生肖的文化意义

生肖的文化意义（共8篇）

生肖的文化意义 篇1

在人们的心目中，猪恐怕是最老实的家畜，它不象狗那样精灵，懂得主子的心思，跟随主人前后，极尽讨好之能事。而猪长着一副圆乎乎，胖敦敦的憨厚相，吃了就睡，饿了就吃，显得老实本分。猪的懒惰在动物是出了名的，猪之所以在所有家畜中是长得最快的一个，重要的原因就是活动少。除进食的过程中活动活动外，猪难得有做什么大运动量的运动，更不用就操心劳累了。猪的脏也是尽人皆知的，虽然它的不讲卫生有着客观上的原因，但它一辈子几乎都在一间栏里吃、住、拉、撒、满身粘着屎屎，给人恶心的感觉。因缘于猪的上述一些特点，它往往成为了蠢笨、懒惰、贪婪、丑陋的代名词。在人类的文化生活中被使用时，带有深厚的贬义色彩。

猪又含有轻蔑之意。著名的电影剧作家夏衍在报告文学作品《包身工》中写到，工头对包身工的称呼一律是“猪猡”二字，显示出他们对包身工的歧视和人身侮辱。清未明初，大批中国人被卖到国外做苦力，这些海外华工被称为“猪仔”。运到国外，鬻为人奴，及为开矿等苦工，终身无回国之望。

那么，猪的文化象征意义是否全部为贬意，只能讥刺人类的缺点呢？答案当然是否定的。猪被用于贬义，完全是出于人们对它表面上的观察。例如说猪肮脏，主要是它忌热的原因，据专家研究，在摄氏48度以下时，在圈内的猪通常把自己的地方，但一旦温度升到摄氏48度以上，它们便会在自己的圈内胡来蛮干了。于是乎，温度越高，它们就会变得越发肮脏。因此我们应该认识到，那种以为猪是肮脏牲畜的观念，主要是指其外表而言，而猪的本性并非真的就肮脏不堪。现代著名的人类学家弗雷泽认：“象所有的所谓肮脏的动物一样，猪最初被视为神圣之兽。”这一论断是很有道理的。

在上古的时候，猪的文化意义根本就不含任何贬义，相反，猪是衡量勇敢的尺码。不但“家”的含意是在房屋内养猪，就连当时的社会活动，也以与猪有关的事为中心，例如“事”甲骨文象双手举长柄网捕捉猪或野猪之状。而人的素质，也以猪事为坐标来衡定，如“敢”字，有徒手捉猪以示勇敢之意，那么不能捉猪便为怯懦。家猪是显得那么温顺老实，那是因为长期被人类驯养，与大自然隔离而丧失了其本性，而野猪性情凶暴，善于搏击，于是基于这一特点，猪便含有“勇往直前”的意思。

说到猪的勇敢我们先来看一则真实的现代奇闻：1984年初秋的一天，黑龙江的采药老农孙头背着竹篓上大兴安采药。突然，一颗黄豆大的水滴掉在了的后脑勺上，水滴有些血。老孙头抬起头一看，只见一只饿得干瘪瘪的东北虎，正蹲在一块大石头上，向他掉口水呢！老孙头大吃一惊，那老虎“呼”地一声，迎头扑来，老孙头猛一躲闪。那老虎便从他头上发现一米开外有一头肥壮的野猪，正低头着在那里刨树根。那野猪以这位突然闯来的山大王也不示弱，于是双方都恶狠狠地盯着对方。这样对峙了大约两三分钟，老虎突然一跃，向野猪冲去，它们一来一往，一守一攻，大约斗了十五个回合，老虎使了个绝招，一口咬住 了野猪的后腿。野猪痛得大声嚎叫。突然树林里黄烟滚滚，啼声四起，几十头野猪咆哮着，朝这边冲来，拼命厮杀。老虎孤军奋战，奋力搏斗。眨眼间虎啸猪嚎，树林里斗得天昏地暗。几个小时后，老虎浑身鲜血淋漓，渐渐力尽难支，呜呼哀哉。这时幸存的野猪才慢慢地，愤愤地撤离现场。树林里血染黄沙，十几头野猪和一只老虎倒在地上，有两头快要断气的野猪还抽搐呢！老孙头躲在一棵大树上，自始至终观看了这场惊心动魄的猪虎的大战。

野猪具有如此的神勇，所以“猪”这个名词在日本常用作人的名字，日本人用“猪”给幼儿命名，并非为了好养活，才取个俗贱的名字，而是欣赏猪的奋勇向前，有进无退的精神。欧洲人也有类似的认识。他们认为野猪虽然没有角，却是兽类中最凶悍的动物。它的獠牙尖锐而强硬，可以轻易刺伤敌人；它经常在树干上摩擦肩部下胁，使之成为坚强的盾甲。因此欧洲的许多纹章以猪为图案，表示猛勇和万夫莫敌。例如英格兰王查理三世的徽章是两头猪拱卫着盾牌，苏格兰亚盖公爵的徽章上，猪头像置于图案上方，显示了猪的尊严。

作为家猪，它又是那样的憨厚老实，安分守己，从不去加害于任何人，并为人们带来以经济上的富足，成为农民百姓的“聚宝盆”；它全身的每一个器官，从头到尾，都是人们百吃不厌的美食。因此在中国文化中，猪还有其它的许多寓意和象征。

据传自从唐代开始，殿试及第的进士们相约，如果他们中间的人在今后任了将相，就要请同科的书法家用“朱书”，既红笔题名于雁塔。因“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。每当有人赶考，亲友们都赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。后来，这种习惯逐渐扩大，人们在新年时互赠火腿，因为火腿是用猪蹄烤制而成的。民间还认为“肥猪拱门”吉祥，肥猪俨然成为一个传送福气的使者，所以有俗语说：“猪是家中宝，粪是地里金。”

总而言之，在我们的生活中，猪一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏，但另一方面 又象征着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽窄。自然学家赫森说：“猪不象马，牛，绵羊那样疑心重重，畏缩顺从；不象山羊那样卤莽，天不怕地不怕，不象鹅那样满怀敌意，不象猫那样屈尊俯就；也不象狗那样摇尾乞怜。”

狗是人类患难与共的朋友，被认为是通人性的动物，它对人类特别忠诚，因而具有忠贞不渝的意义。“牧羊犬三千里寻主”，“义犬救主”等例子很好地说明了这一点，“犬马之劳”也就用来比喻事做忠心耿耿。不过狗爱仗人势，“走狗”便含有贬义，鲁迅先生描写的“丧家的资本家的乏走狗”象征了那类没有民族骨气的无耻文人。不过，从民俗学的角度来看，狗还有一些其他的含义。

总的来说，中国人把狗视为吉利的动物，如果谁的家里突然来了一只狗，主人就会很高兴地收养它，因它预示财富来临，所谓“猫来穷，狗来富”。狗和主人同甘共苦，如果有什么灾祸来临，它也会预示前兆，比如狗上房是暗示盗贼将至。狗喜欢吠叫，但其吠必有原因，因而古人以狗吠的时辰来取象吉凶的征兆。如正时狗吠，主妇必吵；丑时狗吠，心烦不眠；寅时吠，财神临门；卯时狗吠，前程似锦；巳时狗吠，亲人要来；午时狗吠，有人请客；未时狗吠，妻有外心，必遇小人；申时狗吠，小孩有祸；酉时狗吠，加官晋禄；戌时狗吠，提防生是非；亥时狗吠，当心吃官司。

