简爱的人生阶段

简爱的人生阶段（精选9篇）

简爱的人生阶段 篇1

《简.爱》这本小说，主要通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出身低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。她有着极其强烈的自尊心，她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

书中的主人公简。爱是个坚强的女性。从小她受尽了舅妈以及表兄妹们无尽的虐待，而后被送到洛伍德那监狱一般的学校。尽管条件恶劣，但在那里，小简。爱凭借着自己的坚强与勇敢，真诚与勤奋，最终赢得了老师与同学们的认可，这也是她第一次找回了自我，赢得了生命喝彩。洛伍德在经过疫病事件以后得到了重建，简爱的生活环境开始有所好转，她也珍惜着身边的一切。八年之后，她已是这里的老师，但由于身边人和事的改变，新的思想在她的大脑中萌生。她认为“真正的世界是广阔的，一个充满着希望和忧虑、激动和兴奋的变化多端的天地，正在等待着敢于闯进去冒着各种风险探求人生真谛的人们。”于是，她开始了自己新的人生旅行。

简爱后来到了桑菲尔德庄园担任家庭教师一职，遇到了冷酷的庄园主罗切斯特，从此便卷入了爱情的漩涡。在当时，家庭教师这一身份和仆人一样低贱、卑微的，她与罗切斯特的身份更是云泥之别。在等级制度森严的时代，简爱的爱的宣言无疑是对传统观念发起挑战。这时，支持简爱心中的信念还是平等，她认为爱情这一神圣的词眼应该是建立在大家相敬如宾、平等对待的基础上的。当罗切斯特明白简爱喜欢自己，为了试探简爱，却假意迎娶某位英国贵族小姐，想让简爱当自己的情妇时，简爱却气愤的呵斥罗切斯特说：“你以为，因为我穷、地位低微、不美、矮小，我就没有灵魂，没有心了吗?你想错了!——我的灵魂跟你一样，我的心也跟你完全一样!因为我们站在上帝脚跟前，是平等的——因为我们是平等的!”正是简爱心中那平等的信念，才让她不愿做情人妇，更不是甜腻的语言，妩媚的手段和牺牲自己的肉体来勾引，迷惑罗切斯特。她以自己独特的人格魅力，赢得了罗切斯特真挚的爱情。

简爱的人生阶段 篇2

人们眼中的少年期

人们对少年期的认识, 最普遍的提法是逆反期, 最耸人听闻的评价是人生的危险期。在茶余饭后的闲谈中, 有时候竟然会出现谈“少”色变的情况, 可见, 它已经成为人们心中一种莫名的压力。其实, 这些认识是片面的, 反映了大众对少年期的认识并不科学、不准确的现状。把少年期概括为逆反期, 是因为人们只看到少年期出现爱和成人顶撞的这种表面现象;把少年期定性为危险期, 更是把一种错误教育导致的结果夸大为所有少年期的共同特征。

大家对少年期认识不正确, 客观上是由于少年期界于儿童期和青年期之间, 时间不长, 特点不显著, 容易被忽视。有些少年虽然内心世界发生了很大变化, 但是面孔上仍然是天真无邪的儿童表情。主观上, 我们对少年期专门的研究的确比较少。以中国知网近期的统计为例:对儿童期的研究文章共有55696篇, 对青年期的研究文章共有25811篇, 而对少年期的研究文章仅仅有12159篇。也就是对少年期的研究文章数量不及青年期研究的一半, 几乎相当于儿童期研究的1/5。

现在, 是需要我们重新认识少年期的时候了。少年期不仅是内心世界出现深刻变化的时期, 而且是心理最复杂、冲突最多的时期。本来, 少年期应该是可塑性最强的人生最佳塑造期。遗憾的是, 多数家庭、学校没有及时发现少年期这个特殊阶段, 教育跟不上, 因此, 少年期反而成为家庭教育和学校教育最困难的时期。

少年期是内心世界出现深刻变化的时期

一个人, 从儿童期过渡到少年期.尽管外部变化不大, 内心世界却悄悄地发生了深刻变化。少年的种种表现, 让人感到“似乎有人给孩子注入了新的灵魂”。在少年这个阶段, 人的精神生活会发生深刻的变化。他的认知能力、脑力劳动、行为、与同学的相互关系、情感和审美以及道德的发展等许多方面的实际表现, 都使教师感到不可思议和迷惑不解。有经验的教师也经常抱怨少年工作难做。他们身上常常出现某种神秘莫测、难以理解的现象。

这些深刻的变化, 主要包括以下三个方面:

1.概括的思考

根据皮亚杰的研究:少年的思维处在形式运算阶段。也就是说, 少年出现了思维方式的变换, 从具体事物中逐渐解放出来, 这有利于把兴趣朝着不在当前、而在未来的事物的方向发展。少年的思维已经从儿童时期的具体形象思维发展为经验型的抽象思维。

由于这个特点, 少年和儿童期不同, 在少年面前, 不仅有一个物质世界, 而且展现了一个观念的世界。少年已经开始通过一些事件看到一种现象, 而这种现象在他心目中会产生什么样的思想和情绪, 都取决于他的信念、对世界的看法和对人的看法。少年期开始用自己的眼光和大脑, 重新观察和分析自己及他人, 开始运用自己的评价标准来重新看待世界, 这对少年来说是一件大事。这时他对某一件事情的看法, 既可能和儿童时代基本相同, 又可能有了区别, 甚至相反。不论是哪一种情况, 都有一个最为重要的特点, 那就是, 这是他自己的看法。而在这之前, 他嘴里说出来的往往是重复成人的看法。

最值得重视的是:少年的道德品质, 已经从儿童时期的行为习惯上升为更加深刻的思想意识。这一点是非常重要的, 因为, 从此他将用自己的这些看法自觉地指导他的一切行动了。正确的看法当然表现为正确的行为, 而错误的看法必将导致错误的行为。例如, 我认识的一个初二学生, 有一天突然宣布拒绝学外语。老师、家长软硬兼施, 多次做工作也没有用。原来是他和自己的同龄朋友经过分析思考, 得出了“学习外语没有用处”的结论。

2.认识世界同时认识自己

少年喜欢照镜子, 喜欢观察别人, 重视别人如何评价自己, 认真、秘密地记自己的日记, 喜欢和别人争论, 发表自己的独立见解, 这都说明少年已具有本质意义上的自我意识, 从自发阶段开始进入真正自觉的阶段, 这是非常重要的一个时期。

