这叫长跪。长跪可以表示敬意，《战国策·魏策》说秦王“长跪而谢”。又，箕踞在古代被认为是一种不恭敬的坐式，所谓箕踞，是说坐时臀部著地，两足向前伸展，膝微曲，其状如箕。《战国策·燕策》说荆轲刺秦王不中，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”，正表现了蔑视敌人的气概。），坐时可以凭几。几是长方形的，不高，类似今天北方的炕几。《孟子·公孙丑上》说孟子“隐几而卧”。《庄子·齐物论》说“南郭子綦隐机而坐”，机就是几。几通常是老年人凭倚的，所以古代常以几杖并举，作为养尊敬老的用具。

古代进送食物用的托盘叫做案，有长方形的，也有圆形的，前者四足，后者三足，可以放在地上，这是食案。食案形体不大，足很矮，所以《后汉书·梁鸿传》说梁鸿妻“举案齐眉”。此外还有书案，长方形，两端有宽足向内曲成弧形，不很高。后世因为坐的方式改成今天的样子，所以才有较高的案几和桌椅。

先秦已有烛字，但是上古的烛并不是后世所指的蜡烛。《说文》说：“烛，庭燎大烛也”，烛和庭燎是一样的东西，都是火炬。细分起来，拿在手上叫烛，大烛立在地上叫庭燎。据说大烛是用苇薪做的，小烛是用麻蒸做的（注：依朱骏声说。麻蒸是去掉皮的麻秸。）。

战国时代就有照明用的镫（灯）了，当时的镫和后世的灯不同。因为形状类似盛食物的登（瓦豆），所以就叫做镫（注：后来镫的形制多样化了。）。古代点镫用膏，膏是兽类的脂肪，《楚辞·招魂》说：“兰膏明烛，华镫错些（注：兰膏，加兰香炼的膏，燃起来有香味。烛，动词，照耀。错，错镂。些，语气词。）。”点灯用植物油，是后起的事。

耒耜是上古耕田的工具。《说文》说：“耒，手耕曲木也”，起初是用自然的曲木，后来知道“揉木为耒”。耒和耜本来是两种农具。耒上端勾曲，下端分叉；耜的下端则是一块圆头的平板，后来嵌入青铜或铁片，就成了犁的前身。古人常以耒耜并举，例如《孟子·滕文公上》说：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕（注：见本书第一册300页。）。”古代注家往往认为耒耜是一种农具的两个不同部位的名称，认为耒是耜上端的曲木，耜是耒下端的圆木或金属刃片，可见耒耜混淆由来已久了。后来耒耜用作一般农具的代称。

铚(zhì)是一种短小的镰刀，钱和镈(bó)是芸草挖土的铲形农具。在上古时代，钱镈大约曾经是交易的媒介，所以春秋晚期和战国的货币模仿钱镈的形状，称为钱或布（布和鎛古音相同）。

上古的烹饪器有鼎、鬲(lì)、甗(yǎn)等。有陶制的，也有青铜制的。

鼎是用来煮肉盛肉的，一般是圆腹三足（注：所以古人用“鼎足”“鼎立”等词语来譬喻三方并峙的情况。《史记·淮阴侯列传》：“三分天下，鼎足而居。”），也有长方形四足的，那是方鼎。鼎口左右有耳，可以穿铉，铉是抬鼎用的杠子（注：铉是木制的杠子，以金为饰（参看《说文》键字段玉裁注）。）。鼎足的下面可以烧火，有几种肉食就分几个鼎来煮，煮熟后就在鼎内取食，所以说“列鼎而食”。钟鸣鼎食是贵族奢侈生活的一个方面。王勃《滕王阁序》说：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”（注：见本书本册1172页。）

古人用匕从鼎内把肉取出来后，放在俎上用刀割着吃。所以古书上常以刀匕并举，刀俎并举。匕是长柄汤匙。俎是一块长方形的小板，两端有足支撑着，一般是木制的，铜俎很少。

上古煮饭用鬲，蒸饭用甗。鬲似鼎，有三只空心的短足，下面举火炊煮。甗分为上下两层。下层似鬲，里面盛水，烧火煮水使蒸气上升到上层。上层似甑（底部有孔的蒸器），里面放米谷之类。上下两层之间有个带着许多孔的横隔（箅bì子），既便於透过蒸气，又免得米谷漏到下层。