狗的毛色，常有黄、红、白、黑、褐、棕等或两三色以上间杂，根据古人的看法，不同毛色的狗，其品质也各不相同。《六畜相法》一书认为：黄眉的黑狗宜看守，浑身全黑眉的则是耗财的祸胎；狮子狗是吉祥之物，尤其以黑色的狮子狗更能让人致富；黑狗如果白胸白臀，就会带来灾祸；黄狗的眉毛颜色要淡，如果太深了，也是不吉利。而《杂五行书》认为，黄狗品质最好，白狗品质最差。但白狗因具体情况不同，其象征的意义，也会不同。该书说：白狗黑头，会使主人发财；白狗黑尾，会使主人世世有车乘；黑狗白耳，会使主人宝贵；黑狗白前两足，主人子孙兴旺发达；黄狗白尾，主人衣食不愁。

我国古人认为，狗除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。为什么呢？根据《礼论》的说法，狗属于：“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。又东汉的应劭在《风俗通义》中有另外的解释，他说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现，所以在另外的九六前杀狗去灾。狗在阴阳五行学说中，与五行中的金相配合，又与方位中的西方对应，而与东方木相克，杀狗有毕止春天的阴湿疫气，使万物复苏成长的作用。狗能够去邪免灾，这并非是什么奇谈怪论，就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能，他在《本草纲目》中记载道：术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。《史记》说：秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。同时，用白狗的血涂在门上来驱逐不祥，这是自古以来就有的风俗。根据《华佗别传》的记述，琊有一位女子的屁股上长了一个大疮，痒而不痛，反复发作，无法治好，华佗检查以后，取来一只稻糠色的狗把狗系在马后，马走了五十里时，便把狗的脖子扭断扣在女子病疮上，一会儿，只见一条虫在皮肤下蠕动，用钩子把虫引了出来，此虫长达三尺，七天以后，女子的病也痊愈了。李时珍认为，这一病例虽然非常奇怪，但确实是狗的血腥把虫引出来。

狗，与人类的关系那么密切，狗，又具有那么神奇的作用，因此，狗成了古人祭祀时最常用的牲畜之一。周代专门设有“犬人”之职，就是专门掌管“犬牲”的。古人有进修也编草为狗，谓之“刍狗”。衣以文绣，陈而祭之，祭祀一结束，就把它丢在大道上任车马践踏。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”历来对这句话的理解存在许多分歧，但“刍狗”一词的含意还是确定的。

狗是人们的好伙伴，“天狗”却是人们畏惧的凶神恶煞。婚礼之前算命先生选择吉日良辰，选定之后必然在一张红纸上面写清婚礼详细略以及避忌事宜。其中重要一项就是不要冲犯了“天狗”。冲犯了“天狗”，婚礼上有些禁忌都是和“天狗”有关的。

从前许多不育的妇女都供奉“张仙”来祈子，称为“送子张仙”，没有塑像。画上的“张仙”，是一位角巾袍服的美男子，他手执弹弓，仰头对天作瞄准姿势。据说是他在用弹弓去射杀“天狗”。因此北方习俗供奉“张仙”，除了香花酒肴，还有一盘五个用生面揉成圆球，是送给他用来射“天狗”的。

“天狗”的恶行不是只有使妇女不育这一项，民间相传“月蚀”就是“天狗”吞食月亮造成的。所以在月蚀时，人们要敲响器救月，据说敲响器的声音大作，就会吓得“天狗”把月亮吐出来。古时候敲响器救月亮，并不是少数“无知愚民”才这样做，就是宫廷中司天的小吏们，也要敲铜器救月，直到月儿复原为止。

不但人类养狗，天上神也会养狗作宠物的。民间相传二郎神杨戬就有一只“哮天犬”，随时跟在二郎神身边，陪他降妖捉怪。

关于狗的种种象征意义及其传说，既自然因素在里面，又有人为的神秘成分在其中，全面否定或完全相信，都是不可取的，正确的态度应该是透过神秘的外表，把握住人们对狗的看法和心理倾向。

很多动物，甚至植物，在人们眼中，已不是单纯的动物或植物，而赋寓了各自不同的丰富深刻的象征意义。作为十二生肖中的动物，就更是如此了。例如虎的威武雄壮，牛的任劳任怨，猴的机灵活泼，狗的忠心勇敢，等等。同样，十二生肖中的鸡也有其独特深刻的象征意义。

因此，鸡的最显著的象征意义就是守信、准时。公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引伸一下，就象征着由黑暗到光明的解放，比如说“鸡叫了，天亮了，解放了”就是这样一种递进的象征意义。

鸡守夜报晓，对于古人来说，其意义实在太大了。古代的计时工具非常简陋，如漏壶，而且它虽可计时，却不可能按时叫醒人们，没有后来的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓，告诉人们天快亮了，应该起床准备工作。人们常说“日出而作，日落而息”，但起床却不能等到日出而起，何况太阳并非天天都出来，阴雨天气便失去了观察太阳以定时间的依据。而鸡不管酷暑寒冬，还是晴雨雪，它都守信报晓，决不偷懒。可以说，正是因为有了难在黎明时的打鸣报晓，人间才开始有了新的一天的烟火和生机。

鸡的第二个象征意义是平凡和柔弱。

鸡在日常生活中，几乎随处可见。它的繁殖能力强，成活率高，对环境没有什么特别的要求，无论何地都可以饲养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是如此，比如熊猫等物，因为太稀少了，故非常珍贵，又因为是中国才有，故又被奉为国宝。其他有一些动物，不是国宝，但因为太少濒临灭绝，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了，故被人轻贱。而且，鸡作为飞禽，其飞行能力大大退化。比不上其他的飞鸟能够自由自在翱翔蓝天；在地上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧，所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。

鸡很平凡，整天奔忙，到处找食，东啄西吃，尽管很勤奋，并谈不上生活舒适。鸡的这种平凡的特性也被用来比喻人的类似的命运，称之为“鸡扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同鸡东扒西啄一样，到头来只能聊得温饱而已，不可能享受宝贵荣华。有一个故事说，曾经有一个富人请人为他算命，结果富人的命并不好，只是一个“鸡扒命”。但算命先生说，富人住的地方好，因为住谷城（湖北省有谷城县），鸡在谷城里扒来扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受宝贵。富人说，如此说来，如果他不住在谷城岂不是穷人？算命先生说确实如此。不想那个富人不相信算命先生的话，心想：难道搬出谷城就要穷吗？于是他举家搬往别县，结果不出几年，果然渐趋没落，最后过着穷困潦倒的日子。这只是一个民间故事而已，未必真实，但它寓有鸡的平凡这一象征意义。

与柔弱、平凡相比，鸡也有勇敢善斗的象征意义。

这一意义是源于斗鸡而来。鸡喜欢搏斗打架，尤其是公鸡，这在日常生活中亦是常见的现象。两只公鸡相遇，往往有一场搏斗，母鸡之间偶尔也有地场厮杀。

为了观赏精彩的斗鸡搏杀，人们饲养了专门的斗鸡。平时平凡柔弱的鸡，一旦搏斗起来，也是气氛紧张，勇猛顽强，厮杀激烈。人们也从中受到启发和鼓舞，学习斗鸡的勇敢善斗。这一点在古希腊有一个例子。古希腊人很早就有斗鸡比赛。公元前的某一年，希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中，他看到有两只公鸡在相斗，心里不由一动，他想，如果士兵的斗志都象这公鸡一样顽强，必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是，他命令队伍停下来，让士兵们观看这两只公鸡的勇敢搏斗。果然，士 兵们受鼓舞，在战斗中都 很勇猛，大败波国。为了纪念这次辉煌的胜利。希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。斗鸡活动很快传遍全希腊，不久又 传到地中海各国、古罗马及其他国家。希腊军队的这次胜利，印证了“两军相遇勇都 胜”，但“勇”却源于斗鸡的启发，可见鸡也并不总是柔弱。

