《黄帝内经素论》第：海论

《黄帝内经素论》第：海论（共10篇）

《黄帝内经素论》第：海论 篇1

头发所覆盖处，从颅顶到项后，一尺二寸(27.7cm)。

B0223京骨以下至地，长一寸。

京骨以下到足底，长一寸(2.3cm)。

B0224耳后当【完骨】者，广九寸。

耳后部正当完骨处，宽九寸(20.8cm)。

B0225耳前当【耳门】者，广一尺三寸。

耳前正当耳门处，宽一尺三寸(30.0cm)。

B0226两颧之间，相去七寸。

两颧骨之间，相距七寸(16.2cm)。

B0227两乳之间，广九寸半。

两乳之间，宽九寸半(22.0cm)。

B0228两髀之间，广六寸半。

两大腿骨之间，宽六寸半(27.7cm)。

B0229足长一尺二寸，广四寸半。

脚板长一尺二寸(29cm)，宽四寸半(9.2cm)。

B0230肩至肘，长一尺七寸。

肩部到手肘，长一尺七寸(39.3cm)。

B0231肘至腕，长一尺二寸半。

手肘到腕部，长一尺二寸半(28.9cm)。

B0232腕至中指本节，长四寸。

手腕到中指根部，长四寸(9.2cm)。

B0233本节至其末，长四寸半。

中指根部到末端，长四寸半(10.4cm)。

B0234【项发以下，至背骨】，长二寸半。

项部发际以下，到第一节大椎骨，长二寸半(5.8cm)。

B0235【膂骨以下，至尾骶】，【二十四节】，长三尺上，节长【一寸四分分之一】，奇分在下。故【上七节至于膂骨，九寸八分分之七】。此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。

自第一节椎骨以下，到尾骶骨，共二十四节，长三尺(69cm)以上，椎节长度为一又四分之一寸(3.3cm)，有余数在后。就是上部七节颈椎到第一椎骨，共九又八分之七寸(22.8cm)。这就是众人骨节之度量数据，据此确定经脉之长短。

B0236是故，视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血;细而沉者，多气也。

这就是说，观察经脉在身体之状况，脉管上浮而坚实，脉动明显而洪大的，是多血体质;脉动细小而下沉的，是多气体质。

LS33—D0101黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营、卫、血、气。

黄帝请教岐伯说:我向先生学习刺法，先生之所言，不离营、卫、血、气。

D0102夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢、节，夫子乃合之于四海乎?

这十二经脉，流入归属于五脏六腑，流出联络于四肢、关节，先生才将其参照于四海吗?

Q0101岐伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海，海有东、西、南、

北，命曰四海。

岐伯回答:人体也有四海、十二经水。十二经水，都流注于大海，海有东、西、南、北之海，称为四海。

D0201黄帝曰：以人应之，奈何?

黄帝问：以人体对应四海，怎么对应?

Q0201岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。

岐伯说：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，以上四海，用来对应地上四海。

D0301黄帝曰：远乎哉!夫子之合人天地、四海也。愿闻，应之奈何?

黄帝说：太深远了!先生关于人体参照天地、四海之论述。我想听听，具体怎样对应?

Q0301岐伯曰：必先明知阴阳、表里、【荥】输所在，四海定矣。

岐伯说：必先明确阴阳、表里、荥输穴位所在，四海就确定了。

D0401黄帝曰：定之奈何?

黄帝问：怎么确定?

Q0401岐伯曰：胃者，水谷之海。其输，上在气冲，下至三里;

岐伯说：胃，是水谷之海。胃经输穴，上在气冲穴，下到足三里穴;

Q0402冲脉者，为十二经之海。其输，上在于大杼，下出于巨虚之上、下廉;

冲脉，是十二经之海。冲脉输穴，上在足太阳经大杼穴，下从足阳明胃经之上巨虚穴、下巨虚穴流出;

Q0403【膻中】者，为气之海。其输，上在于【柱骨】之上下，前在于人迎;

膻中，是气之海。膻中输穴，上在柱骨之上下部位，前在人迎穴;

Q0404脑为髓之海。其输，上在于其【盖】，下在【风府】。

脑是髓之海。脑之输穴，上在头顶，下在风府穴。

D0501黄帝曰：凡此四海者，何利?何害?何生?何败?

黄帝问：对于以上四海，哪些有利?哪些有害?何者为生?何者为败?

Q0501岐伯曰：得顺者生，得逆者败;知调者利，不知调者害。

岐伯说：四海正常者生，四海异常者败;懂得调理者有利，不懂调理者有害。

D0601黄帝曰：四海之逆顺，奈何?

黄帝问：四海之异常和正常，怎么观察?

Q0601岐伯曰：气海有余者，气满胸中，【悗】、息、面赤;气海不足，则气少，不足以言。

岐伯说：膻中气海之气有余的，其气积满胸内，郁闷、喘息、面赤;气海之气不足，就会气少，说话不接气。

Q0602血海有余，则常【想】其身大，【怫然】不知其所病;血海不足，亦常想其身小，【狭然】不知其所病。

冲脉血海之血有余，就常幻想体形硕大，大到不知病在何处;冲脉血海之血不足，也常幻想体形瘦小，小到不知病在何处。

Q0603水谷之海有余，则腹满;水谷之海不足，则饥，不受谷食。

水谷之海胃气有余，就会腹部胀满;水谷之海胃气不足，就会虽有饿感，却不能进食。

Q0604髓海有余，则轻劲、多力，自过其度;髓海不足，则脑转、耳鸣、【胫】痠、眩冒、目无所见、懈、怠、安卧。

髓海之脑有余，就会身轻如燕、强劲有力，自视过高;髓海之脑不足，就会头脑晕转、耳鸣、小腿酸软、眼冒金星、视力模糊、身体松懈、懒得活动、嗜睡。

D0701黄帝曰：余已闻逆顺，调之奈何?

黄帝问：我已听完四海异常和正常，怎么调理呢?

Q0701岐伯曰：审守其输，而调其虚实，无犯其害。顺者得复，逆者必败。

岐伯说：审慎守住经脉路线，继而调节四海虚实，不要触犯有害因素。顺从原则就得康复，违背原则必将衰败。

D0801黄帝曰：善。

黄帝说：说得好!

《黄帝内经素论》第：疟论（四） 篇2

D0101痎：

1、《素问直解》注：“痎疟，阴疟也。《生气通天论》云：‘夏伤于暑，秋为痎疟。’帝问痎疟皆生于风，谓痎疟不必尽生于暑，而有生于风者。‘痎’，阴疟也;‘疟’，阳疟也，故曰皆也。”

2、《内经注评》注:“马莳，痎，音皆，后世从痎，误也。痎疟者，疟之总称也。王冰以为老疟，不必然。痎疟皆生于一风，则皆字一字，凡寒疟、温疟、瘅疟，不分每月、每间、三日，皆可称为痎疟也。”

3、痎，jie1。据《说文》：“二日一发疟”、《百度百科》云：“指隔日发作的疟疾，引申指两日一次之事。如痎疟、痎市(隔日一次的集市)。”及《疟论》后文所述可知：当从《说文》之解。

D0101蓄作：

1、姚春鹏注：“不发谓之蓄，发作谓之作。”

2、蓄，蓄积，即《岁露论》LS79—Q0102之“稸积”。

Q0201阴、阳上下交争：

1、《类经》十六卷四十八注：“阳气者，下行极而上;阴气者，上行极而下，邪气入之，则阴阳上下交争矣。”

2、《素问悬解》注：“疟之发也，阴气不和于阳，阳气不和于阴，故阴阳上下交争。阳争于上，则阳实阴虚;阴争于下，则阴实阳虚;上下交争，则虚实更作;交争更作，则阴阳相移也。”

3、阴者，寒气也;阳者，热气也。即寒气、热气上下争胜。

Q0201虚实更作：姚春鹏注：“阴阳交争，阴胜则阳虚，阳胜则阴虚，疟疾发作时，阴阳更替相胜，故有寒有热，虚实更作。”

Q0201阴阳相移也：姚春鹏注：“阳并于阴，阴并于阳，虚实互相移易转化。”

Q0202阳明虚，则寒栗、鼓颔也：

1、姚春鹏注：“阳明主肌肉，其经脉交于颔下，故虚则恶寒战栗而颔动。”

2、《内经校释》注：“阳明主肌肉，故虚则恶寒战栗。其脉自交承浆，分行循颐后下廉出大迎，其支别者，从大迎前下人迎。故气不足，则颐颔振动。”

Q0205昼日行于阳：

1、《素问悬解》卷五《疟论》黄元御注：“卫气行于阳经。”

2、阳者，阳处也。因为：其一、卫气不行于经;其二、卫气(水气)既可行于六腑之阳，亦可行于体表之阳，还可行于腰上之阳，其涉阳部位广泛，故依《阴阳离合论》SW06-Q0102定义，译作“阳处”。

Q0205此气：

1、《素问悬解》卷五《疟论》注：“此气(水气)昼得阳气而外出，夜得阴气而内入。”

2、黄元御断言卫气即水气，智慧之至!今得此断支持，犹豫顿消!

