论语5-8答案

论语5-8答案（精选7篇）

论语5-8答案篇1

厦门一中高一文化经典《论语•泰伯》导练08

一、1.战战兢兢：战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。

如履薄冰: 像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。

2.犯而不校:自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没有学问，知识很充实却像很空虚，被人侵犯却不计较，从前我的朋友就这样做过了。

3.任重道远：任：负担；道：路途。担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

死而后已：已：停止全词解释：到死之后（承担的责任）才停止，形容为了完成一种责任、使命或任务而奋斗终生。

4.笃信好学：坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道，不进入政局不稳的国家，不居住在**的国家。

5.不在其位，不谋其政：不在那个职位上就不考虑那个职位上的事。

6.洋洋盈耳：洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。7.六尺之孤：百里之命：掌握国家政权和命运。

二、1.（1）礼是行为规范，有中和、节制的作用。孔子认为，如果没有礼的节制，再好的美德也会变味。如恭敬是美德，但一味打躬作揖，就会疲劳；谨慎是美德，但一味谨慎小心，就会胆小怕事；勇敢是美德，但一味好勇斗狠，就会发生祸乱；直率是美德，但一味心直口快，就会流于偏激。

（2）君子的德行具有示范作用，可以成为社会的楷模，影响百姓的德行和社会的风气。比如君子对自己的亲人感情深厚，老百姓就会日近于仁；不抛弃自己的熟人，老百姓就不会人情淡薄。就好比风中之草一样，风过处，草必倒伏。

2.大病之后，死里逃生，曾子庆幸身体的完好无损，更加领悟到孝心的可贵。同时明白君子的要务在于修身，要善于控制感情的流露，要有一脸正气，说话要得体，至于具体的礼仪事情，可以由专职人员主持。3.因为当一个国家政治清明的时候，君子应该出来施惠于民，如果一事无成，是无能的表现，是耻辱；当一个国家政治昏暗的时候，一个人如果既富且贵，则必是同流合污、巧取豪夺的结果，这也是耻辱，故君子无道则隐。

厦门一中高一文化经典导练07《论语•述而篇》

一、1.述而不作：只阐述他人学说而不加自己的创见。2.诲人不倦：教育人极有耐心，从不厌倦。3.举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。4.择善而从：采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。

5.发愤忘食：比喻努力学习或工作，连吃饭都忘了，形容十分勤奋。乐以忘忧：因快乐而忘掉了忧愁。

二、1.品德不修养，学问不讲习，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改，这些都是我的忧虑啊。2.目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。3.财富如果可以求得的话，即使做市场的守门卒我也干，如果求它不到，还是干我所喜欢的罢。4.我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去追求得来的人。5.奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。6.君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

三、1.（1）暴虎冯河：空手打虎，徒步渡河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。

（2）“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”，表达的是参与社会，实践理想，知其不可而为之的态度；“道不行，乘桴浮于海”，是说如果道无法实行，将乘上木筏漂流到海外去；“用之则行，舍之则藏”，是说使用我，就去努力实践，不使用我，就隐居起来。前后向比较，人生态度似乎有矛盾，但实际并不矛盾，达则兼济天下，穷则独善其身，正是儒家的追求。

（3）子路的性格比较勇敢、刚烈、直率，有实践的能力，但又失之莽撞、粗疏，褒扬他，是肯定他遇事敢作敢为；贬低他，是希望他能内敛有谋。对子路的态度，表明孔子的知人之明。

2.卫君父子争位，与古代伯夷、叔齐兄弟互相让位，形成鲜明对比。孔子赞扬伯夷、叔齐的“礼让为国”，自然不赞成卫君父子争位，由此可见子贡的聪明，也可见出孔子以仁为本、约之以礼的态度。

厦门一中高一文化经典导练06《论语•雍也篇》

三、（一）1原宪虽贫困潦倒，但却能断然拒绝孔子的给予，认为，“贫”是物质上的匮乏，“病”是精神、理想上的问题，二者有本质的区别。充分体现了穷困而不失其志的高贵精神。

这两章都是讲到接济问题。他认为子华很阔绰，根本用不着接济，真正应该接济的是原宪。②这体现

2、①了孔子“仁者，爱人”思想，但他注意把握分寸，做到适度而为，也就是与其给富人“锦上添花”不如给穷人“雪中送炭”。

（二）1、此处描写自然的“天”，以其高大巍峨作喻，以此来突显舜、禹无为而治，心系苍生，不将天下据为私有的崇高品质。

孔子说，如果自己做了不正当的事情，会遭到上天的惩罚，可见天具有惩罚人的力量；孔子又说，上

2、①天有能力决定要不要毁灭周代的文化，可见天具有主宰人祸福的力量。②孔子在遭人误解、身处困厄的时候，感觉到人力的局限性，承认“天命“，提出要对”天命“心存敬畏之心。