鸡的第四个象征意义是辟邪、去灾、神明。

用鸡占卜的世界各地都有，鸡舍有神灵的意味。古人还常用鸡驱邪和祭祀。杀鸡驱邪一种巫术，也就是一种迷信。早在先秦时期，就有用鸡和鸡血驱邪的活动。古人认为，鸡和鸡血具有驱鬼邪去灾祸的作用。

古人对祭祀非常重视。在众多的祭祀用牺牲中，鸡就是其中之一。用鸡祭祀祖宗，至今仍在一些地区流行。

鸡还用于判案。景颇族就有用鸡鸣作为神判的方式。争讼双方各携一只活公鸡到约定地点，先由巫师念经，念毕双方纵鸡，视约鸣叫以决胜负，先叫者败诉，后叫者或不叫者胜诉。

以鸡占卜，是认为鸡象征神明。除了鸡卜，各地各族还有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜问疾病。遇人患病即以为鬼魂附体，用鸡蛋一只在病人身上滚擦，以为能使鬼魂附形于蛋，将蛋入锅煮熟后给巫师验看，以断吉凶。

瑶族人干任何一件事都要用蛋占卜。如择地造屋，动土前选鸡蛋一只，穿一小洞后，在蛋壳上写上人、财、畜、鬼四字，点火烧之，至其爆烈，视蛋白流出情形以定凶吉。如果蛋白沾于人字上，则以为地基犯人，房屋前后家人必多病痛；沾在财字上，则以为犯财，今后谋生必艰；沾畜字上，则以为犯畜，日后牲畜必不旺；沾在鬼字上，则以为犯鬼，必使祖先及各种福佑之神不悦而导致不测。遇到以上情形，视为凶兆，要立即停止别择屋基。

关于鸡可驱邪去灾，鸡叫还可以驱鬼。

在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鬼只能在黑夜里活动，而鸡啼叫，代表天快亮了，天一亮，一切鬼会便无法可施了。这种迷信起源很早。江南人在过年这一天“贴画鸡户上”悬索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。门上张贴鸡画，百鬼就不敢上门，纯是鬼怕听到鸡叫声的寓意，这种迷信直到解放初期，老人们仍有此观念；大人们经常告诉孩子们说：晚上如果遇见了鬼，只要学叫鸡啼就可以把吓跑。

总之，鸡也有它独特的象征意义，人们从鸡的动物特性中演绎、联想出它的象征意义。同其他动物的象征意义一样，也有褒有贬，视其不同的语境和场合而定。

“猴”本来就是“候”也同“侯”

“候”的原义为“伺望，观察”，是猴性机灵聪明的一种表现。古人说，猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。也就是说，猿猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易去取，观望探察甚久，感到确实没有埋伏方才行动。

“侯”，是对美猴的称赞，引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”一句，《韩诗》解释说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等，所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代，封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。但是唐代诗人李白写道：“生不愿万户侯”，表明观念有所变化。

“侯”姓，相传出自黄帝时的史官仓颉，本为侯冈氏，后简称侯姓。史载，春秋时晋国有侯氏。战国时魏国有著名的隐士侯赢，曾帮助信陵君窃符救赵。汉代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。现代有著名的相声大师侯宝林。

“猿”，本为“袁”，“袁”字极像猿猴形，连尾巴都画出来了。故传中白猿常自称“袁公”。

“袁”姓相传出自于大舜的后代，春秋时陈国有上卿为袁氏。汉代有流传甚广的“袁安卧雪”的故事。东汉末有曾同曹操争霸的袁绍和袁术。唐代有宰相袁智弘。明代有号称“公安派”的文学家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有著名的诗人袁枚。

“禺”本是描绘猿猴形貌的一个象形字。鲁迅《故事新编》说，大禹的禹，其实就是“禺”，也是由“大猴子”变来的。

“禺”又通“寓”，大约是把猴子关进屋里，便叫“寄寓”，后代渐渐人化为人的寓所。

“禺”又通“愚”，暗示猴子摆脱愚昧才能进化为人。

"犹”，也是描摹猴态的一个字。它的金文字形有些像猴子偷酒食。

传说“犹”是疑心最重的猴子，一遇到风吹草动，就惊恐地攀上爬下，犹豫不决。“犹豫”、“犹疑”皆因此得名。

“狙”，是古代普遍用以表示猕猴的字。养猿猴的人便称为“狙公”。

“狙”在历代话语中多用来表示“狡黠、伺机”之意。于是出现了“狙伏”、“狙击”、“狙伺”、“狙诈”等一系列词语。

“独”也是表示一种猿猴的字。据说它秉性孤单，不合群。“孤独”之义大概由此而来。于是产生“独立”、“独行”、“独夫”、“独裁”、“独来独往”等一系列词语。

“独孤”姓，是一种少见的复姓。出自在古代匈奴独孤部。晋代人居中原，唐代以年逐渐汉化。

猿猴俗名“猢狲”，亦称为胡孙。因而“胡”姓和“孙”姓也与猴子结下不解之缘。

“胡”姓，相传也出自大舜后裔，周代封于胡，因以为姓。胡为小国，被楚国灭掉。宋代有资政殿学士胡诠。明代有文学胡应麟。现代有著名学者胡适。

“孙”姓，古代相传有三支。一支出自“姬”姓，春秋时卫国武公的后裔。一支出自楚国，孙叔敖的后人。另一支出自齐国，陈田氏的后代。春秋战国时期有著名这事家孙武、孙膑。唐代有医学家孙思邈，书法家孙过庭。特别是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。

与猴有关的歇后语、俗语还不少呢。

花果山猴子——无法无天

猴子爬山崖——有能耐

猴子爬竹竿——上蹿下跳

猴子爬树——拿手好戏

猴子长角——出洋相

猴子耍大刀——胡砍

猴子吃辣椒——红了眼

猴子坐轿——不识抬举

猴子扫地——只顾眼前

猴子捡生姜——吃也不是，丢也不是

猴子照镜子——里外不是人

猴子的脸——说变就变

猴子看书——假斯文

猴子的屁股——坐不住

猴子唱大戏——胡闹台

猴子捞月亮——空忙一场

猴子放爆竹——自放自惊

毛猴子说话——不知轻重

小猴子戴草帽——充人

猴儿背着手走——装人相

耍猴的走了猢猕——没甚弄了

猢猕穿衣裳——像煞一个人

生肖的文化意义 篇2

1. 鼠 (Maus)

鼠是十二生肖之首, 在汉语文化中, 人们对于鼠的感情色彩很大程度上是持一种否定态度。如“老鼠过街, 人人喊打”, 就表现出人们对它的痛恨。另外, 关于鼠的成语, 如“胆小如鼠、鼠目寸光、贼眉鼠眼、抱头鼠窜等”几乎是清一色的贬义词。而在德语中, 人们对于老鼠却抱有不同的感情色彩。比如, 许多德国夫妇会喊自己的孩子“meine sü覻e kleine Maus” (我可爱的小老鼠) , 这是一种昵称, 与“mein Schatz”同义, 意为“我可爱的宝贝”。另外, 若形容一件事情木已成舟, 无法改变时, 德国人会说“Da bei覻t die Maus keinen Faden ab. (老鼠也不能咬下一根线头来。) ”在德汉两种语言中, 对于猫和老鼠的关系都有描述。比如, 我们说一个人怕另外一个人, 用“就像老鼠见了猫”来形容。而德语里的“Wenn die Katze aus dem Haus ist, tanzen die M覿use. (老鼠不在家, 群鼠起舞。) ”其实就与我们说的“山中无老虎, 猴子称大王”具有相同的意思。