一个人对外部世界的认识, 与对内部自我的认识是相辅相成的。认识世界越深刻、越丰富, 越有助于更深刻、透彻地认识自我。反之亦然。少年是在认识自然界的普遍规律性的广阔背景下, 进行自我认识和自我教育的。在这个时期, 少年逐渐进入“大社会”, 原来的特殊保护、扶持消失了, 自己必须以本来的状态与客体、他人发生联系和作用, 这个时期他会产生严重的失落感。

少年期由于生理、心理发展十分迅速, 逐渐进入社会, 随着所充当角色的增多, 少年一时难以将自己整合为一个一致的、同一的、稳定的“我”, 甚至感到自我丢失了。有一首诗, 形象地表达了这样的心态:我, 16岁, 4岁的娃娃管我叫阿姨, 40岁的阿姨管我叫娃娃。/老师说:你不稳重, 像夏天一样狂躁。/同学说:你成熟, 像秋天一样深思熟虑。/妈妈说:你爱消极, 像冬天那样消沉。/朋友说:你有激情, 像春天一样生命力顽强。/于是, 我陷入迷惘, 我不知道我是怎样?也不知道我应该怎样?

3.独特的观察与思考

一个人敏锐而又鲜明地用心去认识世界, 是从少年开始的。少年对世界的观察, 从某种意义上说, 是人类唯一的、独一无二的、特殊的状态。少年看到了儿童还看不到的东西, 还看到了成人常常没看到, 确切地说没发现的东西, 因为很多东西对成年人来说已经是习以为常的了。

只有少年似乎开始对真理的公正性表示怀疑, 从各方面对其进行仔细观察、检验并按照教师的建议, 独立地得出结论时, 真理才能变成他的信念。少年不仅研究自然界各种现象和规律, 而且也研究道德真理, 研究人。他们特别注意研究教师。初中生常常这样评价老师:“我观察某某老师, 他每讲一个内容、一个道理, 都是有根据的, 从不随便说。”“我发现某某老师常常说话不算数, 一个要求, 说的时候特别严格, 过几天, 连他自己都忘了。”“我们老师太偏心。成绩不好的学生趴在书上睡着了, 老师说:你们看看, 一沾书就睡觉;而成绩好的学生趴在书上睡着了, 老师则说:你们看看, 多爱学习, 睡觉还不离开书。”

当然, 由于不成熟, 少年有着独特的自我视角。比如少年开始抽烟, 并不是生理的需要, 而是独特的心理需要, 他们主观地认为“抽烟能够使自己高大”, 在他们的脑海中, 好像自己叼上一支烟, 就成为了电影中貌似威风的黑老大。不管别人是不是这样看, 反正他自己这样相信。

儿童期决定了少年期

当前少年期发生的问题, 多数属于“回炉”再教育性质。所以, 当务之急, 首先应该树立一种认识:少年期并不是必然成为危险期, 是儿童期决定了少年期;其次, 在行动上, 不要消极、被动地等待少年期的到来, 要主动、积极地在儿童期开展工作。工作的关键是, 儿童期是不是拥有丰富的精神生活。

1.做好事

儿童所处的环境应该是道德财富具体化了的环境, 意思是:学生每跨出一步、他所做的每一件事情、他用来满足自己需求的每一个行动, 都能在别人身上得到反映, 能够给别人带来好处, 帮助克服他们生活中的困难, 使他们的精神生活丰富而有意义。如果一个人不亲自去做好事, 那么他就不能在意识中积淀、确立善的观念。生活千百次地向我们证明:训练儿童向少年期和青年期过渡的工作, 离开劳动是不行的, 但这应当是一种特殊的劳动, 它应能使心灵最细微的活动具体化。

2.阅读

在低年级我们很重视培养阅读、书写、推论、观察和表达思想的能力。如果这些能力在少年期未能得到发展和强化, 学习起来就会感到很困难。为什么有的学生在童年时期聪明伶俐、理解力强、求知欲旺盛, 而到了少年时期, 自己的智能发展却很有限, 对知识不感兴趣, 惰性十足?这是因为他不会阅读。

3.丰富的精神生活

人生的根基是在儿童时期扎下的。这首先是, 儿童要学会为别人创造欢乐, 并由此感受到自己的幸福和自豪。其次, 培养和发展对一切有生命的和美好东西的同情心和怜悯心。如果在儿童期没有纯朴的爱心、善心, 到少年期再培养, 由于缺少自身的情感体验, 就会变得十分困难。苏联教育家苏霍姆林斯基曾回忆说, 他研究了有违法犯罪少年的460个家庭的生活, 发现了这样一种情况:家庭中的知识、美育、道德爱好和要求越贫乏, 孩子犯罪的程度就越重, 缺少人性、残忍、愚昧的程度就越重。在这些违法犯罪的少年的家里, 没有一家有家庭藏书, 哪怕是少量的。

4.慎重地对待惩罚

人生的阶段作文 篇3

对于这次考试成绩，表面上是风光无限，但更多的是不尽人意。对于学习，我们常是不满足，这种态度是正确的，一次次的激励，哪怕尽管是一点点的`执着，都会迫使我们迸发出源源的动力。但我们往往只限制于表面的不满足，不如意，恰恰忽略了其根本的原因。为什么会有不满足？你是否真正努力过？

尽管从高谷坠落，但还是被表面的风光所覆盖，没有进取心，没有丝毫悔改。虽然只是默默无闻，但还是想要强出头，因为自己的锋芒根本挡不住，更其次是不想淹没在人海。仅仅是因为尊严，只是空想，没有付出。身边的人知你多，可外边的人，又能了解多少？而我们的本质又是什么？空虚，甚至什么都没有。

机会总是给那些有准备的人。初中，我们已经度过了二分之一，不，应该是浪费了二分之一。剩下的二分之一还能等我们多少？我们还有权利再浪费吗？

成长是人生必须经历的阶段 篇4

当我面对困难的时候，我的成长宣言是：面对困难要接受它，更要不断地克服它。当我遇到失败的时候，我的成长宣言是：面对失败不气馁，这只是上帝和我开的一次

玩笑，坚持不懈就会成功。

当我面对疾病和危险的时候，我的成长宣言是：平安成长比一切都重要。

当我面对诱惑的时候，我的成长宣言是：不喝陌生人的饮料，不吃陌生人的糖果。当我面对烦恼的时候，我的成长宣言是：人生不可能没有烦恼，一定要以平常心对待。当我享受甘甜的时候，我的成长宣言是：一时的成功并不代表一切，想要得到真正的人