（三）、1.颜回这个人，他的内心可以长时间不违背仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁而已。别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回好学，是一个十分勤奋刻苦的人，大智若愚，在老师启发的基础上不断反省，获得新的见解。②2.①他在生活方面几乎没有什么要求，安贫乐道，在道德修养方面则不断追求，达到了“仁”的境界。

（四）、1、鬼神观念在西周时已经较殷商时期有所减弱，但依然有着重要影响。但孔子认为鬼神之说虚无缥缈，不合事理，但又难以从理论上给予证明，因此对这个问题基本上是存而不论，尽量少去直接讨论，而是把注意力转向对社会人生问题的思考。所以不对子路的问题正面回答。

2、不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。厦门一中高一文化经典导练05《论语•公冶长篇》

一、安老怀少翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。①不耻下问翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做„文‟呢？孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢②学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做„文‟。

斐然成章翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道③应该怎样教导他们。

闻一知十翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。④朽木不雕翻译：宰予白天睡大觉。孔子说：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。⑤对于宰予这个人，何必再去谴责他呢？

喜怒不形于色翻译：子张问孔子说：“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情；三次被罢免，⑥也没有表现出愤怒的神色。每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。

三思而后行翻译：季文子要三次考虑后才做某一件事情。孔子听说了这件事，说：⑦“考虑两次就可以了。” 愚不可及翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。他的那种聪⑧明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。

二、简答题

（1）我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

1、（2）孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让少者得到关爱。较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。（1）①交友要坦诚以待；②交友要平等以待。

2、（2）孔子认为，对朋友的过失要忠言相劝，善意引导；如果对方不接受，就不再和他交朋友，以免自取其辱。这种交友既讲究诚实，又讲究适度，原则性和灵活性相统一，体现了中庸权变的思想。（1）严以律己宽以待人；以德报怨。

3、“反求诸己”就是事情做不成功，遇到挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省。孔、孟认为一个人要成就仁德，应该多从自身努力，从内部去建构，只有严于律己，宽以待人，才能有所成。

4、子文的行为可谓尽职尽责，陈文子的行为可谓清洁自爱，不同流合污，但这是个人修养。而“仁”则是“爱人”，要推己及人，施惠于人，布德泽于天下万物。在这一点上，子文与陈文子尚有差距。

论语课后答案篇2

一、《为政以德》

1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？

2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。

孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。

答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。

二、《克己复礼》

1.在孔子看来，礼和仁的关系是什么？

答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？

答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。

三、《知其不可而为之》

１．对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

答：（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情的重视。

（２）“不敢不告” 既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫的政治责任要求自己，也说明孔子对周礼的虔诚。“反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的心理和无可奈何的心情。

２．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。

答：孔子的“知其不可而为之”反映了他追求理想的执着精神和牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”的伟大抱负，他的这种带有理想主义色彩、悲壮色彩的精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族的史册上留下了浓墨重彩的一笔，如战国时的屈原，面对佞臣当道的楚国，两次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国的振兴“上下求索”；南宋的文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。”

四、《仁者爱人》

1、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？

孔子主张“杀身成仁”，管仲在失败后不能为公子纠死，又做了原来政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明孔子的仁的标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。也表明他的仁和礼之存在矛盾之处。

×２．不要求掌握

３．有人评论１５。４２“师冕见”一章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？

答：本章生动得益于具体而细微的记述。从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力了。

五、《君子之风》

１．７.16、7.19两章中，孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？

答：（１）７.16章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是着发自内心的快乐。同时又运用了一个比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。

7.19以戏谑的口吻，运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。你赞同孔子关于君子与小人的论述吗？你怎样看待君子与小人之间的区别？

（２）“浮云”可使人联想到多种比喻义：浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过往云烟；云高高在上，高不可及，喻宝贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。２．评价孔子的义利观

答：从“君子义以为质”“君子喻于义”等可以看出，孔子的价值观以“重义崇德”为特色，但孔子并不排斥功、利，只是主张见利思义，反对见利忘义。君子与小人的区别就在于对义和利的态度，君子见利思义，小人见利忘义。