古书上常见釜甑并举。《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（注：见本书第一册302页。）”《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甗”。釜甑是配合起来用的。釜似锅，它的用途相当於甗的下层；甑似盆，底部有细孔，放在釜上，相当於甗的上层。釜甑之间也有箅子。

古人盛饭盛菜不用碗。《说文》虽有碗字，那是“小盂”（水器）。传世古器自铭为碗的，实际上是一个小盂旁边加上一个柄，那是用来舀水的（注：但是这并不等於说上古没有和现代碗形大致类似的器物，不过它们的名称用途和现代所谓的碗不同。）。上古盛饭用簋(guǐ)，一般圆腹圈足（足在腹底，成圈状），两旁有耳，是青铜或陶制的，也有木制或竹制的。又有一种簠(fǔ)，长方形，用途和簋相同。古书上常以簠簋并举。上古的盛食器还有豆，像今天的高脚盘，有的有盖。豆本来是盛黍稷的，后来逐渐变为盛肉酱、盛肉羹了。古代木豆叫做豆，竹豆叫做笾，瓦豆叫做登（豋）。《诗经·大雅·生民》：“于豆于豋。”铜豆还有别的名称，这里没有必要细说。

筷子古代叫箸，但是先秦时代，吃饭一般不用筷子。《礼记·曲礼上》：“毋抟饭”，意思是不要用手把饭弄成一团来吃，可见当时是用手送饭入口的。但是在一定情况下则用筷子。《礼记·曲礼上》：“羹之有菜者用梜”，孔疏：“以其菜交横、非梜不可。”梜就是一种筷子。大约到了汉代才普遍用筷子。《汉书·张良传》说：“请借前箸以筹之。”

上古的盛酒器有尊、觥、罍、壶等。《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”（注：见本书第二册470页。），那是盛酒器。觥，同时又是饮酒器，所以《诗经·豳风·七月》说：“称彼兕觥，万寿无疆。”（注：见本书第二册495页。）罍壶除了盛酒外，还用来盛水。古人用斗勺来舀酒、舀水。舀叫做挹，舀后倒到饮器中叫做注。所以《诗经·小雅·大东》说：“不可以挹酒浆”，《诗经·大雅·泂酌》说：“挹彼注兹。”

爵是古代饮酒器的通称。但是作为专名，爵是用来温酒的，它有三只脚，下面可以举火。上古常用的饮酒器是觚(gū)和觯(zhì)，觯比较轻小，所以古人说“扬觯”。战国以后出现了一种椭圆形的杯（桮），两侧有弧形的耳，后人称为耳杯，又叫羽觞（注：《汉书·外戚传》颜师古注引孟康曰：“羽觞，爵也，作生爵形，有头尾羽翼”。此外还有别的说法，这里不列举。）。杯可以用来饮酒，也可以盛羹。《史记·项羽本纪》说：“必欲烹而翁，幸分我一桮羹。”杯的质料有玉、银、铜、漆等，汉代很流行。

古书上常见槃（盘）匜(yí)并举，二者是配合起来用的盥洗器。匜像一只瓢，有把，有足，有盖。《左传僖公二十三年》记载怀羸为晋公子重耳“奉匜沃盥”，可见匜是用来浇水洗手的。古代祭祀燕飨有沃盥的礼节，用匜浇水洗手时，下面用槃接住水，所以《说文》说槃是“承槃”。上古槃又用於饮食，《左传·僖公二十三年》提到“乃馈盘飧”，《史记·滑稽列传》提到“杯盘狼藉”（注：依桂馥说。），但还不是现代所谓的盘子。现代的盘子是瓷器发达以后才出现的。