生甘甜，就必须不停地努力。

……

简爱的人生阶段 篇5

中学时期是人生成长的重要阶段，是心理健康发展的关键时期。然而，面对社会竞争的加剧，教育的局限，家庭教育的弱化，不少的中学生不同程度地存在各种心理困扰和障碍，影响其健康发展。因此，我们应该重视对学生的心理健康教育，在教育工作中，不能仅仅停留在了解问题，分析问题的水平上，而且要能够解决问题，使心理健康教育具有实际意义，从而推进素质教育的发展。

素质教育是我国现代教育的指导思想，是中华民族走向未来，实现伟大复兴的教育旗帜。积极主动、科学全面地推进素质教育是每一位中国人的责任，更是教育界人士的神圣使命！心理健康教育是全面开展素质教育的基础。

一、首先提出问题有哪些常见的中学生心理问题有那些呢？其影响因素有那些呢？作为教育工作者，我们又如何根据学生的心理状况有效地培养和提高学生的心理素质呢？

二、分析中学生常见的心理问题

(一)学习类问题

学生学习的心理压力增大，并造成诸多生理问题

厌学是目前学习中比较突出的问题

考试焦虑，特别是遇到较为重要的考试时焦虑更为严重，甚至出现焦虑泛化现象

(二)人际关系问题

人际关系问题也是中学生反映较多的问题。其问题有以下几个方面： 与教师的关系问题

同学间的关系问题

与父母的关系问题

(三)、青春期心理问题

青春期闭锁心理

情绪情感激荡、表露而又内隐

早恋

(四)、挫折适应问题

中学生的挫折是来自多方面的，包括学习方面的、人际关系方面的、兴趣和愿望方面的以及自我尊重方面的。

三、分析影响中学生心理健康的因素

主要包括两大因素：本体因素和诱发因素。

本体因素是个体自身所具有的一种内在的、主观的因素。主要包括个体的生物遗传因素和心理活动因素。

诱发因素是个体所具有的一种外在的的、客观的因素。主要包括 家庭因素、学校因素和社会因素。

四、针对以上中学生心理问题级影响因素制定了维护中学生心理健康的有效对策：

1、在中学开设专门的心理健康教育课程，帮助学生了解心理科学知识，掌握一定的心理调节技术

2、通过各学科教学渗透心理健康教育

3、开展心理咨询与辅导工作

4、优化第二课堂，引导学生积极参加各种实践活动

简爱的人生阶段 篇6

一、反抗意识的初步形成

《简爱》主要以追求平等、反抗压迫及争取自由作为思想主线。简爱是从儿童逐渐成长为聪颖成熟的独立女性, 简爱可以从容面对各个阶段的人。在小说的开端, 就已经体现出简爱的反抗一面[1]。比如寒冷的冬天在一个相当阴暗的房间内, 一个人在帐幕后面读书, 寄人篱下。可是在某一天简爱被别人从这个荫蔽环境中拖出来, 进行责骂、侮辱和折磨。本以为简爱会选择忍受, 出乎意料的是简爱奋起反抗。在文中是这样叙述的 :“我感觉有血从头上淌下来, 沿着我的脖子一直留下去, 也感觉到剧烈的疼痛, 这样的感觉在一瞬间打败了我的恐惧, 我就像发疯一样与他对打, 已经不清楚用我的双手都做些什么。”作者在《简爱》的开端就建立了女性的反抗形象, 简爱的反抗是坚决的、不顾后果的, 和简爱相比没有人比她还柔弱, 也没有人比她还坚强。文中描述简爱反抗的场景, 可以充分呈现出当代女性的反抗与愤怒, 体现出那个时代男权社会中极少的女性主义意识与形象。

二、反抗意识的进一步发展

在《简爱》中, 小说主人公简爱在经历苦难过后逐渐成长为独立的女性。简爱从小就不断渴望独立, 在上学期间为了追求平等与自由, 她毅然决然地离开了校园, 开始了独立谋生的新生活[2]。简爱认为世界是非常广阔的, 不仅充满着希望与理性, 还存在恐惧和刺激。但这并没有影响到简爱的决心, 她怀着坚定的信念与拼搏精神去征服世界。简爱常常会提醒自己命运一定要掌握在自己手中, 他拒绝了罗切斯特想要送给她的珠宝与衣服, 在简爱眼里, 手镯和项链及戒指等都象征着奴役。虽然艾比德政府会每年为简爱提供30英镑, 但是简爱依然过着自己平庸的生活, 简爱一直觉得通过努力赚钱购买的衣服才会心安理得。这一系列行为都体现出简爱的独立信念, 同时也反映出简爱了解世界, 想与各式各样的人交流思想的渴望。

三、反抗意识的巅峰

《简爱》中展现的主人公形象还有自由与平等形象。如果将主人公小时候出自冰冷环境进而慢慢形成反抗性格, 而在成年之后, 主人公的反抗性格又增加了自我意识, 促进了简爱独立人格的不断完善[3]。尽管主人公的地位很悬殊, 可是她敢爱敢恨。因为简爱觉得每个人在精神方面都是平等的。简爱在劳渥德生活了长达八年的时间, 从某个角度看起来像是经过训练的, 可以克制自己情绪的安静女人, 可是在现实生活中简爱不是这样的。比如说谭波尔小姐的事件使简爱的天性充分暴露出来, 她可以在冲动的时刻爆发出来, 以往的反抗和冒险及追求自由的激情会在简爱身上苏醒。简爱在某天下午对这八年来稳定的生活感到非常的厌倦, 简爱渴望自由也向往自由, 她为了实现自由每天都在祈祷, 为了实现自由, 简爱会不顾一切奋起反抗, 这样简爱的追求自由与平等的本性及人格逐渐体现出来。然而罗切斯特进入了主人公的生命中, 而主人公追求自由与平等及反抗的性格得到了充分的发挥。因为简爱的执着、对自由的向往, 才使她寻找到自己的爱情。而简爱的爱情是属于罗切斯特的, 同时罗切斯特的爱情也是属于简爱的。所以《简爱》深刻地阐述了简爱追逐自由和向往平等的性格, 充分体现出简爱的女性主义形象和意识, 在一定程度上代表了那个时代受压迫与欺辱的女性, 引起人们的关注。

