视觉文化传播论文

视觉文化传播论文（共7篇）

视觉文化传播论文 篇1

视觉文化是一种新的东西,就因为它把视觉聚焦为一个意义生产和竞争的场所。西方文化一直把口语当做知识实践的最高形式,而把视觉再现形式看做是对于理念的第二等的图解。视觉文化的出现发展了米切尔所说的“图解理论”,这一理论意识到,西方哲学和科学的某些方面已经开始采用一种图像的而非文本的世界观。[1]由于现代科技的发展也促使了传播者在传播过程中运用了不同以往的传播方式,一定程度上引导了受众的观看的方式,受众也开始慢慢的改变了一些观看习惯。

比如,中国传统的纸质阅读习惯是从右向左的,而现在的基本都养成了从左向右。随着信息时代的发展,互联网已然进入自媒体时代,普通大众不再靠单一的“主流媒体”获取咨询,来自四面八方的声音,为大众带来更多的信息,普通大众对信息传播有了主导的地位,信息传播也有传统的“点到面”转化为“点到点”。[2]人们可以通过手机和电纸书来阅读图书,通过网络读书看报,读者可以随时看到实时更新的文学作品和新闻。传播者为了让读者在电子媒体上阅读能够拥有阅读纸质文本的快感,在电子屏幕上也设置了如翻书一样的翻页,并且翻页的时候,读者能够在电子屏幕上观看到翻页背面上的文字,这一点技术设计,本来并无实际意义,但就是为了满足受众的观看需要。说明了受众在接受传播者新型传播方式的同时也影响了传播者的传播方式与技术改进。

新技术的出现,使得观看者对外部的世界观看要求越来越高,当人们在听别人如何描述从高处俯视城市时的壮观,可能更愿意自己登上那个高处,亲身一睹,这也就是百闻不如一见。人们不再满足了文字对事物的描写,而是希望通过技术的支持,获得更直观的视觉感受。比如人们可以通过高倍摄像机观看的一滴水落入水面的时的样子,还有水结冰时的瞬间状态。

视觉观看具有时代的特性,每个时代具有每个时代的观看的独特方式和内容。古代人们可能观看到的世界就是很直观的世界,也是很真实的内容,但是随着近代一些先进仪器的产生后,人们可以看到曾经不可能看到的事物,比如,电影中事物,当电影中一辆车飞速向一个人驶来时,可以借助蒙太奇的手法,让受众看到的既是眼前发生了的,却不是真实的。甚至上万年来,我们都不知道地球真正是怎样的,但是现在我们可以通过卫星或者宇宙飞船,从太空中看到地球的外貌,这是从前无法实现的。当一张从太空中拍摄的地球照片可能比一段描述地球外貌的文字更具吸引力,这就是现在这个时代的观看特性。

通过观看的模式变化,我们发现世界的样子是多元化的,空间也是多角度的。以往我们在看待一个事物的事情往往只是某一个角度,现在我们可以多角度的去观看,这是以往我们用肉眼所办不到的,或许第一届奥运会一个运动员做体操时,我们可能从一个角度看到他运动的身形,但是现在的奥运会,我们可以多角度安置摄像机,从不同的角度观看他的动作,充分满足了观众的观看需求。

这样的观看模式在特殊时候也会帮助人们鉴别事物的所谓真实情景,如2008年北京奥运会中美国游泳健将号称“飞鱼”的菲尔普斯在与塞尔维亚选手进行100米自由泳比赛时,仅以不到0.1秒的微妙差别获胜,这个差别在肉眼上根本看不出谁的手先接触到终点,最后裁判是通过水上与水下两方面的高倍摄像机进行慢镜头回放来进行确认菲尔普斯获胜,这种情况放在一百年前是无法实现的。

这种多角度的视觉观看已经被人们运用到很多地方,包括每年八月份的钱塘江观潮。当然能够在现场观看钱塘江大潮这种感觉是很好了,古人观潮也只能到现场的一些安全地方。但是现代观潮方式,是古人无法想象的,不仅可以让远在千里之外的人可以通过电视观潮,而且可以在飞机上重高处观潮,甚者可以把摄像头安装在道具人身上在比较危险但具有很好的观潮点上,让人们可以观看到最惊险刺激的大潮。这种观看的方式有时比在现场的人还能观看到更多的内容。

二、视觉观看制造的以假乱真

现代人们通过电脑模拟可以制造出许多在现实社会中消失的事物或是在生活中很少遇到的场景。典型的有《动物世界》、《人与自然》等自然科普节目。

一些科学家常常根据恐龙的化石骨骼,模拟出各种恐龙的形象制造出它们逼真的生活场景。观众可以通过电视上的节目看到消失了几千万年甚至上亿年的模拟恐龙,给人们带来前所未有的视觉快感。有时候这种模拟的效果和真实的相差无几,如果不是人们从理性上早已确认,恐龙是消失的物种,也许会信以为真。

三、影视剧中出现追求视觉化

影视人类学是以视听技术为主要手段的新兴学科。影视艺术在人类学领域的应用随着电影技术的发明就开始了,从第一部人类学电影《巴巴里人的陶制》摄制至今,影视人类学逐步建构了一个理论和经验相结合的复杂体系。[3]从影视剧中的情况来说,一些电影电视不断追求演员的服饰上、布景上等画面来冲击人们的眼球。以《新版笑傲江湖》为例:比如新版中陈乔恩饰演的东方不败一改老版中的具有阳刚之气的形象。据制片人于正在访谈中回答,的确有为了迎合现在观众胃口的意思。《新版笑傲江湖》将金庸的经典名著完全改编成了一部彻头彻尾的偶像剧,此版和前几版同名剧比起来其内容的情节构思大有不足之处,也有创新之处,但是由于该部电视剧在人物造型和视觉制作上下足了功夫,其收视率依然取得开门红。据调查显示《新版笑傲江湖》在全国网中收视率达到2.39%,在2月份各大卫视中收视率居前列。

姑且抛开《新版笑傲江湖》的内容质量如何,但是从客观实际上,它确实制造了了一个收视高潮,传播者的目的算是达到了。目前的电影大多在视觉上下大手笔,他们的传播方式逐渐影响了受众的欣赏水平与审美爱好。但是丛另一个层面上讲,也是受众的审美需求,促使了传播者在传播过程中投其所好。例如,1997年英国王妃戴安娜之死,当时戴安娜和男朋友乘坐的奔驰轿车为了逃避大批记者的摄像机及相机的拍摄,在高速行驶时发生车祸遇难身亡。事后全社会人对当时进行追赶的记者和摄像师进行了猛烈抨击。事件发生一个月后,记者们开始在网上对抨击者进行回复,大致内容是,并不是他们一味的要拍摄戴安娜,而是在受众的强烈需求下,为了满足受众的视觉猎奇而拍摄。事实上戴安娜从她与查尔斯王子结婚的那一刻起就已经卷入人们的视觉观看需求中。为了迎合媒体与大众对苗条和结实身材的需求,她的形体有了很大的改变,戴安娜通过了节食,还有每天按时进行体操锻炼,最终她从各个方面基本达到了银屏上观众需要的效果,成为媒体和大众希望看到的样子。记者们观点确实有一定道理,很多时候,受众的需求也影响着传播者的态度和方式。