六、《周而不比》１．略

２．结合实际，你认为“周而不比”有那些表现？

答：（１）能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人的利益而团结一致。（２）真诚交往，顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结。２．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4.26）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12.23）这两章的要义是否相同？请具体回答。

答：相同，都是阐述孔子的交友观：适度，才能与人保持良好的关系。不仅对君主和朋友不能反复劝告，对任何人都是如此。比如对父母、对子女、对爱人、对熟人、对路人。孔子说“事父母几谏”，也就是说只能委婉地劝告，父母不听就暂时算了，等以后父母高兴的时候再择机劝告；若一味猛批父母，那父母面子如何过得去？对子女也是如此，做父母的教训子女不能过了火，否则就会导致其逆反之心顿起，更加不听父母的话了。

３．说说这一课中的交友格言。答：（１）益者三友，损者三友

（２）躬自厚而薄责于人（３）以直报怨，以德报怨

（４）以文会友，以友辅仁

（５）忠告善导，不可由止

七、《诲人不倦》

１．孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？

答：（１）前者强调后天因素的作用，是反映论、实践论观点。后者强调先天因素的作用，是先验论、天才论观点。

（２）从孔子重视教育，主张因材施教来看，他实际更倾向于前一种观点。２．说说你对孔子因材施教的体会。

答：首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。

再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。

因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子，集中体现在11.22章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。

３．孔子采取“述而不作”的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？

答：（１）孔子的“述”指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。这与孔子主张克已复礼、恢复西周礼乐制度的保守政治观念有关。

（２）这是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。“述”是继承，但时代在变化，如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。【补充习题】

1．子曰：“性相近也，习相远也。”（17.2）请阐述此章的要义。答：强调后天因素的作用，要重视教育和学习对人的作用。2．子曰：“有教无类。”（15.39）

孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？请简要阐述。

答：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。3．

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（7.8）

“举一隅不以三隅反，则不复也”，意思是说这个人如果不能举一反三，就不再教他了。这与“有教无类”是否矛盾？请简述理由。

不矛盾。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是教育方式方法而言的，孔子并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反

三、反复列举，而是启发学生去举一反

三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。而“有教无类”是教育对象而言的，是指不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待，这一思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

４．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（1.15）划线处使用了什么修辞手法？有什么好处？

比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。用在这里形象地说明了君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。

八、《高山仰止》

1．通过本课所学，我们可以看出孔子的学生对孔子怀有怎样的情感？请举例说明。爱生如子。如颜渊死后，孔子“哭之恸”，伯牛染疾病后，孔子“自牖执其手”等。２．本课多次出现叠句，说说这些叠句在表情达意上的作用。

如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去他最爱的学生后的极度伤痛，从而七天了孔子这一有血有肉的良师形象。

九、《沂水春风》

1．请你谈谈对“沂水春风”图的理解？

曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常明丽图景表达了这一志向。

曾晳的说法体现了归隐的人生境界。孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

2．抓住文章的言语、神情描写，简要分析各人的性格特点？

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、直率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。

曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。

十、读《中庸之道》，回答下列问题。

１．试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的？

“子温而厉，威而不猛，恭而安。”“乐而不淫，哀而不伤”“君子矜而不争，群而不党” “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” “周而不比”“群而不党”“求也退，故进之。”

２．请联系实际谈谈你对“和而不同”的理解。

“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为“乡愿”，贬之曰“乡愿，德之贼也”。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。3.“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？

《论语》阅读附答案篇3

【模拟题】阅读《论语》八则，回答问题。

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” (《学而》)

子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆。”(《为政》)

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” (《学而》)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

(1)解释下列加点的词。

①学而时习之 ②有朋自远方来

③思而不学则殆 ④好之者不如乐之者

(2)找出文中的通假字并解释(写出两个即可)。

(3)用现代汉语说出下列句子的意思。

①人不知而不愠，不亦君子乎?

②见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

(4)从汉朝初年到“五四运动”以前，一直是蒙童教育的必读书，这部伟大的儒学经典蕴含着深奥的道理。请选择你感受最深的一句，结合自己的学习、生活谈一谈你的体会。

答案：(1)①温习，实践; ②志同道合的人; ③疑惑; ④以之为乐

(2)①“说”通“悦”，愉快;②“女”通“汝”，你;“罔”通“惘”，迷惑

(3)①别人不了解我，我却不恼怒，不也是品德高尚的`人么? ②见到贤人就想要向他看齐，见到不贤的人就反省自己(是不是也有类似的问题)。

《论语》阅读答案篇4

太守鲁平请署功曹，不就。平怒，乃援充以捐沟中，因鼟署县都亭长。不得已，起亲职役。后和帝公车征，不行。延平中，诏公卿、中二千石各举隐士大儒，务取高行，以劝后进，特征充为博士。时鲁平亦为博士，每与集会，常叹服焉。

