论道德典范的伦理价值（精选10篇）
一个现实社会的道德水准，主要不是由它所倡导的道德规范体系进步和完善与否来衡量，而是由其成员在社会交往活动中所体现的道德风尚如何来确定。如果道德规范得不到社会公众的普遍遵守，那么再好的道德规范也不能发挥实际作用，社会的道德水准也不能真正提高。因此，加强社会道德建设不仅需要有一套能够反映社会发展要求的道德规范体系，而且更需要有一个能够在社会生活的各个方面支持和保障道德规范得到真正落实的制度伦理环境。
一、范导与纠错：道德养成需要制度的伦理关怀
一个社会的道德建设根本目的就是要全面提高公众的道德自觉性以形成整个社会的良好的道德风尚。衡量道德建设成败的关键主要不在于订立了多少道德规范以及这些规范的内容达到了何等程度的进步水平，而在于社会公众是否都遵守了一个社会共同要求的道德准则，是否普遍地养成了文明的道德习惯。如果一个社会所倡导的道德规范是高度文明和进步的，但是其公众的行为选择普遍是不道德的，整个社会的道德风气是不健康的，那么这个社会的道德建设不可能是成功的和有效的。因此，加强社会的道德建设必须着眼于如何增进社会公众的道德意识的养成和道德行为的自觉。
毫无疑问，道德意识和道德自觉首先是人们内心世界的活动。它是一种无形的、非程序化的精神力量，深藏于人们的品性、意向之中，内化为人的感情、意志和信念。某种价值观念要想成为现实的道德力量，就必须以“征服”、“俘虏”人们的心灵，获得主观上的确认为前提。在道德建设中，道德教化(思想道德的宣传教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)或思想政治工作等)是必不可少的。因为一个不明是非对错、不辨善恶美丑的行为主体，是不可能有好的道德意识和道德自觉性的，即使他并非故意作恶，但也有可能因无知而违背道德规范。因此，只有反复进行晓之以理、动之以情的道德教化，帮助人们正确区分什么是是非对错，什么是美丑善恶，明确什么是应该做的，什么是不应该做的.，并在此基础上引导个体逐步建立其所理解和追求的由道德理想、道德信念、道德价值等意识和观念所构成的意义世界，一种普遍的、共同的社会道德自觉才会成为可能。
然而，道德意义世界的建构只是道德自觉的可能，还不等于道德自觉的现实。要使人们的道德意识真正转化为普遍的道德自觉，仅仅有道德教化是不够的。因为一方面道德教化总是以假定的、理想的人性和道德图景为前提，虽然可以陶冶人的主观世界和提升人的精神境界，激励和引导现实的人们为实现超现实的理想目标和意义世界而努力，但它无法解决理想和现实的矛盾，只有理想的劝导不可能让每个人在现实的利益冲突面前保持崇高的道德。另一方面由于道德教化是通过传统习惯、社会舆论、思想劝导、榜样示范等柔性手段和途径来进行的，要通过主观世界的自我接受和认可才起作用，它对那些有较高道德责任感和较坚定的道德信念者是有效的，特别对那些不明事理、不知如何行为的教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)对象更有作用，但对那些道德建设的逃避者、违规者、破坏者，它除了给予良心和道义上的谴责以外往往无能为力的，不能保证社会道德规范的共同遵守。因此，要保证社会道德意识得到普遍养成和社会道德规范得到共同遵守，就必须在道德教化的基础上强化制度的规约，使社会公众的道德自觉得到制度的伦理关怀。