同时视觉文化的发展也铸就一代英国王妃,戴安娜被称为“英格兰的玫瑰”,当仍不让的成为二十世纪下半页全世界曝光率最高的人之一。若不是视觉文化如此高度的发展,若不是全世界的镜头都对准了她,或许她也只是一个普通的王妃,或许也不会出现后来悲剧的一幕,仅仅如英国几百年来的其他王妃一样被记录在王氏族谱里。然而高度曝光的情况下,她成为全世界中的公众人物,这一切也改变她的命运。

八十年代香港电影有一个很典型的特点,它的一个电影镜头一般不会超过三秒,每一一个镜头都转换得很快,让观众在欣赏电影的时候具有一种视觉快感,但同时这种快餐式的缺乏长镜头的电影,久而久之令观众的在看电影时缺乏一种思考,因为它的每一个镜头转换的太快,使观众在观影时来不及思考。观众容易被电影牵着鼻子走,对事物缺乏深层次的思考。而《新版笑傲江湖》在视觉和剧情上的颠覆,特别是让本来是是男儿身的东方不败直接从一开始就以女儿身出现在观众眼前,并不自觉的引导观众对东方不败与令狐冲之间的爱情产生同情与祝福。事实上传播者已经从客观上改变了受众原有的社会伦理观念,等于让受众不自觉的接受同性恋或者是违背常规的社会伦理观念。

四、视觉观看也是文化的派生

通过视觉的观看,人们直观的看待事物,现在视觉文化的发展,人们可以更加深入的了解外在世界。传播者在营造各种各样惊奇的视觉效果时,其实也是对某种文化的传播与张扬。如1957年建成通车的武汉长江大桥,从它的色调和桥墩、桥头堡的样式来看,就能明显的感觉出一种复古的风格并且参合着一些前苏联时期的文化元素,而后来建造的武汉长江二桥、三桥,采用桥中竖起一根大柱,两头斜拉着数十条钢条,就明显具有现代建筑风格。通过一个事物的外观就能散发出他所包含的文化。

俗话说,人靠衣装,佛靠金装。尤其是在当下,许多事物确实需要包装,才能在第一时间吸引人的眼球。如画框和画作的关系,德里达说画框“既不在作品之内,也不在作品之外,既不在作品之上,也不在作品之下,既反对对立,也不保持不确定,而且也给作品相当的影响。它不再仅仅是环绕在作品周围。”观众在欣赏一幅图画作品时绝对是连同画框一起欣赏,有相应与画作的画框作品一定比没有效果要好得多。现在观众的眼睛已经变得没有耐心去细细品读,就像他们打开电视如果没有在一分钟之内吸引到他们的眼球,可能就要马上换台,观众手上也掌握着一个主动权。

现在很多电视节目都要在其原本的内容上,做一下视觉包装,如2012年热播的纪录片《舌尖上的中国》,取得了很高的收视率,这部纪录片不仅仅是向观众介绍全国各地的美食做法,从视听符号的层面来说,更多地是以轻松快捷的叙述节奏和精巧细腻的画面,它采用“微距摄影”的手法,通过画面、声音、蒙太奇把美食的诱惑表现得淋漓尽致,向观众展示中国人的日常饮食流变。观众在观看这部记录片时,同时也是在欣赏一道视觉盛宴。

人类进入视觉化读图时代后,影视传播的形象化、直观性等特性,使其在跨文化传播过程中的优势日益明显。借鉴麦茨的电影符号学理论,影视文本可以分成三个部分,前两个部分为:视听部分,包括语言、行为、景观、构图等视听符号;故事部分,建立在第一层之上,通过视听语言构成一个连贯的、具有意义的故事。[4]《舌尖上的中国》能够取得成功足够说明视觉文化的发展能够有利于吸引观众的眼球,也有利于文化通过视觉画面的方式进行传播。但是这仅从文化的传播方面具有一定的益处,在视觉文化高度发展的今天,人们可以好好利用它的作用,但是必须掌握好它的度,尽量它避免它带给社会的负面效应,以及思考如何利用视觉文化更好的为人文社会发展服务。

摘要：当前的社会中,人们的眼球无时无刻不受到视觉的冲击,让人眼花缭乱,许多吸引你眼球的事物,也许你并不清楚它的主要思想,而眼球却被它牢牢吸住,不肯放开。这些吸引眼球的视觉和新的思维以出现在荧屏中的现象比较突出,很多方面冲击着传统文化和价值观。

关键词：视觉,传统文化,影视,观看

参考文献

[1]尼古拉斯·米尔佐夫.视觉文化导论[M].江苏人民出版社.

[2]王成宇.刍议自媒体时代下重庆地域文化传播与发展的研究策略[M].湖北民族学院学报哲学社会科学版,2013(1):146.

[3]马小燕.《斯拉姆》的影视人类学透视[M],湖北民族学院学报哲学社会科学版,2012(1):126.

河南文化的视觉传播 篇2

关键词：河南文化 视觉传播 动漫

一、引言

近几年来，在河南省领导的关注和大力支持下，河南的文化产业发展势头强劲。河南省文化厅副厅长李庚香提出了发展河南文化的“3+1”模式，即：文化+旅游、文化+媒体、文化+社会资本。而其中的旅游和媒体，作为河南文化载体的一部分，都可以通过视觉传播强化它们的信息和功用。

随着社会经济与传播技术的一系列发展与变革，原本图像化的事物与信息得以更广泛、更自由的传播，而其他非图像化的的事物与信息也借助图形等视觉符号进行传播。视觉文化时代的到来，使得信息传播更加快捷，更加广泛，更加明确主题。那么，河南的文化产业完全可以借助视觉传播这一东风，乘势而上，让河南文化更加深入人心，从而助中原崛起一臂之力。

二、河南文化的视觉化现状

在人的所有感官中，视觉和听觉是最为直接、最为形象化的感官，我们在认识某一样事物时，通常都是以视觉或听觉或二者并用来进行定位与分辨的。因此视觉化的传播方式扩大了文化传播的受众范围，只要一个人可以运用视觉，就可以感受到河南文化的存在，这样就可能把河南文化推至全国乃至全球。同时视觉化传播方式使得传播内容一目了然，因为在信息轰炸以至过剩的现代社会经济环境中，已经很少有人愿意停下他们的匆匆脚步，要想发展河南文化，必须先吸引人们的注意力。

首先，少林文化在这一方面已经做出了很好的表率。少林寺利用网络、广播、电视等现代传媒手段，向国际递上了自己的名片，不断扩大自己的知名度，打造成为河南的文化品牌之一。大型原创舞剧《风中少林》把少林文化带到了全世界，完美地实现了舞蹈与武术的融合，采用了多元艺术手段，体现了中原文化之美。大型实景演出《禅宗少林音乐大典》以嵩山为自然实景舞台，以少林武术与禅宗文化为底蕴，使人们享受到天人合一的感觉，完全融入中原文化之中。同时，少林寺授权台湾中影公司进行了电视动画影集《少林传奇》的制作，更是将少林文化融入玩酷科技所打造的网络游戏《少林传奇》中。之后，少林寺旗下全资子公司少林寺文化传播(登封)有限公司，与深圳广电集团合作推出了“中国功夫之星全球电视大赛”，而大赛选出的“功夫之星”将出演少林功夫史诗电视连续剧《少林寺之僧兵传奇》以及其他一系列以“中国功夫”为背景的影视作品，并将在好莱坞制作的系列电影《新少林寺》中出演角色。再加上每两年举行一届的郑州国际少林武术节这一系列的运作，使少林文化从各个角度对受众进行了渗透，使得人们对少林文化的了解更加深入，更感兴趣。