2. 牛 (Kuh/Ochse)

说到牛, 我们首先联想到的场景可能就是一头牛不知疲倦地在田野里耕作的场景。牛在机器未发明之前的农业社会是非常重要的劳动力。因此, 德汉语言中的民间习语都有把牛作为财富或财产的意义。比如, 汉语里的“一头黄牛半个娃”就体现出牛对农民的重要性。德语中的“Ein Mantel und eine Kuh, deckt viel Armut. (一件大衣, 一头奶牛, 贫困不再愁。) ”也体现出了牛作为财富的象征。另外, 由于牛体型庞大, 行动迟缓, 整日毫无怨言不知疲倦地工作, 因此, 在两种语言中它都有愚笨、反应迟缓的意思, 比如汉语中的“对牛弹琴”, 德语中的“Er verstehtso viel von der Sache wie die Kuh vom Sonntag. (他对此事完全不懂。) ”又如“Da stand er nun wie die Kuh vorm neuenTor. (他完全束手无策。) ”德语中骂别人笨往往还会说“bl觟de Kuh”。

3. 虎 (Tiger)

虎一直被尊为万兽之王, 它在中国传统文化中既是力量和勇气的代名词, 同时也可能是邪恶和凶残的同义语。例如“虎虎生威、如虎添翼、虎父无犬子”等成语是作为褒义的象征, 形容人朝气蓬勃, 有力量有胆识;而“虎口拔牙、谈虎色变、老虎屁股摸不得”等习语则是指老虎的凶残和危险。而在欧洲, 很少有虎, 甚至有时老虎的释义为“ein Fleisch-fressendes Tier in Asien. (亚洲一种肉食动物。) ”因此, 在德语中, 关于虎这一形象的描述并不丰富, 但虎也有力量的象征意义。比如:形容一个人“stark wie ein Tiger (像虎一样勇猛强壮) ”或者“Tigerjunges” (像虎一样有冲劲的年轻人, 虎子) ”。另外, 汉语中比喻外强中干的人会用“纸老虎”一词, 这个词在很多国家流传广泛, 德语中也有对应的表达:“Papiertiger”。

4. 兔 (Hase)

兔在卡通动画里多为温顺可爱又聪明的形象, 像我们所熟悉的兔巴哥、流氓兔, 以及现在网络聊天中流行的“兔斯基”表情。在传统的中国文化里, 兔多代表胆小、懦弱的形象, 如“兔子急了也会咬人、守株待兔”等。兔子的狡猾也是众所周知的, 比如“狡兔三窟、兔子不吃窝边草”等。在德语里, 关于兔的习语也很多, 意义各不相同。像在口语中, 父母对孩子的昵称“mein sü覻es H覿schen”意为“我可爱的宝贝”。又如, 描述一个偏僻、人迹罕至的地方, 会

说:“Er wohnt da, wo sich Fuchs und Hase gute Nacht sagen. (他住在一个狐狸和兔子会互相道晚安的地方。) ”如果一个人非常清楚事态的发展, 会说:“Er wei覻ganz genau, wie der Hase l覿uft. (他很清楚兔子朝哪个方向跑了。) ”找到问题的症结所在时, 用“Da liegt der Hase im Pfeffer”来表达。而如果一个人说“Mein Name ist Hase”, 则意味着他对此事一无所知。

5. 龙 (Drache)

龙在中国文化中, 是权力、高贵和吉祥喜庆的象征。皇帝被称为真龙天子, 我们把自己称作是龙的传人。与龙有关的词大多含有褒义, 比如“龙腾虎跃、望子成龙、龙马精神”等。但如果德国人听到我们说“Wir Chinesen sind Nachkommen des Drachen. (我们中国人是龙的传人。) ”时, 肯定会大吃一惊。因为在以《圣经》为代表的西方文化中, 龙是邪恶和恐怖的象征。它长似巨蜥, 有双翅长尾, 常常口吐火焰, 烧人田园, 跟中国文化里的龙能兴云作雨、滋润农田有着根本意义上的区别。因此, 德国人经常用龙来形容恶魔或恶毒的妇女, 龙在德国人心目中是泼妇、母老虎的化身。例如, “Ich habe einen Drachen zu Hause. (我家有一泼妇。) ”

6. 蛇 (Schlange)

“农夫和蛇”的故事早已家喻户晓。蛇在这个寓言故事中是狠毒、忘恩负义的形象代表。人们形容一个人恶毒, 往往会说“蛇蝎心肠”;那些外表美丽、内心阴险毒辣的女人被称为“美女蛇”, 像以蛇为形象的成语如“牛鬼蛇神、毒蛇猛兽、打草惊蛇”等大多含有贬义的意思。蛇在西方文化里也是狡猾的象征。《圣经》说, 蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一种, 由于它的引诱, 伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果, 被赶出了伊甸园, 从此人类有了“原罪”。为了赎罪, 人类必须敬仰上帝, 经受各种苦难, 蛇也受到了惩罚, 只能用肚子行走, 终身吃土, 并与人类为仇。在德语中, 与“农夫和蛇”反映同样意义的习语是“eine Schlange am Busen n覿hren (把蛇放在怀里喂奶) ”, 意思是养虎遗患。如果形容一个女人毒如蛇蝎, 则说:“Sieist eine richtige Schlange.”

7. 马 (Pferd)

汉语中与马有关的成语出现频率极高, 而且绝大多数都具有褒义的含义。如“马到成功、一马当先、马不停蹄”等, 在这里马被看做朝气和活力的象征。另外, 由于马在古代的战争中起着重要的作用, 因此与马相关的成语很大一部分是与军事、战争有关的, 如“人仰马翻、马首是瞻、招兵买马”等。而在德语中, 关于“马”的习语意义也各不相同。如:对某人完全信任, 口语里说:“Mit ihm kann ich Pferde stehlen.”辛苦卖力地工作被称为“wie ein Pferd arbeiten”。而如果听到别人说:“Ich habe auf das falsche Pferd gesetzt.”则意味着他对于一件事情做了错误的选择或决定。

8. 羊 (Schaf)

说到羊, 大家现在浮现于眼前的可能就是“喜羊羊与灰太狼”这部动画片的场景。这部国产动画片扭转了传统意义上羊与狼的角色定位, 喜羊羊作为机智、勇敢、聪明的代表, 与灰太狼进行智慧的较量, 每次都大获全胜。而在很多关于羊的成语中, 如“饿虎扑羊、亡羊补牢、羊入虎群”, “顺势牵羊”等多是表现羊的胆小和软弱无辜, 被作为天生的弱者来看待。在德语文化中, 羊的代表意义可以是温顺、胆小的代名词, 也可以是笨蛋、傻瓜 (ein dummes Schaf) 和异己的象征。如“Sie ist wie ein Schaf. (她像绵羊一样胆小。) ”“Er ist ein gutmütiges Schaf. (他是一个心肠太好的人。) ”如果一个人在群体中格格不入, 则被称为“das schwarze Schaf”。而为自己谋求经济上的利益或好处, 用“seine Sch覿fchen ins Trockene bringen”来表达。

9. 猴 (Affe)