所谓制度的伦理关怀，就是为道德建设提供一种制度安排的伦理环境，使社会公众的道德意识和道德自觉的养成得到制度力量的支撑、调整和关怀。因为人的道德自律精神不是与生俱来的，而是在后天的社会化过程中形成的。在道德社会化过程中，道德规范的遵守是以自我本性的必要节制为前提的，而人的本性具有无限膨胀的自然特性，如果没有一定的制度力量作为他律进行控制和调节，光靠个体的良心是很难遏制自然本性的无限膨胀的。著名心理学家皮亚杰的研究认为，儿
当今, 大多数社会主义国家还处在不成熟的阶段, 生产力的发展相对滞后和缓慢。这些国家不仅面临着传统理论与现实之间存在差异的问题, 也没有固定的模式供其仿效, 更没有特定的道路使其跟随。很多经济政策需要根据现实情况随时调整, 甚至说很多国家的社会制度和经济政策还处在探索阶段。由于生产力不够发达, 社会主义的价值取向还有很多弊端需要消除。
随着经济全球化的快速发展, 思想意识趋多元化, 社会主义模式也逐步多元化, “计划经济才是社会主义”的思想已被实践证明是不符合社会发展规律的谬论, 社会主义经济制度和市场经济的有机结合成为每一个社会主义国家探索和实践的新问题。
2 道德建设在市场经济中的缺失
虽然市场由封闭走向了开放, 但是我们也应该看到在市场经济条件下人品道德观的降低和社会利益化的严重, 道德缺失, 人性沦丧的问题也越来越突出。尽管受到市场经济的影响, 人们在思想上仍然不够重视道德建设。衡量道德的标准就是判断人们的行为是否正当, 是否不损害他人和社会的利益, 是否促进经济的发展。因此市场社会主义的道德判断有3种形式:利己但是不损人这应该是最基础的道德底线;其次是达到互利双赢;市场社会主义是建立在以公有制为基础的经济制度之上的, 因此如果能达到社会公利, 有效地促进经济的发展, 那么应该就是最理想的状态。然而在市场社会主义下我们还是能够看到很多败德的行为, 比如说利己不利人、损人利己, 甚至是损人也不利己。
当今世界的社会主义国家大多数是落后的第三世界国家, 他们在和西方发达国家的经济贸易中, 因小失大、得不偿失的交易比比皆是。这些国家为了蝇头小利, 出口竞相压价, 进口竞相涨价;他们不讲创新, 天真地搞所谓市场换技术, 结果技术没换来, 市场也丢了;有的国家为了发展眼前的经济, 引进一些高污染、高能耗的项目。这种失去控制的无序现状, 使发展中国家在对外经济交往中陷入被动, 处于微利、无利甚至赔本赚吆喝的局面, 既不利于本国的发展, 也损害了人民的利益。
市场容易导致垄断, 而垄断就是一种典型的损人利己的现象。垄断者是为了自己获得高额利润而制定垄断高价, 但却提供较少的产量, 使消费者在无法选择的情况下只能购买垄断商品, 这不仅损害了消费者和其他商家的利益, 也阻碍了自由竞争的发展。市场机制也容易导致恶性竞争, 每一个参与竞争的商家都希望得到最大的利益, 而一方得到最大利益的前提一定是另一方得不到最大的利益, 于是他们就会想法设法使自己受益最大, 从而排除对方获得最大收益的可能从而产生恶性竞争, 结果往往是两败俱伤、得不偿失, 这是一种典型的损人也不利己的败德行为。
3 在市场经济下加强道德建设
市场社会主义是市场机制和社会主义制度相结合的产物, 市场机制存在一系列的缺陷, 当市场失灵的时候, 政府干预是克服市场失灵的有效手段。此外, 法律的调节作用也不容忽视。反垄断法、反不正当竞争法等将垄断和恶性竞争本身就当成了法律取缔的对象。政府不仅通过法律手段, 而且还通过经济手段、政治手段和意识形态手段对市场失灵进行全面的干预、调节和改造。这些行为不仅改造了导致市场失灵的物质基础, 同时也改造了无效市场机制中的败德行为, 迫使它向有效市场的道德回归。