其次，《梨园春》和《武林风》等精品电视节目的推出，也带动了河南豫剧文化和武术文化的发展。《梨园春》的观众定位是以河南观众为核心观众，同时向周边地区乃至全国辐射；以豫剧戏迷为核心观众，同时向其他剧种延伸；以中老年人为核心观众，同时培养青年、少年儿童观众。栏目设置中包括名家名段、折子戏、戏曲小品或相声等艺术形式，以及推新人、其他兄弟剧种、戏迷擂台赛、现场观众和观众声讯电话抽奖等板块，满足了不同观众的多层次需求。尤其是不受限制全方位开展的观众参与，使得豫剧文化在全国各地红红火火，把对民族文化的传承发扬光大。同时带动了一系列优秀豫剧的发展，如《村官李天成》、《凤山行》、《红菊》、《程婴救孤》等都获得了全国各地的好评，还有其他剧种的发展，如曲剧《飘扬的红丝带》，宣扬“相互关爱、共享生命”的人生主题，用戏曲的形式艺术地展现了党和政府以及全社会对艾滋病患者的关爱之情。

《武林风》是一档大型武术娱乐节目，它凭借着河南深厚的历史文化沉淀和武术之乡的特色优势，成为河南的一大文化品牌，并将现代娱乐因素融入到丰富的传统武术文化中，设置了“武林至尊争霸赛”、“百姓擂台”、“武林群侠传”三个板块，以满足不同层次观众的需求，通过不同的节目形式，全方位、多角度的展现中华武术的博大精深，使得人们对河南武 术文化更添喜爱之情。

最后是与旅游项目相结合的各地地方文化节的开展。地方文化节是以地方文化特征为基础，紧紧围绕特色文化而开展的。如“三门峡国际黄河旅游节”、“洛阳牡丹花会”、“开封菊花花会”、“信阳茶文化节”、“安阳殷商文化节”等等，注重突出“地方特色”和“文化内涵”，充分挖掘民俗资源和区域文化内涵，甚至将一些旅游项目发展成为精彩的文化品牌。如少林寺打造的《禅宗少林音乐大典》，让人们在大自然的感召下参悟佛理；郑州新郑的黄帝拜祖大典将全球华人紧密联系在一起，增强了民族凝聚力；焦作温县的国际太极拳年会吸引了各国的太极拳爱好者，将太极文化播撒全球；大型舞蹈诗《河洛风》以诗般的舞蹈编排、优美的旋律和现代舞美技术，展示了洛阳深厚的文化底蕴和辉煌的文明传承；开封市的歌舞剧《清明上河图》，以张择端创作《清明上河图》为主线，以歌舞作为塑造人物形象的主要手段，配以音乐、杂技、魔术、木偶等艺术表演，充分展示了浓郁的北宋文化；中国老少皆知的木兰从军故事被改编成了《木兰诗篇》，以交响乐为主体，吸纳了歌剧、音乐剧、戏曲、清唱剧、舞蹈等艺术形式中各种展示元素，通过中西合璧，使作品情景交融、浑然一体，并走出国门在世界引起了极大的反响。

俗话说得好，百闻不如一见，河南省在以上项目中充分发挥了媒体的传播优势，大大吸引了全国各地的人们，使人们能够近距离地接触中原文化，并参与进来，感受中原文化，这就是河南文化的视觉传播效应。

三、进一步加强河南文化的视觉传播

（一）借鉴已有经验整合河南文化资源，打造视觉传播平台

河南拥有丰富的人文自然景观和丰厚的历史文化底蕴，洛阳龙门石窟已经成功入选世界文化遗产名录，在国内外产生了较大的影响，并带来了良好经济效益，而安阳殷墟、登封少林寺则具有后续入选的良好潜质，应把握好机会，利用视觉传播扩大影响力。同时加大《梨园春》、《武林风》等电视栏目的精雕细刻和市场化运作。对各个地方的特色文化进行整合包装，借鉴《风中少林》、《禅宗少林音乐大典》的经验，充分发挥文化艺术、新闻出版、广播电视、科技教育等领域的优势，将它们联合起来，迅速而及时地捕捉文化事件，开办专题专栏，调动人民群众的参与性与创造性，打造出符合地方特色的视觉传播平台。

（二）多渠道塑造视觉效应

随着科学技术和社会经济的发展，视觉媒介的发展越来越广泛，闪客、图片、影像、新闻、广告、玩偶、概念等等都可以作为传播河南文化的渠道，并且可以联合相关文化产业，形成文化产业共同体。以动漫产业为例，动漫是一种喜闻乐见的文化形式，它以鲜明的形象，夸张的运动魅力，时尚的流行元素深深吸引着人们，尤其是青少年。将河南文化以动漫的形式进行推介，不但通俗易懂，而且会对青少年们产生潜移默化的作用。郑州的 “小樱桃”主要涉足动漫内容、动漫饮料两个行业，它已有的运作机制可以运用到河南文化的传播中，并且已有了相关计划，如正在筹划建设的中原小樱桃动漫城中准备专门建立一座动漫少林武术馆，将配备各个年龄段的动漫少林武僧，根据游客的要求，进行各种少林功夫表演。同时，游客也可以和动漫武僧现场比试，感受武术的魅力和搏击的刺激。通过这种方式，使得人们更加深入河南武术文化，更有参与感。而朱仙镇木版年画、开封汴绣等也可以制做成动漫的形式，并可开发周边产品，走入人们的视野。随着手机技术的发展，手机动漫、影视正大展拳脚，河南文化可以借助这种新的媒介扬帆起航。而河南文化也可以为动漫作品的制作提供大量的创造题材和广阔的市场空间。

参考文献：

（1）李娟：《打造河南传媒品牌，构建中原文化共同体--关于我省实施“文化强省”战略的几点思考》，中共郑州市委党校学报，2007年第2期

（2）刘福兴：《关于河南地方文化节的思考》，学习论坛，2005年10月，第21卷第10期

（3）刘翠霞，朱小利：《视觉化对当代信息传播的影响》，榆林学院学报，2006年5月，第16卷第3期

（4）万军伟：《河南强力开启文化产业之门》，大河报，2007年2月16日，第011版

企业文化与企业视觉识别系统 篇3

[摘要] 本文通过对企业文化和企业视觉识别系统的含义，企业文化的建设需要视觉识别系统的支持，企业视觉识别系统的完善离不开企业文化的不断提升等几个方面的探讨，指出两者是互为表里，相辅相成的有机整体。

[关键词] 企业 文化 视觉识别系统

日本着名学者日下公人在《新文化产业论》中指出:“21世纪的经济学将由文化与产业两部分构成”、“文化将成为经济进步的新形象”。企业文化与企业形象相互交融，渗透影响企业的经营治理，从而形成企业的文化生产力。企业文化作为一种极难模仿的核心竞争力，对现代企业在全球化竞争中树立形象、打造自我品牌有着无可相比的作用。而企业文化内涵主要通过识别系统（包括理念识别、行为识别、视觉识别）向外界彰显和传达。其中视觉识别系统是整个企业识别系统的终极表现环节，也是最直接、最实际、最有成效的部分。因此，企业视觉识别系统是企业特征的形象载体，特色鲜明、创意独特的视觉识别系统是树立企业形象，弘扬企业文化的关键。本文旨在通过探讨企业文化和企业视觉识别系统的相互关系，进一步加深对企业文化、企业形象及企业视觉识别系统重要作用的熟悉。

一、企业文化与企业视觉识别系统的含义

所谓企业文化，多数学者将它解释为：企业在长期的运转和发展过程中形成的经营思想、价值观念、行为规范、思维方式等的综合体。它伴随着企业的成立而产生，随着企业的发展不断变化。企业文化是企业的意识形态，是其取之不尽，用之不竭的精神源泉。