猴在汉语的成语里多含有中性或贬义的意思, 如“尖嘴猴腮、沐猴而冠、杀鸡儆猴”等。在德语中, 关于猴的一些习语也多为贬义, 如被人愚弄, 可以用“Sie h覿lt ihn zum Affen” (她戏弄了他) 来表示。形容某人举动像个疯子, 则说:“Er benimmt sich wie ein wildgewordener Affe.”口语中, “Affe”也有“笨蛋”和“花花公子”的意思。

10. 鸡 (Huhn/Hahn)

在德国和中国, 人们把鸡作为家禽来饲养的历史都很久远。在中国这样的农业大国, 鸡早已被看做是乡村生活的标志。而在成语中, 鸡与狗经常连用来反映人们的日常生活。如“鸡犬不宁、狗盗鸡鸣”等。在习语“一人得道, 鸡犬升天”中, 鸡犬喻指得道人的亲朋好友。德语中关于鸡的习语也不少。例如“Ein blindes Huhn findet auch ein Korn. (瞎鸡也会找到谷粒。喻指:傻瓜有时也会想出好主意。) ”形容一个人话多做事却少, 则说:“Hühner, die viel gackern, legen wenig Eier. (叫得多的鸡下蛋少。) ”而公鸡在德语中代表着争强好斗、男子气概, 如“Ein kleiner Hahn ist auch ein Mann. (小公鸡也是一个男人。) ”

11. 狗 (Hund)

不论在中国还是在德国, 狗在人们的日常生活中都扮演着十分重要的角色。狗作为人类的朋友, 以前为我们打猎看家, 现在被很多家庭当成宠物饲养, 因此关于狗的成语或习语也非常多。尽管狗在两个国家都受人喜爱, 但在习语中它们都被视为低贱或卑鄙狡猾的象征。如汉语中的“狗仗人势、丧家之狗、兔死狗烹、狐朋狗友”等。在德语中, 形容一个人生活穷困潦倒, 则说:“Er lebt wie einHund.”虐待某人用“jemanden wie einen Hund behandeln”来表达。而“Ein bissiger Hund zeigt die Z覿hne nicht”与汉语的习惯表达是一致的, 即为“咬人的狗不露齿”。

12. 猪 (Schwein)

猪是十二生肖最后一个属相。在中国, 农业时代起人们就把猪作为家畜来饲养。因此, 猪也是与人们的生活密切相关的一种动物。但由于猪生性喜脏, 在人们眼里又形成了一种好吃懒做的印象, 所以关于猪的成语大多具有低贱懒惰的象征意义, 且多与狗连用。例如“猪狗不如、猪朋狗友、泥猪疥狗”等。而德语口语中最多的一个用法是“Du hast Schwein gehabt!”意为“你交好运了!”在德语文化中, 猪、四叶草及烟囱清扫工等都被视为好运的象征, 这是与汉语文化截然不同的地方。表达与某人关系非常密切, 说:“Mit jemandem Schweine gehütet haben.”“Da haben wir das falsche Schwein geschlachtet.”意为:“我们犯了一个不可挽回的错误。”

通过对十二生肖在德汉两种语言中的代表形象及意义进行比较, 可以发现, 每种动物在两种语言中的意义既有相同又有不同之处。究其原因, 在于中德两个民族思维方式和历史文化的不同, 对动物的观察角度也不一样, 才会出现了像诸如“老鼠过街”和“meine sü覻e kleine Maus (我可爱的宝贝) ”这样意义迥然不同的表达方式。借助本文我们可以对中德两国的动物文化有更好的了解。

摘要：语言是文化的载体。不同语言的表达方式尤其能反映出文化的差异。在德汉两种语言中, 有众多的关于动物的成语或习语。十二生肖作为中国文化的典型代表, 在德国文化中有何不同的代表意义?本文以此为出发点, 比较十二生肖在德汉两种语言中的不同意义, 从而反映出中德两个民族的思维方式及文化的不同。

关键词：汉语,德语,十二生肖,象征意义

参考文献

[1]陈忱, 朱建华.中德熟语中动物象征意义的比较.德国研究, 2004, (4) .

[2]潭渊.从动物成语看德汉文化差异.中德跨文化交际论丛.同济大学出版社, 2000:71.

[3]贾慧蝶.德语成语典故词典.同济大学出版社, 1998.

[4]刘魁立, 张旭.十二生肖.中国社会出版社, 2008.

[5]任启亮.中国文化常识 (中德对照) .高等教育出版社, 2007.

[6]邱袁炜.德语学习 (30周年精选:文化卷) .外语教学与研究出版社, 2009.

生肖，中华文化的深层记忆 篇3

十二生肖在中国人人知晓。从《诗经》开始，先民就把动物和地支相连，有了“吉日庚午，既差我马”的诗句，意思是午时对应马，是跃马出猎的好时辰。经过不断发展，东汉王充的《论衡》记载了十二生肖和十二地支的完整配属。时至今日，民间逐渐形成对十二生肖的如下排序：子时，老鼠活动频繁，所以子同鼠搭配。丑时，牛吃反刍最细、最舒适。寅时，老虎活跃，伤人最多。卯时，太阳还没完全出来，月光未完全退去，月亮的代表是玉兔。辰时，群龙行雨。巳时，蛇不伤人，多隐蔽在草丛中。午时，动物们都躺下休息，唯有马还站着，甚至站着睡觉。未时，羊撒尿最勤，撒出的尿可治自身一种惊疯病。申时，猴子喜欢啼叫。酉时，日薄西山，鸡开始进笼归窝。戌时，黑夜来临，看家的狗警惕性最高。亥时，猪睡得最香。

这样的对应或许并不十分合理，但生肖文化已经通过计时、计岁等方式深入人心。“未必人人都熟悉儒家经典《论语》，但谈到生肖，不识字的老农，无论他住在多么偏远的地区，都知道自己属什么。生肖文化是中华文化的深层记忆。” 北京大学教授张颐武说，“两个人见面，问年龄不礼貌，但问生肖是礼貌的，别人一告诉你他属什么，你就知道他大概多大了。”而且，由于中华文明在历史上的广泛辐射，生肖至今都是中国与邻国交往时双方都能读懂的文化密码。上世纪70年代初，时任日本首相田中角荣访华，出了一道谜语给周恩来：“全国十二个，人人有一个。”周恩来听后开怀大笑，答道：“十二生肖。”

生肖还与五行相关。很多属猴的人认为，新的猴年是自己的本命年，但王作楫说，这种观念并不准确。“人的一生通常只过两个本命年：出生那年和60岁那年。今年是火猴年，这一年出生的婴儿是火命，如果你12年前出生，就不是火命了，按照五行理论，是水命，今年只是你的生肖年。”

既有动物，怎能缺得了植物。“每个生肖动物，中国人都找到一种或多种植物相对应，这些植物有的可用于观赏，有的还有药用价值。比如鼠曲草，可入药，治咳嗽、痰多、气喘;兔耳花，长得像兔子的耳朵，是观赏植物;猴欢喜，常绿乔木，传说果子成熟时，猴子都来采食，结果剥开一看，发现里边是空的，落得空欢喜一场。”王作楫说，“在没有贺岁片的年代，就有相应属相的贺岁戏，比如讲爱情的《游龙戏凤》《白蛇传》，讲兄弟情谊的《秦琼卖马》，讲孝道的《打狗劝夫》等等”。

“传统手工艺等中华传统文化，不保护可能就要失传，而生肖文化经久不衰，不用担心它会消失。官方和民间对它都是认可的，都在推动它的发展，但又无需刻意提倡，人们对它的感情是發自内心的。如果新年没有生肖来注解，人们就会觉得少了些味道。”北京师范大学教授万建中说。