古汉语反语简论 篇7

一、反语与反切

反语与反切既有相同之处, 也有区别。反语与反切的相同之处在于, 它们的音都是通过其他音相拼而成的, 反切上字与反切下字相拼得出被反切字。我们以F1表示反切上字, F2表示反切下字, F3表示被反切了, 其构成为F1+F2=F3。反切的例子如《广韵》的“冬”为“都宗切”, “冬”为被切字, “都”和“宗”为反切字, 被切字“冬”不出现在反切字中, 两个反切字相拼就得到被切字。反语的例子如唐代笔记小说《妇人大全良方》卷十九中的“一方用古老钱煎汤调服, 名一捻, 金散一方, 云用举卿, 古拜二味, 盖切脚隐语以秘方也”。这里由于涉及医药秘密, 所以用了反语, “举卿”反切为“荆”, “古拜”反切为“芥”, 被切字“荆”和“芥”同样没有出现在反语中, 而是分别由“举卿”和“古拜”反切而成。

虽然从由其他的反切字相拼而成这一点上看, 反语和反切在形式上看起来很相似, 但从其内在的情况看, 反语和反切有本质的区别。它们的不同之处在于:

1、从反切字的用字上看, 反切的反切上字和反切下字是固定的, 而反语的反切字是随意的。如《广韵》就是用452个反切上字来表示35个声母, 用1190个反切下字表示206个韵, 反切对反切字的声、韵、调及等呼等各方面都有规定。而反语的的反切字只是双声叠韵关系, 只要是反切上字和反切下字相拼能够切出被切字即可, 对于反切的上字和下字没有特殊的要求。

2、从被切字的数量上看, 反切的被切字只能是一个, 由反切上字和反切下字各一个相拼而成。反语的被切字可以是一个, 也可以是多个, 反语有被切字数量为两个的双反语, 还有被切字为三个的三反语。

3、从用途上看, 反切是为了给汉字注音, 属于音韵学的范畴, 反语一种民间的换音游戏, 其目的是为了隐藏某个音, 不将这个音直接表达出来, 因此通过某种拼音规则将它隐藏起来。

4、从来源上看, 反切是由语言学家研究制定出来的, 反语是在民间自发形成的。正如赵荫棠先生在《等韵源流》所说的:“周秦至汉所有之合音, 乃天然的。汉代以后之反切, 而是人为的。”

二、古代汉语反语的类型

《宋元语言词典》中称:“切脚:隐语。以反切上下字代替本字。亦称切口。”但在反切的过程中, 可以根据实际情况有所变化。古代汉语反语的类型与被切字的数量有关, 可以分为单反语、双反语和三反语以及类型较为特殊的四种。

1、单反语

单反语的反切方式与反切注音相同, 即反切上下字只相拼一次, 即可得到被反切字。如上文所举的《妇人大全良方》的例子, “举卿”切“荆”, “古拜”切“芥”。《汉书·朱云传》里说到朱云同五鹿充宗论《易》, “既论难, 连拄五鹿君, 故诸儒为之语曰:五鹿岳岳, 朱云折其角。”其中的“五”“鹿”切“岳”字。这些都是单反语的例子。这种类型为F1+F2=F3。我们再把F分为声 (S) 和韵 (Y) , 这种类型就可以表示为F1 (S1Y1) +F2 (S2Y2) =F3 (S1Y2) 。

2、双反语

双反语是用来反切的两个字分别作一次上次和下字, 得到两个被切字, 其中有一个反切上字和反切下字换位的过程。如《南史·卷七·梁本纪》记载:“梁高祖大通元年初, 帝创‘同泰寺’, 至是开‘大通门’以对寺之南门, 取反语是协‘同泰’。”“同泰”与“大通”为双反语, “同”作反切上字“泰”作反切下字, 所切出的字为“大”, 当换位为“泰”为反切上字“同”为反切下字, “泰同”所切出的字为“通”。《太平广记·卷473·昆虫》施子然条记载, 晋义熙中, 施子然遇客来其田庐, 自称“姓卢名钩, 家在粽溪边, 临水”, 后来, “其作人掘田塍西沟边蚁垤, 忽见大坎满中蝼蛄将近斗许, 而有数头极壮, 一个弥大。子然自是始悟曰:‘近日客卢钩, 反言则蝼蛄也。家在粽溪, 即西坎也。’”在这里, “卢钩”为“蝼蛄”的双反语, “粽溪”为“西坎”的双反语, 即“卢钩”切“蝼”, “钩卢”切“蛄”, “粽溪”切“西”, “溪粽”切“坎”。这种类型用公式表示为F1+F2=F3+F4, 即F1 (S1Y1) +F2 (S2Y2) =F3 (S1Y2) +F 4 (S2Y1) 。