四、反抗性格的延续

主人公离开了罗切斯特, 内心决定将结束这段感情。简爱离开时身无分文, 转眼间就成了一个乞丐, 饥寒交迫, 幸好被圣约翰兄妹收留。对于简爱来说, 圣约翰不仅是救命恩人, 还是现在唯一的亲人, 主人公表现出那个时代世俗女性的最大感激和报答。简爱尽一切努力的克制自己。主人公的“原我”尽管很模糊, 但是她依然保持着自尊和自重, 简爱用最大的容忍体现出一个成熟女性应该具有的宽广胸怀。主人公的这种举动刚好可以烘托出一个典型的有血有肉的反抗形象。

结束语:

《简爱》整体上看是一部揭示社会现实问题的作品。文章成功的树立了一位生来不幸但敢于和命运做抗争具有反抗性格的女英雄式小说人物。尽管小说以简爱追求完美爱情贯穿全文, 可是《简爱》不单单是爱情小说, 它揭示了现实社会生活。作者精心设计的主人公形象正是那个时代的真实写照, 夏洛蒂·勃朗特经过对主人公一生坎坷的经历来表现自己的社会主张, 不仅细致地揭示了那个时代的女性问题, 作品中主人公的反抗性格也对现代女性的向往产生了重大影响。

摘要：《简爱》是夏洛蒂·勃朗特众多作品中的代表作。该部作品主要阐述了女性主义形象与女性意识, 以女性的角度进一步探讨了那个时代男权世界中的女性主义形象, 在多方面揭示出女性遭遇的各种不幸与压抑, 同时也重点探讨了女性试图改变男权地位, 促进男女平等的社会建构的愿望。本文主要对小说《简爱》中女性反抗性格的形成进行分析。

关键词：简爱,男权,反抗性格

参考文献

[1]孙为, 薄健强, 赵妍.“为独立人格的冲突—关于简爱”[J].陕西师范大学继续教育学报, 2013, (1) :70—72.

[2]丁立福, 顾宝山.“浅析简爱反抗性格之形成”[J].淮南师范学院学报, 2011, (3) :79—81.

生存生活生命人生意义的三阶段论 篇7

生存 生活 生命——人生意义的三阶段论

人生的问题非常复杂，也非常具体。每个人的生活境遇不同、目标不同、家庭背景不同、社会阶层不同，我们遇到的问题自然也都是很不相同的，所以人生的具体问题永远都是靠自己解决的，也只能靠我们自己解决。我今天讲的都倾向于一般性的问题，希望对大家有些参考的价值。

怎样的人生才有意义

一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。

人生意义的第一个层次是“生存”。在“生存”这个阶段，最重要的目标就是追求经济的独立。这是比较偏向物质方面的。譬如，中国八年抗战胜利以后，当时流行“发国难财”，很多人追求的是所谓的“五子登科”：要有个房子，要讨个妻子，要生个儿子，要买个车子，银行要存点银子。经过大半个世纪，现在人们的追求已经不一样了。很多受过很好教育的人，不管是男性、女性，对是不是要生儿子，看得不像以前那么重要。不过，房子、车子、银子还是现代人非常迫切需要的。当然，各个不同的时代，各种不同的人对于人生有不同的选择。人生的追求有很多很多可能性，你设定的人生目标不同，你对人生的定位不同，你的需求也不同。理想非常高的人，例如对文学、对艺术有追求的人，他对物质就看得比较淡，房子车子银子这些东西根本不在他的算计之中，因为他追求的是更高的人生意义和价值。

今天你们也许会问我，以我的个人经验，一个八十岁的老人回想过去，我的人生追求是什么？说实话，我像你们这样年轻的时候，从来没有想过要有多大的房子、多好的车子、要存多少银子。我年轻的时候想，我这一生要达到两个愿望：第一，想读任何的书我都有钱买；第二，想到任何地方去我都有能力去。这当然是在基本生活已没有问题的前提下才能实现的。在今天，我的这两个愿望基本是实现了的，这也无形中符合中国古人所说的“读万卷书，行万里路”的理想。对于古人来说，要实现这两个愿望是非常困难的，尤其是“行万里路”，可现在就容易多了。

今天这个时代，我们的机会比过去多得多了，但是竞争也比过去更激烈了。有人说市场经济社会的法则是“丛林法则”，竞争非常残酷、激烈。当你踏上社会，真正遭遇困难的时候，没有一个人可以有效地帮助你，工作、生活包括感情等方面的难关都需要你自己去面对。所以中国有句古话说：“不经一事，不长一智。”每一个人的智慧都是从经验当中磨炼出来的。

面对“生存”阶段可能遭遇的困难，我们应当持什么样的态度呢？现在有许多年轻人一进入社会，只要找到安定工作以后，就希望马上享受。这样的态度比较危险。我建议一种比较健康的态度，就是不要一开始就奢求，我们希望的是明年比今年好一点，后年再比明年好一点，逐渐地好。一下子追求到极其丰富的享受，这里面是有很大风险的。一旦你的工作有了问题，或出现其他差错，你整个就处在困难之中了，你的人生就可能整个地完了。所以我们在追求经济独立的过程当中，态度很重要，我们希望能逐渐地好，踏踏实实地、很稳健地走人生道路。这也是我的一种人生的经验。

我们在追求经济独立的过程中，还有一个问题就是父母的意见很多，他们会要求你学这学那，学些你可能不怎么喜欢的专业，而你又不能不听。但我告诉你们，越是现代化的社会，父母越应该尊重孩子自己的选择。我们有些父母在这方面做得不大好，常常给孩子很多的压力。有人采取两全的办法，就是兼顾双方。我想你们大概都知道台湾歌手罗大佑。他过去为了满足父母的愿望去学医，当他赚了钱之后，三十多岁就不再管父母的意见了。我要去过我自己的生活，我走我自己的路。这样的人比较少，这些人都有很强的个人能力。一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。很多艺术家、文学家、音乐家、画家，包括一些学哲学的，这样的例子很多。他们认为人活着就是要有自己的意义，按照自己的志趣去发展，无论受多少苦难，也甘之如饴。

老实说，我们中国年轻人比较依赖家庭。现在美国的很多孩子不那么依靠家庭，为了获得更多的生活上的自由，他们宁可自己去打工挣钱。像我们没有这方面的传统，也没有这方面的意识。既然在经济上依赖父母，你能不听他们的话吗？追求独立、追求自由，就很难了。我很小的时候就有这样的意识，所以比较独立。我的父亲是一个商人，他没读过什么书，但是很会赚钱。我的大哥、二哥都跟着他做生意。我父亲希望我也跟他们一样做生意赚更多的钱。但是很不幸，他生了我这样一个不怎么听话的儿子，从小对他这个行业一点兴趣都没有，所以我从小就跟父亲发生冲突。因为不喜欢，怎么办？我就一走了之。我想我一生有点成就，跟这叛逆的性格、想为自己的理想奋斗有关。