充迁侍中。大将军邓骘贵戚倾时，无所下借，以充高节，每卑敬之。尝置酒请充，宾客满堂，酒酣，骘跪曰：“幸托椒房，位列上将，幕府初开，欲辟．天下奇伟，以匡不逮，惟诸君博求其器。”充乃为陈海内隐居怀道之士，颇有不合。骘欲绝其说，以肉啖之。充抵肉于地，曰：“说士犹甘于肉！”遂出，径去。骘甚望之。同坐汝南张孟举往让．充曰：“一日闻足下与邓将军说士未究，激刺面折，不由中和，出言之责，非所以光祚子孙者也。”充曰：“大丈夫居世，贵行其意，何能远为子孙计哉！”由是见非于贵戚。

迁左中郎将，年八十八，为国三老。安帝常特进见，赐以几杖。卒于家。

（选自《后汉书·独行列传第七十一》）

4、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3 分）（）

A、兄弟六人同食递．衣递：传递

B、妇从充置酒晏．客晏：宴请

C、服阕．，立精舍讲授阕：停止

D、同坐汝南张孟举往让．充曰让：责备

5、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）（）

A、充于坐中前跪/白母曰/此妇无状而/教充离间/母兄罪合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/ B、充于坐中前跪白母曰/此妇无状/而教充离间母兄/罪合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/ C、充于坐中前跪白母曰/此妇无状而教充/离间母兄罪/合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/ D、充于坐中前跪/白母曰/此妇无状而教充/离间母兄罪/合遣斥/便呵叱其妇/逐令出门/妇衔涕而去/

6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分）（）

A、李充家境贫寒。虽已娶妻成家，但仍与母亲兄弟居住在一起。妻子不堪忍受贫困，主动分家，自立门户，遭到李充的数落和休弃。

B、鲁平很佩服李充，曾经强令李充出来做官。朝廷征召天下名士，鲁平力荐李充入朝担任博士。每有集会，鲁平便要赞赏李充。

C、李充遭遇母亲离逝的不幸，十分哀伤。服丧期间，李充住在母亲墓旁守丧；有人偷盗母亲墓上的树，他怒不可遏，竟然亲手将其杀死。

D、李充曾为大将军邓骘列数天下高士，因为其中有人不合邓骘口味，邓骘不想让他再说，拿肉给他吃，李充将肉扔到地上，扬长而去。

7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）

（1）、平怒，乃援充以捐沟中，因鼟署县都亭长。（5 分）

（2）、大丈夫居世，贵行其意，何能远为子孙计哉！（5 分）

参考答案：

4、A （A 项“递”在文中应解释为“交替”）

5、D

6、B （“鲁平力荐李充入朝担任博士”的说法犯了无中生有的错误。文中只说了天子下诏选取品行高尚的人，用来鼓励后辈，特地征召李充担任博士；但并没有明确说明是由于鲁平的力荐。）

7、（1）鲁平发怒，就抓来李充把他丢到水沟里面，接着将他降为县里的都亭长。

《论语》选段的阅读答案篇5

《论语》选段

子曰：“德不孤，必有邻。”(《里仁》4.25)

《易·系辞上》说：“方以类聚，物以群分。”《乾·文言》也说：“同声相应，同气相求。”

【问题】

结合以上说法，分析“德不孤，必有邻。”这句话表达了孔子的什么观点。

【参考答案】

《论语》六至十章参考答案篇6

雍也篇第六

一、（1）D(“宽恕”之心应为“仁爱”之心。)（2）这两章都是讲救济贫苦。孔子主张“仁者，爱人”，但他注意把握分寸，做到适度而为；也就是要“雪中送炭”而不是“锦上添花”。

二、（1）B（“不大赞成他们从政”错。孔子向来主张“学而优则仕”，只要有能力有机会就要积极参与国家管理。）

（2）本章体现了孔子“学而优则仕”的思想。（古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才。但要注意的是，如果一个人一开始学习就只是一心想当官，而不专注进德修业，会影响今后的为政。）

三、(1)B（孔子否定了宗法传统的神权观念，力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。）(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

四、（1）B（“那不是仁人，只能算是圣人！”错，是“岂止是仁人，简直是圣人了！”）（2）孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽社会责任。