企业视觉识别系统，简称VI，是企业识别系统的重要组成部分。它是在理念识别（MI）和行为识别（BI）的基础上，通过一系列形象设计，将企业经营理念、行为规范等，即企业文化内涵，传达给社会公众的系统策略，是企业全部视觉形象的总和。企业VI包括：标志、包装、标准色等元素以及这些元素在企业内部制服、交通工具、文具等介质上的应用。它着力于组织整体形象的塑造，在大众中提升企业声誉度和亲和力，从而达到对企业及其产品产生一致的认同感和价值观的目的。

从两者的内涵来看，企业文化是企业形象和品牌的根基和立足点，企业视觉识别系统是企业形象的具体视觉化表现。也就是说，企业视觉识别系统的核心内容是通过具象的标识、图形和文字等内容展示企业文化的系统工程。它将繁杂、晦涩的企业信息，高度概括成简洁易懂的识别符号，通过外在的形象，在短时间内反映企业内在的本质，以独特的构思、新奇的形象，丰富的文化内涵给大众留下完整、美好、难忘的印象。因此，企业文化和视觉识别系统是互为表里，相辅相成的有机整体。

二、企业文化建设需要企业视觉识别系统的支持

企业文化是企业的灵魂。它需要企业根据自身的文化修养、价值观念、经营理念和企业内外环境进行科学分析，逐步形成成熟的企业文化。

企业文化作为一种意识形态，一方面通过产品质量、治理模式、规章制度等向物质形态转化；另一方面通过企业识别系统反复灌输、广泛宣传。企业视觉识别系统的导进不但使企业文化传播具有鲜明的时代特色，还能不断提升和强化企业综合实力，是企业文化建设的重要途径和企业文化传播及扩散的有效手段。因此，企业充分继续固有的优秀传统，总结提炼适应新时代要求的文化要素，通过静态的、具体的传播方式，将企业的精神、思想等文化特质形成一个同一概念，以视觉形式加以外化，正确地传达给大众，使社会公众一目了然的把握企业的信息，产生认同感，达到识别的目的。

视觉文化传播论文 篇4

Abstract： Construction of culture of clean and honest government in university should be understood from the strategic hEight of advanced culture construction. Setting up the course of honesty and moral is the main way of constructing the culture of clean and honest government in university. Fully take advantages of various educational resources, initiate the culture of clean and honest government, develop and expand clean and honest spirit, strengthen the common view and theoretical orientation. Implement the six combinations in the promoting and deepening the construction of culture of clean and honest government to insure the actual effect of construction of culture of clean and honest government in university.

关键词： 先进文化；校园廉政文化；廉洁修身课程；六个结合

Key words： advanced culture; culture of clean and honest government in university; course of honesty and moral; six combinations

1廉政文化建设的内涵和校园廉政文化建设的战略地位

廉政文化是以廉政为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化，是廉政建设与文化建设相结合的产物。廉政文化建设需以文化为载体，文化建设应包括廉政内容，廉政与文化相辅相成，不可或缺。腐败是一种消极文化现象。反腐败不仅是一场政治斗争，也是一场文化斗争。胡锦涛同志在党的十七大报告中，提出要建设“廉洁文化”，形成拒腐防变教育长效机制。在中央纪委五次全会上，胡锦涛同志进一步强调，“要把廉政文化建设作为建设社会主义先进文化的重要内容。”把廉政文化建设提高社会主义先进文化建设的战略高度。中共中央印发的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》中，明确提出了“大力加强廉政文化建设，积极推进廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”的任务要求。建设廉政文化既是先进文化建设的重要组织部分，也是实现和谐社会目标的有效手段。和谐社会是高度的法治和德治的统一。廉政文化，既体现为一定的法治观念和法治要求，又体现为一定的道德观念和道德要求。从这个意义上说，廉政文化是法治文化和道德文化的融合，是建设社会主义和谐社会的重要举措。建设廉政文化，一方面有利于促进党员干部按照法定的权限和程序行使权力，促进全体社会成员遵纪守法，有利于依法治国方略的贯彻落实，更好地维护和实现社会公平和正义。另一方面，又有力促使全体社会成员特别是党员干部模范遵守社会道德，共同增强维护社会廉洁的道德责任感。大力加强廉政文化建设，对深入推进反腐倡廉工作具有重要而积极的意义。廉政文化是社会主义先进文化的重要组成部分。只有以廉政文化武装党员干部的头脑，教育广大群众，才能在全社会确立廉洁的价值取向，培养廉洁的理念追求，逐步从根本上铲除滋生腐败的文化条件。建设廉政文化，通过培养人们抵制腐败的精神力量，有利于形成崇廉倡廉的社会氛围和环境，拓展和丰富社会主义先进文化的内容，发挥社会主义先进文化在反腐倡廉工作中的作用。高校校园廉政文化建设是我国社会主义廉政文化建设的重要组成部分。大学生是党和我国社会主义事业的接班人，是振兴中华、实现民族伟大复兴的新一代，大学生是未来公职人员的主要后备群体，开展针对大学生的廉洁教育，使其形成廉政廉洁意识，对各种潜在的腐败意识，就如同为他们提前接种“反腐疫苗”，使其具有抵御腐败的免疫力，确保他们成长为健康的社会主流力量，不仅是全社会反腐倡廉的重要组成部分，也是大学生思想政治教育和校园廉政文化建设的应有之义和当务之急。

2开设廉洁修身专题教育课程、构建校园廉政文化建设的主渠道和主阵地

校园廉政文化建设应遵循学校教育和大学生思想政治教育的客观规律，开设廉洁修身专题教育课程，列入教学计划，组织课堂教学，使之成为校园廉洁文化建设的主渠道和主阵地。

2.1 明确课程的性质，任务和教学目标廉洁修身专题教育课程旨在培养大学生廉洁思想素质，是廉洁文化进校园的一门思想政治教育课。课程以社会主义核心价值体系为根本，以社会主义荣辱观为主线，遵循学校教育工作和思想政治教育工作规律，综合运用马克思主义的立场，观点和方法，通过形象直观方法和生动有趣的讨论辨析以及启发学生理性思考，使学生对廉洁修身的认知从感性提高到理性的层面，不断提高学生的道德自律意识，增强拒腐防变的良好心理品质，养成廉洁自律观念和素质。

2.2 明确课时、学分和考核方式根据广东省教育厅相关文件规定，把廉洁修身课程开设一个学期，每周1课时，总课时为18课时，课程学分为1个学分，在教学安排中，课堂理论教学安排12个课时，实践教学安排6个课时。课程考核分为理论教学考核和实践教学考核，理论教学考核成绩占课程考核总评成绩的80%，实践教学考核成绩占总评成绩的20%。

2.3 精心设计专题教学内容在课程内容安排上，根据课程任务和教学目标，分别设置：廉洁修身—普遍话题与永远追求；当代大学生廉洁修身的使命与特点；廉洁修身的传统与借鉴；廉洁修身的客观要求与时代特征；大学生廉洁修身的取向与方式；我国社会廉洁修身的高度和难度等六个专题，提出明确的教学要求。确保廉洁修身教育的吸引力、感染力，针对性和实效性。