现在这个社会，假如我们不管家庭背景如何，没有太多的牵绊，那么我们的选择范围简直太广了。人多半重视经济，可是随着市场经济的深入发展，有人对物质反而很轻视。在台湾甚至有女孩子，在大学毕业以后，跑到山林里过起了陶渊明似的生活。所以，现在的人有太多的可能性，不一定非要那样的生活。你可以拒绝现代文明，不见得人人都追求金钱。

金钱真的万能吗？事实上，有人拥有财富却活不下去，其中有一条，因为缺少人生的意义。所以我们讲人生的意义，是希望我们在生活中遇到挫折的时候，在意义或理想的召唤下，能够使我们的生命活跃起来。一个人活着，有再多的财富，有再大的名气，到了一定阶段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意义感，你充满对人生意义追求的热情，就不会对人生感到绝望，再困难都会挺过去。

如何实现人生的价值

在“生活”这个层次上，我们人生追求的仍旧是古老的三大范畴，不外乎：求真、求美、求善。就目前我们所能想像的，再过几千年，基本的人生意义的追求仍可能是这个方向。

人生意义的第二个层次就是“生活”。这就牵涉到意义的问题，贴近比较高的人生意义的追求。在“生活”这个层次上，我们人生追求的仍旧是古老的三大范畴，不外乎：求真、求美、求善。就目前我们所能想像的，再过几千年，基本的人生意义的追求仍可能是这个方向。这里面有无穷的复杂性，但是大方向应该是不会变的。

所谓“求真”，最主要的功能是创造知识。人类所有的知识大概可以包括在自然科学、社会科学、人文学科这三大类里面。今天我们不是从专业的立场上来讲，而是从一个人是否能够保持“求知”的兴趣和乐趣来讲。每个人天生就有这方面的好奇心，如果人类没有这种好奇心，知识就不会有很大的发展。一个人的好奇心在孩提时期能不能得到满足，跟他将来求真能力的强与弱，有一定的关系。好奇心在儿童时代得到满足越多的孩子，将来在求真方面往往比较自信。

这里我想顺便提两个观念的差异，一个是“知识”，一个是“资讯”。现在网络内容非常丰富，搜索也很便利，但网络给我们最重要的还是一种资讯，就是给我们许多关于知识的索引。知识是什么？知识一定要有论证推理的过程，一定要有系统性，这是资讯所不能提供的。系统的知识在网上并不多，重要的经典在网上更不多见。我们一定要知道知识与资讯是有差别的，一定要熟悉一些经典著作。所谓“经典”，就是经过几百几千年来的累积，经过时间的淘汰、过滤而留存下来的好东西。这样的东西才是对你求知和做人有帮助的。

在“求真”之外，我们稍微谈一谈“求美”。求美的重要功能是创造美感、丰富人生。在这方面提供给我们的是文学、艺术、音乐、舞蹈、戏曲等等。假如我们一生，对这几个方面产生一种兴趣，养成一种嗜好，这是很高尚的。一个有素质的国民，在文学艺术方面也一定是有所好的。一座伟大的城市，一个伟大的国家，一定要有很多剧院，有很多音乐、戏剧在表演，有各种舞蹈在表演。在城市中，我们可以参观各种博物馆。在这方面最丰富的我看就是法国巴黎。这个城市拥有各式各样的美术馆、博物馆，丰富得很，其中最有名的就是卢浮宫。你走进去会非常感动，藏品非常丰富，光是走也要走上好几个小时。所以，一个伟大的国家、一个尽职的政府，要培养人民这些高尚的爱好，这些可以让人生活得有品位，可以变化国民的气质。我们现在在市场经济潮流之下，对艺术的功能是相当忽略的。我在报上读到余秋雨的文章，他说看过在欧洲、日本举办的世界文化博览会，法国馆、英国馆都很吸引人，我们中国展馆前排队的人很少。人家把国家方方面面的成就都在那里呈现了出来，可是我们国家没有做到，很惭愧。世界博览会这样重大的事情，必须要结合国家的各种专业的文化人来设计。我们中国本来是有很多傲人的东西可以展示的，可到了真正该向世人展示的时候，却没有拿出来。

在“求美”这一部分，我也要区别两个观念：一个是“美感”，一个是“快感”。我们现代人追求的多半是快感，而忽略了美感对人的重要性。美感是我们刚才所说的各种艺术所带给人的审美感受。美感带给我们各种内心的喜悦，使我们感到充实，引起我们内心的一种感动。假如你有艺术的修养，你看到一幅好画，看到好的表演，你会很感动，会不自觉地欢笑流泪，和艺术产生共鸣，这个时候你就极有可能使生命升华。如果经常能有一些艺术使你感动，使你产生共鸣，这就是你所好的，是你可以继续喜好下去的，而且能进一步提升你的素质、变化你的气质。如果你对什么都无动于衷，就说明你生活得很贫乏，没有办法接受这么好的艺术教育。这种人也是有的。美学家朱光潜先生讲，“美感”的本质就是“忘我”。美感能带给你喜悦、充实、感动，甚至可以“忘我”。大自然的美景、伟大的艺术作品都能把我们带入美境之中，使我们产生“忘我”的感觉。你会沉浸其中，陶醉其中，把自己都忘掉了，跟自然、跟艺术融为一体。假如你常常有这些感觉的话，也就会不断地丰富你的内心。

“快感”在中国过去的价值观里，无论儒家、道家、佛教，都是比较受到轻视的，甚至被认为是一种堕落、下流的东西。其实，快感对人的心理健康也是必要的。我们偶尔狂欢一下，特别是年轻人非常痛快的那种快感，代表生命力的释放，也是重要的。但也不可不知，快感带给我们的是事后空虚，因为快感是不能持续的。

所谓“求善”，最主要的功能是要使人遵从人类社会最基本的道德规范。人类社会一定要有最基本的规范，没有这些规范，社会秩序无法维系。代表宗教道德这方面的规范，原则上没有古今新旧，社会与知识都是可以日新月异的，但是人类社会的基本道德规范，只要还有人存在，就需要。随着时代的发展，我们会增加一些新的规范，但是一些旧的规范仍然有效。譬如，我们儒家讲的“仁义礼智”，合称“四端”，再加上一个“信”，就是“五常”。中国传统社会奉行了两千多年的规范就是这五个方面。