(3)A(“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。)(4)孔盂最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。

（5）C（应是孔子提倡“能由自己推及到别人身上”的实行“仁”的方法）（6）前一章谈论的内容是“仁”与“圣”的区别，本章孔子认为难以找到他观念中的“圣人”“善人”，能看到“君子”“有恒者”就心满意足了。这是孔子晚年在春秋末期社会“礼乐崩坏”的情况下心态悲观的情绪反映。

五、（1）C（“推己之谓恕”，孔子劝子贡从浅近易行的“恕”道做起，推己及人。）（2）在孔子看来，忠恕之道是行仁的有效途径：要想修养仁德，要竭尽全力地“立己”“达己”，这就是“忠”道；同时，凡事要将心比心，推己及人，全力地“立人”“达人”，这就是“恕”道。孔子一生“学而不厌”，是为了立己、达己；“诲人不倦”则是为

了立人、达人，可见他对忠恕之道身体力行。

六、（1）D（孔子只是希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求，而不是去改变当时社会的现状，这不符合他的“仁”的处世原则。）（2）孔子认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

【参考译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

述而第七

一、(1)A（孔子认为，只有他和颜渊才能做到。）

(2)孔子主张的“勇”，要智勇兼备，而且要符合礼，缺少智、悖于礼的“勇”是蛮干、乱干。

【参考译文】孔子对颜渊说：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，谁作你的助手。”孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔，我不会和他共事的。我要找的，一定要是遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”

二、（1）C（陈司败的批评不是针对孔子的“表里不一”，他并不知道孔子这样做的真实用心。陈司败是在批评孔子偏袒鲁昭公，遮掩鲁昭公的违礼行为的做法。）（2）孔子其实没有过错，因而谈不上“改过”。从这件事的处理上，可以看出孔子的修养很高：一是敢于承担过错，周礼提倡“为尊者讳”，作为臣子，孔子宁可自己承担过错，而不说鲁君不知礼；二是受委屈时不辩解，孔子受到陈司败的批评指责，仍以宽容的心态来面对；三是巧妙地坚持原则，孔子的话中巧妙委婉地肯定了鲁昭公的违礼行为。（3）是最后一句。“孔子说：‘我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。’”〔作为臣子，孔子宁可自己承担过错，而不说鲁君不知礼，但他在话中巧妙委婉地肯定了鲁昭公的违礼行为。〕

【参考译文】陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出来以后，（陈司败）向巫马期作了个揖，走近他说：“我听说君子是不偏袒别人的，难道君子也偏袒别人吗？鲁君娶了一个吴国女子，是同姓，却称她为‘吴孟子’。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期（把这些话）告诉孔子。孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家

子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀。过错，人们都看得见；更改，人们都仰望着。”

三、（1）B（“对重金行贿的纨绔子弟，孔子却拒之门外，因为他们心术不正”这一说法没有根据。第二个选段的意思是，孔子不以礼物的贵贱多寡作为收徒的条件，只要诚心向学，孔子就教他们。事实上，孔门弟子的成分复杂，他们出身于不同的阶级和阶层。）（2）有教无类，就是施教不论对象。孔子的教育，不分贫富、贵贱、贤愚，都一视同仁。例如对出身很不理想的冉雍和互乡童子，只要他们诚心求学上进，孔子就教导他们。今天，国家加大教育投入，大力提倡公平教育，就是要让所有的青少年都能得到良好的教育，以此提升国民整体素质。

【参考译文】孔子谈论仲弓，说：“耕牛生的一个小牛犊，长着整齐的红毛和周正的孔子说：“（只要）愿意亲自来送十条干肉（作为薄礼）的人，我从来没有不教诲的。” 互乡这个地方的人很难交谈。（但）互乡的一个儿童却受到孔子的接见，弟子们都疑惑不解。孔子说：“我是赞许他向前进，而不是赞成他往后退。（做事）何必做得太过分呢？人家使自己清洁以求进步，我是赞许他的清洁，而不管他以往的行为。”

四、其实没有矛盾。孔子强调学生首先要进行思考，再尝试表达，学生有求学之心，他就会对启发诱导、诲人不倦。只有在学生没有良好的学习态度时，他才不再教了。

五、解析：第(1)题考查对作者观点的分析能力。将“富贵”比作“浮云”的原因，当然是富贵与浮云具有相似点，根据文本信息，将孔子心目中“富贵”的特点，用自己的话进行转述，即可得出答案。

