《简爱》与女性神话（通用6篇）
[摘要]《简爱》通过对简爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出身卑微，生活道路曲折，却始终维护独立人格，追求个性，主张人人平等，不向命运低头的坚强女性形象。一般认为，女主人公的成长经历分为五个阶段，分别以五所房子为代表：童年寄人篱下的盖茨海德的舅妈家，少女时代的罗沃德寄宿学校，任家庭教师的桑菲尔德庄园，和表兄一家相认的莫尔顿乡村，最后的归宿芬丁花庄园。在每个阶段里，简爱有着女性神话里被妖魔化抑或女神化的影子，同时存在超越女性神话，有着独立人格及自由意识的自我肯定。这显然比同时代大多数女性前卫进步得多。但患有严重厌女症的简爱也是无法跳出历史塑造出的女性神话的框格，肉体和精神上最终都会依从与一个男人，但是是她真正爱上的男人。还得说明，一位女性的社会地位及经济条件也或多或少影响她对女性神话的接受程度，英格拉姆小姐的婚姻观就是个好的例证。
【关键词】女性神话；简爱；男性意识；自我意识
命运把简爱抛掷到了一个父母双亡，穷困潦倒，寄人篱下的境地。来到盖茨海德舅妈家，唯一爱护她的舅舅也已去世。她忍受着舅妈的嫌弃，表姐妹的蔑视，表兄的侮辱与毒打，以及势力佣人的为虎作伥，从而激发了她潜意识里的反抗与叛逆。这样一来，又使得她成了大家心目中的小坏蛋，人们轻蔑的称她为耗子。简爱没有伊莉莎和乔治亚娜的美，尽管她们只是一俊遮百丑。但是没有美貌和身份地位的简爱，在寄人篱下的境地里自然成了女性神话中被丑化的那一类。她淘气，讨厌，阴丝丝，贼溜溜，忘恩负义等等，都是大家对她的印象。
而在这一群人中，对简爱最恶毒的莫过于约翰里德——她的表兄了。约翰里德对简爱进行侮辱谩骂并且拳脚相加，甚至打得她淌血依然不罢手。这些强于他人的反应，是约翰里德男性意识中对于女性神话里简爱这一类型的女性的不可容忍，也诠释了男性对于女性的压迫不允许女性做出任何反抗，否则将被视作罪孽深重，罪大恶极。从另一面看，简爱是个穷牧师的女儿并且现在是个孤儿，没有社会地位，没有经济保障，她依附于亲戚家，周围的人认为她就该对舅妈一家毕恭毕敬，安分守己，像仆人一样感恩戴德。于是乎当简爱因恐惧完全出于自卫打了表兄后，结果却是恶毒残暴的表兄成了众人的怜悯对象，佣人们纷纷叹息：“哎呀，哎呀，这么大的气出在少爷身上。”而本来无辜值得同情的简爱却被当做忘恩负义的可怕家伙关进了红房子里。
在佣人们的眼里，打少爷是个极其可怕丢脸的举动，以她们的观念来想问题是这样的：少爷以后会有很多钱，而简爱却一个子也不会有，这种经济上的差异决定了谦恭和顺才是简爱的本分。没有经济保障的女性对有经济地位的男性要持着毕恭毕敬的态度，这种根深蒂固的观念何尝不是女性神话对女性的洗脑。当然，这不是简爱的自主意识能认同的观点，也就不难理解，为何约翰里德对她专横霸道，表姐对她高傲冷漠，舅妈对她充满厌恶，甚至佣人都偏心。他们不容许简爱自我意识的存在或不能知道女性会有自我意识，因为她偏离了唯我独尊的男性意识塑造下的女性形象，也偏离了被女性神话禁锢的传统女性的女性意识所塑造的自我形象。
童年的简爱在别人的眼里，就是个本性恶毒，灵魂卑劣，为人阴险的货色，最后被无情的逐出了无她容身之地的盖茨海德，结束了她悲惨的童年生活。
无论未来命运如何，离开盖茨海德就是个全新的开始，简爱怀着愉悦的心情来到了女子寄宿学校罗沃德。即使随后她在这所学校的生活，是以肉体上的受罚和心灵上的被摧残开始的。简爱带着顽劣的个性和反抗的精神来到罗沃德，这时的简爱更多的是拥有一种外在的力量，而她获得内心的刚强得益于与海伦的相处。