生肖邮票在每个新年到来之前都会发行，是看得见摸得着的生肖文化，日益受到追捧。中华全国集邮联合会会士周治华告诉《环球人物》记者，1950年至今，已累计有127个国家和地区发行生肖邮票和小型（全）张3584种，美国1993年带头连年发行中国农历年的生肖邮票。方寸之间传递的生肖文化，不仅仅是中华民族的精神财富，也是全世界共享的文化遗产。

生肖的文化意义 篇4

猴生肖与猴文化

几天前，英国BBC节目的主持人在一档谈中国春节的节目中，曾从一个普通外国观众的视角，好奇地问我：属猴的人有什么特点?猴年是个什么样的年?本命年应该怎么过?这三个问题虽然比较浅显直白，却也一语中的：它们的确也是众多普通中国老百姓常问的问题。谈到猴年，关键词也许免不了有这三个：“属猴”“猴年”以及“本命年”，三者之间有联系也有区别。

在“生肖”一词中，“生”是指出生，“肖”是指类似、相似。中国人对于属相与人的关系的认识，常常是把相应动物的类似属性，加诸在人类的身上。在语文修辞上，有一种手法叫“拟人化”，指的是把物比附作人，赋予其人格或人性的色彩。在属相文化中，情形似乎正好相反，使用的手法往往是“拟兽化”，即把人比附为动物，赋予人动物的性格和品性。比如属马的人，往往被认为像马一样自由奔放、豪爽活泼、机智迅速;属羊的人则往往性情温顺，富有耐力和同情心，却不免有些羞怯……与此相类，属猴的人多被认为聪明伶俐、活泼敏捷，然而缺乏专注。这其实全都是用动物来比附人的“拟兽化”的结果。

猴年是个什么样的年呢?其实在民间的说法中，人们对猴年的态度并不单一。有种观念认为猴年是自然灾害频繁的一年。这一年里，很容易发生干旱、洪涝、风暴、冰雹、蝗灾等各种自然灾害，造成粮食歉收和饥荒。在笔者所调查的甘肃天水一带，流传着“饥猴饿狗年”的谚语。著名的谶纬诗歌《烧饼歌》中，也有“金羊水猴饥荒岁”的说法。但是，也有一种相反的观念认为，猴年是大吉大利的一年，喜气洋洋、催人奋进，诸事皆宜、运气奇佳，猴年中新发明、新创造将会大量涌现，各种工作会顺利开展。

属猴的人遇到了本命年，这是有利还是不利呢?前些天我们几个民俗学者还在一起议论本命年带给人的影响。有的人说自己本命年时往往一帆风顺、吉星高照，有人说自己遭遇了不小的挫折，可见大家对于本命年的影响有着不同的认知。我不禁想起自己小的时候，说到本命年时，一般人常认为是自己的幸运年。可是近年来，这样的想法越来越被“本命年于己不利”的说法所取代：专家们在媒体上不断阐释“本命年犯太岁”说法的来龙去脉，商家也在拼命兜售红衣、红袜、红腰带，提醒人们以此方式避灾祸，安然度过本命年。在媒体、专家和商家的联合影响下，原本多样化的民俗观念正变得趋同。这一点，需要全社会警惕。

除了上面谈到的`三个关键词，从更宏阔的角度说，要认识猴生肖，不能不谈猴文化。换句话说，必须要将猴生肖置于猴文化的背景中，方能认识其产生的内在根基。一些民族从古至今，都代代相传着猴的神话，其中的猴往往不是人类的始祖，就是文化英雄或宇宙的缔造者，具有格外显赫的神圣地位;在大量的传说、故事中，关于猴的习性、品质、智慧等方面的解说和演绎更是丰富多彩;与猴有关的俗语，则大多聚焦于猴性的弱点，或嘲讽、蔑视猴的各种特征，或讽刺和贬低人类的某些相似容貌或行为，比如“尖嘴猴腮”“猴儿相”“沐猴而冠”“小猴子戴草帽――硬充人”等。猴的形象，还经常出现在文人作家的笔下。文人笔下的猿猴形象，与老百姓口头传诵的相比，有新的发挥、创造，但更主要的是相通和承继，许多作家(尤其是小说类)的相关创作，往往受到了民间文学的启发或者直接采用了民间流行的文学题材。这不仅从一个侧面说明了猴形象在中国广大民众中的悠久传承及其深远影响，而且也证明了民间文学与作家创作的渊源关系，但作家到底更善于想象、描述、加工和渲染。无论是摹声状物，还是叙事抒情;无论是直抒胸臆，还是借猴骂鸡……在文人作家的生花妙笔下，猿猴的形象往往更为鲜明生动，特别在小说类作品中，情节更加复杂曲折，猿猴形象也更加丰满动人。特别是著名长篇小说《西游记》中神通广大、智勇双全、幽默乐观的孙悟空，可谓猿猴世界中最为光彩夺目的英雄形象。

再进一步讲，猴文化的产生，归根结底，又同人们在日常生活中对猴的认识和利用密切相关。猴头脑机警、行动敏捷、活泼灵巧，是动物界中智力颇高的一类。在形貌上，它同人类又极其相似，且十分善于模仿，顽皮好动。它的这些特点，随着时间的推移，不断地为人们所观察和了解，并最终得以形成了对它的认知和利用――猴是人们生产生活的帮手，是滑稽惊险的猴戏表演的主角;受它的行为动作启发，猴拳等体育项目由此产生;在一些民间信仰观念中，猴既是保佑人们生生不息、平安幸福的始祖或一般神灵，又是具有驱邪禳灾、避瘟逐疫等神奇力量的灵物;它常常与其他传统的民族吉祥物一道，构成人们表达增福益北京师范大学教授谈猴生肖与猴文化寿、富贵封侯愿望的祥瑞象征……可以说，猴在中国人的日常生活中，有着多方面的作用和非常丰富的内涵。

总之，作为大自然中活生生存在的一种动物，猴走进了中国人的日常生活，并活跃在生产劳作、游戏娱乐、民间文学、民间信仰、民俗语言、体育运动、工艺美术等许多领地，成为中国文化的一个重要组成部分。生肖猴的观念，即是中国猴文化这座花卉大观园里的一朵奇葩，它为中国人的计时和自我认知方式增加了不少俏皮可爱、活泼灵动的明艳色彩，成为中国人无比丰富的文化创造力的又一范例。

公司文化的意义 篇5

一、公司文化能激起职工的责任感。不论是什么公司都有它的职责和任务，公司责任感是整体职场作业的方针和方向，是公司不断开展或行进的动力之源。

二、公司文化能凝集职工的归属感。公司文化的效果即是经过公司价值观的提炼和传达，让一群来自不一样地方的人一起寻求同一个愿望，完成一个共同的目标。

三、公司文化能加强职工的职责感。公司要经过很多的材料和文件宣扬职工职责感的重要性，管理人员要给整体职工灌输职责要领，危机感和团队感，要让我们清楚地知道公司是整体职工在一起的公司。是大家共同努力和维护的公司。

四、公司文化能赋予职工荣誉感。每个人都要在个人的作业岗位，作业范畴，多做奉献，多出成果，多寻求荣誉感。

五．公司文化能完成职工的成就感。一个公司的昌盛昌盛关系到每一个公司职工的生计，公司昌盛了，职工们就会引认为豪，会更活跃尽力的进步，光彩越高，成就感就越大，越显着。

道家文化的现代意义 篇6

道家文化的现代意义

本文以为道家文化是中国传统文化中极具特点极重要的重要组成部分,并着重从济世利人、服务社会的责任;功成弗居、为而不恃的`胸怀;抱朴守真、宁静淡泊的志趣;天人同源、道法自然的智慧这四个方面论述了道家文化的特点及其现代意义.