“在市场调节与政府调节相结合的市场社会主义, 在法律产生并被执行的场合, 道德调节不仅存在着, 而且它的作用是市场调节与政府调节所代替不了的, 也是法律所替代不了的。”任何社会经济体制都应有最基本的道德规范, 诸如尊重财产权、信守契约、诚实交易等。如果一个社会缺少最起码的道德标准, 每个人都会不择手段地进行任何一种收益大于成本的活动, 使欺诈、偷窃等损人利己的行为方式泛滥于社会经济生活的每个领域。健全的市场社会主义需要诚实守信, 通过伦理道德的力量来制止投机取巧的行为, 制约人们不择手段地从事任何一种个人实际收入大于成本的谋利活动的行为倾向, 从而使社会秩序得到有效的维持。
市场社会主义是需要道德的, 市场社会主义的道德是公利、互利双赢或利己但不损人的。任何经济体制都应有与其相适应的道德规范, 只有遵守道德规范, 才能促进市场经济的发展, 正如与市场经济相适应的法制能推动市场建设一样。在一个道德崩溃的社会中, 绝对不可能建立真正的市场经济。
4 结语
道德在市场社会主义中具有重要作用, 我们必须大力建设和完善真正的市场经济, 在无数道德缺失的个人行为冲突中找到道德经济的社会合力, 建立信誉、责任、义务与利益相统一的市场经济机制。这种建设以经济制度的建设为主, 但同时又是一个包括现代法律制度、政治制度和道德风尚建设的社会系统工程。
一个政治经济和谐发展的社会离不开道德的建设, 在利益导向突显的市场经济条件下, 道德引导有利于消除不良道德因素, 社会道德的积极反作用可以进一步促进市场经济的良好有序发展, 因而要加强对道德引导作用的认识。发展市场社会主义经济, 需要通过道德实践活动来引导, 发挥道德在经济建设中的能动性, 通过积极有效的引导, 使道德活动与经济发展密切结合, 实现发展经济的目的。
摘要：本文首先解读不同于传统社会主义的市场社会主义是建立在生产资料公有制基础上的、计划经济和市场经济并存的理论体系;然后结合市场机制存在的弊端引出市场社会主义需要道德的规范和引导;最后指出道德在市场社会主义的理论体系中具有举足轻重的作用, 是政治经济和谐发展的社会不可或缺的重要因素。
道德实践是马克思主义人学思想的核心和一个根本性的维度,它在德育中的.作用不可忽略.既然生活为道德实践提供了场所,那么德育就要回归生活,即回归儿童的真实生活,回归与儿童的身心发展相适应的生活,回归不断扩展的精神生活.
作 者：韩国海 作者单位：沈阳师范大学,教师专业发展学院,辽宁,沈阳,110034 刊 名：沈阳师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 28(5) 分类号：B82-052 关键词：道德教育 道德实践 基本诉求
郑稚晓
内容摘要“视而不见与充耳不闻”似乎成为人们为自己开脱责任最好的方法。人性的冷漠，道德的沦丧，致使整个社会表现出“人人各扫门前雪，哪管他人瓦上霜”的局面。
我们都生活在一个理性为王的时代，道德在理性分析的肢解中已经失去了原来的面目，道德是良心，是感性的，当人们在做一件有美德的事情时，过多的思考是否值得、是否有风险时，过多的考虑不利后果时，道德也就丧失了原本的意义。
关键词道德、视而不见与充耳不闻、信任、冷漠、旁观者效应