要是以女性神话来看，这时的海伦和简爱就是鲜明的对比。简爱在面对舅妈一家的伤害时，选择以牙还牙，以暴对暴。而海伦在面对斯卡查德小姐的当众鞭打和谩骂时，选择了无限的容忍和宽容。如她自己所说：耐心忍受只有自己感到的痛苦，远比草率行动，产生连累亲朋的恶果要好，更何况《圣经》上嘱咐我们要以德报怨。暴力不是消除仇恨的最好方法，同样，报复也绝对医治不了伤害。
然而除了简爱，没有人看到海伦的优点——那美好的品质和思想的光辉，却将她邋遢的缺点无限放大来看。这是个在女性神话压抑下多么愚昧短见的世界，仿佛只有不反抗才是真理。海伦绝不是麻木的人，反之她是个看得很透彻的人，即使死亡也扰乱不了她内心的平静。正是在她的影响下，使得简爱在屈辱中免遭沉沦。布罗赫克斯特在简爱打碎画板时当众对她的羞辱是多么的残忍，他说：“这个本可以成为上帝的羔羊的女孩子，是个小小的被遗弃者、、、、、、你们必须提防她，不要学他的样子，必要的话避免与她作伴，不要同她一起游戏，不要与她交谈、、、、、、这个女孩是个说谎者。”无法想象，这是赤裸裸的人身攻击和人格侮辱，这是多么残酷的语言，用在了一个十岁的女孩子身上。布罗赫克斯特不仅对简爱如此，他对整所学校的全体师生都是这样的残酷和狠心，他完全按照自己的男性意识形态来塑造者这些孤苦的女孩子，他让她们过修女般的生活，让她们吃苦受累，并遏制她们的自然欲求。认为她们在饭菜里多加些作料就是骄奢淫逸，亵渎灵魂。他的最终目的不过是想将这些女孩陶造成为女性神话里为男性无私奉献，臣服于男性之下，只为男性意识使用的完全“无我”的女性形象，一个绝对他者。
简爱在这样的压迫下不屈不挠的成长起来，她也努力向女神化的形象靠近，成为有修养有知识的完美的人，可贵的是他没有丢掉那一点自主意识。正是这点自主意识使她不会被关闭在女性神话中从而丧失了自我，而是按女性神话成就并超越自我。成为一个自由的理性的女人。这将淋漓尽致的表现在她如何处理与罗切斯特和圣约翰的情感问题上。
简爱一踏进桑菲尔德就卷入了爱情，罗切斯特确实对她抱有烈的爱情。然而有着贵族优越感及狂妄自大的男性意识的罗切斯特却时常折磨这简爱。他给与简爱爱的情愫和希望的同时，又可以安排了一场贵族宴会，让简爱置身其中，只是让她看自己与英格拉姆小姐搞暧昧，让她以为自己会和英格拉姆结婚，然后让她嫉妒，以显示对自己的爱。这是多么自私，不考虑女人感受的男性意识在作怪。他从不考虑自己在带的和精神上的沉沦和腐朽，却以如此卑劣的方式来试探简爱。更有甚者，当简爱得知他有妻子后，竟然厚颜无耻的要求简爱做他的情妇。他弃疯妻不顾，还要拉简爱下水。在男性意识的驱使下，女人是他存在的源泉，又是使之顺从自己意识的王国。他需要简爱的救赎，那么简爱就要为他牺牲自己，放弃一切，比如尊严。因为只有这样才能证明她爱他。可是罗切斯特错了，简爱是唯一一个在女性神话的笼罩下依然保有自我意识的女性，于是她逃离了他，颠覆了男性自以为是的意识。
简爱的逃离带有自我救赎及自我惩罚的意味。她觉得自己差点受了诱惑，到了“无我”的境地，成为传统女性神话中的一员。她受尽苦难，却又差点掉入男性意识形态所设的陷进中，这次出现的男性是近乎完美的传教士圣约翰。在莫尔顿乡村，圣约翰帮助简爱走出了桑菲尔德的阴影。于是简爱对圣约翰充满了感激和崇敬。近乎对他言听计从了，对于他高贵的品质和圣徒的性灵无可挑剔。直到圣约翰固执的已上帝的名义要求她成为自己的妻子，才让简爱幡然醒悟，圣约翰也不过是个世俗的男人罢了。他也一样企图男性意识作为至高无上的主体单元出现，凌驾于女性之上。他认为简爱具备作为传教士妻子的品质，即使两人不相爱，也要为上帝和自己服务，这将是她无上的荣光。男性意识总是力图把女性意识压制到奴役状态来达到自我完善。自亚当夏娃以来，可知女性神话的滥觞，可知其根基的顽固不可拔除。夏娃不是独立存在的个体，她是夏娃的肋骨做成的，注定永世依附于他，自然而然顺从他。所以作为传教士的圣约翰，这种想法更为突出。以至于一旦简爱拒绝他，他就不再和她说话。因为女性在他眼里，必须被要求作为绝对他者，若女人越是作为人而存在，绝对他者的美好品质就与要从她们的身上消失，这是男性意识形态所不能容忍的。