什么叫“仁”？用现在的话来讲，就是要有爱心、要有同情心。这个道理不是新鲜的东西。古人知道这些，我们现在仍然有这个要求。问题是在我们现在这个时代，在追求市场经济的时代，这种基本的道德规范严重式微，不但被忽视了，实践起来也远比以前困难。

什么叫“义”？孟子说：“羞恶之心，义也。”就是有羞耻之心，就可以做到不贪、不苟且。任何时代，这个要求都是有的。

什么是“礼”？“辞让之心，礼也。”就是我们每一个人都要懂礼貌。中国人特别重视“礼”，自称“礼仪之邦”。可是现在的中国人却不太懂礼。我们要结合现实的情况分析一下、观察一下，我们中国在这方面有多么缺失。这是我们中国人应该感到羞耻的。如果文明的方面跟不上，中国怎么去跟世界接轨？孔子讲：“知耻近乎勇。”我们对于自己的缺失应该感到羞耻，一定要勇于去改。

什么是“智”？中国儒家讲，“智”就是“是非之心”。人应该知道是非。然而，是非是最难讲的。庄子在两千多年前就有“彼亦一是非，此亦一是非”的说法，你认为你讲的对，我也认为我讲的对，人间的纷争就因此而起，所以是非难明。中国儒家似乎认为判断是非很简单，就是凭你的良知、良能来判断。今天我们不探讨“良知”这个复杂的问题。良知当然有，但是靠良知就能判断是非吗？人间是非是多么复杂，人与人之间、家庭与家庭之间、国家与国家之间的矛盾多半是因为是非不明，因此产生争执和冲突。是非还有很多种，有的是知识上的，有的是道德上的，不容易在短时间内可以把是非问题讲得很清楚。我们既然知道是非很难分明，那么有时候当你坚持“我的意见”时，你就应该反省自己是不是真的对，别人是不是一定错。经过反省往往发现，我们自己坚持的不一定对，别人所说的也不一定错。所以我们要尊重别人，不要因为别人的意见与自己的冲

最后要讲“信”。信任是古今中外任何社会都需要的，人与人之间要是一点信任都没有了，这个社会也就完了。

在个人求善方面，是不是能遵守“仁义礼智信”这些基本规范，跟财富、跟权势、跟学问没有一定关系，这些只是做人的最基本道理。我们现在仍可看到很多没有受过多少教育、也没有钱的人，他们很朴实、很诚信、很厚道。

“虽不能至，心向往之”

印度的特蕾莎修女一生都在为穷苦人、为病痛者、为残障的人服务，她干的事平凡，但她的灵魂太伟大了。像她这样的人在财富上一无所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。

人生意义的第三个层次是“生命”阶段。这个层次跟我们大多数人的关系远了些，是不是它不重要？不是的。正因为它最重要，所以我们必须把生命问题提到一个高度上来。耶稣说过一句名言：“我就是真理，我就是道路，我就是生命。”这是把生命提到人的终极价值的高度上来了。我这里说的“生命”就是这个意思。一个伟大的民族，一定要在“生命”这方面有伟大的创造、有创造性的伟大人格。否则，它不容易成为一个伟大的民族。这种创造性的伟大人格，可分为道德宗教和非道德宗教两类。在道德宗教这一类里，古史有个文明的轴心期，那时期世界上就产生了几个大伟人。中国的孔子、印度的释迦牟尼、希伯来的耶稣等，都是在那几百年中出现的，并在历史上持久地被人奉为道德宗教上的伟人。

创造性的伟大人格，现代有没有？在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎，诺贝尔和平奖的获得者，是伟大的人道主义者，是一位现代的圣人，她一生都在为贫民服务。特蕾莎修女一生在那里为穷苦人、为病痛者、为残障的人服务，她干的事平凡，但她的灵魂太伟大了。像她这样的人在财富上一无所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。台湾有个尼姑叫澄严法师，她的影响力在台湾非常大，有几百万信徒，政治人物都要去拜访她，有的还向她磕头。她外表很平凡，也没有佛教的高深造诣，可是她体现了佛教的慈悲精神，她的爱心不分国界。这是一种精神的力量。一个伟大的民族，不同的时代总是要出现这样创造性的伟大人格，才能延续民族的精神。

非宗教道德这类的人物就多了。一个民族要想伟大，就一定要有伟大的艺术家、伟大的文学家、伟大的音乐家、伟大的哲学家。我认为，中国文化最有成就的是文学和艺术。在哲学方面，我们中国就西方的标准而言比较有限，因为中国哲学与西洋哲学的差别是非常大的。西洋哲学偏向的是精确的概念定义、清晰的逻辑推理、严密的理性论证等，而中国哲学这方面比较弱。中国哲学跟西洋的很不同，中国哲学注重的是精神修养，无论是儒家还是道家，都有这样的偏向。西方哲学与精神修养则没有什么关系（神学例外），注重的是抽象理论和逻辑思考。所以西方人一度认为中国没有哲学，中国的儒家、道家在西方不被当作哲学。研究中国哲学的大都被安排在东亚系，而不是在哲学系。中国在整个近代没有产生有很大影响的哲学家，在这方面比较缺乏。但是中国人在文学、艺术这些领域的造诣非常高，很有自己的特色，也受到西洋人的尊敬。

人生不分阶段美文 篇8

上小这时除了学习，母亲不让他参与任何事儿。夏夜父亲在院子里修自行车，他跃跃欲试。母亲说：“小孩子看这个有啥用?还不如把你的数学题弄明白。”

上初中时他迷上了象棋。周末都想和同学们淋漓尽致地“杀”上几盘。父母说，你现在的任务是好好学习，考上重点高中，等你上了大学，你就有一大把一大把的时间来玩象棋了。他听从了母亲的建议，主动放弃了自己心爱的象棋。

高中时他喜欢上了班里的一个女生。女生的单纯和善良曾让他感动。他悄悄地给她写情书，给她买毛绒小玩具。不久这件事就被他的父母发现了。这次父母痛斥他一顿：“都火烧眉毛了，你还在那谈恋爱。谈恋爱能谈出重点大学吗?”在父母的一次又一次“教化”中他放弃了那段美好的感情。

他上大学时所学专业的就业形势已不容乐观。为了考研，他这一次主动放弃了又一次谈恋爱的机会。用他的话说：“不着急，等我考上研究生，有一份好工作的时候女孩子还不排队找我吗?”就这样，他从大一下学期就准备考研。看着别人多姿多彩的大学生活，他总拿一句话安慰自己：“现在是考研时间，时间不能浪费在其他事情上。”