引言：道德在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德行、品行、王道。古人早已领会“道”与“德”二字的真谛，并以道德为基础探索和践行着正确的价值观。而现代的我们又是怎样做的?正是由于利己主义、责任感的缺乏、不守诚信等一系列匮乏的道德充斥着整个社会，使我们目前的社会处于一种半陌生化半熟人的特殊形态，人性面临挑战，道德面临危机，下面我将选取道德糟粕之一——视而不见与充耳不闻这一角度展开论述。
当克尤公园吉娣.格罗在被谋杀时，你敢出头吗？马路上遇到摔倒的老太太，你敢扶吗？佛山路上遇到被碾的女童，你敢救吗？不要拿农夫与蛇的故事为自己的推托找借口，“视而不见与充耳不闻”似乎成为人们为自己开脱责任最好的方法。人性的冷漠，道德的沦丧，致使整个社会表现出“人人各扫门前雪，哪管他人瓦上霜”的局面。我不禁深思：是什么导致了人们之间如此多的不信任？为什么事不关己高高挂起的心态如此泛滥？
在农村的时候，邻里之间非常重感情，连说声谢谢都嫌客气，一家人有困难，亲戚朋友那可是掏心掏肺的在帮忙，来到城市里，那种感觉就不一样了，不是说他不会帮，而是他望向你的眼神中充满了怀疑和戒备，语调冷冷的，仿佛自己是个烫手的山芋，避而远之方为上策。其实这其中的原因我们自然也懂，城市中人际关系复杂，居心叵测的人比比皆是，使人们不得不处处设防，兴许正是缺少了农村人的那份信任感，城乡之间竟有如此大的差别。
2011年9月7日（湖北）当阳市广播电影电视剧办公大楼前，电视台总编室主任张道青惨遭歹人持刀袭击，头部中4刀，右手三手指被砍断，重伤倒地，行凶过程持续约3分钟，大楼门前至少半人围观，其中包括张道青的同事，尽管张多次呼救，但无一人伸出援助之手……
犹太作家维塞尔曾说“美的反面不是丑，是冷漠；信仰的反面不是异端，是冷漠；生命的反面不是死亡，是冷漠。”其实冷漠并不是无情，只是一种自保的工具，一些人为了明哲保身，害怕招来不必要的麻烦，于是就有了各类视而不见与充耳不闻的现象。
深究其原因，我们会发现还有一种心理在作祟，那就是“旁观者效应”（是指对某一件事来说，如果是单个个体被要求单独完成任务，责任感就会很强，会做出积极的反应。但如果事一个群体共同完成任务，群体中的每个个体的责任感就会很弱，面对困难或遇到责任往往会退缩）当你看到在路上摔倒的老人时，你的心理不可能平静的毫无波澜，所谓视而不见与充耳不闻这一切都是装的。你肯定会在救与不救之间徘徊，但当你抬头放眼望去，你会发现周围有好多个旁观者，你就会想:别人都没行动我干嘛瞎操心啊，万一被讹上怎么办？于是你淡然的做一个旁观者，并且所有人都抱着和你一样的心态，采取了和你一样的行动，帮助人的责任被推来推去，最终形成了己所不欲，施予他人，他人不欲……视而不见，充耳不闻的结局。
以上都是对其个人因素做出的分析，而社会就没有任何瓜葛了么？当然不，社会大环境的改变在一定程度上是导致这种现象的罪魁祸首。改革开放之前，我国经济发展水平比较低，受到血缘与地缘的限制，人与人之间的交际圈比较小，关系也就比较密切，讲的是“人人为
我，我为人人”互相帮助成为社会的良好风气。改革开放冲破了血缘与地缘的限制。市场经济的推动，是我国的经济发展水平突飞猛进，为了追赶上社会前进的步伐，人们行色匆匆，都为了自己的前程而奔波忙碌，于是那条牵引着人们关系的纽带也在无形之中被扯断了，说一个就在身边的例子：一家人搬进了新楼房，一年以后都不敢保证这家人是否了解自己的邻居到底是个什么样的人，就算在外面碰着了也不一定认识。邻里之间都冷淡到了这个地步，更别说出去帮什么陌生人了。如此快节奏的生活，使人们不愿再花时间和心思去进一步的了解一个人，不愿通过交往来辨别一个人的好坏，而是采取“一视同仁”的方式，省心省力也省了人情味……于是，人性的冷漠，信任感的降低，旁观者效应这些也就不足为奇！