简爱就是要作为与男性平等的人而存在，虽然她并不缺乏女性神话里女神的美好品质。最后她带着财产回到了芬丁庄园，为身体残疾，一无所有的罗切斯特奉献出无私的爱。简爱没有被束缚在男性意识及女性神话编制的牢笼里，她用自我意识和爱找到了最后的归宿。
【参考文献】[1]（英）夏洛蒂勃朗特著；黄源深译——南京:译林出版社1994.6 [2](法)西蒙娜德波伏娃《第二性>(神话);郑克鲁译：上海译文出版社1949 [3]《英美文学研究论丛.第七辑》，李维屏主编，上海外语教育出版社
班级：12师本2班
学号：1201000605
两位作家都选择以英国的乡村生活作为小说展开的背景,并且通过非主要人物的婚恋观念对女主人公在追逐理想爱情过程中所展现出的可贵品质进行了衬托。《傲慢与偏见》中,简深爱宾利,却不敢主动追求爱情,只是选择被动等待;莉迪亚和威克姆私奔,只是为了获得军官太太的头衔,以此获得安逸享乐的生活。《简爱》中英格拉姆小姐才貌兼备,却以嫁得如意郎君为最高追求;简的堂姐乔治安娜,貌美如花,却选择嫁给一位年老力衰的富豪,只为享受上流社会的生活。让人欢喜的是,人为或自然因素带来的改变,让两位女主人公对爱情的执着追求有了理想的结局。
二、现实对理想的偏离
但在笔者看来,两位男主人公身上或显或隐的征服欲让伊丽莎白和简所收获的爱情在一定程度上偏离了她们最初的渴望。
在伊丽莎白生活的年代,妇女们开始在第一次工业革命中证明自己的价值。在这样的社会背景下,达西的傲慢无疑冲破了伊丽莎白所坚守的人格底线。但第二次告白时的达西真的发生了伊丽莎白所希望的变化么?帮助威克姆偿还债务、获得军官头衔、赞助他与莉迪亚的婚礼真的意味着他不再是那个从前因自己的地位与财富而无比自傲的达西了么?笔者认为达西作为男性在生理与心理上所具有的一种征服欲始终没有淡化——第一次告白时,门第与财富为达西带来的优越感让达西自信伊丽莎白一定会接受自己的求婚,伊丽莎白意想不到的拒绝刺激了达西作为男性的征服欲望。莉迪亚的出走在某种程度上只是给了达西通过做善事去表现自我的机会。如果没有莉迪亚事件,达西会主动而真诚地关心伊丽莎白家人的境遇么?他对伊丽莎白舅父母的友好是真正的热情还是仅仅是处于礼貌?如果他表现出的一切仅仅是上流社会的绅士们礼节性地客套,那伊丽莎白还会做出作品中的选择么?
简爱生活在维多利亚女王统治的时代,女性对自身的社会地位与人生价值有了进一步的要求。因为这份敏感,在罗切斯特先生筹备两人的婚礼时,简就已经隐约地察觉到了罗切斯特先生以爱之名对自己人生独立空间的侵入和压榨:他为简购买了很多的珠宝,但却好像是在打扮一个手中的玩具。进行中的婚礼被打断,简知道了伯莎的存在。此时,罗切斯特依然执意要求简以“情妇”的身份留下,丝毫不考虑简的心理感受。虽然最终两人幸福地生活在了一起,但笔者还是要问——简真正获得了罗切斯特对自己独立人格的尊重了么?伯莎的死毕竟只是一个意外,如果没有这场火灾,罗切斯特为了保护个人与家族的名誉还是会保持与伯莎的夫妻关系,简需要一个人承受爱情失意的种种痛苦,又怎么会收获故事中的幸福结局呢?