很可惜，研究生毕业后就业形势依然不容乐观，但他不会修自行车，不会下象棋，没有女朋友，社交活动里一些笨拙反常的举动常常让人哭笑不得。

他是我表哥。他的家人为他人生的每一步都设定了一个目标，为了这个目标，让他放弃其他任何事。他们给人生分好了“阶段”，却把自己的人生带入了一个狭窄、闭塞的入口。

常听做生意的朋友说，我要在30岁之前赚够1000万，然后用余下的时间去环游世界。但我又常常见到他们为了1000万的目标，不到30岁已是浑身毛病，只能与药罐相伴度过自己以后的人生。

其实，人生不必分阶段。想想我那位表哥，如果小学时拿出一点点的时间来学习修自行车，初中时拿出一点点时间来弄他的象棋，高中时谈一场青涩的恋爱，大学时与其他人一样过好自己的每一天，那也会是另一番景象。当春天来临时我们希望看到一个姹紫嫣红的世界，如果一种花草沾满了整个春天，难免会有些乏味。人生何尝不是如此?

在夜读时品一杯香茗何尝不是另一番享受?在工作疲惫时找几位知己谈天说地也是一种生活。如果我们给自己的人生分好阶段，夜读时忘了品茗，工作时忽略了朋友，那人生也会为之失去光彩，孤独与寂寞笼罩我们的狭隘的选择。让一缕阳光照进来，给人生一条阳光大道，抵达成功的.彼岸时就会得心应手。所谓“艺多不压身”是宽容的人生里才有的结果。

给人生分阶段，其背后是强大的功利心。舍与得永远平衡。有舍才有得。那些一心想得的人往往被眼前的利益所迷惑，一叶障目，忘记了远处的风景。放下功利心，看淡了舍与得，看到的往往是远处的风景，视野开阔处得到的自然会更多。

人的一生如一条大河奔流不息。给人生分阶段如同抽刀断水，只能适得其反。学会与生活和谐，看淡功利的人不会给人生分阶段，把每一个阶段都拴在一个狭窄的目标上。给自己的一生指定一个长远的目标，为其努力，不忘记真善美时生活会变得缤纷多彩，通往成功与幸福的路也会更加宽阔。

从女权主义视角看《简爱》 篇9

一.自卑的简爱

简爱在自己小的时候总是对自己的外表不满意, 认为自己不够美丽。甚至在舅母家受尽别人歧视和凌辱的时候, 简爱认为如果自己再美丽点、乖巧点就不会不讨别人的喜欢了。从这个时候开始, 我们可以看出简爱在心底里就有着强烈的自卑感。简爱不仅对自己的形象感到不满意, 甚至对自己的出身也耿耿于怀。她虽然在心底里认为自己与别人不同, 但是由于地位卑微, 简爱时刻觉得也让自己无法与上层社会的贵族平起平坐。

这些自卑使简爱开始把自己的灵魂寄托在对知识的渴望上, 简爱经常会独自一人在角落里读书, 就这样简爱终于通过自己的努力成为了一名家庭教师, 但就是这样简爱仍然在见到英格拉姆小姐时, 还是觉得自己低人一等。由于英格拉姆小姐是那样的美丽, 吸引了所有人的目光, 其中还包括她深爱的罗彻斯特。这更加重了简爱心底里的自卑心理, 甚至独自伤心。简爱为了不让别人看见自己伤心落泪, 甚至自己躲在帘子下面。这种本能的自我掩饰, 从另一侧面反应了简爱自卑的心理。

二.自尊自爱的简爱

童年时的简爱由于父母双亡而被寄养在盖茨赫德庄园的舅舅家里, 舅舅对简爱视如己出, 可不就舅舅去世了, 简爱也过上了被虐待的生活。舅母和表兄经常残酷地对待简爱, 甚至连佣人都歧视她, 简爱过着没有尊严的日子。可是这并没有打倒简爱, 甚至激发了她要奋起反抗, 为自己的尊严战斗的强烈意识。面对表格约翰·里德的虐待, 简爱痛斥到“你真是个恶毒的人, 甚至像个刽子手—像虐待奴隶的监工头—你简直是个罗马皇帝!”正是在这样的环境中才一点一滴铸就了简爱反抗的性格, 为获得尊严而战斗着。

简爱在舅母家的反抗最后换来的是被送到寄宿学校罗伍德, 在这里她过上了更加残酷的生活, 老师经常毒打学生, 容克赫斯特先生对学生就像奴隶一样, 他命令女孩子必须剪掉头发, 当简爱由于摔坏了凳子而被罚站时, 他竟然当众骂简爱是骗子, 对简爱来说, 这是何等羞辱的事情, 由天普小姐澄清罪名后, 简爱的心情才有所好转, 得到了同学的尊重和好评。简爱的好朋友海伦是个顺从懦弱的女孩, 有一次她遭受老师鞭挞的惩罚, 面对好朋友受到别人的凌辱, 简爱对她说:“要是换做我, 我会奋起反抗, 把她手里的皮鞭抢过来, 当着她的面折断!”在简爱看来, 人与人之间要互相尊重, 互敬互爱, 当别人践踏你的自尊时, 要奋起反抗, 为自己的尊严而战。正是由于简爱在学校的悲惨生活经历, 更加强化了简爱为获得自尊而战斗的反抗意识, 发誓要早日离开这个地方。

在桑菲尔德, 简爱面对自己深爱的男人罗彻斯特主动追求自己的幸福, 然而当简爱得知罗彻斯特有合法妻子的时候, 内心开始了痛苦的挣扎。这份情感应该何去何从, 最后简爱理智地选择离开, 拒绝以情人的身份呆在桑菲尔德, 因为这违背了传统的伦理道德观念。后来当简爱再次回到桑菲尔德的时候, 一切都变了。罗彻斯特不再是个健康的人了, 甚至双目失明, 妻子也去世了, 家也不复存在了, 变得一贫如洗。但是在这个时候, 简爱没有选择逃避, 而是接受了处在卑微地位的罗彻斯特, 用爱来呵护自己的爱人。这时简爱已经不再是个贫穷的地位卑微的人了, 已经成为了拥有大笔遗产的富家女, 但却不在乎罗彻斯特的贫穷。她是用自己的行动证明了自己是个自尊自爱、追求平等的人, 一个听从自己心灵召唤的人。