另一个重要的原因就是教育，不得不承认，正是教育的误导，夸大了陌生人的威胁，使我们早已习惯用戒备的眼神、怀疑的心态来对待陌生人。幼儿园里教育孩子：“不吃陌生人的糖果”、“不给陌生人开门”;在家中叮嘱老人“陌生的电话号码不接”、“买东西不听陌生人的推荐”；银行门口摆放着提示牌；“不给陌生账号打款”；社区警务站贴着海报:“陌生人搭讪别轻易理睬”……社会上各类教育都在给我们敲警钟，使我们遇事总想退缩来达到自我的保护。
我们都生活在一个理性为王的时代，道德在理性分析的肢解中已经失去了原来的面目，道德是良心，是感性的，当人们在做一件有美德的事情时，过多的思考是否值得、是否有风险时，过多的考虑不利后果时，道德也就丧失了原本的意义。可怕的沉默，可怕的理性，使人们一步步的偏离道德的轨道，而如今的这种局面还能否挽救，人们的良知还能否被唤醒？……我说能，方法总会有的
下面我将针对“小悦悦事件”列出几个解决之策。方法一：体制的改革。
现社会，贫富差距相当悬殊，国有企业高管动辄上百万年薪，与老百姓的收入差距简直就是天壤之别！形成了高层人士蒙头发财，老百姓为了生计疲于奔命的局面。普通老百姓面临房车儿女教育等各方面的压力，身心俱疲，在路上走着还要面对这类事的发生，肯定要想：救了那女孩，要送她去医院联系她家人，口供搞不好还可能被屈…….耽误上班还要被扣钱，还是算了吧！而高高在上的高层人士也不会有闲情逸致步行于街道上随时准备去搭救别人，自然也体会不到普通老百姓的难处和心理的苦。
方法二：“惩恶扬善”
小悦悦一事后，网上开始传开为此类事立法的帖子，我十分赞同。通过制定相关的法律法规，建立一套完善的保障体制，进一步完善法制建设，做到有法可依，有法必依。人们将没有诸如“扶人者被诬陷为撞人者”“拾金不昧却被讨要更多的钱”之一系列的后顾之忧，从而才能真正放心的去帮助他人。
方法三：教育改革
在推行方法二的前提下，推行教育改革，既然法律都有了保障，即使被讹诈，法律也会还原真相。教育方法就不需再灌输“陌生人威胁论”这一类的思想了，大力推行诚信教育，道德教育无疑极为重要。
道德选择作为人类社会生活实践的一个组成部分,它决定人们生活的道德方向以及人格的`发展水平.现代社会是价值多元、道德多样化的社会,如何实现合理的道德选择,明确相应的道德责任,推动社会与个人趋向完善,已成为当代道德研究的重要课题.
作 者：刘丽霞 王明珠 作者单位：刘丽霞(扬州化工学校政教室)
王明珠(江苏省委宣传部)
一、生活世界理论
(一) 生活世界的界定及其意义。
1.“生活世界”的涵义
“生活世界”是产生于20世纪20年代西方现象哲学和生命哲学的基本范畴, 广义的生活世界分成相互联系的两部分:一部分是指每个人都处于的以衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶、言谈交往等为主要内涵的生活领域, 即日常生活世界。另一部分是指人们所处的政治、经济、技术操作、经营管理、公共事务、社会化大生产等非日常的、有组织的社会活动领域和由科学、艺术、哲学等构成的非日常生活世界。我们所讲的“理性向生活世界的回归”是指回归狭义的生活世界, 即日常生活世界。
2. 生活世界理论的时代意义