三、不得已的时代妥协
诚然,两部作品中女主人公对于爱情的追求具有理想主义色彩,但还是可以看出女性主义者的理想与残酷的现实之间所达成的妥协,《傲慢与偏见》中的莉迪亚事件与《简爱》中桑菲尔德庄园的火灾都可以被视作作家为主人公实现理想爱情所搭建的台阶:达西对处于困境中的班内特家族的大力帮助让伊丽莎白有理由接受不再傲慢的达西的求婚,这一台阶无疑大大减少了女主人公所需要进行的自我心理斗争。简与罗切斯特都视对方为自己理想的人生伴侣,只有伯莎死去,两人才能合理地结合。这场火灾也使罗切斯特不需要为了争取与简的合法婚姻而进行种种艰苦的斗争。
由于上述原因,两位作者在叙述过程中略过了对两位女主人公爱情道路上本质障碍的探寻,转而着力突出二人爱情抉择的艰难不易:简.爱只是为了保护自己不受表哥的暴打,就被舅妈关进了红房子,饱受恐惧与疾病的折磨,在洛克伍德学校,简最好的朋友海伦因为条件恶劣、没有获得及时的医治而死去。但简并未因此而畸化,反而成为了勇于捍卫人格独立与女性尊严的先驱者。《傲慢与偏见》中虽然没有谈及班内特姐妹的童年生活,但还是可以从行文中推测出简.奥斯丁的创作初衷:嫁给一位如意郎君,过上优越的生活,这是班内特夫人从小对女儿的教导,但叛逆的伊丽莎白与母亲的想法并不一致,儿时便常常发生争吵,想必也多次受到过母亲的责骂。但伊丽莎白在成年之后,依然按照自己的想法去决定爱情,所以用与众不同这个词来形容伊丽莎白,毫不为过。
四、最理想的爱情结局
综上,两部小说最理想的爱情结局应该是这样的:在第一次告白后,达西渐渐地意识到自己需要平等地对待他人。他真诚的改变最终让伊丽莎白摒弃了对他的偏见,两人幸福地生活在了一起。罗切斯特在简离开桑菲尔德后把伯莎送到了一家条件最好的医院,妥善安置。几经寻访,他找到了简,承认了自己之前一些做法的欠妥之处,简感受到了真正的尊重。两人回到桑菲尔德,幸福地生活在了一起。
也许,这样的结局可能更符合女权主义者对女性未来的规划。但创作过程中的时代局限性不可避免,我们可以从中感受到女性对于理想未来的执着追求和女性实现彻底解放的漫漫征程。
参考文献
[1]罗良弓译.傲慢与偏见[M].广州:花城出版社,2014.
【关键词】《简爱》 女性意识 自由平等
前言：
《简爱》是英国著名作家夏洛蒂勃朗特的代表作。作者在小说中主要塑造了一味刚强的女性，通过对于其坚定、自尊和争取自由的赞扬，宣扬了自由平等的新女性意识。小说主要表达的是女性解放，也就是说女性要有独立的经济意识，因为没有独立的经济意识就不会有人格的独立。缺少独立的人格和自尊，就享受不到真正的爱情，更说不上女性解放了。《简爱》宣扬了妇女自我意识的觉醒，对于黑暗的社会制度和传统观念进行了有效的抨击，赞扬了女性的反抗意识、平等意识和自主意识等。
一、反抗性格
作为小说中的主人公，简爱的命运是不幸的，从小失去了双亲，舅舅虽然领养了她并且爱护她，但是舅舅又早早过世。这就使得她必须要过着一种寄人篱下的生活，从此开始了悲惨的生活。受到了舅妈的虐待和表兄的凌辱，这样导致她幼小的心灵上留下了严重的创伤。所以这一切决定了她需要反抗，必须反抗。简爱为了争取做人的权利，对于其表兄一直忍让着，尽管自己还比较幼小，没有势力和缺少人的保护，但是毅然奋力反抗。可以说，简爱在其舅妈家萌发了反抗的种子，到了落伍德学校，反抗得种子已经发芽。她在学校里亲眼看见了种种非人的待遇。在桑菲尔德庄园里，简爱凭借其勇敢和坚定的信念，最终获得了罗切斯特的爱，并且这是一种完全平等的爱，有着独立的人格为重要基础。虽然简爱当时的身份低微，受到了资产阶级门第观念的阻碍，但是她毅然决然与罗切斯特相爱，可以说，这是对于资产阶级社会的一种反抗和挑战。尽管其在知道罗切斯特的妻子还活着的时候，选择了离去，但这却是简爱更高层次的选择，并不是一种逃避。