三.自强自立的简爱

19世纪中期, 英国妇女被剥夺了基本的社会权利, 单身妇女有权利支配自己的财产与收入, 一旦结婚, 已婚妇女连同自己的嫁妆都成为男人的财产。

夏洛蒂·勃朗特主张女人要有自己的财产, 否则不会过上富足的日子, 也不会有一定社会地位的。在当时的英国社会中大多数女人被看做是男人的附属品, 靠男人的收入生活, 而在《简爱》中, 作者通过对主人公简爱的塑造也呈现出了一个追求经济独立, 时刻维护尊严, 追求平等的独立女性的形象。

小说开篇就告诉读者简爱孑身一人, 没有父母的庇护, 甚至身无分文, 生活上也受尽苦难, 在舅妈家受尽了歧视与不公, 这种生活使简爱体会了生活的艰辛。这时候作为一个小女孩, 简爱还没有能力自己独立生活, 但是我们可以体会到她想逃离这种生活, 可以说寻求经济独立的想法慢慢在她的头脑中生根发芽。后来简爱被送到了罗伍德学校, 在那里简爱慢慢地接触了知识丰富、见多识广的朋友, 开阔了视野, 简爱也开始学习知识和文化, 慢慢地, 简爱不仅在精神上强大起来, 在经济上也独立了, 通过自己刻苦努力的学习, 成绩优异, 被留在寄宿学校做老师, 虽然收入不多, 只有一年十五磅的酬劳, 但终究可以自食其力, 这正是简爱开始经济独立的标志。

后来简爱自谋出路, 用登广告的方式寻求工作, 做起了家庭教师, 虽然一年只有三十磅的年薪, 薪水微薄, 有时也会受到别人的歧视, 但经济独立使她觉得就有了尊严。后来在简爱生病期间, 圣约翰一家人出于好心想收留简爱, 但是简爱自强的性格不愿意白白接受别人的帮助, 就询问能否帮他找一份工作来养活自己, 简爱想依靠自己生活, 这样才能有人格上的尊严。这一次简爱再一次证明了自己是个经济独立、人格独立的独立女性。

最后简爱由于得到了一笔意外的遗产而成为富家女, 当她听说里德的太太在生命弥留之时想见见自己的时候, 简爱还是回到了那个给她留下痛苦回忆的地方。正是简爱的善良给了她这份意外的收获, 里德舅妈告诉简爱当年叔叔有一份遗嘱, 说是要把自己的遗产留给简爱。这时简爱经济无忧, 完全成为了经济独立的女性。甚至就连最后简爱和罗彻斯特在一起后, 仍然没有放弃工作, 保持经济独立, 因为这样才能让简爱有安全感, 有实现自我价值的感觉。

四.追求自由平等的简爱

在小说中简爱被塑造成了相貌平平的女孩, 虽然自己一无所有, 身份卑微, 但在面对感情时跨越了当时社会世俗的枷锁, 与属于上流社会的贵族罗彻斯特表达自己的爱慕之情, 在简爱看来婚姻要建立在真爱的基础上的自由婚姻, 要心灵和一, 与地位、财富、外貌无关。只要两个人精神上有共鸣, 这样的自由婚姻才是简爱所追求的, 这打破了当时英国传统的婚姻习俗。面对表哥圣约翰的求婚, 简爱选择了拒绝。圣约翰是一个自私的传教士, 看到简爱有知识, 认为和简爱的结合对自己的传教事业有好处, 就想和简爱结婚, 这样的婚姻和真爱无关, 违背了简爱追求自由平等婚姻的人生信条, 是简爱所无法忍受的。

在婚姻的态度上, 简爱认为必须建立在平等的基础上, 由于简爱从小的生活环境, 让他有了不同于常人的悲惨遭遇, 这也就让简爱从小就对自由、平等有着极大的渴望。当简爱发现自己爱上了罗彻斯特, 虽然他和自己地位悬殊, 但简爱仍然敢于表达自己的情感, 正是因为简爱深信人在精神上都是平等的。简爱并不是看到他的财富, 而是由于他的坚强, 深沉的个性深深地吸引着简爱, 她坚定的认为人与人之间应该建立在平等的基础上, 认为人格尊严是至高无上的。虽然在当时英国社会盛行着门当户对, 金钱婚姻等虚伪的世俗理念, 简爱仍然敢于表达自己的爱意, 这在当时以阶级地位划分的社会中, 家庭教师与贵族之间的爱情是不符合当时社会正常的婚姻礼教的。

当简爱误以为罗彻斯特既要娶英格拉姆小姐, 又要把自己留在身边的时候, 简爱追求自由平等的意识立刻被点燃, 向罗彻斯特喊道:“你以为, 我贫穷、相貌平平, 身材矮小, 我就没有灵魂, 没有心吗?你错了, 我也有和你一样的灵魂, 和你一样的一颗心!”简爱认为, 女人和男人是平等的, 不是男人的附属品。“在上帝面前, 我们的精神是平等的”

《简爱》给我们塑造了一个具有多重性格的女性形象, 她从儿时悲惨的生活中没有放弃自己, 而是努力学习知识最后成为了家庭教师。她虽然自卑, 但又自强自立, 并且敢于和命运抗争, 敢于向男权主义社会提出挑战, 简爱的内在美让我们体会到了她是一个丰富情感、有独立人格的成熟女性, 正是她的这种性格最后让自己活得了完美的爱情, 寻找到了幸福。时至今日, 仍然为读者们所喜爱。《简爱》所表现出来的女权主义意识对当今社会也有着深远的影响, 女人应该有自己独立的人格, 有自己的事业, 这样才能在经济上独立起来, 不做男人的附属品, 在追求爱情上要以精神平等为基础, 心灵和一, 不畏高低贵贱、这样才真正活出自己的人生价值, 找到生活的真谛。

摘要：夏洛蒂·勃朗特的代表作《简爱》 (Jane Eyre) 讲述了主人公坚持自己的人生信条, 不论在生活中, 经济上, 爱情上不断挑战当时占主导地位的男权社会的故事, 体现出了强烈的女权主义意识, 塑造出了一个具有多重性格的女性形象, 她既自卑, 又自尊自爱、自强自立、追求自由平等。本文从简爱人生经历入手, 从女权主义视角分析其不断抗争的过程。

关键词：《简爱》,女权主义,抗争

参考文献

[1]夏洛蒂·勃朗特 (英) 著:盛世教育西方名著翻译委员会译.《简·爱》.上海:上海世界图书出版公司。2009.4版。

[2]邹志红:《对<简爱>中女性意识主题的诠释》, 《镇江高专学报》, 2008.04。