第(2)题考查对作者观点的概括与分析，阅读材料中孔子的观点是“不义而富且贵，于我如浮云”，意思是追求富贵不能不合道义，换言之，即孔子不反对追求富贵，但认为应取之有道。

答案：(1)浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。(3分，任意写出一点，意思符合即可)

(2)一致。孔子认为富贵如果不合道义，那就应当视富贵如浮云，可见，他不反对正当地求利，但当义与利发生冲突时，就要以“道”和“义”为重，反对见利忘义。(3分，分析正确，阐述合理即可，有欠缺酌扣)参考译文：

①孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

②孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

六、解析：第(1)题考查筛选信息的能力，孔子的“用”即“达”或“得志”，“舍”

即“穷”或“不得志”，由于题干要求用一个连贯的句子来表达，因此只能答“穷则独善其身，达则兼善天下”。

第(2)题考查概括内容的能力。“舍之则藏”即“穷则独善其身”，即颜回不当官时如何提高自己的表现，结合文本，其应当包括两方面内容，即道德修养和学识能力。据此，我们便可筛选出原文有关语句，而后对这些语句进行综合转述即可。答案：(1)(2分)穷则独善其身达则兼善天下

(2)(4分)①身处困境而能安贫乐道，不断提高自己的道德修养；②好学乐学，不断提高自己的能力，不重复犯同样的错误。(每点2分，大意对即可)参考译文：

①孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” ②鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也不重复犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

③孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”

④所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

七、解析：第(1)题考查概括作者观点的能力。由第①段找出“好勇”来概括子路是比较容易的，但“无谋”的概括就要懂得根据第④段的意思进行反面推断才能得出。第(2)题考查对作者观点的分析，孔子称赞颜回是观点，而得出这一观点的依据显然是颜回的表现，以及孔子的评判标准，根据这一理解，从原文筛选信息，并用自己的话进行概括即可得出答案。

答案：(1)好勇而无谋(有勇无谋)。(2分)

(2)颜回积极入世，有任用就参与治国救民(1分)；更可贵的是，不被任用时，颜回能安守贫困，以积极的态度加强学习，不断提高自己的学识水平和道德修养(2分)。这些都符合儒家“仁”(贤人)的标准，因此孔子称赞他“贤哉”(1分)。参考译文：

①孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

②孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” ③鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也不重复犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

④孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”

⑤子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

八、（1）B（“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”）（2）孔子以为学习、学问的妙处在于举一反

三、融会贯通。他在教育学生的时候，能够循循善诱地加以启发引导。上一选段中，孔子先肯定了子贡的看法，进而指出自己的认识。子贡颇受启发，认为《诗经》上所说的大概就是老师的意思。孔子告诉子贡一件事，他能加以发挥，推知另一件事，这就是举一反三。现代教学方法推陈出新，但是，“不愤不启，不悱不发，举一反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记。

【参考译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

泰伯篇第八

一、孔子、有子师徒均把孝悌当作践行仁德的根本之道，希望能由亲情生发出仁爱之心，并推而广之，使人们懂得忠君敬上。

二、(1)D(本题考查对孔子“中庸”思想的理解。D项“很值得今人学习”的说法值得探讨。说“‘天下有道则见，无道则隐’的想法很值得今人学习”有避世消极之嫌。)(2)孔子提出这一观点，有其特定的历史背景。孔子提倡安分守己，要“不在其位，不谋其政”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”的确起到过积极作用，但它对后世也产生了一定的不良影响。我们应提倡“天下兴亡，匹夫有责”。

(解析)本题也是考查对孔子“中庸”思想的理解。孔子非常重视“礼”，“不在其位，而谋其政”，在孔子看来，是一种违“礼”的行为。

三、(1)C【解析】(1)没有叮嘱孟敬子说话要善意并让那些主管事务的官吏去管祭祀的事情。

(2)孔子告诫弟子“脸色，考虑温和了吗；姿态，考虑恭敬了吗；说话，考虑忠诚老实了吗；做事，考虑严肃认真了吗”，子思告诫孟敬子“使自己的容貌严肃，使自己的脸色端庄，恰当用辞注意语气”，说的都是处世待人的道理。毕竟，做到这些，可以避免粗暴无礼，可以接近诚信，可以避免浅薄与错误。

四、参考答案：把实行仁德作为自己的责任，的确责任重大；为之奋斗一生，的确路途遥远。这正所谓任重道远。这样的积极入世的人生态度，这样的以天下为己任的伟大人生，是值得我们学习并终生追求的。