Q0205内外相薄：

1、《内经校释》注：“《太素》卷二十五疟解、《病源》卷十一痎疟均无此四字。”

2、姚春鹏译：“阴阳内外相搏。”

3、薄者，削弱也;内外相薄，即内入外出相互削弱。

Q0301阳气独发：

1、《内经校释》注：“阳气独发于外。”

2、姚春鹏译：“阳气独行于外。”

Q0404其间日发者……故间日乃作也：《素问直解》置于Q0301“岐伯曰”之后，并云：“此段，旧本在‘故作日益早也’之下，今改正于此。”高士宗之迁，录以奉考。

Q0404间日：隔日。即《岁露论》LS79—Q0102之“次日”。

Q0404薄：削弱。《岁露论》LS79—Q0102作“搏”，录以奉考。

Q0404募原：膜原。

Q0501膂：lv3，脊梁骨。

Q0701凄沧之水：

1、张景岳注：“凄沧之水寒。”

2、《内经校释》注：“寒凉的意思。《气交变大论》王冰注：‘凄怆，薄寒也’。”

3、诸本断句多作“凄沧之水寒”，不从。断句宜作“凄沧之水”，“寒”入下文。

Q0702夫寒者，阴气也;风者，阳气也：《素问悬解》卷五《疟论》注：“夫寒者，阴气也，内伤营血，风者阳气也，外伤卫气，营为寒伤，则裹束卫外而生表寒，卫为风伤，则鼓发营中而生里热。”

Q0801温疟：

1、《内经注评》注:“据后第十三节，以冬中于风，而发于春者为温疟，则温疟非夏感于暑而发于秋者也。故今秋时之疟，惟先寒而后热者最多，要知温疟原非秋时有也。”

2、《内经注评》所指，乃本经SW35-Q1401→Q1403岐伯“温疟”之论。

Q0802烦冤：《内经校释》注：“心烦郁闷的意思。冤，《太素》卷二十五三疟作悗，义同，郁闷也。”

Q0802瘅疟：

1、《内经注评》注：“张景岳云：‘瘅，单也。谓单发于阳而病热也。’、丹波元简云：‘瘅为单阳之义，在瘅疟则可，至脾瘅，胆瘅，消瘅及瘅成为消中等则不通焉。王注为热，最为明确。盖瘅乃燀之从病者。’《说文》：‘炊也。’《广韵》：‘火起貌。’《国语》、《周语》：‘火无炎燀。瘅之为热，其在于此耳’。”

2、王冰注：“瘅，热也，极热为之也。”

3、瘅疟，详见本论SW35-D1501→Q1504之解论。

D0901经言：

1、《内经校释》注：“指古医经所言。张介宾以为指《灵枢》逆顺篇。查今本《灵枢》经文，与本文所引略同。”

2、经言所引“有余者泻之，不足者补之”，出自《根结篇》LS05—Q0302“故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。”故此“经言”，当指《根结》经文。

D0901热为有余，寒为不足：

1、《素问悬解》卷五《疟论》注：“热为有余，阳有余也。寒为不足，阳不足也。”

2、黄元御所指，实“热量”之有余和不足，其利于建立阴阳与自然科学间联系纽带，从之。

Q0901经言：经文所引“无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗”，出自《逆顺》篇LS55—B0201“《刺法》曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。”故此“经言”，当指《逆顺》经文。

Q0901熇熇：he4,炽热如火状。

Q0901浑浑：浑沌不明状。

Q0901漉漉：大汗淋淋状。

Q0902阳气并于阴：

1、《素问悬解》卷五《疟论》注：“阳气呑并于阴中。”

2、《素问直解》注：“阳气内并于阴。”

3、热气集中于体内。

Q0905经言、必毁：

1、《内经校释》校：“原作必毁，语短韵不协，《太素》卷二十五三疟作‘无敢必毁’。《灵枢》逆顺篇作‘勿敢毁伤’，今据改。”并注：“指古医经所言。张介宾以为指《灵枢》经逆顺篇，查今本《灵枢》经文，与本文《灵枢》所引略同。”

2、“经言”，即《逆顺》LS55—B0302“方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌”句经文;“必毁”， 仍从原作，未敢擅改，且译作“不可盲目刺治。”

Q1003真往：

1、马莳注：“真气自往。”

2、黄元御注：“此真气之方往而未得兼并者也。”

3、真者，真气也，氧气也;往者，离去也;络脉之中，氧气本和于血，而此时氧气离去，故氧气与血未得亲和。

Q1201间日：此“间日”并非前文之“间日”，伯答实针对帝问“间二日或至数日”。如此，义理方通。

D1301论言：

1、《内经校释》注：“似指《生气通天论》及《阴阳应象大论》。”

2、《素问悬解》卷五《疟论》注：“论言夏伤于暑，秋必病疟(《生气通天论》。)”

3、与本论SW35—D1301“夏伤于暑，秋必病疟”基本重简者，见于多处，兹录如下：

A、《生气通天论》SW03—Q0106“夏伤于暑，秋生痎疟。”

B、《阴阳应象大论》SW05—D0111“夏伤于暑，秋必痎疟。”

C、《岁露论》LS79—D0101“夏日伤暑，秋病疟。”

Q1301应四时：

1、《素问悬解》卷五《疟论》注：“盖夏伤于暑，秋必病疟，先寒后热，万人皆同，此应四时者也。”

2、《素问直解》注：“邪气伏藏而病疟，此应四时之升降出入者也。”

3、四时病之规律，详见《四气调神大论》SW02-C0101→C0401。

Q1301反四时：

1、《素问悬解》卷五《疟论》注：“其病不必先寒后热，而别有异形者，反四时也。”

2、《素问直解》注：“其病异形者，感一时之气而为疟，此反四时也。”

3、反四时，即与“应四时”病态不符。参见《平人气象论》SW18-Q0125“命曰反四时”、《顺气一日分为四时》LS44-D0301→Q0301相关论述。

Q1403阴虚而阳盛：此虚此盛，指热量之多少;阴阳，指体内和体表。阴虚而阳盛，即体内热量少而体表热量多。

Q1501素：素来、本来。

Q1501厥逆上冲：

1、《素问直解》注：“肺主气，肺热则气盛于身，肺气不能外出于皮毛，则厥逆上冲。”

2、伯意不明，不译待考。

《黄帝内经素论》第：热论（四） 篇3

‖SW31—D0401→Q0802‖→‖SW33─D0101‖(已迁至《评热病论》)

‖SW31—Q0207‖→‖SW31─Q0703‖→‖SW33‖已迁至《评热病论》)

D0000《热论》：《素问.热论》篇，《太素》载于卷第二十五《热病决》全篇，《甲乙经》载于卷七《六经受病发伤寒热病》前部。

Q0101巨阳者，诸阳之属也：

1、《内经注评》引李念莪注：“巨阳者，太阳也，太阳为六阳之长，统摄诸阳。”

2、《名医珍藏》高景华译：“足太阳经，是诸阳所会合的地方。”

3、《太素》卷第二十五《热病决》注：“巨，大也。一阳为纪，少阳也;二阳为卫，阳明也;三阳为父，太阳也。故足大阳者，三阳属之，故曰诸阳之属也。”肖延平按：《甲乙》“巨”作“大”，下同。

4、膀胱足太阳，是诸阳之关联部位。

Q0202疼：

1、《素问集注》、《素问直解》均作“疼”;