3深入开展校园廉政文化建设、营造风清气正育人环境

校园廉政文化是校园文化的一个重要组成部分，是廉政文化在校园文化中的具体表现，广大师生整顿学风，端正教风，优化作风，加强校园廉政文化建设，就必须把反腐倡廉教育上升到文化的层面，在高校党员干部中深化廉政教育，在教职工、学生中加大廉洁宣传引导力度，促进全校党员干部和师生员工扬善弃恶的基本价值取向和生活观念的形成，着眼于在实践中深化和发展，营造校园廉政文化氛围，推进校园廉政文化建设。校园廉政文化建设的重点内容应围绕培养师生讲操守、重清廉的优良品德，树立正确、积极、健康的理想信念、道德观念、法制意识和社会责任，建设党风廉政建设和反腐败工作长效机制，把廉洁教育与社会主义荣辱观教育、建设和谐校园、构建反腐倡廉惩防体系工作相结合，并贯穿到师生日常工作、学习、生活中，以形式多样的活动为载体，利用学校各种教育资源，倡导廉政文化；宣传廉政典型，弘扬廉政精神，努力营造廉洁治校、廉洁治教、廉洁治学的和谐校园氛围，教育引导广大师生积极参与，不断深化校园廉政文化建设，强化“崇廉、奉廉、赞廉”的共识和舆论导向，为学校建设发展创造良好的思想舆论环境。同时坚持与师德师风建设以及治理教育乱收费、治理商业贿赂等专项工作相结合。大学廉洁教育工作是师生互动互教的过程，教育者要首先受教育，把廉洁教育融入师德师风建设中，在专项治理工作的各个环节中强化党纪法规教育、廉洁自律教育和警示教育，使治理的过程也成为对广大教职工进行廉洁教育的过程，营造风清气正的校园育人环境。

4贯彻六个结合，确保校园廉政文化建设实效

①与思想教育相结合。围绕“三廉”并举的目标，教师廉洁从教，学生廉洁修身，把廉洁教育与学校的各类思想教育活动同步研究、同步部署、同步检查、同步落实。②与学生德育工作相结合。将廉政文化建设纳入学校德育体系，全面贯彻落实中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，按照教育教学规律和学生身心发展的特点，因势利导，开展社会主义荣辱观教育，让“八荣八耻”扎根于学生心中，培养学生正确的世界观、人生观、价值观，明辨是非、善恶、美丑，促进诚信守法、正直自律等良好的道德意识真正内化为学生的自觉行为和基本的道德情感。③与课堂教学相结合。积极推进廉政文化进课堂工作。任课教师要有效、有序、动态地整合各学科教材中蕴含的有关“敬廉崇俭”教育资源，在教学中强化渗透“敬廉崇俭”思想，进一步增强道德教育的实效性。④与课外阅读相结合。根据学生知识积累状况，引导学生挑选、阅读古今中外清正廉洁的故事、格言、图片和漫画，并撰写读后感和随笔。学校图书馆采编一些廉政文化建设内容的书籍，设置专橱，鼓励学生借阅，方便学生阅览。⑤与学生各类主题活动相结合。各级团组织、学生会和学生工作干部在组织学生各类主题活动时，要把廉洁教育融入其中，通过活动，培养学生良好的思想道德素质。⑥与校园文化建设相结合。通过张贴格言、警句，布展书画橱窗，演唱歌曲，组织征文、演讲竞赛，演播影视片，以及增加大学生艺术节中廉洁教育内容等，多形式、多途径开展廉洁教育，形成浓厚的“敬廉崇俭”校园风尚。

参考文献：

[1]中共广东省教育纪工委.广东省教育系统反腐倡廉教育读本，广东高校教育出版社.粤内准字【2008】第0055号.

[2]侯振发，罗永宽，李斌雄.学校廉洁教育是构建社会主义和谐社会的基础工程[J].武汉大学学报，人文科学版，2006，59（4）：507-510.

民族文化符号的视觉效果研究论文 篇5

插图主要出现在书籍、广告、报纸、包装等载体上。在这些信息载体上，插图除了具有美化、宣传以及解释说明的功能以外，在特定的载体上更有商业广告的作用。现在单纯的插图艺术已经不多，很多插图创作的最终目的都是为了商业价值而创作的。就现在多变而复杂的商业形式而言，一成不变的单一的插图形式已经不能满足丰富的市场需求了。在商业环境中现代人们的生活中越来越倡导“绿色生活”，在商业插图的表现上如何利用视觉元素去反应这种“绿色”的健康概念，插图设计师们挖掘了各种元素和手法进行创作，力求能够从视觉上去有力的表现这种健康的概念。在表现“绿色”的概念时，人们往往想到的是一些本真的元素。而这些本真的元素基本上都涵盖在各个民族的民族文化中，它们等待着设计师们的开发和运用。不仅是在题材和元素上的提取，从表现手法和风格上也能够达到传达“绿色”健康概念的效果。

一、民族文化符号的分类与传达效果

在讨论民族文化时，遇到的一个基本问题便是：民族文化究竟表现在哪些方面?是不是仅仅民族服饰、民族工艺、民族歌舞就是民族文化?以我的理解，民族文化的符号至少应该包括以下几个部分：一是民族图腾和民族宗教。它体现的是一种民族精神和民族崇拜，代表了一种民族信仰。有的民族可能没有宗教，但所有的民族都有自己的图腾，以及透过图腾展现出来的民族信仰。二是民间传说或民间故事。它体现的.是一种民族理想和民族追求，代表了一种民族憧憬和梦想。尤其是一些民族传说中的英雄人物，是该民族文化的集中体现。三是民族语言和民族文字。语言是存在的家，民族语言和文字是民族文化的“根”，是民族文化得以生长传承的土壤。四是民族节庆和民族习俗。它体现的是一种民族文化情结，并将节庆和习俗作为民族文化呈现的典型方式。五是民族歌舞与民族服饰。它体现的是一种民族审美趣味和审美追求。歌舞与服饰以夸张的绚丽的手法展现了民族的品味和喜好。六是民族建筑与民族工艺。它体现的是一种民族智慧和民族创造。建筑是凝固的艺术，工艺是艺术的结晶。而它们都是民族文化的展示。这些民族文化符号在视觉传达上的视觉元素提取的表现力上都极具感染力，无论是他们的造型、层次、空间还是色彩的搭配上都有着无与伦比的视觉冲击力。这种视觉冲击力运用在商业插图上能够很好地体现商品的属性感、“绿色”的健康概念和强烈的文化气节。

二、商业插图的“绿色”表现形式

视觉文化传播论文 篇6

在传播过程中,传播媒介指传递信息的工具和手段,传播信息的介质通俗说就是宣传的载体或平台。在武术的传播中,传播介质或手段是在武术的国际化进程中采用何种方式将信息送达受众的行为,在“全球化”浪潮的冲击下,传播媒介显得尤为重要,基于什么媒介,传播信息的选取及筛选是不同的,受众群体的接受程度,及其对这种媒体的特点的认可也是不同,这就会产生不同的传播效果,随时地的进步,传播媒介日益复杂化、多样化、现代化,社会信息传播系统也日渐发达。雕塑艺术传播作为传播媒介,从古至今,体现着强大的传播能力,凸显着独特的传播优势,借助雕塑独特的传播媒介,视觉文化的优势传播,推进武术的国际化传播。[1]