3、三反语

三反语是指反切字所切出的被切字为三个, 其情况较为复杂。

在《三国志·计划恪传》中有:“‘成子阁’者, 反语石子冈也。”用“成子阁”来切“石子冈”, 其中“成阁”切“石”, “阁成”切“冈”, “子”字不参加反切并且位置不变。这一类是F1+F2+F3=F4+F2+F5, 切分为声韵结合为F1 (S1Y1) +F2 (S2Y2) +F3 (S3Y3) =F4 (S1Y3) +F2 (S2Y2) +F5 (S3Y1) , 可以看出F2没有参加反切。

《南齐书·五行志》中, 有“陶郎来”的反语为“唐来劳”的说法, 其中“陶郎”切“唐”, “郎陶”切“劳”, “来”不参与反切, 但它的位置由反切字中的第三字变成被切字的第二字, 位置产生了变化。这一类用表示可为F1+F2+F3=F4+F3+F6, 其声韵结合为F1 (S1Y1) +F2 (S2Y2) +F3 (S3Y3) =F4 (S1Y2) +F3 (S3Y3) +F6 (S2Y1) , 同样的, 其中有一个字F3没有参加反切。

有学者认为, 这些三反语其实并非真正的三反语, 因为三字中有一个字不参与反切, 真正进行反切的只有其中两个字, 其反切方法与双语反相同。但由于这些反切字和被切字都是三个字, 而且反切字中不参与反切的字到了被切字中位置有所变化, 所以我们认为它与双反语还是有所区别, 仍把它们看作是三反语。

还有一些三反语是三个字都参与反切的, 《太平广记·卷255·嘲诮》有:“毛贼翻为墨槽, 旁边有曲录铁, 翻为‘契綟秃’。”’用“曲录铁”来切“契綟秃”, 其反切为“曲录”切“契”, “录铁”切“綟”, “铁录”切“秃”。这一类的公式为F1+F2+F3=F4+F5+F6, 其声韵结合为F1 (S1Y1) +F2 (S2Y2) +F3 (S3Y3) =F4 (S1Y2) +F5 (S2Y3) +F6 (S3Y2) , 这里反切字的三个字全参与反切。

4、类型特殊的反语

以上几种反语的类型都是反切字的数量与被切字的数量相等, 在古代汉语中还有以三字来切二字的, 其反切字为三个, 所切出来的被切字为两个, 反切字与被切字的数量不同。如宋元俗语以“葫芦提”切“糊涂”, 其中“葫芦”切“糊”, “提芦”切“涂”, 这种情况与双反语、三反语都有所不同。这一类的公式为F1+F2+F3=F4+F5, 其声韵结合为F1 (S1Y1) +F2 (S2Y2) +F3 (S3Y3) =F4 (S1Y2) +F5 (S3Y2) 。

反语是民间的文字游戏, 囿于文献记录, 我们所看到的古代汉语反语大体有这几种类型。但从民间所流传的反语情况看, 其类型要比文献中所记载的古代汉语的反语类型要多, 其反切情况也更多样, 我们相信, 中国古代的反语类型应该比我们现在所见到的更丰富, 我们也期待对古代汉语反语有新的发现。

摘要：反语是古代汉语的一种文字游戏, 它与反切有用字、数量、来源、用途方面的不同。反语可分为单反语、双反语、三反语及类型特殊的反语几种。

关键词：反语,古代汉语,反切,类型

参考文献

古汉语固定结构句式分析 篇8

古汉语中，“如（若）”“奈”是动词，“何”是疑问代词，而这两个词经常连在一起用，组成凝固结构。“如何（若何）”“奈何”，可译为“怎”“怎么办”“怎么样”等。有时，“如何”“若何”又变作“何如”“何若”的形式，可以作为疑问形容词用，译作“怎么样”。