五、参考答案：(1)以弘道、实行仁德，整顿天下为己任和理想。(2)提示：结合材料，答出桀溺言行的具体内容。

六、（1）D（本题考查对孔子“中庸”思想的理解。B项“很值得今人学习”的说法值得探讨；说“‘天下有道则见，无道则隐’的想法很值得今人学习”有避世消极之嫌。）（2）孔子提出这一观点，有其特定的历史背景。孔子提倡安分守己，要“不在其位，不谋其政”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”的确起到过积极作用，但它对后世也产生了一定的不良影响。我们应提倡“天下兴亡，匹夫有责”。

子罕第九

一．（1）A（“对面见君主的礼节，也认同可以从俭”有误。孔子对今人不依礼面见君主的做法显然不满。）

（2）孔子认为，礼节形式只是表达礼的一种形式，尊礼守礼重点不在于形式而在于内心，要从内心和情感上体悟礼的根本。

二．（1）A（并不是说多艺者就不是君子。）

（2）共同反映了孔子强调君子应把主要精力放在学习礼、义、信等道德修养方面，而不是注重于学习种田等技艺。

三.（1）C（这一段，颜渊的核心意思是孔子道虽高妙，而教人有序，他将永不懈怠地学下去。）

（2）形容孔子道德高尚、博学多才，其深广难以穷尽。

四。（1）C（对子路，孔子是适时提醒，顶多是告诫——上对下的“劝”，绝不是“警告”的口吻）

（2）例：非宁静无以致远——宁静致远。

【参考译文】„„子路听后，反复吟诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

四、（1）强烈的社会责任感使命感（2）从政的高度自信（3）青史留名建功立业的人生追求。（一点2分，两点3分，三点4分。）

五、（1）（3分）B.应该是虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。

（2）（3分）共同话题是谈论教与学的方法。（1分）孔子侧重于教师的角度，提出要用“启发式”，循循善诱；孟子侧重于学生的角度，强调要自悟自得，自求深造。（2分）（意思对即可）

六、（1）A（本题考查对孔子关于“礼”的思想的理解。A项“对面见君主的礼节，也认同可以从俭”有误。孔子所提倡的“礼”，是经过“损益”有所发展的“礼”。但是这种礼仪的改变，应当以“道”为基准，即基本原则不能变。）

（2）孔子认为，礼节仪式只是表达“礼”的一种形式，尊礼守礼的重点不在于形式而在内心，要从内心和情感上体悟“礼”的根本。

七、（1）D（“吾谁欺，欺天乎”的理解有误。应为“我骗谁呢？我骗上天吗？”“吾谁欺”是个宾语前置句。）

（2）不同意。因为儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子当时不是大夫，没有家臣。孔子反对学生按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

乡党第十

一、（1）A（“不厌”是不排斥的意思，不是说吃的必须要精细。如果没有条件也就算了，有条件就越精细越好。）

（2）庖者在宰杀猪、羊时，割肉不合常度，这是失礼的行为，所以孔子不吃这样割出来的肉。“割不正，不食”，这是孔子对庖子失礼行为的不言之教，同时也给弟子们树立了榜样。孔子一定要正席才坐的行为，也表明他对“礼”的严格遵循。(“割不正”是对庖厨的批评。他认为庖厨没有按照正确的方法宰杀，而是草率从事，这是失礼的行为，不符合礼的标准，所以就不吃这样的肉。)【参考译文】饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮得不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋作料放得不适当，不吃。肉虽然多，（吃时）不要超过主食的数量。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。

二．（1）D（孔子并不相信鬼神）（2）孔子极其尊崇“礼”，并身体力行、相当自觉，不放过细节，力图以恢复礼治的理想社会。

三、（1）D（本题主要考查对孔子践履礼仪情况的了解。D项断定孔子“是不拘小节之人”有误。其实孔子居处也是讲究礼仪的，仅凭家居时不必像做客或接见宾客时那样过分讲究容貌仪态，就断言孔子是不拘小节之人，是有失偏颇的。）

（2）孔子极其尊崇“礼”，并身体力行，从小处做起，从细节做起，以恢复“礼治”的理想社会。

四、（1）A（“不厌”是不排斥的意思，不是说吃的必须要精细。如果没有条件也就算了，有条件就越精细越好。）

（2）庖者在宰杀猪、羊时，割肉不合常度，这是失礼的行为，所以孔子不吃这样割出来的肉。“割不正，不食”，这是孔子对庖子失礼行为的不言之教，同时也给弟子树立了榜样。孔子一定要正席才坐的行为，也表明他对“礼”的严格遵循。