1 武术视觉文化传播

视觉文化是指文化脱离了以语言为中心的理性主义形态,日益转向以形象为中心,特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化伴随着大众传播媒体兴起而开始兴盛,传播中越来越多的人注重“视觉的转向”、“图像的转向”。[2]视觉文化的传播是一门综合的视觉性社会理论,与传统文化不可分离,作为传统文化的全息缩影的武术,从古代的绘画,雕塑到现代的影视作品,与视觉文化紧密交融,更使深邃的文化研究跃然生动,给人直观的视觉感受。武术视觉文化传播可以释义为武术内容(武术技术及武术的有关文化)经由形象媒介,转化可视的形象实施传播,而形成的一种文化现象和文化形态。在视觉文化传播系统结构中,传播媒介是传播的最要桥梁,信息疏通的纽带,以雕塑作为媒介和依靠媒介进行传播就是雕塑艺术传播。雕塑作品作为艺术的存在具有传播功能,所以也适合用传播学的理论去研究。

2 武术传播媒介的回顾

武术的传播从武术产生就开始了,随着社会的发展,武术信息传递的媒介也在不断变化。早期武术武术早期的传播主要是在民间,其媒介与传播主体——“师父”,形式是“身传口授”面对面的传播。随着纸张的发明和使用,传播媒介又有了图文记载和书籍,记载比较完整的文献。例如:明代《手臂录》、《耕余剩技·单刀法选》、《拳经拳法备要》、《纪效新书》、壁画《博戏图》等。随科技的进步,传播媒介又依靠以图像为媒介的广播、电视、互联网等,例如:二十世纪七十年代李小龙的《猛龙过江》、八十年代《少林寺》、近代《英雄》、《夜宴》等,但是,雕塑作为优势的传播媒介,笔者查阅相关文献,资料,在武术传播中没有凸显出来,而且武术雕塑较少,笔者认为雕塑特有的传播属性,将会为武术的传播开辟广阔深远的沃土。

3 以雕塑为媒介的视觉文化传播优势

传播媒介有两层含义:一是指传递信息的工具和手段;二是指从事信息的采集、选择、加工、制作和传输的组织或机构。物体、符号、信息是传播媒介的构成要素。其中“物质实体”是传播媒介得以存在的首要因素。物质是第一性的,精神是第二性的。没有具体而实在的物质实体,无论多么精美的精神内容也无所依附,无法传播。[3]媒介的选取同时又决定了传播的速度、范围和效率。

雕塑作为媒介同时作为公共艺术的存在,本身具有的传播性,公共艺术作为一种舆论及观念的载体,其根本责任和功用,不在于诉求某种单一和绝对的理念,而在于通过艺术化的演义和对话以及可能引发的哲学思辨,去促使人们对现存事物乃至习以为常的行为和价值观念进行必要的审视或重新评价。公共艺术在实施与传播方式上具有这样一些基本的特点:互动性、公共参与、媒介的开放与整合、功能性与思想性的结合、美学与社会科学的结合等。公共艺术已逐渐成为建构当代城市多元的公共文化和传播公共信息的重要方式。它在营造人性化和平等共享的公共空间的同时,传递着、述说着不同社群的文化理念或价值取向,以及对社会问题的批判和对理想境界的憧憬,并形成具有综合效应的文化交流平台,这是其它媒介及传播方式所不能替代的。[4]

雕塑艺术传播除具备公共艺术传播特点外,作为传播信息又拥有着独特的视觉属性:

(1)作为物质实体,艺术的传播符号,雕塑作品都是完满的,没有歧义的,欲语还休,也其含义是丰富多彩的、见仁见智的。

(2)作为符号,雕塑是开放的、不完满的,召唤人们根据自己的语境填充意义。

(3)作为公共艺术品,具有全民化普惠共享。如“雕塑公园”。

(4)传达的即时优先性,雕塑材料特殊,便于户外公共空间的存放,能够以全天候的姿态进行艺术的传播。

(5)可持续性和谐发展观,雕塑的材料多直接取材于大自然,符合中国“天人合一”的理念,具有可持续性发展的意蕴。

(6)阅读的通俗易懂性与传播的持久性。雕塑艺术简洁生动的形象外观,使得不需要调动观赏者太多的知识储备就可以了解内容丰富的内涵特征,其简洁生动的形象外观下形成的阅读的简易便捷性的优势相对现代艺术的费解更显突出,具有明晰性,通俗性的特点,可读性和易读性强,便于大众的理解和接受。

4 凭借雕塑媒介的力量,促进武术的视觉传播

武术在传播的过程中,除了技术的传播,更多的要是理念、文化的传播。武术雕塑会像奥运雕塑一样,成为武术传播的一个优势的视觉文化选择。

视觉传播的媒介不仅构成了文化形态的基本结构,而且深刻的影响到人与世界打交道的文化行为,强调人对世界的视觉感受方式,崇拜有视觉传媒创造的视觉景象。与文字语言相比两者凸显视觉方式的特征。首先,表达方式上,就语言文字而言,它是由词语构成,在词语的表达是线性的,连续性的,而且词语和词语之间有着严密而清晰的因果逻辑关系。而就视觉图像而言,他则以视觉形象的方式表达表现出来,所受的制约要松散得多。它的构成方式是非线性的,实时性的和不确定。其次,在内容上,视觉图像侧重与对事物细节的描述,但是它所传达的东西却是模糊的,暧昧的,富有暗示性的,与无意识领域中的诸多情感、信仰和欲望等相关,语言则侧重于推论和判断,常常用以传达信息。在功能上,视觉传媒和无意识之间的特殊联系有助于强化和夸大信息的力量,表现和激发人类原始和本能的经验。再者,从受众的心理接受上,视觉具有较强的参与性。[5]基于什么媒介,传播信息的选取及筛选是不同的,受众群体的接受程度,及其对这种媒体的特点的认可也是不同,这就会产生不同的传播效果,凭借雕塑媒介的传播优势,从传播主体的选择,受众的特点,以及效果做具体分析,凸显武术有哪些区于其他媒介的优势。

4.1 传播本体:解释武术的神秘面纱

武术传播是指武术技术及武术的有关文化,在一定的社会环境下,通过一定的途径,在人与人之间横向和纵向的流动过程。[6]新时代在历经30年的武术传播,取得了让人骄傲的成绩,剖析一下我们不难发现,当我们再度审视经历了30年改造之后的中国武术之时,恍然发现,今天的中国武术在“选择了所谓的具有普遍价值的‘西方体育’为标准,并且是惟一标准来‘改造和革命’传统的中国武术”。[7]我们更多是被“西方体育”或者“奥运模式”所改造,这里体现了奥运传播力量的强大,更多是注重的是技术层面的传播,需要更深层面的传播。而不只是知道中国武术的外国人比以前多了,喜欢中国武术的外国人比以前多了,要达到习练中国武术的人显著的增加。

中国武术的表层文化和中层文化——各项武术技术以及其外延的有形部分和各种武术制度等内容,是可以通过物态化的介质进行表现,具有较强的穿透力,在文化的沿袭和传播过程中较易于传播和渗透;而深层文化——武术思维方式价值观念、心理潜意识等,却不具有“物态化”的特点,其穿透力较弱。有学者指出:“中国武术的深层文化体现在武术哲学内涵、武术的思维方式以及武术的价值观念,它属于一种精神的、潜意识的,并需要借助思维方式、生活经验和传统文化知识,通过不断地学习、理解,才能有所感悟,因而是费解的,特别是其深厚的文化底蕴,深邃的精神思想,如果不费一番力气去研究,是难以理清它的内核和本质。”[8]

由此可见,技术的传播并不代表着武术的传播。真正的传播是建立在对中国武术所内涵的深层文化的接受和认同上。因为最深层的文化“所反映体现的民族性格、民族心理、民族精神,它是由人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的文化理念、审美情趣、思维方式等”。