何……之有

“何……之有”表示反问，是“有何”的倒装。“何”是动词“有”的前置宾语，“之”是助词，宾语前置的标志。“何……之有”可译为“有什么……呢”或“有什么……的呢”。有时，在“何……之有”的压缩式“何有”前边加“于”宇，或在后边加“于”宇，形成“于……何有”或“何有于……”形式，这两种形式所表示的意义基本相同，都可以用“对于……来说，又有什么……呢”的格式来对译。

有……者

文言文中，常用“有……者”这样的凝固结构，叙述某个特定人物的行为事迹，以突出所要叙述的对象。“有……者”可译作“有……的”或“有……的人”。

以为、以……为

文言中的“以为”和现代汉语的动词“以为”“认为”相当。然而，在更多的场合，“以为”却是“以……为……”的紧缩，常见的有如下两种情况：第一，在“……以为……”“以……为……”句式中，“以”是介词，组成介词结构，作动词“为”的状语，此时的“……以为……”“以……为……”相当于“用……做……”或“把……当作……”。第二，在“……以（之）为……”“以……为……”句式中，“以”是动词，“认为”的意思，“……为……”是主谓词组，作“以”的宾语。这种句式，相当于“认为（觉得……怎么样”或“认为（觉得……是……”。

所以

在文言文里，“所以”是两个词，其中，“所”是特殊指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，因此，“所以”这个凝固结构大致有两种情形：第一，“以”当“因为”讲，“所以”相当于“……的原因”“……的缘故”，表示原因。第二，“以”当“拿”“用”或“凭借”讲，“所以”相当于“……的办法”或“用来……的”，用来表示手段、方法等。

何以……为

文言文中，“何以……为”也是表示疑问的一种格式。其中“何以”的意思是“怎么用得着”，“为”是语气助词。“何以……为”可译为“要（拿、用）……做（干）什么呢”。阅读文言文时，要注意“何以……为”形式的变化，主要有这样几种：第一，压缩为“何以为”结构，意义不变。第二，有时省去“以”字形成“何……为”式，这时，意义发生一点变化，“何……为”可译作“为什么……”或译为“做（干）什么……”。

与其……宁……、宁……无……

“与其……宁……”和“宁……无闲……”是表示抉择的两种格式，其抉择是在比较中肯定其中之一的。“与其……宁……”是肯定后者，“宁”是语气副词：“宁……无（不）……”是肯定前者，舍弃后者。这两种格式可用现代汉语“与其……宁可……”和“宁可……不……”对译。有时，在“与其……宁……”格式中的“宁”字后加“其”宇，构成“与其……宁其……”的形式，意义不变。还有时“与其”中的“其”宇不出现，构成“与……宁……”的形式，其意义也不变。

不亦……乎

“不亦……乎”是古代一种比较委婉的反问句式。句式中的“亦”字是副词，可译为“也”“乎”，可译作“吗”。“乎”与前面的“不亦”呼应，构成反问句式，可以用现代汉语“不也……吗”或“岂不也是……吗”对译。

无乃……乎

“无乃……乎”是表示一种委婉商量的疑问语气，对某种情况加以测度。句式中的“无”为副词，其意义相当于“非”，“乃”字无实际意义，只起调节音节的作用。“无乃”表示“不是”的意思，与疑问语气词“乎”相呼应，构成“无乃……乎”的凝固结构，这一凝固结构可以用“恐怕……吧，大概……吧”对译。有时“无乃……乎”中的“无”字换成“毋”，成为“毋乃……乎”的形式，其意义不变。