二、追求自由和平等
在童年的时候，简爱形成反抗的性格是由于长期处于冰冷的环境中造成的，在成年后，其性格中又增加了一种神圣的意识，这样就使得她的人格变得更加的完美。尽管处于不平等的地位，但是她非常勇敢。因为她始终认为，在精神层面上人人都是平等的，人和人一样都是有灵魂的，没有因为其他的原因所变得不一样。简爱一直在用自己的努力证明自己有追求爱情的权利。这更加说明了是在对于等级森严的资产阶级社会的挑战和讽刺。她没有跟随罗切斯特出走，在一定程度上表明了其性格和执着的追求，同时也是对于世俗的观念的抨击。但是当罗切斯特看不见东西，身体行为能力缺失的时候当庄园和疯女人都不存在的时候，简爱却勇于寻找真爱。这种爱是建立在平等的基础上，是建立在相互独立的基础上的，所以可以说，这样的爱远远超出了儿女情长的俗套，已经能够上升到一个较高的境界。
三、追求独立
作者在小说中着重体现的就是女性解放的主题，既追求女性在精神和人格上的獨立，同时其用非常可贵的艺术形象表明只有经济上的独立才能够促进人格上的独立。简爱既没有财富，也没有地位，同时还缺少了少数人的姿色，但是在爱情的道路上却找到了美满的归宿，找到了自己想要的爱情，作者在小说中给简爱增添了重要的使命，那就是要努力追求妇女在经济上的独立，同时实现人格上的独立。小说开始就介绍了经济方面的因素，例如，简爱由于其父母没能给她留下钱，使得她要受舅妈的气和表兄的凌辱。所以他更加努力，发挥自己的才能，去学校当了老师，实现了经济上的自主。文章中能够表明简爱对于经济上的自主要求是比较强烈的。因为她在于罗切斯特相恋的时候还收到了对方经济地位的影响，由此产生了一些不安的情绪。所以最后简爱得到了叔叔的遗产之后才嫁给了罗切斯特。
四、把握自己，自强不息
一个人只有拥有一个聪明清醒的大脑和坚强的毅力，才能够很好地把握住自己。而小说中的简爱恰恰就是这样的一个人物形象。她聪明伶俐，有自己独到的见解，在于罗切斯特讨论的时候，每每罗切斯特有弦外之意的时候她总能够及时理解并且进行有效的反驳。正是因为简爱利用冷静化解了激情，才使得罗切斯特更加尊重简爱。只有不断的进行奋斗，才能够使生活有不一样的改变，如果停住了奋斗的脚步，那么就会使生活陷入麻烦之中。虽然简爱是一个妇女，但是她表现出来的毅力和自强不息的精神是很强大的。从学校的最后一名努力成为了第一名，在她心中，充满了希望，有着无限的斗志，使得她有勇气去冒险。
结语：
综上所述，《简爱》主要表达的就是女性解放的主体。作者在小说中充分赞扬了妇女的价值和社会的地位，是妇女的人格和尊杨得到了有效的捍卫，表现出了强烈的妇女意识，代表着陷阱的思想发展潮流。
【参考文献】
[1]陈圆圆. 论《简爱》中的女性意识[J]. 湖北经济学院学报（人文社会科学版），2007，01：137-138.
[2]田敏. 《简爱》中的女性意识解读[J]. 时代文学（上半月），2014，02：165-168.
[3]张芳霞. 浅谈《简爱》的女性意识[J]. 中国西部科技，2011，20：87+84.