如果武术把内核的传播给受众者,认识武术价值、生命力;立体、质感的雕塑,承载着的武术的全息缩影,当人们在雕塑面前驻足观望、流连忘返的时候,或许是在享受美丽,回味历史;“桃李不言,下自成蹊”。凭借“雕塑”这个独特的媒介,跳出现存的武术传播传统理念,使武术视觉化。

4.2 传播内容:武术形象的“定格”

“定格”是指将上一段的结尾画面动作作静帧处理,是人产生瞬间的视觉停顿,接着出现下一段的第一个画面。雕塑就是“凝结”了动态的画面,显示静态美,用以突出或渲染某一场面、某种神态、某个细节等。驻足于雕塑前,沉迷于它的精致,灵巧,臆想于整体的流动美。逼真的精神状态,精细的力与美、造型与艺术的完美融合,如图1,表达了李小龙精湛的技巧,武术的形态魅力及合乎规律,目的自由美。

武术形象可以从平面和立体两个维度:武术的平面形象是指那多姿多彩的用于健身和竞技套路运动,技击运动以及多样的表现形式,如套路的单练、对练、集体演练和技击的散手、推手等,在二十世纪八十年代全国民间拳术普查,经过筛选归纳,仍有一百多种。[9]武术的技术体系也相当的复杂,“四击”、“八法”、“十二型”等等。仅从组成内容、技术结构两方面阐释武术,也可谓博大精深、美不胜收。在国际化传播中,往往会造成,在传播中习练者学习“模糊感”、“朦胧化”。如何使复杂的武术平面形象,具体的、实在的方式,展现出来。雕塑相比其他的传播媒介,通过观众在场性的直接观看、欣赏,获得多重感官上的亲身体验;是可触摸的,感知的,实在的,实现武术的平面形象的定格。

武术的立体形象是指武术蕴含了中国古典的哲学、美学、伦理学、兵法学、医药学等思想文化的结晶。[10]武术就如一张文化名片”,生动形象地展现出本民族的历史底蕴、文化气质和精神风貌。跨语境的传播是一种天然的屏障,爱德华·霍尔曾提出“高——低语境”理论,文化形态上我们属于高语境,西方属于低语境,这是一种天然的屏障。如中国传统武术的练习中就有所谓“精、气、神”之说法,这对生活在中国的人来说,理解精、气、神并不难,但对西方人来说,却很难说得清楚。《雕塑的诗性》一文中对雕塑曾有阐释:“雕的过程,就是删繁就简的过程,是减法,减得只留下筋骨、灵魂。塑的过程,就是添加的过程,是加法,加上原本属于作品的那部分。”雕塑就是推敲,过程无论是长是短,终是以一泻而下,或是以天然去雕饰而呈现,雕与塑正好完全适合的去表达武术。

武术雕塑作为独特的传播媒介,在这个传播平台上,受众者有着区别于其他媒介的特点。如:受众数量多、传播范围大、流动速度快、文化层次不同、地域不同、便于交流探讨、便于模仿等等。把雕塑作品缩小化还可以作为艺术品收集等等。

4.3 受众群体:武术雕塑是中西认同的交集

从传播的受众群体上来分析,中西文化由于区域、历史、民族、哲学理念等原因,存在着巨大的差异性,如语境的差异,思维的差异,价值观的差异等。“传播是一个符号化和符号解读的过程,共通的意义空间,意味着传受双方必须对符号意义拥有共同的理解。”[11]所以在传播中“我们需要与西方文化找到交集,找到价值与情绪的共振,才能让西方了解我们。”[12]那么如何才能巧妙的使这种沟壑达到艺术的融合,共同的理解,武术雕塑作为艺术作品,是中西认同交集载体。武术雕塑作为独特的传播媒介,在这个传播平台上,受众者有着区别于其他媒介的特点:受众数量多、传播范围大、流动速度快、文化层次不同、地域不同、便于交流探讨、便于模仿等等。而且以雕塑为媒介,观众通过在场性的直接观看、欣赏,获得多重感官上的亲身体验,降低了语言层面交流的障碍,可以说是中西认同交集的载体。(见图2)

4.4 传播效果:传播武术的形态魅力

形态(format)有时候被称为程式(convention),指一种结构性要素,体现着对形态所流行的那个时代的重要观念的关注。不同的元素的排列组合或者编码方式构成不同的形态。武术以雕塑为载体表现出,独特的艺术和文化的形态魅力。依据拉斯韦尔的传播研究模式“五W模式”,不同的传播媒介其信息需求不同、受众范围不同、传播效果不同,武术雕塑的传播,从武术的技术特点、文化内涵,实在的、整体的展现着武术的形态魅力,武术雕塑在传播过程中,充分发挥着雕塑的传播力量。

4.4.1 力量与技巧结合诠释“自由形式”的美感

运动家健美的身躯,一直是人们所赞美的、追求的、向往的;如《掷铁饼者》,这是掷铁饼运动员集威力和自信、健康身躯与灵敏技巧、毅力和坚韧为一体的韵律美感般的立体展示。“希腊雕塑作为当时的中心艺术方式,更是明确以奥运会的优胜者身躯与力量为表现方式”。武术雕塑,形象的、立体的表现了身体美。直观的感知,克触摸感,这是雕饰所特有的。武术雕塑同时以独特的武术技术元素为核心,动作完美,超越身体的韧度,表现出一种“合乎规律”的自由形式美感。

所谓“形式”,首先是某种造型的力量,其次才是表现在对象外观的形式规律或性能。所以“自由的形式”也首先指的是掌握或符合客观规律的物质现实性的活动过程和活动力量。美作为自由的形式,首先是指这种合目的性与合规律性相统一的实践活动和过程本身。[13]

孔子说:“从心所欲不逾矩”,庄子有“庖丁解牛”的著名故事,艺术讲究“无法而法,是为至法”,李小龙武学理念:“以无法为有法。以无限为有限”。

4.4.2 感受知觉中表现的“身体美”

武术雕塑塑造出来的的形,都是一种身条线条凝合的“身体美”,习武之人从哲学获得深隽的人生智慧、宇宙观念、生活感悟,凝华成一种”理念”寄宿于肢体的动作形式之中,从广阔的文化中”探索”到”找到”再到把这些笼统的文化理念,融汇付诸于各个形态各异的动作之中,以达到了两者的整一、和谐为圭臬,多方面的统一、平衡、碰撞接纳,最后融汇一体的一种艺术形态,即内容和形式的“完全合适”。也是理念的外显,思想的形象化。同时又显露出“身体美”,身体美是产生于心灵与身体和谐的结果。正如克罗齐把美规定为“直觉”,他讲的“直觉”,从一定意义上说,就是心灵的“表现”,就是心灵赋予的印象、感觉或感受的形式,是实在的,在他的哲学的中,就是心灵的原始形式。武术雕塑正是将这种身体的线条美,完美的展现出来,给人直观形象的视觉冲击,吸引受众的眼球,形成视觉的思维。人的视觉思维涉及着整个神经系统的内的“力场”的作用,而这种“力”的物理变化才是生发出生物之种种真切感受(乃至感情)的真正根源。[14]比如,每一尊雕塑呈现出来的形给人一种完整的意象,一种视觉的冲击,甚至会是一种心理的放松感,因为他注入了平衡、匀称直至和谐的特征。