2、《素问悬解》卷五《热论》作“痛”，孰是孰非?存疑待考。

Q0203胆：

1、《内经校释》作“骨”，并校曰：“原作‘胆’，《新校正》云：‘按全元起本‘胆’作‘骨’，元起注云：‘少阳者，肝之表，肝候筋，筋会于骨，是少阳之气所荣，故言主骨。《甲乙》、《太素》等并做骨’。”

2、从《素问》原作“胆”。

Q0212嚏：《太素》卷第二十五《热病决》作“咳”。

Q0213纵：弛缓。《说文》：“纵，缓也。”

Q0301脏：黄元御注：“腑亦称脏，《十二脏相使论》：十二脏之贵贱相使是也。”

Q0301未满三日：据Q0201→Q0203可知：伤寒之热仍在膀胱、胃、胆三阳腑，尚未入脏，其病尚浅。

Q0301满三日：据Q0204→Q0206可知：伤寒之热已入脾，、肾、肝三阴脏，其病已深。

SW32——《刺热篇第三十二》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW32—C0101→C0123‖→‖SW31—Q0301‖迁移说明：

1、原篇《刺热篇》无问无答，非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、《太素》置于卷第二十五《五脏热病》全篇;

3、《甲乙经》置于卷七第一(上)《六经受病发伤寒热病》，接于《素问.热论》SW31-D0101→Q0301之后，皇甫谧对两篇关系之处置，甚是;

4、《类经》置于疾病类十五卷四十四《五脏热病刺法》，独立成篇。叶秉敬按：“前篇《热论》所载者，悉言伤寒，此篇名《刺热》者，盖即所以治伤寒也。但前篇分伤寒之六经，此篇评伤寒之五脏，正彼此相为发明耳。”叶氏所言甚是;

5、迁入本论本位，先承前文详论五脏热病及其治法，与《热论》主题相符，义理相贯。

‖SW32—C01081‖→‖SW32—C0123‖→‖SW31‖迁移说明：

1、《素问悬解》置于卷八《刺热》篇末，即《刺热篇》SW32—C0123“颊上者，鬲上也。”句后，黄元御注：“以寒胜其热也。”从之;

2、迁入本位，作为治热病之归纳，义理相通。

C0101热争：

1、《内经校释》注：“在此指热气与邪气相争。《类经》十五卷第四十四注：‘热入于脏，则邪气相胜，故曰争’。”

2、《素问悬解》卷八《刺热》注：“热入血室，邪正相争。”

C0101气逆：

1、《素问悬解》卷八《刺热》注：“气逆，则庚辛死，木败而金贼也。”

2、肝气异常。

C0101员员：

1、《内经注评》注：“为眩晕之意。”

2、《通雅》云：“头痛员员，正谓作晕，故今人言头悬。”

3、员者，转也;员员，即头晕脑转。

C0103颜：《内经注评》注：“颜，额也。”

C0104淅然厥：

1、姚春鹏注：“突然感到寒冷貌。”

2、淅然，淅淅洒洒寒战状;厥，寒厥。淅然厥，即淅然寒厥。

C0104不得太息：

1、《内经校释》作“不能大息”。

2、姚春鹏译：“不能长呼吸。”

《黄帝内经素论》第：海论 篇4

所有针刺理论，须穷脉气终始。明确脉气终始，五脏作为标志，阴阳关系就确定了：

C0102阴者主脏，阳者主腑。阳受气于【四末】，阴受气于五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃。

阴经主管五脏，阳经主管六腑。阳经受邪在四肢，阴经受邪在五脏。所以泻法要迎脉气之来，补法要追脉气之去，明知迎气和追气，脉气可得调和。调和血气之方，必须精通阴阳，五脏主内为阴，六腑主外为阳。传给后代之时，要以歃血为盟。崇敬它即大昌，怠慢它便夭亡。不遵天道私传，必得天遣祸殃。

C0103谨奉天道，请言终始：终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足、平与不平，天道毕矣。

谨奉自然之道，谨让我谈谈终始：终始，经脉作为标志。切脉气口和人迎，以知阴阳十二经有余和不足、无病与有病，自然之道就完整了。

C0104所谓平人者，不病。不病者，脉口人迎，应四时也;上下相应，而俱往来也;六经之脉，不结动也，【本末之寒温】，【之相守司也】。形肉血气，必相称也，是谓平人。

所谓平人，是指不病之人。不病之人，脉口和人迎之脉动，顺应四时;手足六经相应，而俱往俱来;阴阳六经血管，不阻结有脉动;春夏秋冬之寒温，脉动相互得印证。形肉血气状态，必是与其相称，这就叫平人。

C0105少气者，脉口、人迎俱少，而不称尺、寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱;如是者，可【将】以甘药，【不】可饮以至剂;如此者，弗【灸】。不巳者，因而泻之，则五脏气坏矣。

少气，是指寸口、人迎脉动同少，而手部尺肤、寸口脉动不相称。如此情形，就是阴阳脉气同时不足，补阳气就会阴气衰竭，泻阴气就会阳气脱失。如此情形，可辅助服用甘味药，不可饮用急效药;如此情形，不可灸。不得治愈者，因为用泻，就有五脏之气败坏了。

C0106人迎一盛，病在足少阳;一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳;二盛而躁，病在手太阳;人迎三盛，病在足阳明;三盛而躁，病在手阳明;人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为【外格】。

人迎脉动大一倍于寸口，病在足少阳胆经;大一倍且躁动，病在手少阳三焦经。人迎脉动大二倍于寸口，病在足太阳膀胱经;大二倍且躁动，病在手太阳小肠经;人迎脉动大三倍于寸口，病在足阳明胃经;大三倍且躁动，病在手阳明大肠经;人迎脉动大四倍于寸口，又大又密，名叫溢阳，溢阳为外格阳气。

C0107脉口一盛，病在足厥阴;一盛而躁，【在厥阴手心主】。脉口二盛，病在足少阴;二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴;三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为【内关】，内关不通，死不治;人迎与太阴脉口，俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。

寸口脉动大一倍于人迎，病在足厥阴肝经;大一倍且躁动，病在手厥阴心主。寸口脉动大二倍于人迎，病在足少阴肾经;大二倍且躁动，病在手少阴心经;寸口脉动大三倍于人迎，病在足太阴脾经;大三倍且躁动，病在手太阴肺经;寸口脉动大四倍于人迎，又大又密，名叫溢阴。溢阴为内关阴气，阴气内关不通，不治之死症;人迎与手太阴肺经寸口，脉动同在平常四倍以上，名叫关格。关格脉象，发出了将死信号。

C0108人迎一盛，泻足少阳，而补足厥阴，【二泻一补】，日一取之，必切而验之，【躁取之上】，气和乃止。

人迎脉动大一倍于寸口，泻足少阳胆经，而补足厥阴肝经，二分泻一分补，每天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。

C0109人迎二盛，泻足太阳，补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。

人迎脉动大二倍于寸口，泻足太阳膀胱经，补足少阴肾经，二分泻一分补，两天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。

C1010人迎三盛，泻足阳明，而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。

人迎脉动大三倍于寸口，泻足阳明胃经，而补足太阴脾经，二分泻一分补，每天刺两次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。

C0111脉口一盛，泻足厥阴，而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，躁而取上，气和乃止。

寸口脉动大一倍于人迎，泻足厥阴肝经，而补足少阳胆经，二分泻一分补，每天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者针刺上部经脉，脉气调和才止。

C0112脉口二盛，泻足少阴，而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。

寸口脉动大二倍于人迎，泻足少阴肾经，而补足太阳经，二分泻一分补，两天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。

C0113脉口三盛，泻足太阴，而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，躁而取之上，气和乃止。所以日二取之者，【太、阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也】。

寸口脉动大三倍于人迎，泻足太阴脾经，而补足阳明胃经，二分补一分泻，每天刺两次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。之所以每天二次，是因为足太阴脾经、足阳明胃经主管胃气，谷气太丰富，故可每天刺两次。

C0114人迎与脉口，俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢。如是者，【不开】，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易，而为他病矣。

人迎与寸口脉动，同大平常三倍以上，定义为阴阳俱溢。如此情形，若不开泻，就会血管闭塞，血气无处流行，大量流窜于体内，五脏内伤。如此情形，因为使用灸法，就生病变，而成其它病了。