值得一提的是，“无乃……乎”切忌用“不是……吗”去对译，因为在古汉语中，“无乃……乎”表示委婉商量的语气，而“不是……吗”则偏重于反问。

得无……乎

“得无……乎”是一种表示疑问的固定格式，在一般情况下，译为“能不……吗”或“能没有……吗”。然而，当“得无……乎”用于表示猜想性、推测性的疑问时，“得无”则为“该不会（是）”的意思，“得无……乎”可用现代汉语的“该不会（莫非、只怕、恐怕）（是）……吧”对译。有时句末与“得无”呼应使用的疑问语气助词“乎”省而不用，或换作“耶”字，其意义不变。另外，“得无”中的“无”有时还换成“微”或“非”，构成“得微……乎”或“得非……欤”的格式，其意义也不变。

孰、……孰与……

“孰”字，作疑问代词为常见的用法，它可以就人就事提出疑问。指代人时，可译作“谁”，指代事物时，用“哪”或“哪个”对译。另一种用法是，“孰”字之前如有先行词，即表示人或事物的词语，而这个先行词是表示“孰”字所代的范围的，这时，“孰”字就有从中“选择其一”的意思，相当于现代汉语中的“哪一个”或“哪一件”。“孰与”这个凝固结构在文言文中常常遇到，要注意两点：一是不能拆开理解，二是要译出它的“比较”意义。

与其……孰若……、与其……岂若

“与其……孰若……”和“与其……岂若……”是表示在反问中有比较而抉择（肯定）其中之一的两种凝固结构，可用现代汉语“与其……不如……”或“与其……怎么赶得上……”对译。有时，“与其……孰若……”格式中，“与其”不出现，单用“孰若”关联。

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……有所……、……无所……

“……有所……”“……无所……”是文言中常见的格式，“所”字，经常用于动词、主谓词组的谓语动词之前，组成“所……”词组，也叫做“所”字结构，具有名词性，经常用在动词“有”或“无”之后，作宾语形成“……有所……”“……无所……”的形式，相当于现代汉语中的“……有什么……”“……没有什么……”的意思。有时，“所……”词组用在“何”字后边，组成“何所……”形式，这也是文言中常见的格式。应该指出的是，“何所……”式中，“何”是谓语，“所……”词组是主语。

……之谓也、其……之谓也、其……之谓矣、其……之谓乎

文言文中，尤其是议论文，常出现“……之谓也”“其……之谓也”“其……之谓矣”“其……之谓乎”的格式。就表达方式来说，它们是总结性的判断。这种格式的使用，往往是作者先提出一首诗或一个典故，然后来判断前文讲的道理或现实中的人和事。

“……之谓也”是总结性判断的基本形式。“之”是动词“谓”的宾语前置的标志，这种形式可以翻译为“说的就是……啊”或“这就叫……啊”。“其……之谓也”的形式，是在“……之谓也”形式中动词“谓”的前置宾语之前加一个“其”宇，这个“其”字是语气副词，意思是“大概”。这样就舒缓了“……之谓也”的肯定语气，增加了商量、推测的语气。“其……之谓矣”“其……之谓乎”与“……之谓也”“其……之谓也”的作用和意义基本一样，只是语气词“也”改换成“矣”“乎”，表示了他们之间在语气轻重和口吻上的差异。“其……之谓也”的形式表示轻度语气。

……有……以……、……无……以

“……有……以……”“……无……以……”中的“有”“无”都是动词（谓语），“以”字用于另一动词或形容词（谓语）与“有”“无”之间，表示关联，可译作“用来（拿来）”等。有时，动词“有”“无”的宾语省略，这时，便成为“……有以……”“……无以……”的形式，可用现代汉语的“有什么可拿来”“没有什么可拿来”对译。有时，也遇到“足以”连用，形成了固定格式，意义与“有以”“无以”相近，相当于现代汉语中的“能够拿来”或“足够拿来”的意思。

毋庸讳言的是，本文只是就古汉语中常见的凝固结构进行的粗浅研究，那些不常用的和一些特殊句式所涉及的部分格式未作探究，诸如“……者哉”之类。同时还应当指出的是，对于古汉语凝固结构的诠释不能死搬教条，还要据其在不同时期的演变而定酌。

（作者单位：江苏省大丰市刘庄中学）