生活世界理论更新了人们的思维方式。在生活世界的理论视野中, 寻找“意义”, 是人类生活的出发点和归宿。“生活世界观”不仅是现代人的一种基本思维方式, 而且是现代人的一种基本素质要求———“学会生活”。
(二) 儿童的生活世界。
儿童的生活世界是生活世界的一个特殊部分, 由于在学校的道德教育中, 儿童是道德教育的主体, 因此, 了解儿童生活的本质和特征有助于道德教育工作的有效开展, 有助于道德教育向生活世界的回归。
1. 儿童生活的本质
儿童是未成熟的人, 是孕育着一切发展可能性的人, 是具有儿童年龄特征的人, 是需要社会化的人, 是具有可教性的人, 是教育之中的人。儿童是未成熟的人, 他们的年龄特征决定了其与成人生活具有本质区别。
2.儿童生活的特征
儿童生活具有主体性特征, 儿童生活是儿童自己的生活, 是儿童天性的反映, 任何年龄层次的人, 都是其自我生活的主体, 他人不能代替其进行生活, 从此种意义上说, 儿童生活具有独立性。
二、基于生活世界理论的道德教育危机的反思
(一) 道德教育的现状。
1. 道德教育中“美德袋”模式的存在
受应试教育的影响, 我国目前的学校道德教育主要是知识性的道德教育, 即通过对道德知识、规则的学习来提高学生的道德认识, 以智育的模式来进行道德教育, 学校道德教育的学科化、知识化倾向明显, 学校企图用灌输准则或仅仅通过知识层面, 即关于道德知识的掌握来改变学生的道德行为, “以说教为主”、“灌输式教育”的现象严重, 情感培养少, 缺乏方法、手段的多样性和有效性。
2. 道德教育中“决策制定”模式的存在
当然, 西方道德教育中, 也曾存在着“美德袋”式的道德教育模式, 尤其是美国, 儿童处于“道德迷惘”之中:青少年早孕、吸毒、自杀、暴力等现象极为严重。危机迫使人们对“决策制定”模式作出了反思:虽然这种模式在一定程度上发挥了儿童的主体性, 但却抛弃了生活世界中积极的文化内容———人类在文明演进过程中所形成的美德。这种道德教育模式造就了“迷惘的一代”。
(二) 道德教育的困境:与生活世界的剥离。
联合国教科文组织国际教育发展委员会的著名报告《学会生存》指出, 儿童的人格被分裂成为两个互不接触的世界———“在一个世界里, 儿童像一个脱离现实的傀儡一样, 从事学习;而在另一个世界里, 他通过某种违背教育的活动来获得自我满足”。这种情况同样存在于道德教育。在道德教育过程中, 一方面, 儿童的主体性泯灭了, 像“傀儡”一样任人摆布, 另一方面, 又脱离了积极的文化内容, 使道德教育变为纯粹的形式。从根本上说, 这是由于道德教育割裂了其与生活世界的关系。
1. 道德教育的“美德袋”模式消泯了生活世界生动的主观性
生活世界具有主观性、直观性的特征, 而“美德袋”模式最根本的缺陷是消泯了生活世界生动的主观性———“交互主体性”, 包括两个方面的涵义:其一为主体间的互识, 即在交往过程中两个或两个以上主体间是如何相互认识、相互理解的;其二为主体间的共识, 即在交往过程中两个或两个以上的主体如何对同一事物达到相同理解, 也即主体间的共同性或共通性。
2. 道德教育的“决策制定”模式抛弃了生活世界积极的文化内容