C0115凡刺之道，气调而止。补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。

大凡针刺之理，脉气调和即止。补阴气泻阳气，声清气爽，耳聪目明。违反此理，血气不行。

‖LS09—C0132→C0135‖→‖LS09-C0115‖→‖SW50‖LS09—C0132凡刺之法，必察其形、气。形肉未脱、少气而脉又躁，躁【厥】者，必为缪刺之，【散气可收，聚气可布】。

大凡针刺之法，必须考察身形、脉气。身形肌肉未脱、少气却脉动狂躁，狂躁异常的，必须使用缪刺法，散布的正气可得收回，聚积的邪气可得散布。

C0133深居静处，占神往来;闭户塞牖，魂魄不散;专意一神，【精气之分】;毋闻人声，以收其精;必一其神，令志在针。

深居安静之处，观察患者神态;关门闭户，使其魂魄不散;专注意识集中精神，精气邪气得以分清;勿闻嘈杂人声，以收敛精气;必须集中精神，令思维集中在用针上。

C0134浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。

浅刺而留针，微捻而浮针，以转移注意，得气才能终止。

C0135【男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气】。

男精内入女液外出，坚决克制勿要泻出，固守正气勿要行房，这就叫得气。

‖LS01—Q0109‖→‖LS09—C0115‖→‖SW50‖LS01—Q0109刺之而气不至，无问其数;刺之而气至，乃去之，勿复针。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之道毕矣。

刺而脉气不来，勿问针刺次数;刺而脉气到来，即可去针，勿要再刺。脉气到来而有效，效果之可信，象风吹云散时，明朗得如见苍天。针刺之理就是这些了。

C0116所谓气至而有效者，泻则益虚。虚者，脉大如其故，而不坚也;坚如其故者，适虽言【快】，病未去也。

所谓气至而有效，是指泻就更虚。虚，是指脉动洪大如故，却不坚实;坚如其故，是指适才虽说舒畅，疾病并未消去。

C0117补则益实。实者，脉大如其故，而益坚也。夫如其故，而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针【减】，病必衰去。

补就更实。实，是指脉动洪大如故，却更坚实。这脉动洪大如故，却不坚实，是指适才虽说舒畅，疾病并未消去。所以补就会正气充实，泻就会邪气虚少，痛虽不因针刺减轻，病情必将衰去。

C0118必先通十二经脉之所生病，而后可得传于《终始》矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。

必先精通十二经血管所生之病，然后就可传授《终始》了。因此阴阳不失平衡，虚实不相颠倒，针刺本经穴位。

《黄帝内经素论》第：海论 篇5

黄帝问：卫气滞留于腹中时，蓄积而不流动，蕴藏而不得固定处所，使人两胁支撑、胃中盛满、气喘嘘嘘、呼吸异常，如何消除?

B0101伯高曰：其气积于胸中者，上取之;积于腹中者，下取之;上下皆满者，傍取之。

伯高说：卫气聚积在胸内的，从上部针刺;卫气聚积在腹内的，从下部针刺;上下都有积满的，从两旁针刺。

D0201黄帝曰：取之奈何?

黄帝问：怎样针刺?

B0201伯高对曰：积于上，泻人迎、天突、喉中;积于下者，泻三里与【气街】;上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸;重者，【鸡足】取之。诊视其脉，大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。

伯高回答：卫气聚积在上部，泻人迎穴、天突穴、喉咙内;卫气聚积在下部，泻三里穴与气之腹街;上下都有卫气积满，上下都刺，以及最末肋骨之下一寸(2.3厘米)处;身体沉重的，用鸡足刺法治疗。脉诊其脉，脉动洪大而弦急，出现悬绝不来的，出现腹皮紧绷太过的，不可针刺。

D0301黄帝曰：善!

黄帝说：说得好!

SW34——《逆调论篇第三十四》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖(已迁至《大惑论》)

D0101非常温、非常热：

1、《内经注评》引王冰注：“异于常候，故曰非常。谓人身体温，异于正常。”

2、《素问直解 》注：“此承上篇之意而复问也。上篇云有病温者，汗出辄复热，故问人身非常温也，非常热也;又云有病身汗热出烦满，故问为之热而烦满者，何也?”

3、《素问集注》注：“此论上下阴阳之不和也。非常温者，谓非常有温热之病在表也。非常热者，谓非常有五脏之热在里也。为之者，乃阳热之气为之也。”

4、据《脏气法时论》SW22—Q0207“病在心……禁热食、热衣”、《脏气法时论》SW22—Q0209“病在肺……禁寒饮食、热衣。”又据后文D0201文意可知：温，当解为饮食之温;热，当解为厚衣之热。即人之身体，不常处饮食之温，不常处厚衣之热。

D0101烦满：《全本黄帝内经》译：“烦闷。”

Q0201痹气：

1、《内经校释》注：“在此指因阳虚气少，气痹而不畅，致血不能运而凝，涩脉不能。吴昆注：‘气不流畅，而痹著也’。”

2、风、寒、湿三气所导致的肢体麻木或疼痛。详见《痹论》。

Q0301两阳相得：

1、《内经校释》注:“此指风属阳，四肢亦属阳，四肢逢风寒邪气，故云两阳相得。”

2、四肢属阳，风气属阳。《韵会》：“与人契合曰相得。”两阳相得，即四肢之阳与风气之阳两相契合。

Q0302肉烁：

1、王冰注：“烁，言消也。言久久此人当肉削也。”

2、《内经注评》注：“指肌肉消削如以火烘之，肌肉消瘦干枯。”

3、《素问直解》注：“肌肉如焚。”

D0401冻栗：

1、《内经注评》注：“寒冷而战栗。”

2、栗，即慄，颤慄。冻栗，即冻得颤慄。

Q0401太阳气衰，肾脂枯不长：

1、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“太阳气衰，不能蛰藏相火，肾水失温，则肾枯不长。”

2、《素问直解》注：“太阳气衰，则为孤阴;孤阴不长，故肾脂枯不长。”

Q0402一水不能胜两火：

1、《内经注评》引高士宗云:“七字在下，误重于此，衍文也。"

2、《内经校释》引《素问释义》云：“亦以此七字为衍文，此说似可从。”

3、《素问悬解》卷六《逆调论》并无此句。

4、五行平气，水本胜火，常理也。然今水仅一份，火有两份，水之势寡，火之势众，量级不同，而五行相逢“寡于畏也”，故一水之气不胜二火之气。本句乃岐伯特别强调之语，虽为重简却非衍文，不宜擅删。

Q0403肾者，水也，而生于骨：肾，本属水脏，无疑。而“而生于骨”，却与《阴阳应象大论》SW05—Q0214“肾生骨髓”有异，兼据后文“肾不生，则髓不能满”可知：“水”为“髓”音近之误，若“水”作“髓”，而髓生于骨，义理方通，存疑待考。

Q0404肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火：

1、《内经注评》引高士宗注:“肾水生肝木，肝为阴中之阳，故肝一阳也。少阳合心火，心为阳中之阳。肾为阴中之阴，故肾孤脏也。一阳二阳火也，孤脏水也，今一水不能胜二火，故虽寒至骨而不能冻凓也。”

2、《内经校释》注:“《类经》十五卷第四十五注：‘肝为少阳之相火，心为少阴之君火，肾一水也，一水已渴，二火犹存，是阴气已虚于中，而浮阳独胜外，故身骨虽寒而不至冻栗。’肝为阴中之阴，故为一阴，心为阳中之阳，故为二阳。肾主水，本证系二阳火盛而一阴水衰，故肾为孤脏，孤脏亦即一水。”

3、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“胆为相火，是一阳也，心为君火，是二阳也;一水虽是下寒，不能胜二火之上热，故不能冻慄。寒水下凝，其病在骨， 病名曰骨痹，是人当关节拘挛也。”

4、肝为初春回暖，为阳气初生，故为一阳之脏;心为夏天之阳，为阳之盛，故为二阳之脏。肾本属水，更兼“是人者，素肾气盛，以水为事。”故而阳绝而阴孤，故为孤阴之脏。一、二当解为阴阳之气份量之多少。“一水不能胜二火”，详见Q0402“一水不能胜两火。”

Q0404骨痹：

1、《内经注评》引高士宗注:“寒在于骨，病名曰骨痹。”