4.4.3 民族精神与武术理念的体现

雕塑作为人文价值的重要艺术表现形式,历来被作为民族精神和文化向心力的媒介载体。各种纪念性雕塑、名人雕塑、陵墓雕塑,都是用来表达民族情感、传承优良文化、体现时代精神,作为一种精神性的寄托,享受着人们的尊敬与膜拜。中国武术从肢体的语言,传递给我们更多的是中国人所秉承的“不征服”文化,倡导“和谐”与“不战而屈人之兵”的思想,提倡遵循“阴阳互变、强(雕塑现存于上海体育学院中国武术博物馆)弱相对”的“辩证”思想,尊崇“以德为先”“舍己从人”的传统美德,是中国传统哲学思想的近乎全面的凝结,是道德伦理型中国文化的载体。例如为纪念民族英雄“霍元甲”,而塑造霍元甲的雕塑;为纪念著名武术家李小龙而在波黑、香港等地设立的李小龙塑像;竖起的名人更具感染力和传播功效。(见图4)

《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确指出,“五千年悠久灿烂的中华文化,为人类文明进步作出了巨大贡献,是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带,是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不饶的力量源泉。”不容置疑,民族文化是我们民族的根,“中国是文化大国,中国文化是很大气的文化”。[15]

雕塑诠释民族精神与武术理念,在西方强势的文化侵蚀下,塑民族形象,民族精神、民族气质、武学精神是十分重要的。

5 结论与建议

5.1 结论

视觉文化传播是当今一种主体文化传播,雕塑作为优势选择在传播中具有独特的传播优势。凭借雕塑媒介的力量,促进武术的视觉传播,又具有中西认同交集载体;定格武术形象;表现力量与技巧结合,诠释“自由形式”的美感;培养观众的民族精神与对武术理念的理解。[16]凭借武术雕塑独有的特点,实现中国传统文化与造型艺术完美的结合与支撑,充分利用武术雕塑媒介的优势力量,使武术文化成为一种信息实体,从而进行高速有效的发展突破武术传播瓶颈,加快武术国际化进程。[17]

5.2 建议

(1)建议相关部门注重武术雕塑传播,发挥雕塑传播力量。例如,建立武术雕塑的主体公园。

(2)塑建武术家的雕塑,及其经典动作,运用“名人效应”。

(3)塑造武术各拳系经典动作,直观,形象的展示各拳种特点,利于认识、推广武术拳种。

(4)塑造武术典故,及武术套路成套雕塑。如,公园里塑立“简化太极拳24式或42式各个动作”。

(5)依据不同的材质,缩小化作为礼品,开发武术雕塑的产品。

摘要：传播媒介或者传播手段是在武术的国际化进程中采用何种方式将信息送达受众的行为,在视觉文化传播语境下,择取不同的媒介所达到的传播效果不同。文章运用文献资料法、逻辑分析法、图像资料对比解析法,分析武术雕塑在武术传播中的独特优势,把握雕塑艺术传播的规律及特征,结合武术独特的体育属性及文化内涵,运用“雕塑”媒介探寻武术国际化传播的新突破。

企业文化视觉表现 篇7

在我们一次次的探索当中，因地制宜，打破画只能用笔做的传统，开始了和企业文化相关的视频幕墙艺术创作。通过视频幕墙的方式来宣传企业文化，企业文化视觉表现的研究中表明，在企业视频幕墙播放的影片中，企业形象是企业文化宣传的设计主题，内容专门以企业的宣传为目的，向员工企业客户等展示公司形象和企业文化，提高企业内部文化氛围，其中包括企业宣传片拍摄制作，部分有需要的企业会要求设计企业吉祥物等一系列和企业文化相关的设计。其中，企业吉祥物设计是动画形象设计，用形象的语言，将抽象的象征意义转化为具象并直接诉诸于人的视觉的艺术样式。动画形象的风格与企业文化有着密切的联系，对现实生活中的形态通过大胆的想象进行再创作，积累相关的经验。

视频制作可进行企业文化宣传指导

在视频制作越来越有需求的今天，在宣传、传播企业和商业信息，吸引观众注意力方面，视频作为一种有特殊意义的角色存在着，同时应用越来越广泛。但是在企业文化建设中视频设计必须突出主题，要与表达的主题或传播的意念有密切关联。体现企业形象背后的活动或企业的文化内涵和精神理念，是所有其它设计技巧所要依附的核心准则。同样的它也传递着人类之间和谐相处、人与自然、和谐共存、人类社会和平发展的追求和理想，加深了人们对企业文化主题的理解，方便了不同文化的交流，缩短了企业文化的差异给人们带来的距离。

视频拍摄宣传可增加企业文化情节故事性的渲染，以讲述的方式说服、感染人，针对武汉某网络股份有限公司，用以时间推移为公司发展线索设计视频，以公司搬迁过程为导向，以讲故事的形式，塑造企业的形象，使企业的形象更易让人接受。共同的文化观念可以使不同文化背景的人，产生认同感和情感上的共鸣，拉近人们的心理距离，消除沟通障碍。视频形象宣传片在企业文化建设中作为辅助性视觉要素，在发挥视觉识别系统的整体传达功能，提高视觉传播和效果上有不可替代的作用。

通过一个这样的企业文化市场调研、企业形象设计、企业不同应用领域的综合分析后，企业文化形象塑造表达了企业对公司有良好发展宣传做的推广，具有鲜明企业文化色彩。它具有极大的亲和力和感染力，就像亲善大使一样增进人们之间的感情。在企业形象设计过程中，既要把握住企业形象的设计准则，突出主题，把握住二者之间的共同性，也要把握其不同点、差异性，广泛开拓思路，才能推进企业形象设计的改革创新。

吉祥物设计可以进行企业文化主题的提炼

从企业文化中学会提炼设计元素，从不同的角度寻求方法。生动可爱的动画形象在企业形象宣传和推广中常常会被称为企业造型或企业象征物，它的应用范围非常广，包括很多产品宣传品、企业商标、代言形象等，同时都是属于视觉识别系统VI设计中的基础，是企业文化建设中不可或缺的一部分。针对设计企业代言形象、广告宣传片，及企业需要的动画衍生品这些都是动画形象设计在企业文化建设中可应用的内容。

动画形象在企业文化建设中加强事物固有习性的联系，动画形象设计与企业文化构建的理论技术基础研究，主要用于企业文化建设提高企业核心竞争力使用，借此来表达企业的个性和经营理念。举例说明我们以武汉某酒店投资管理有限公司命题，公司性质是一家快餐连锁公司，可以先进行市场调研，蚂蚁这种小动物生活中随处可见，筑巢地下；生活在忙碌快节奏的环境中，与当今我们同样的快节奏生活环境非常相似，通过讨论后最后确定企业形象是以蚂蚁为原型设计。

可爱的蚂蚁形象，配合拟人的故事，鲜亮的橘红是以蚂蚁标志设计主题颜色，让人感觉轻松、欢快、增加食欲。设计蚂蚁为企业象征物的接待人员（类似迪斯尼米奇老鼠形象接待人员）可以加强顾客的兴趣，有利于推动商品销售。充满美感的画面来诠释富有深刻意义的企业形象，使得大众会很容易被吸引住。也可用于企业自身宣传装饰，企业相关产品设计，提高企业核心竞争力的同时也表达企业的个性和经营理念。

总之，视觉表现是宣传企业文化的重点，决定着企业未来的发展与企业文化建立的成败，在工作中企业文化建设和从业人员的素质以及企业宣传密切相关，企业宣传视频制作和企业形象设计，要企业文化和艺术的结合让企业内部中进步，生根发芽是最好的传承和发展

方式。