随着道德教育危机的出现, 人们对“决策制定”模式作出了反思, 其中波士顿学院的教育学教授基尔帕特里克指出, 该模式有如下缺陷:1) 把课堂讨论变为随意的闲谈, 各种观点争来争去而最终难以得出结论。2) 对学生而言, 该模式意味着道德价值观的整体混乱:要学会对几乎还未获得的价值观进行质问, 得出这样的结论———所谓正确与错误无非是些主观的东西。3) 该模式抛弃了过去的文化和历史, 因为该模式认为过去的文化和历史与寻找价值观之间毫无关系。4) 该模式虽然宣称其创立的课程是非灌输性的, 但却是毫无内容的。5) 该模式造就了一代“道德文盲”。6) 该模式有助于创造这样一种教育体系:在这里拒绝提供给孩子学习道德行为的最大诱因———使生活产生意义的信念, 阻止了孩子学习使其存在产生意义的目标和事件, 学校因此而剥夺了孩子们的道德情境和道德力量。
三、道德教育向生活世界的回归, 以及对生活世界的重构
现实生活包括日常生活和非日常生活。日常生活之所以是日常的, 是因为它习以为常、理所当然。在日常中, 一切都在手边, 它是一个可信、熟识和惯常行为的世界。因此道德教育也面临着两种选择:一方面, 要反思科学世界中道德教育与生活世界的脱离, 主张回归日常生活世界, 另一方面, 由于日常生活本身的自在性、保守性的存在, 决定了必须对其进行批判性重构。
(一) 道德教育向生活世界的回归。
1. 道德教育对生活世界主体参与式的回归
道德教育重返生活世界, 并不是说要取消制度化的学校教育, 使道德教育像原始社会那样隐含于社会生活之中失去独立性, 而是使道德教育作为价值主体积极参与到生活世界之中。
2. 用“交互主体观”统摄道德教育过程
“交互主体观”具有两层涵义:第一层涵义是指同为道德教育主体的教育者和受教育者在人格上是平等的。第二层涵义是指教育者与受教育者相互影响、相互作用、相互渗透, 由此形成“交互主体性”。
(二) 道德教育对日常生活的批判性重构。
长期以来, 人们把道德视为既定社会规范, 强化道德教育的社会工具价值和复制功能, “现在, 教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人, 这种新人就是创造未来社会的主体人”。道德教育必须为培养这种非保守的、非顺从的主体人做出积极努力。因此, 道德教育必须通过价值主体的积极参与、干预并超越日常生活, 使之逐步朝着可能的方向转化。道德教育对日常生活的变革、重构, 塑造了“新”的日常生活, 它本身成为道德发生的新场景。
现实生活不仅有日常生活, 而且有非日常生活, 回归生活世界, 不只是回归生活世界, 不只是回归田园般的日常生活世界, 寻找“在家”的精神支撑。非日常生活是反思的生活、批判的生活、有意义的生活。因此, 道德教育回归生活世界, 就是要回归一种“基于日常生活”的非日常的、非重复的生活。既然现实生活是日常生活与非日常生活的统一, 道德教育向生活世界的回归, 就是让人体验完整的生活:在这里, 非日常的生活为人们提供自觉的精神生活和自由创造的空间, 而合理的日常生活则为人们提供安全感和家园。人们在完整的生活中, 获得完满的自由的发展, 以此实现道德教育的目标。
参考文献
[1]杜威著.王承绪译.民主主义与教育.人民教育出版社, 1990.
[2]陆有铨.现代西方教育哲学.河南教育出版社, 1993.
论道德认识论的学科地位
道德认识论是迄今为止还没有引起学界足够重视的研究领域,因而更没有赋予它必要的学科地位.本文将试图阐明,道德认识论既是伦理学研究的.重要内容,又是认识论的一种基本理论形态,是伦理学和认识论相互交叉和相互渗透的一种认识理论;它作为一种特殊的认识理论,与自然认识论、社会认识论、科学认识论和审美认识论既相联系又相区别,因而具有其它认识理论不可替代的学科地位.