2、骨痹相关论述见：《痹论》SW43—Q0101→Q0201“风、寒、湿三气杂至……以冬遇此者，为骨痹”、《四时刺逆从论》SW64—C0105“太阳有余，病骨痹、身重”、《痹论》SW43—Q0302“故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾”、《痹论》SW43—Q0901“痹在于骨则重。”

D0601息：呼吸，《内经注评》注：“一呼一吸谓之一息。”

Q0602足三阳：

1、《全本黄帝内经》译：“足三阳的经脉，从头到脚，都是向下逆行的。”

2、足三阳，当解为足太阳，即膀胱之水液。因经脉乃上下循行于脉内，唯卫气(水液)可以逆行于脉外。

《黄帝内经素论》第：海论 篇6

1、《内经注评》注:“闭之意。”

2、《内经校释》注：“《素问》《四时刺逆从论》王冰注：‘却，闭也’。腠理郄，即腠理闭，与下文腠理开对文。”

S0703郭:同廓。月廓空，即月廓空虚。

S0703膲理薄：

1、《内经注评》引张隐庵云：“理者，肌肉之纹理，乃三焦通会之处，故曰焦理。膲理薄，即肉理疏薄。”

2、《内经校释》注：“膲通作焦。膲理，指皮肤肌肉的纹理。”

S0901乘年之衰，逢月之空，失时之和：

1、《灵枢悬解》卷八《岁露论》注：“乘年之衰，如五运阴年，岁气不及，又遇六气之邪克之是也。逢月之空，即月廓空也。失时之和，春不温，夏不热，秋不凉，冬不寒也。”

2、正当体虚之年，又逢月虚，失四时之和。

D1101匮：gui4,即柜。

S1301太一……风雨者矣：

1、《内经校释》校曰：“此二十字疑为后人袭《九宫八风》篇妄加，《甲乙》卷六第一、《初学记》四卷引《伤寒补亡论》卷一引并无。”

2、此乃不可或缺之正经，与《九宫八风》LS77—C0101→C0105太一游宫之论相互呼应，且被后者详解。

S1301太一:即太乙，北极星。

S1301叶蛰之宫：

1、《灵枢集注》注：“坎宫名叶蛰者，冬令主蛰封藏，至一阳初动之时，蛰虫始振，故名曰叶蛰。”

2、叶蛰之宫，九宫之一，居正北方，其数一，方位坐标为一宫。

S1306经气结、代：

1、《灵枢悬解》卷八《岁露论》注：“经气结代，即脉结代，两邪相合，外来皮毛，经脉壅遏，故病结代(结代者，动而中止也。)”

2、经气者，血液也。结，即血液凝结;代，即代脉。

S1401正月朔日：

1、《灵枢集注》注：“正月朔日，候四时之岁气者，以建寅之月为岁首，人生于寅也。”

2、朔，即农历初一，月生为朔。 正月朔日，即正月初一。

S1406旱乡：

1、《汉书》天文志：“南方谓旱乡。”

2、《灵枢悬解》卷八《岁露论》注：“旱乡，南方火位，火旺则旱也。”

S1406白骨将：

1、《灵枢悬解》卷八《岁露论》注：“白骨将，西方金位，金主杀，如好杀之将，白骨成丘也。”

2、《灵枢集注》断句作“命曰白骨，将国有殃，人多死亡。”从之。

S1406亡：《说文》：“亡，逃也。”

S1409籴贱：籴，di2,买进粮食;贱，价钱便宜。籴贱，即粮价便宜。因气候和温，风调雨顺，五谷丰登，故而供大于求，粮价低廉。此商道也，反之亦然。

S1410【血戈】：

1、《灵枢悬解》卷八《岁露论》注：“【血戈】，残同。”

2、《太素》作“贼”;

3、【血戈】，che4，湘楚方言中，贼音为“侧”，即贼，盗贼。宜从《太素》作“贼”。

S1411二月丑：

1、《灵枢集注》注：“以建子之月为岁首，天开于子也。三月主辰，三月戌不温者，辰与戌合也。”

2、据本段文意看，“二月丑”，绝非张隐庵所称“建子之月为岁首”，此不仅与《黄帝内经》全书历法如《脉解篇》SW49-C0101“正月太阳寅”相悖，且与后文“三月戌”、“四月已”、“十月申”逻辑不合;据前文“正月朔日”文例可知：二月丑，当指干支历法中，二月逢丑日如：乙丑日、丁丑日、己丑日、辛丑日、癸丑日。后文同理。

S1413瘅：

1、《内经注评》注:“即黄疸病。”

2、《全本黄帝内经》译:“瘅热病。”

3、瘅，dan4,《说文》;“瘅,痨病也。”因劳成疾，坤从《说文》。

LS77——《九宫八风第七十七》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS77—C0101→C0105‖→‖LS79—S1302‖迁移说明：

1、原篇《九宫八风》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、《类经》将《灵枢.九宫八风》LS77—C0101→C0119置于运气类二十七卷三十五《九宫八风》，独立成篇，后接二十七卷三十六《贼风邪气，乘虚伤人》(即《岁露论》)，其对两篇关系之判断，甚明;

3、《太素》将《九宫八风》LS77—C0101→C0119全置于《风论》卷第二十八《九宫八风》，独立成篇。后接《三虚三实》(即《岁露论》LS79-D0501→D1101)、《八正风候》(即LS79-D1201→S1415)，其对《九宫八风》、《岁露论》关系之判断，甚是，从之;

4、迁入本位，既与《岁露论》LS79-S1301重简关联，又补太一游宫论述不足，更为《岁露论》LS79-S1301解论，与《岁露论》主题相符，前后呼应，义理相贯。

‖LS77—C0106→C0108‖→‖LS79—S1401‖迁移说明：

1、原篇《九宫八风》非独立论篇，凑篇之简，宜迁出;

2、《类经》将《灵枢.九宫八风》LS77—C0101→C0119置于运气类二十七卷三十五《九宫八风》，独立成篇。后接二十七卷三十六《贼风邪气，乘虚伤人》(即《岁露论》)，其对两篇关系之判断，甚明;

3、《太素》将《九宫八风》LS77—C0101→C0119全置于《风论》卷第二十八《九宫八风》，独立成篇。后接《三虚三实》(即《岁露论》LS79-D0501→D1101)、《八正风候》(即《岁露论》LS79-D1201→S1415)，其对《九宫八风》、《岁露论》关系之判断，甚是，从之;

4、《甲乙》将《灵枢.九宫八风》LS77—C0106→C0119部份，全置于卷六第一《八正八虚八风大论》，与《岁露论》LS79—D1201→S1415、LS79—D0501→S1001合而成篇。皇甫谧处置甚是，从之;

5、迁入本位，在帝问“虚邪之风，其所伤，贵贱何如?”之后，少师以“各以其所主，占贵贱”回答，正补“贵贱何如?”之解论空缺;另外在C0108“是故太一徒立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也”后，接之以“正月朔日”示例，广泛论述“候岁之风。”与《岁露论》主题相符，义理相通。

‖LS77—C0109→C0119‖→‖LS77—C0105‖→‖LS79‖迁移说明：

1、随前部LS77—C0101→C0105迁入而论岁露，因中间三句另迁，故作此单列，以求简明;相关迁移说明，参前两迁;

2、本节所论八风、三虚三实，正是对前部三虚、三实之解论，足证此迁充分必要。

‖TS28(立秋…天溜)‖→‖LS77—C0101‖→‖LS79‖补入说明：

1、杨上善之《太素》风论卷第二十八《九宫八风》，较之王冰《灵枢.九宫八风》，前部多载如下九句：“立秋二玄委，秋分七仓果，立冬六新洛，夏至九上天，招摇五，冬至一叶蛰，立夏四阴洛，春分三仓门，立春八天溜。”并附载《九宫八风图》;

2、人卫影印(明赵府居敬堂本)之《灵枢经.九宫八风》，亦在前部多载如下九句：

“立秋二玄委(南方)，秋风七仓果(西方)，立冬六新洛(西北方)，夏至九上天(南方)，招摇中央，冬至一叶蛰(北方)，立夏四阴洛(东南)，春分三门(东方)，立春八天留(东北方)。”并附载九宫八风简图，较之《太素》多载方位经文，其意甚为简明;

3、姚春鹏全注本，经文同人卫影印之明赵府居敬堂本。

4、目前盛行之《黄帝内经》众多注家版本，多未录入《灵枢.九宫八风》。而此九句，既与《九宫八风》九宫之论主题相符、义理相合，又能明确八个节气与九宫数位，实乃不可或缺之正经。因杨上善《太素.九宫八风》较之王冰《灵枢.九宫八风》撰著在先，据犹可信，故从《太素》，意在崇宗。

《黄帝内经素论》第：海论 篇7

黄帝问道：妇人身怀有孕，毒药治疗，如何?