作 者：杨建波 作者单位：湖北大学,人文学院,湖北,武汉,430062刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY年，卷(期)：“”(11)分类号：G02关键词：道家文化 老子 庄子

生肖的文化意义 篇7

一、定位:何为传统生肖文化

英国文化学者雷蒙·威廉斯曾给文化下过三个宽泛的定义:“文化是一种发展过程”;“文化也是一种生活方式”;“同时文化是作品和实践”。[1]具体到传统文化, 是相对于现代文化而言, 它是指历史上形成的各种思想文化、价值观念、风俗习惯、生活方式以及行为规范的总和。

传统生肖文化则是中国传统文化中重要的组成部分, 是将传统历法中十二地支与十二种动物相匹配的一种民俗文化。随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念, 表现在婚姻、人生、年运等。每一种生肖都有丰富的传说, 并以此形成一种观念阐释系统, 成为民间文化中的形象哲学。如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现在, 随着人们知识水平的提高和生肖文化中迷信色彩的淡化, 生肖更多地是作为一种农历新年的吉祥物, 成为娱乐文化活动的象征。

从文化意义角度来看, 传统生肖文化并非简单的图腾崇拜或历法纪年。其所涉及到的人与自身、人与自然、人与人、人与社会等的关系层面, 全面反映了各民族的风俗习惯、思维模式、伦理道德、价值观念、审美情趣等, 对于中国传统社会的社会制度规范起到了相当程度的规制教化作用。传统生肖文化中所蕴含的天人合一思想、生态意识、传统道德、社群意识、平等亲民等传统思想对中国传统文化的发展演化和民族精神的价值传承有着不可替代的作用。

二、困境:传统生肖文化在新媒体场域的迷茫与失落

虽然, 在中国传统社会的发展中, 生肖文化对于维系社会交往, 承载传统文化内容和价值方面发挥了十分重要的作用。但不可否认的是, 随着社会的发展和现代化程度的不断加深, 生肖文化作为一种“历史的色彩”而逐渐褪色淡化, 在市场化、工业化、信息化进程中遭遇了一系列的传播、传承困境。

(一) 传统生肖文化与新媒体平台的内生性隔阂

传统生肖文化作为中国传统文化的重要组成部分, 千百年来继承延续, 有着鲜明的民族特色, 有着强大的内部凝聚力, 形成了一种文化关系整体。但在新媒体环境中, 这种慢节奏的积淀式发展明显不适应新媒体快速、简单的传播要求。同时, 传统文化的诞生和发展过程主要依靠人际传播和文字传播, 在口耳相传和文字内涵间代代相传。而在新媒体时代, 传播技术的便利使得数字化交往打破了原有的文化传播模式。传统文化中一部分不适应新媒体传播的内容被逐渐冷淡, 无形中使得这部分传统文化面临传播困境。春晚吉祥物“康康”遭遇的网络“滑铁卢”也正因于此。美术大师韩美林设计的“康康”原版, 以中国传统水墨画的艺术形式, 生动表现出“猴”的机灵活泼特点, 整体配色也采用传统中国风, 个性特征鲜明, 得到了大多数网友的好评, 但真正引发网络热议的“康康”形象却是根据水墨造型合成的3D效果图。抛开人为因素, 传统国画的艺术表现手法与数字新媒体时代的3D技术表现之间存在的意境偏差和技术隔阂, 占据了该事件发生的重要原因。

(二) 浅层化、脸谱化带来的一元化审美抗拒

在中国漫长的古代社会中, 传统文化作为维系社会稳定和政权稳固的关键因素起到了十分重要的作用。这种文化需要也导致了传统文化演变创新的动力不足, 长久以来形成了相对浅层化和脸谱化的特点。以生肖“猴”为例, 其所传播的机灵、聪明、可爱的文化特征在图像时代和消费时代显得较为单薄乏味, 可供人们消费的文化资源有限。不仅如此, 生肖文化的文化内涵长久以来都代表着主流的文化和价值观, 背后有着意识形态和权力阶层的支持, 具有一元化审美的特点。吉祥物“康康”的设计也未能跳出这一困境。可以说, 对于“康康”形象的传统审美图像恶搞背后, 是年轻一代审美心态的变化, 是大众审美与表达平台的变化, 也是网民对于传统生肖文化在新媒体时代的浅层化、脸谱化而产生的一元化审美抗拒。

(三) 生肖文化在网络话语空间的“恶搞”性消费

法兰克福学派批评流行文化与大众文化的盲目性、追随性, 描绘着大众被资本与权力随意摆弄的情景。然而, 随着互联网的兴起和信息大爆炸时代的到来, 之前被垄断的信息和舆论在互联网话语空间被不断突破肢解, 直至分崩离析。各类网络和新媒体平台降低了信息发布和舆论生成的门槛, 以往没有话语权的弱势群体可以通过互联网平台来凝聚共识、表达观点, 挑战主流文化与价值观。在互联网时代, 大众文化更多地呈现为浅层次的快餐式、消费式、娱乐性文化, 其文化的目的是无深度、无思想的消遣, 实际上也是一种对现实的逃避, 是一种对现实反抗的消解, 是一种“娱乐至死”心理下寻找存在感、参与感和表达权的需要。生肖文化作为传统文化中的大众文化, 其自身特点和内涵自生性地提供给大众这样的可能, 也就难逃被“恶搞”消费的命运。

三、突围:新媒体环境下传统生肖文化的解构和重塑

(一) 积极适应数字化媒介环境, 创新生肖文化的新媒介呈现形式

罗杰·菲得勒指出:“传播技术的发展会带来各种新的媒介形态和传播方式, 而新媒介方式的出现总会派生出种种新的文化形态和类型。”[2]正如麻省理工学院媒介实验室创始人尼葛洛庞帝所指出的, 数字媒介正在全面改变和创新人类的信息传播方式, 使得我们都进入了一个“数字化生存”的时代。这种环境所带来的传受变迁和文化变迁要求传统生肖文化必须积极适应数字化媒介环境, 基于数字媒介的传播特性, “构建常态化学习与传播传统文化机制”, “利用具有便捷性、互动性、可移植性、可拓展性的数字媒体为平台, 引导普通民众常态化学习与传播优秀传统文化。”[3]在生肖文化的新媒介呈现上, 注重多媒体呈现和创意呈现, 抓人眼球。热映的《功夫熊猫》系列电影, 就是将传统文化与动漫技术、3D技术相结合的优秀作品。我们完全可以借鉴吸收其经验, 以生肖动物为原型进行创新, 有效提升传统生肖文化的影响力。

(二) 拓宽和丰富生肖文化内涵, 提升生肖文化的文化吸引力和认同度

传统生肖文化有其产生和发展的时代背景和社会条件。在社会发展较为缓慢的古代社会, 其内涵意义能够满足人们对于文化的需求。但现代社会发展日新月异, 一成不变的生肖文化内涵难以满足现代人的文化和心理需求。西方文明中, 星座文化作为一种与我国生肖文化类似的文化类型, 在现代社会得到了广泛的发展。深究其原因不难发现, 星座文化的神秘主义、宿命论与占据社会主流的理性主义相对立, 虽然带有宿命论的消极思想, 但为人们提供了另外一个看世界的视角, 一定程度上化解了社会带给人们的紧张焦躁心理。因此, 我们应加强对生肖文化的保护和挖掘, 取其精华, 去其糟粕, 拓宽和丰富生肖文化内涵, 使之与当代社会相适应, 适应现代社会人们的文化心理需求, 与现代文明相协调, 保持民族性, 体现时代性。