内容摘要：作为英国文学伟大传统之一的女性文学，其漫长的发展过程是女性意识萌动、承袭与勃发的艰辛过程，在夏洛蒂·勃朗特的小说《简爱》中的女主人公简爱，以其强烈的经济独立和人格平等意识，崭新的爱情价值理念，自然朴素、纯实的审美观，超越了二元对立的传统视角，丰富了当时的主流时代精神，宣告了女性自我意识的觉醒，简爱身上折射出的许多超前的现代女性意识形成了英国女性文学传统中最具风采的一部分，有着永不凋谢的美。
关键词：简爱 女性意识 独立
平等 自尊自重
引言： 《简爱》是英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特创作的一部带有自传色彩的小说，在问世后的一百多年来始终保持着历久不衰的艺术魅力。简爱与罗切斯特之间一波三折而又缠绵动人的爱情传奇感动了无数读者，而女主人公简爱身上现代女性意识的自觉流露更是整部作品的灵魂之所在。简爱尽管身世贫寒，生活道路曲折，却始终以自己强烈的经济独立意识和令人肃然起敬的人格尊严，顽强追求着自己的理想爱情。她追求个性独立自由，主张男女平等，不向命运低头的新女性形象，宣告了女性独立意识的觉醒，证实了自我造就在人生历程中的价值。《简爱》这部作品已经超越了两性二元对立的传统视角，是献给丰满人性觉醒的赞歌。女主人公简爱有着超前的现代女性意识，她的许多行为不仅在当时振聋发聩，对今天的女性如何更好立足于社会，活出自己的价值也是有指导意义的。在妇女运动的倡导者和西方女权主义者看来，自人类进入父权社会以来，“人类文明的整体构架是极不完善的，它只是一座按照男性的意志而构筑起来大厦——它的顶端永远飘扬着男性的旗帜，它的钟声永远为男性鸣响”。同时，“人类社会在进入了父权社会后，女性的生存状态丧失了女神时代（母权社会）的自豪和骄傲，一直深受男人的全面压抑，即政治上、经济上、法律上和文化习俗上的压抑。她在社会及家庭伦理秩序中是被统驭的对象，在经济秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化层次上，她只是一个被命名者。这个失去话语权的被压抑着的性别，呈现出一种无名又无言的状态。”[①]而简爱的诞生则宣告了妇女自我意识的觉醒，她以自己独特的性格抨击了不合理的社会制度和腐朽的传统观念，宣扬了受压抑的妇女的反抗意识，同时也展现了女性应有的经济独立意识、人与人之间的精神平等意识、婚姻自主意识以及自然、朴素、纯实的审美观和注重内在美的审美意识趋向等，这些意识不仅是19世纪英国女性先进意识的超前发端，同时也是今天的女性应具备的先进意识，有着永不凋谢的美。
一、强烈的自我独立意识 简爱强烈的独立意识是小说世界的一个标尺。命运把她抛掷到了一个父母双亡、寄人篱下的生存环境，正是父权的消亡使得简爱追求自我意识和自我话语权利成为可能。姨妈的嫌弃、表姐的蔑视、表兄的侮辱与毒打，以及势利的佣人们的为虎作伥，这些都从未使她屈服。相反，她以弱小的身躯做了令对手们胆战心惊的抗争，直至被逐出无她容身之地的盖茨赫德。简爱在洛伍德寄宿学校已经开始意识到，要想获得别人的尊重，得依赖个人的不断努力。尽管在学校里不断受辱，但她没有在屈辱中沉沦，而是内化为一种力量，奋发进取，不但学习上飞速进步，也取得了师生们的理解。她就像一颗顶风冒雪的小树，不屈不挠地成长起来，也是这种环境造就了更加成熟的简爱。简爱后来被授予教师职位，开始了她的教师生涯，得以在经济上独立自主。恩格斯说过：“任何社会中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，没有经济的独立，女性解放运动便无从谈起。追求女性解放首先追求经济上的独立，然后才是人格，政治上的独立，还必须有思想上感情上的独立。”