Q4801岐伯曰：【有故无殒，亦无殒也】。

岐伯说：曾经用药没有损伤，怀孕用药也不流产。

D4901帝曰：愿闻其故，何谓也?

黄帝说：想听其缘故，如何解释?

Q4901岐伯曰：大积、大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。

岐伯说：大的积肿、大的积聚，其中可用毒药的，病去大半即可终止，过量致死。

SW70-D1801帝曰：其久病者，有【气从不康】，病去而【瘠】，奈何?

黄帝说:有久病者，血气正常却不安康，病虽去却瘦弱，怎么办?

Q1801岐伯曰：昭乎哉!圣人之问也。化不可代，时不可违。夫经络以通，【血气以从】，复其不足，与众齐同。

岐伯说:太高明了!乃圣人之问。生化作用不可替代，四时气候不可违逆。这经络已经通畅，血气已经正常，补其精气不足，就与众人同样健康。

Q1802养之，和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃【彰】，生气以长，命曰圣王。

用食物调养，使血气调和，静以等待天时，谨慎御守正气，勿使阴阳失衡，身体就会强壮，生气得以增长，定义为圣王。

Q1803故【《大要》】曰：无代化，无违时，必养、必和，待其来复。此之谓也。

所以《大要》说：不要替代生化作用，不要违逆四时气候，必须注意调养、必须调和血气，以待正气来复。就是这意思。

D1901帝曰：善!

黄帝说：说得好!

‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖SW03—Q0107【阴】之所生，本在五味。【阴之五宫】，伤在五味。是故味过于酸，肝气以【津】，脾气乃绝;味过于咸，【大骨】气劳、短肌、心气抑;味过于【苦】，心气喘满、色黑、肾气不衡;味过于【甘】，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，【筋、脉】【沮】、弛，精、神乃【央】。

阴精之所生，来源在五味。五脏之宫室，受伤在五味。所以味过于酸，肝气已经外溢，脾气就会减少;味过于咸，腰骨肾气劳损、肌肉收缩、心气抑郁;味过于苦，心气喘而满、面色发黑、肾气失衡;味过于甘，脾气不得濡润，胃气就会厚积。味过于辛，筋膜、血脉损坏、弛缓，筋精、心神就会遭殃。

Q0108是故谨和五味，骨正、筋柔，气血以流，【腠理】以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

所以谨慎调和五味，就会骨骼端正、筋膜柔韧，气血得以流畅，腠理得以固密，如此就骨气得以精壮。谨遵这些法则，就能寿至天年。

《黄帝内经素论》第：海论 篇8

黄帝请教岐伯说:我想不用色诊、脉诊，只分析尺肤，以言其病，从外表推测内里，该怎么办?

Q0101岐伯曰：审其尺之缓急、小大、滑涩、肉之坚脆，而病形定矣。

岐伯说：审察尺肤之弛缓和紧急、瘦小和饱满、光滑和粗糙、肌肉之结实和脆弱，病形即确定了。

‖SW17—Q1002‖→‖LS74—Q0101‖SW17—Q1002尺内两傍，则季胁也;尺外以候肾，尺里以候腹;中附上，左外以候肝，内以候鬲;右外以候胃，内以候脾;上附上，右外以候肺，内以候胸中;左外以候心，内以候【膻中】;前以候前，后以候后;上竟上者，胸、喉中事也;下竟下者，少腹、腰、股、膝、胫，足中事也。

尺部内侧两边，就是季胁之候;尺部外侧用于考察肾脏，尺肤内侧用于考察腹部;中部靠近上段，左外侧用于考察肝脏，左内侧用于考察膈膜;右外侧用于考察胃部，右内侧用于考察脾脏;上部偏上部位，右外侧用于考察肺脏，右内侧用于考察胸中;左外侧用于考察心脏，左内侧用于考察膻中;前端用于考察身前，后端用于考察身后;上端尽处，考察胸部、喉中状况;下端尽处，考察小腹、腰部、大腿、膝部、小腿、足内状况。

Q0103尺肤滑，其淖、泽者，风也;

尺肤光滑，皮肤瘀湿、润泽，是风病;

Q0104尺肉弱者，解【亻亦】、安卧，脱肉者，寒热，不治;

尺部肌肉柔弱者，松懈无力、嗜睡，形体消瘦，是寒热病，不治之症;

Q0105尺肤滑，而泽脂者，风也;

尺肤光滑，而油光发亮，是风病;

Q0106尺肤涩者，风痹也;

尺肤滞涩，是风痹病;

Q0107尺肤粗，如枯鱼之鳞者，水泆饮也;

尺肤粗糙，如枯鱼鳞片，是水分流失了;

Q0108尺肤热甚，脉盛躁者，病温也;其脉甚而滑者，病且出也;

尺肤热气太多，其脉动狂躁，是温病;其脉动太频而平滑，是病将退去;

Q0109尺肤寒，其脉小者，泄少气;

尺肤有寒，其脉动微弱，是泄而少气;

Q0110尺肤【炬】然，先热后寒者，寒热也;

尺肤热如火烧，先热后寒，是寒热病;

Q0111尺肤先寒，久【持】之而热者，亦寒热也;

尺肤先寒，久持时却发热，也是寒热病;

Q0112肘所独热者，腰以上热;

唯独肘部发热，是腰以上热病;

Q0113手所独热者，腰以下热;

唯独手部发热，是腰以下热病;

Q0114肘前独热者，膺前热;

唯独手肘前部发热，是胸膺前热病;

Q0115肘后独热者，肩背热;

唯独手肘后部发热，是肩背热病;

Q0116臂中独热者，腰腹热;

唯独手臂内发热，是腰腹热病;

‖SW18—Q0122‖→‖LS74—Q0116‖SW18—Q0122臂多青脉，曰脱血;

手臂多青筋，是脱血;

Q0117肘后粗，以下三四寸热者，肠中有虫;

手肘后部粗糙，以下三四寸(6.9─9.2厘米)处发热，是肠内有蛔虫;

Q0118掌中热者，腹中热;

手掌内发热，是腹内有热;

Q0119掌中寒者，腹中寒;

手掌内发寒，是腹内有寒;

Q0120鱼上，白肉有青血脉者，胃中有寒;

手鱼际上，白肉处有青血络，是胃内有寒;

Q0121尺炬然热、人迎大者，当夺血;

尺部热如火烧、人迎脉动洪大，当是失血症;

Q0122尺坚、大、脉小甚、少气、悗有加，立死。

尺部结实、粗大、脉动太小、少气、郁闷有加，立死。

Q01221尺缓脉涩，谓之解【亻亦】、安卧;

尺肤弛缓而寸口脉动滞涩，叫作松懈无力、嗜睡;

Q01222脉盛，谓之脱血;

脉动频盛，叫作脱血;

Q01223尺涩脉滑，谓之多汗;

尺肤滞涩寸口脉动平滑，叫作多汗;

Q01224尺寒脉细，谓之后泄;

尺肤有寒寸口脉动细微，叫作大便溏泄;

Q01225脉尺粗，常热者，谓之热中。

寸口和尺肤粗糙，恒常有热，叫作热中。

LS74——《论疾诊尺第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS74—Q0102‖→‖LS74—Q0131‖→‖SW16‖(已迁至《诊要经终论》)

‖LS74—Q0123→Q0131‖→‖SW10—C0134‖→‖SW16‖(已迁至《诊要经终论》)

‖LS74—Q0128‖→‖SW18—Q0124(黄疸)‖→‖SW16‖(已迁至《诊要经终论》)

‖LS74—Q0132→Q0133‖≈→‖SW05—D0109‖(已迁至《阴阳应象大论》)