五、（1）口语记录，文字简洁浅易；运用描写，形象生动。指出一点即可。（2）仁爱同情；尊重生命。要有分析过程，谈一点即可。

《<论语>选读》复习试题及答案篇7

1. C (A. 钟磬(qìn)→钟磬(qìng);B. 曲肱而枕(hōng)→曲肱而枕(gōng);

D. 鸡黍(sǔ)→鸡黍(shǔ)。)

2. D.(D项中的“天下归仁(归顺)”应该改为“天下归仁(赞许)”。)

3. A.(剧变：剧烈变化; 巨变：发生巨大的变化，多指好看;)

(充斥：充满或塞满，含贬义，正合语境; 充溢：充满洋溢;)

(情绪：从事某种活动; 意绪：心绪，心情。)

4. D (“既来之，则安之”：原指招徕人并加以安抚，现指已经来了，就应该安心下来。

两个意象都不合语境，可换作“将军额上能骑马，宰相肚里好撑船”：比喻人有度量，能容忍、原谅。)

5. A.(B项：主谓搭配不当，应该将“牟取财富的”改为“牟取的财富”。

C项：关联词位置不当，“虽然”应该放在“道德”后面

D项：成分残缺—“扭曲了一部分学生”缺少宾语，可在“学生”后面加“的`心灵”)

二、(15分，每题3分)

6. B(“何事于仁事：从事，实施”应该改为“何事于仁事：副词，上，仅。”)

7. D(略)

8. A(B. ① 君子于其所不知代词，自己 ② 尧舜其犹病诸表示推测的语气)

(C. ① 如杀无道，以就有道连词，相当于“而” ② 孙以出之用)

(D. ① 博施于民而能济众介词，给 ② 君子于其所不知介词，对于)

9. D(都是主谓倒装句)(其它：A.反问句 B. 反问句 C. 感叹句)

10. C(将“君子对于那些正名的说法”改为“君子对于自己的言辞”)

三、(9分，每题3分)

11. B(察：督促→察：反省)

12. C(在这其中A、B、D三项都是“请求，请允许”)

13. B(AC D三项都是承接连词，表示目的连词，来 )

四、(17分)

(附)《晏子治东阿》参考译文

晏子治理东阿三年，齐景公召他来并责备他说：“我认为你还可以，才让你去治理东阿;如今(谁知东阿)却被你治理得混乱不堪。你退下去自已仔细反省吧，我要对你进行大大地责罚。”晏子回答说：“臣子我请求改变方针和办法来治理东，如果三年后还治理不好，就让我为此事而死。” 景公答应了他。这样，到了第二年年终朝廷考核地方官政绩(进行表彰)时，景公迎上来祝贺晏子说：“您治理东阿很好啊!”晏子回答说：“臣子我从前治理东阿,不听从私人请托，不接受财物送礼;水泽池塘的鱼，全用来使贫苦百姓受利。在这个时候，百姓没有挨饿的，可是国君您反倒怪罪我。如今我治理东阿，听从私人请托，接受财物送礼，加倍征收赋税，少上交给国库。水泽池塘的鱼，交给权贵人家。在这时候，挨饿的百姓已超过半数了，国君您反倒迎接我、祝贺我。臣我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。”晏子说罢，拜了两拜，景公于是离开座位向晏子道歉说：“您再去治理东阿吧。东阿，东阿，是您的东阿，我不再干预了。”

14. ① 并重赋敛，仓库少内，便事左右。(3分)

译文：加倍征收，(却)很少上交国库，随意地把财物献给您的伺人。

或加倍征收赋税，少上交给国库

② 东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。(3分)

译文：东阿，东阿，是您的东阿，我不再干预了。

15. 孔子不仅对齐国为政的管仲充分肯定，对晏婴的评价也很高。从上面《晏子治东阿》来看，晏婴在政治上有哪些英明之举?(2分)(不超25字)

治东阿，廉洁自律，一心为民。

16. ①：渲染了旅馆的清冷，表达了诗人内心的凄寂。

②：写故乡的亲人在这除夕之夜想念着千里之外的“我”，其实，是写诗人思念自己的故乡和亲人，这样写，把深挚的情思抒发得更为委婉含蓄，因而“愈有意味”写出“虚实结合”，沟通作者和对方的情忍，丰富诗作内容或扩大作者内心的意境。

17. ① 凤兮凤兮!何德之衰!往者不可束，来着犹可追。

② 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

③ 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。