[②] 的确，女性解放既要有坚实的物质基础，又要有人格的独立，两者水乳交融，相互依存，缺一不可，是有机的统一体。没有独立的经济意识，就没有被人尊重的人格独立。要改变受压制的地位和生存现状，必须首先争取平等的经济地位，从依附状态中解放出来。抑如波伏娃认为，妇女不是作为主体而是作为客体的生存状况取决于他们的生存环境，尤其是她们所处的经济地位使然。妇女能否解放自身，也主要取决于她们在经济上能否摆脱自己的依附地位。只有获得了平等的经济地位，才能成为和男性一样平等的主体而非对象性的存在。[③]简爱从迈进桑菲尔德庄园起，她就把自己和庄园主罗切斯特之间划清了界线，她不断提醒自己，在她和罗切斯特之间永远隔着一条道鸿沟，当她爱上罗切斯特时，她更觉得心寒，“想到横在我和我不由自主爱上的人之间更宽的鸿沟——财富、地位、习俗，我心里感到非常凄凉。”[④]经济地位的悬殊，使简爱非常敏感，她一边深爱着罗切斯特，一边又常常忐忑不安。罗切斯特任何一种用财物表示爱意的方式，都使她产生烦恼，感到自尊心受到伤害。她敏锐地感觉到罗切斯特的笑容“像苏丹在充满幸福与温情的时候，赐给那些用金银和珠宝抬高身价的奴隶的微笑。”简爱被深深地伤害了，在爱情和自尊之间，她“只想求得内心的平静，一颗不被过多的恩惠压碎的心。”[⑤]她内心一直希望能有一些属于自己的财产，“假如我有那么一点独立的可能，也的确是一种安慰。”[⑥]当罗切斯特要求她放弃家庭教师的工作时，她执意不从，“我将继续当阿黛尔的家庭教师，这样我就能挣得自己的食宿费，还有一年三十磅的薪金。”当罗切斯特问她还需要什么时，她立刻回答说：“你的尊重。而我也报之以我的尊重，这样这笔债就两清了。”[⑦]至此，简爱的形象定格了，升华了，在她身上自我独立的色彩比以往任何时代的女性都更为浓烈，这也是她形象中最为闪光的一环。在维多利亚时代的英国，虽然实行了资产阶级民主改革，但妇女在政治、经济、人格上，远远没有获得平等的可能。既无资产，又无门第，甚至连容貌也很平常的简爱，在对现实进行深入的思考后，明确意识到，经济的独立是她人格独立的支柱，只有在经济独立的基础上，她才觉得有自己的人格和尊严，才觉得自己是个实实在在的人。在简爱身上有一种不可战胜的内在人格力量，她正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。清醒的头脑和坚强的意志使她得以时时刻刻牢牢地把握住自己，正因为如此，当简爱发现罗切斯特已有妻子时，毅然离开了他，宁愿孤苦飘零，也决不放弃自尊自立。在简爱的爱情观中，已抛开了世俗的因素，不做金钱的奴隶，不做他人的附庸，始终保持一个独立完整的自我。在那样一个男性主宰的时代，女性只是男人的附属品，对男性经济上的依附使女性为了生存不得不取悦于男性，并因之将男性的价值观内化为自己的行为准则，女性没有人格尊严，更谈不上平等和独立。简爱的选择正是对传统女性形象和女性观念的颠覆。简爱的出走并不是过分看重所谓的名分，而是看重爱情，她是在向命运抗争，她要做自己人生的主人，把自己的命运紧紧掌握在自己手中。当罗彻斯特自私的爱在很大程度上威胁着简爱的人格独立时，她宁愿痛苦地放弃。在古今中外的文学作品中，三种常见的程式——才子佳人、诱奸故事、社会解放——都体现了典型的男权意识。不管哪种程式，都给与女人以弱小的、温柔的、被男人统治、需要男人来解放她们的依附于男性的形象。男性成为话语的主体，女性形象则是空洞的，她们没有自己的思想和意识，而简爱开始自觉脱离这种非主体的存在方式，她用放弃一段屈辱的婚姻换回了自我，得到了做人的自尊，这种自尊，使她实现了人格和心灵的独立。在离开了桑菲尔德和她所深爱的男人后，简爱用自己的双手和辛勤的汗水换来了一种全新的生活，她承担了圣约翰为他介绍的艰苦工作——为穷人服务，做一名乡村教师。