Q0110炬：《说文》：“苣，束苇烧，俗字作炬。”即火炬，言热如火烧。

Q1111持：

1、《灵枢悬解》、《灵枢集注》作“大”;

2、《内经校释》作“持”，并校曰：“原作‘大’，据《太素》卷十五尺诊、《脉经》卷四第一及《甲乙》卷四第二上改。”从之。

《黄帝内经素论》第：海论 篇9

‖LS54—D0101→Q0601‖→‖SW01—Q0401‖迁移说明：

1、原篇《天年》非独立论文，《灵枢》凑篇之简，宜迁出;

2、《太素》卷二寿限篇，将《天年》LS54—D0301→Q0601置于《上古天真论》SW01—D0201之前。杨上善深明《天年》与《上古天真论》之关联密切，从之;

3、《甲乙》将《天年》LS54—D0501→Q0501置于卷六第十二《形气盛衰大论》，与《上古天真论》SW01-Q0201→Q0217合而成篇。皇甫谧深明两部之关联密切，从之;

4、所迁部份，主论生命从生到死全程之生理特征，与《上古天真论》女七男八节律相得益彰，义理相通。迁入本位，作为天真之论，论述犹为完整。

D0101气：气，在《黄帝内经》中，乃频繁出现之广义字，亦是中医学之重要名词。气，有天地之气、阴阳之气、五行之气、四时之气、五脏之气、六脏之气、气态之气、液态之气、固态之气、气候之气、正气之气、邪气之气、病气之气、物质之气、情志之气等丰富内涵，当视语境而解。此气者，物质之气也。

Q0101以母为基，以父为楯：

1、基，基础;楯，shun3,《说文》：“阑栏也。”即栏杆上的横木，取保障意;

2、《内经校释》注：“形容人体胚胎的形成，全赖父精母血，阴阳两性结合而成。阴血为基础，阳气为外卫，阴阳互用，从而促成了胚胎的发育生长。”此注深明自然之道、生命之理，与时俱进，堪称完好!

Q0201荣卫已通：

1、荣，即营气;卫，即卫气。全句即营卫二气已经通畅。

2、“荣气”，《素问》多作“荣气”，《灵枢》多作“营气”，而“荣气”与“营气”，实为一气。湘楚方言中，“荣”与“营”，读音皆作云(yun2)，楚人参与《黄帝内经》形成，或可为据，录以待考。

Q0201神气舍心、魂魄毕具：

1、神、魂、魄，在《黄帝内经》全书中，并非唯心之鬼神迷信，而是基于唯物、定义明确的心理学名词。详见《本神》LS08—Q0102“故生之来，谓之精;两精相搏，谓之神;随神往来者，谓之魂;并精而出入者，谓之魄。”

2、据《说文》：“神，天神引出万物者也。”可知：神者，自然神也，造物主也。

3、全句为，自然神气入驻心脏，神魂体魄全都完备。

D0301卒：通猝，突然。

Q0301肌肉解利：《内经注评》注:“指肌肉润滑，通利无滞。”

Q0401使道：

1、《太素》杨上善注：“使道，鼻孔使气之道。”使道即鼻道，从之。

2、据《师传》LS29—Q1302“鼻隧以长，以候大肠”可知：使道，即使气之鼻道，而非其它部位;据《师传》LS29-Q13013“唇厚、人中长、以候小肠”确知：“使道”与“人中”，并非一物，若将“使道”解为“人中沟”，失矣。

Q0401基墙高以方：

1、《灵枢悬解》卷六《天年》黄元御注：“基墙，面部之骨肉也(骨骼为基，蕃蔽为墙)。”

2、基墙，复见于《五阅五使》LS37—Q0301“方壁高基，引垂居外，五色乃治”、《寿夭刚柔》LS06—B0701“墙基卑，高不及地者，不满三十而死。”全句即：面部饱满而方正。

Q0401三部三里起：

1、《内经校释》注：“三部三里，指面部的上中下三停。起，高起而不平陷。马莳：‘面之三里，即三部也，皆已耸起。’又张志聪：‘三部者，形身之上中下，三里者，手阳明之脉，皆起发而平等也。’兹从马注。”

2、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“三部，人上、中、下三部。三里，穴名，手阳明三里在肘下，足阳明三里在膝下。起，丰起也(肘膝臂胫之间，关节之大者，故欲其丰起也)。”

3、三部三里，孰是孰非?其意莫明，不译待考。

Q0501→Q0503走、步、趋:据《释名》:“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走”、《说文》:“步，行也。”可知：慢行为步，快行为趋，快趋为走。走者，跑也，如“走马观花”。

Q0504颇：偏颇，倾向。

Q0507皮肤始枯:《灵枢》原作“皮肤枯”，《甲乙经》卷六第十二作“皮肤始枯”，从《甲乙经》。

Q0508魂魄离散:

1、《内经校释》作“魂魄离散”，并校曰：“原作魄离，《甲乙经》卷六第十二作‘魂魄离散’。”

2、据《宣明五气篇》SW23─C0110“五脏所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”又据《本神篇》LS08—Q0102“随神往来者，谓之魂;并精而出入者，谓之魄。”可知：魂魄离散，即精神分裂、意识模糊，正可诠释下文“故言善误”，故从《甲乙经》、《内经校释》作“魂魄离散”。

Q0601空外以张：

1、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“空外以张，空窍外露也。”

2、据《师问》LS29—Q1305“鼻孔在外，膀胱漏、泄。”可知：空外以张，即鼻孔外翻。

Q0601乱而相引：

1、《内经注评》注:“乱为真气乱，这里指正气乱而邪气入。”

2、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“乱而相引，邪气逆乱而相牵引也。”

3、据《五乱》LS34—Q0301→Q0306“乱于心……乱于肺……乱于肠胃……乱于臂胫……乱于头”五乱之论、《宣明五气篇》SW23—C0108“五邪所乱”之论可知：此乱，宜解为五乱。乱而相引，即五乱相互引发疾病。

《黄帝内经素论》第：海论 篇10

‖SW27—Q0107→Q0202‖→‖SW27—Q0401‖迁移说明：

1、本节与前后文意不属，显见漏简，当迁出;

2、《素问悬解》卷七《离合真邪论》，置于SW27—Q0401“刺其出血，其病立已。”句后，以回帝问“补泻奈何?”黄元御处置甚是，从之;

3、所论泻补之法，以应帝问“补泻奈何?”迁入本位，帝问伯答相应，义理相贯。

‖SW27—Q0304→Q0306‖→‖LS03—C1901‖→‖LS78‖(已迁至《九针论》)

‖SW27—Q0507‖→‖SW75—D0603‖(已迁至《著至教论》)

D0101九九八十一篇：

1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》注：“九针九篇，因而九之，九九八十一篇，《灵枢经》也。”

2、此指黄帝所读过、岐伯所撰著、九针之论述八十一篇，非《灵枢》之八十一篇也。

Q0101圣人之起度、数：

1、《内经校释》译：“圣人在制定治疗法则的时候。”

2、起，制定，如起名、起屋等;度，法度、原则;数，即术，方法。全句即圣人制定原则、方法时。

Q0102陇：通隆，隆起，此喻波浪。

Q0103泣：

1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》注：“泣与涩同。”

2、泣者，涩也，粘稠也。

Q0103淖、泽：淖，nao4,泥沼、润滑;泽，润泽。

Q0104循循然：循，沿着，接着。循循然，一波接一波状，即源源不断。

Q0106遏：e4，隔断。

D0107荥输：荥，荥位穴。输，输位穴。

Q0107忤：wu3，逆。

Q0107大气：严重的邪气，即恶气、毒气。

Q0201扪而循之：王冰注：“扪循，谓手摸。”

Q0201切而散之：《内经校释》注：“用手指按压腧穴，使经气宣散。”

Q0201推而按之：《内经校释》注：“用手指揉按腧穴周围的肌肤，使针道流利。”

Q0201弹而怒之：《内经校释》注：“用手指弹其腧穴，使脉络瞋满而怒起。”

Q0201抓而下之：《内经校释》注：“马莳注：“谓以左手爪甲掐其正穴，而右手方下针也。”

Q0201通而取之：《内经校释》注：“下针之后，必使其气通，然后施以补泻之法以取其疾。”

Q0201神：

1、《内经校释》注：“神，指真气。此与下文之‘推阖其门，令神气存’句义同。”