作 者：廖小平作者单位：长沙电力学院政法系教授、湖南师范大学伦理学研究所在读博士生,湖南长沙,410004刊 名：湖湘论坛英文刊名：HUXIANG FORUM年，卷(期)：15(1)分类号：关键词：
道德和法律是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促益、相互推动的。其关系具体表现在：
1、法律是传播道德的有效手段。道德可分为两类：第一类是社会有序化要求的道德，即一社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取权益、不得危害公共安全等；第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则，如博爱、无私等。其中，第一类道德通常上升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行。而第二类道德是较高要求的道德，一般不宜转化为法律，否则就会混淆法律与道德，结果是“法将不法，德将不德”。法律的实施，本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准；而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。
3、道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德，随社会的发展，逐渐凸现出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。
法律与道德又相互交叉与渗透，其两个重要表现为：一是法律意识与道德观念具有同一属性而相互联系，二是法律规范与道德规范的调控范围有所重叠而相互包容。一般来说，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德所禁止和谴责的行为；凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德所培养和倡导的行为。反言之，许多道德观念也体现在法律之中，许多道德问题也是可以诉求法律解决的问题。不过，从规范作用的范围来看，法律与道德对人们行为有着不同层次的要求。前者一般只能规定最起码的行为要求，而后者可以解决人们精神生活和社会行为中更高层次的问题。例如，道德可以要求人们“毫不利己，专门利人”，而法律只能规定人们不许损人利己或损公肥私。
李梦萱
儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行”。
慎独是一种情操；慎独是一种修养；慎独是一种自律；慎独是一种坦荡。所谓慎独，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德和法律之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。
孔子曰：“慎独！”。讲的就是在没人监督你的时候，自己的所做所为才能最为真实地反映一个人的情况。这里面有一个人的自律情况，心理道德情况等等。如果你在公共场合，周围有人时不随地吐痰，而周围没人时就随口吐了出去，就说明你的自律性很差，你的行为是出自于外界给你的压力而非自己真正拥有爱护环境美化环境的内心体验。
慎独”作为一种道德修养的方法，最早出现于《礼记中庸》篇,近代，刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》一书中，对“慎独”作了更通俗的解释，他说：一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫“慎独”。
阳光明媚，和风拂面，忙碌的车辆如过江之鲫，一辆、二辆、三辆快速驶过那没有安装红绿灯但设有斑马线的马路，但没有哪位车主会去留意斑马线两侧要过马路的一对母子、一位学童己等候很长时间，更没有哪位车主会为他们停下匆匆疾驶的车轮而礼让他们过马路。
夜色迷离，灯火阑珊，归家的小车川流不息，“黑夜给了我黑色的眼睛让我能寻找到光明，但却没能给我安全走过斑马线的自由心情”，因为没有哪位车主留意到斑马线两侧要过马路的一位大爷、一位姑娘己等候很长时间，更没有哪位车主会为同样要归家的他们停下匆匆疾驶的车轮而礼让他们过马路。
在钢筋铁骨的车流面前，那一对要过马路的柔弱母子、那手拉手的三口之家、那位刚放学的孩童、那位腿脚不便的大爷、那赶着上班的姑娘小伙，他们望着滚滚不息车流无奈而又无助的身影何尝又不是我们每个人自身的缩影?
改革开放让玉山经济腾飞，发展日新月异，马路越来越宽广、汽车一部比一部靓，可这一条宽不过十米或三米的斑马线却让我们看到不是每一位玉山人都有那明德知礼、谦逊平和的品行!
我们生活的这座城市越来越好，天在变蓝、鸟儿在飞翔;树儿更绿、空气更清新;路在变宽、出行更顺畅。而交通管理部门若能在目前不断加强交通执法力度、在所有有直行车道和右转弯车道的路口用交通水马将两个车道物理分割开来，以确保右转弯车道的车不受直行道的车影响而迅速安全驶离，以防止某些要走直行车道但跟在后面的车借道右转弯车道而向左插尖抢队;我自己路过这些斑马线时会站在路中间，左手示意机动车稍停，右手示意要过马路的老人孩子赶紧通过。
而各位有车的朋友，若您驾着爱车行驶时能为要过斑马线的行人停停您的车轮而不让他们在烈日下、在寒风中、在雨水里继续着急和无奈的等待，您在远远看见行人要过斑马线时能缓缓停车而无须介意您身后没品行的司机按着苍白无力的喇叭，若真能如此，生活在玉山这块热土上，无论是来自哪里的您和我才是真正明德知礼、遵章守法的文明现代玉山人!
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