(三) 打造生肖文化的精品工程, 主动抢占生肖文化的新媒体阵地

信息传播技术日新月异, 人们的学习阅读习惯越来越受到新媒介技术的影响。生肖文化要主动迎合新媒体的时代的到来, 积极主动占据新媒体阵地。在弘扬传统、借鉴吸收、创新出新上, 打造适合新媒体传播的生肖文化精品工程, 赢得受众关注喜爱, 使传统生肖文化在新媒体空间有更大的话语权。同时, “加大对新媒体技术的开发与应用, 进一步激活文化产业创意、设计、生产、发行、消费的整条价值链。”[4]科学合理地配置新媒体资源, 使生肖文化的传播更加智能化、人性化、合理化, 给受众全新的文化接受体验, 使新媒体技术真正为我所用, 服务于生肖文化传播。同时, 整合社会资源, 使传统文化传播与社会资源紧密结合, 积极利用互联网、数字技术、现代软件等高新技术, 融合传统文化, 推动文化生产方式, 传播方式的创新, 拓展文化服务功能, 延伸文化传播的空间和辐射范围。[5]

摘要：新媒体的蓬勃发展, 使得原有的文化传播秩序受到冲击和挑战。我国的传统生肖文化也在传播变革中面临着继承和传播的困境。2016年, 春晚吉祥物“康康”在新媒体环境中的传播就陷入了尴尬的处境。本文试图研究如何在新媒体参与建构的新传播秩序中, 为传统文化传播找到一条突围之路, 以增强我国传统文化的影响力和传播力。

关键词：新媒体环境,传统生肖文化,传播效果

参考文献

[1]约翰·斯道雷.文化理论与大众文化导论[M].北京:北京大学出版社, 2010:2.

[2]罗杰·菲得勒.媒介形态变化——认识新媒介[M].北京:华夏出版社, 2000:66.

[3]井雪莹, 陈月华.数字媒体时代常态化学习与优秀传统文化的传播[J].艺术教育, 2012 (09) :117.

[4]孙宜君, 王建磊.论新媒体对文化传播力的影响与提升[J].当代传播, 2012 (1) :46-48.

生肖的文化意义 篇8

中华民族的文化源远流长，远古时期人们就懂得用兽骨、贝壳、动物牙齿等为原材料来制作出朴素且神秘的装饰物，这或许就是动物与首饰之间所产生的最早的碰撞，因此首饰设计从产生之初就与动物之间有着不可磨灭的渊源。首饰一路便伴随着人类的社会、经济发展而发展，虽然从古至今首饰的功能与内涵发生了巨大的转变，但其中有一点不变的，那就是首饰中的动物元素一直存在并逐渐丰富，直至当代十二生肖元素成为中国首饰设计的最大挑战之一。

十二生肖文化是中国传统民俗文化的重要组成部分，生肖文化对于炎黄子孙们来说具有非同寻常的意义，因为这是从人们出生那天开始，便伴随人们一生不变的符号。人们从古至今就赋予了十二生肖特殊的意义，最早对于十二生肖的记载来源于《诗经》中的《诗经·小雅·吉日》，其中就提到了午马，将午与马相对应，这也是最早将地支与十二动物相对应的文献，之后历朝历代都有对十二生肖的研究著作，并有大量以十二生肖为设计元素的玉器、漆器、金银器的首饰装饰品出土。发展到今日，十二生肖已成为中华民族每个人的图腾与吉祥物，它象征着美好与祝福。正因为如此，以十二生肖为题材的多种吉祥物向来都受到民众的喜爱，尤其是以十二生肖为题材的首饰设计更是现代人们必备与喜爱的装饰物。

首饰设计是即具有实用性又具有观赏性的设计种类之一，它的设计必须符合消费大众的审美观，这就要求它必须每年以崭新的面貌走进市场，就这么十二个小动物，每年都要有新的思路、新的设计，既要符合消费大众的审美与喜爱，又要使设计不流于俗套、张扬个性，由此可见，十二生肖的形象设计是首饰设计中的最大挑战。由于十二生肖属于中国本土民族文化，所以在设计中必须要展现民族风韵。中华民族有五千年的文明史，要体现民族风韵最好的方法就是借鉴，借鉴有两种方式，第一种是形制的借鉴，顾名思义就是对于传统动物图案外形轮廓的借鉴使用，这种方法最为便捷，但这只是学习了表皮，并不能体会和领悟到其中的精神。第二是在理解古代傳统图案造型的精神实质、审美内涵的基础上，运用这些传统图案与形象中的色彩元素、符号元素等，通过对这些元素的重组将图案中的内涵通过设计者的角度再次表达出来，从而在首饰设计中创作出独具一格且具有中国风格的审美特征的十二生肖形象。在当下的首饰市场中品牌众多，品牌设计师可以借鉴其它品牌的设计作品，但不能完全模仿，这样容易使自己的设计陷入俗套。每年都会在不同品牌中看到类似甚至是相同的作品，所以如何学习、如何借鉴，在设计十二生肖首饰时，设计师们都应该需要考虑这个问题，每个品牌或首饰设计师无论是在技术上或是在思维上要具有自己的特点，这样才能在市场中具有核心竞争力。在世界全球化的今天，展现生肖首饰设计民族风韵的同时，还应该时刻把握首饰设计的当代时代特征，处理好现代与传统之间的关系，了解掌握新材料新技法，学会运用新材料与新技法表现传统，做到传统与现代的完美结合。

十二生肖首饰设计作为商品，必须要符合大多数消费者的审美需求，所以大部分设计作品都是为大众服务的，只有一小部分是为了满足特定人群的需要而设计与定做的。在设计时还应该考虑到不同人群的需求，今年是马年，以马为例，在做对于马的首饰设计时，首先要掌握男女的心理区别以及他们不同的装饰需求，其次就是对于马这种动物要有充分的了解与认识，在为男性设计饰品时可以运用马很强的奔跑和跳跃能力这一特性，选取马蹄、马头、马鞍、马鞭等象征男性阳刚之气的马的部位以及马的配件来表达。而为女性设计饰品时则需要根据马性情温顺、神经敏锐等特点，采用马的全身姿态来表现出女性温柔、敏感的特性。在针对老年消费者时，则可以加强对于马的寓意的表达，如“马上封侯”，将马的形象与猴子的形象设计在同一作品中，从而表达出美好的意愿。儿童消费者喜欢的则是卡通形象的马。在十二生肖的首饰设计中，要做好人群设计定位，使设计能够满足不同性别、各行各业、各个年龄阶段等不同人群的需要。在为少数人定做设计个性饰品或制作首饰展览艺术品时，则更注重的定制者或设计师自己的意愿，这样的设计作品可以是天马行空的，可以是概念的，甚至可以是不具有实用价值的，只要表达出定制者或设计师的情感夙愿则好。

综上所述，由于生肖文化对于炎黄子孙的重要性与不可替代性，生肖文化在当代首饰设计中将会是具有挑战性的永恒话题。以十二生肖为设计素材的作品既要具有时代性与国际性；又要具有民族性与本土性，这就要求未来的首饰设计师时刻把握时代脉搏，掌握生肖文化，运用新材料新技法为十二生肖首饰设计开辟新的前进道路。

（作者单位：兰州城市学院美术学院）