2、《太素》卷二十四真邪补泻注：“疾出针已，引皮闭门，使神气不出。神气，正气。”

3、真气者，氧气也。人初生之真气，生神;后天之真气，养神。真气在，五神在，能生;真气绝，五神绝，将死。

Q0202各在其处：

1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》黄元御注：“各在其原旧之处。”

2、《素问直解》注：“各在其针刺之处。”

Q0202阖：he2,合，闭合。

Q0301→Q0303岐伯曰……此之谓也：

1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》黄元御云：“方其来也，必手按而止之，竭其他往之路，止而不动，而后取之，无逢其冲气方来而遽泻之，以致邪盛难伏，故曰其来不可逢(《灵枢九针十二原》语)，此之谓也。……若候不审，令其大气已过，泻之则真气亡脱，真气者，经气也，脱则不能复旧，经气大盛，邪气复至，而病已蓄积，故曰其往不可追(《灵枢九针十二原》语)，此之谓也。”

2、本节Q0302“其来不可逢”、Q0303“其去不可追”，可与《九针十二原》LS01-Q0102、《小针解》LS03-C1601→C1701之解论相参，且为“真邪”之论导入。

3、据《刺节真邪》LS75-D2401→Q2402可知：“真气”与“正气”，不可混为一谈。此真气者，脉中氧气也;正气者，人体或环境适宜之气也。

Q0302经气：

1、《内经校释》注：“指经脉之真气。”

2、经气，即经脉中氧气，其无色、无味、无形、无嗅，故不可逢也。

Q0401溶溶：《内经校释》注：“水流动貌。”

Q0401逆而刺之：

1、姚春鹏译：“迎其气而泻之。”

2、《内经校释》译：“迎而泻之。”

3、《离合真邪论》SW27—Q0508“逢而泻之。”即为本解。

Q0401温血：

1、《太素》注：“温，热也。”

2、温暖血液，以补充热量。

Q0501调：《说文》：“调，和也”、《贾子.道术》：“合得周密谓之调。”取“周密”即综合分析意。

Q0501左右、上下：据《九针论》LS78-D0401→Q0410可知：左右、上下，即指人之九野。

Q0501相减者：张景岳注：“相减者，形气虚脱也。”

Q0501阴阳不别：

1、《阴阳别论》SW07—Q0102“所谓阴者，真脏也，见则为败，败则必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也;别于阴者，知死生之期。”此处阴阳，分别言真脏之阴与胃脘之阳;

2、本句阴阳，涵盖甚广：有人身上下之阴阳、内外表里之阴阳、经脉脏腑之阴阳、真脏胃气之阴阳、风暑寒湿之阴阳、男女雌雄之阴阳等等，多不胜数，并未实指。故此阴阳不别，当通解作：阴病、阳病不别。

Q0502中府：

1、《太素》卷二十四真邪补泻注：“中府，五脏也。”

2、吴昆注：“中府，胃也。土主中宫，故曰中府。调之中府者，言三部九候，皆以冲和胃气调息之。”

3、中腹三脏六腑。《九针论》LS78-Q0409九野之“六腑、膈下三脏应中州，”即为本解。

Q0502大过：

1、张景岳注;“大过，大邪之过也。”

2、内经论事，常分太过、有余、平和、不足、不及五等，在病有病甚、病加、病起、病持、病愈之五变。在邪有太过、不及而言病，当治;有有余、不足而言邪，当调;有平和而言平人不病。此言大过，即太过之病、病甚。

Q0503大经：

1、《内经注评》注:“大经为五脏六腑的经脉。”

2、言阴阳十二大经之血气。

Q0504用针无义：

1、《全本黄帝内经》译:“用针无法。”

2、用针无视经义。

D0508新客：《黄帝内经》将邪气比作新来之宾客，言简意骇，形象之极!既是暂住之新客，店家若往外推，宾客将前行而去;若往内引，宾客将得留而居。

LS11——《经别第十一》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS11—D0101→Q0112‖→‖SW27—D0101‖迁移说明：

1、原篇《经别》非独立论文，凑篇之简，当迁出;

2、《甲乙》置于卷二第一(下)《十二经脉络脉支别》，与帝教雷公之《经脉》部份合而成篇，不从;

3、《太素》置于卷第九《经脉正别》，独立成篇，即《灵枢.经别》全篇;

4、《类经》置于七卷三《十二离合》，独立成篇;

5、《内经校释》按：“十二经别，是依照十二经脉的表里关系，分成六个离合。”

6、所论离合为十二正经之离合，而非《阴阳离合论》三阴三阳自然之离合，不宜与《阴阳离合论》并论。十二正经之六对离合，迁入本论，正补离合之论不足，故迁入充分必要。

D0101五位：《灵枢集注》注：“五位，五方之定位。”

D0102六律：

1、《灵枢集注》注：“六律建阴阳诸经者，建立六阴六阳以合诸经。”

2、《内经校释》注：“古代音乐的律制，相传黄帝时，截竹为筒，每筒长度不同，声音也有清浊高下之分，以此校定各乐器的音调，竹筒共有十二个，分阳律六，阴律六，叫十二律。阳律是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此为六律;阴律是林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕，此为六吕。六律六吕，简称律吕。”

3、五音，即角、徵、宫、商、羽，对应音阶3(咪)、5(唆)、1(哆)、2(来)、6(啦);按升降音细分，即有C、C#、D、D#、E、F、F#、G、G#、A、A#、B共十二音，十二经与六阴律六阳律之对应关系，存疑待考。

D0102十二节：

1、《内经校释》注：“立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。”

2、《黄帝内经》全书，只分出十二节，尚未分出二十四节气，可为成书年代考据之一。

D0102十二时：《内经校释》注：“一昼夜有十二时，名称是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

D0103工之所止：医师之高乘境界。

Q0101息：此取止意。上之所息，即上医追求之高乘境界。

Q0101腘：膝窝。

Q0101尻：尾骶部，臀部。

Q0101膂：lv3，通【月吕】，脊梁骨。

Q0102带脉：

1、《甲乙》卷二第二《奇经八脉》张玉萍注：“带脉，此言脉如带，束于腰腹。据《难经》二十九难曰：‘带脉起于季胁，回身一周。’”

2、查《人体经脉使用图册》可知，带脉穴为足少阳胆经之穴，并云：“在侧腹部，章门下1.8寸，当第11肋骨游离端下方垂线与脐水平线的交点上。”

3、带脉，穴位耶?络脉耶?部位耶?其它耶?未见明注，不译待考。

Q0102成以：

1、姚春鹏注本作“盛”;

2、《内经校释》注：“《甲乙》卷二第一下校语及《太素》卷九经脉正别作‘或’。”

3、“成以”，其“成”字疑衍，其意不明，不译待考。

Q0103髀：大腿。

Q0103颐、颔：颐，即腮部;颔,同頷，下巴。

Q0103目系：

1、《百度百科》云：“目系，眼球后方与脑部相连的组织。亦称眼系(相当于当今之视神经，球后血管等)。”

2、《寒热病》LS21—C0802“足太阳有通项入脑者，正属目本，名曰眼系。”即为本解。

Q0104跗：fu1,足背。

Q0105頞：e4,通頞，即鼻梁。

Q0105【出页】：zhuo1,眼眶下方，下眼睑。

Q0107指地：《灵枢悬解》卷三《经别》注：“指地者，在外而内行也。”

Q0107肩解：《内经注评》注:“即肩关节。”

Q0108渊腋：查《人体经络使用图册》，即足少阳胆经渊腋穴。其定位云：“在侧胸部，举臂，当腋中线上，腋下三寸，第4肋间隙中。”

Q0108手少阴之正：《内经校释》译：“手少阴经脉”。

Q0109指天：《灵枢悬解》卷三《经别》注：“指天者，在内而外行也。”

Q0110手心主：

1、《内经校释》译：“手厥阴心包经”。

2、《邪客》LS71—Q0602“心主之脉，出于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间;外屈出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸，外屈出行两筋之间，上至肘内廉，入于外筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。”

Q0110完骨：《内经注评》注:“耳后高骨，即乳突部。”

Q0111膺：胸乳部。

Q0111髃：肩胛。

Q0111柱骨：《内经注评》注:“即当今之锁骨。”