同时，这份工作也给了她很大的精神安慰：她可以养活自己，不需要依附任何人！圣约翰在与简爱的交往中，发现了简爱的性格中闪出的不平凡光彩：她直爽、单纯、富有激情，特别是她的能吃苦耐劳和有毅力这一点，圣约翰认为是适合作一个传教士的妻子的有利条件，所以他向她求婚。但他对简爱的求婚不是出于爱情，且简爱认为“仅以这样的身份依附他，我常常会感到痛苦，我的肉体将会置于紧紧的枷琐之中„„”“做他的妻子”，“永远受到束缚”，“这简直难以忍受。”[⑧]所以简爱毅然决然地拒绝了圣约翰的求婚，她觉得自己高于一切。实质上，“圣约翰对简爱的求婚，是在宗教的名义下男权社会对女性的招安，本质上仍然是把女性当作工具，当作附庸，当然被简爱所拒绝。”[⑨]可以说，简爱对圣约翰的拒绝是女性对宗教的反抗，也是对建立在不平等基础上的婚姻的反抗，更是对以男性为中心社会的反抗，充分体现了简爱的女性主义意识。简爱在经济上独立的要求，并没有使她把获取金钱作为唯一的目标，当她意外获得大笔遗产，一夜暴富后，她又把大部分的财产转赠给了她的表兄妹。在她心中，亲情的价值远远胜于金钱，所以最后，当她的经济地位和罗彻斯特的经济地位发生逆转后，她满怀深情重新走进了桑菲尔德庄园，她感到有力量有勇气地投入罗彻斯特的怀抱了。这种力量和勇气不仅来自于她继承了一笔遗产，来自于她一直苦苦追寻的“强烈的经济独立意识”的实现，同时还来自于她缜密的思考和高尚的人格，简爱由此彻底解构了“依赖”、“自我牺牲”等天生的“女性特质”，解构了陈旧的男女两性关系，加速了妇女对父权制的反叛。在小说的结尾，简爱宣布：“读者啊，我嫁给了他”，而不是“他娶了我”，凸现了简爱掌握自我话语权力的独立意识。[⑩]
二、人格和精神上的自尊自重意识 在简爱身上，我们随时都能感受到一种超凡脱俗的魅力，一种坦荡荡亮晶晶的清纯、高洁之美。无论在险恶的困境里还是在优越的顺境里，简爱都很重视个人尊严的维护。如果个人尊严受到了威胁，她就要挺身反抗；如果个人尊严没有受到威胁，她仍然不断地给自己敲警钟，防止尊严的失却。在盖茨赫德，她狠狠地反击了无端毒打她的表兄约翰·里德后，使女和保姆纷纷指责她不该和“主人”对打，她立即反驳道：“主人，他怎么会是我的主人？难道我是个佣人吗？”[11]尽管寄人篱下，她也不愿低三下四地承认自己低人一等。她怒斥里德太太的那番话也表现了这一点：“你以为我没有感情，不需要一点爱、一点友善就可以活下去？那样活不下去，可你连一点怜悯心都没有。”[12]从此，她的反抗精神逐渐在心里扎下了根，并懂得要维护自己的人格和尊严。在那样的环境中，她明白：活着，首先是要争取做人的权利，至少要得到人们的平等相待。到了洛伍德学校后，她竭力与人为善，在与好友海伦·彭斯谈话时，简爱曾讲到了她的为人原则，“别人善待你，你也善待别人，这正是我一向所希望的。”学校生活条件极其艰苦，清规戒律极其森严，简爱承受着肉体和精神上的双重摧残。但如此恶劣的环境并没有使她沉沦，她表现了强烈的反抗意识，反抗那个专门摧残女孩的冷酷虚伪的校长。她的好友海伦是个善良、聪明的学生，却总是受到心存偏见的老师的责难和体罚，简爱对此满腔悲愤。她对海伦说：“要是换了我，我会讨厌她，反抗她。假如她用那根鞭子打我，我将把它夺过来，并且当面折断它。”“如果我们无缘无故地被打，我们就应该狠狠地反击，我坚信我们应该反击，狠狠地反击，以教训教训乱打我们的人，让他永远不敢再打。”[13]这一举动不仅是对男权统治下的不平等社会的反抗，对自己人格尊严的维护，又与当时妇女反抗压迫和社会偏见，争取个性解放和维护人格尊严的女权运动密切相关。简爱由此逐渐获得了主体意识的生发根基，开始一步步建构自我选择的生活。简爱使得女性本相和生命熠熠生辉，女性意识的初步觉醒使得长期处于失语状态的女性放开喉咙，发出了专属于女性的独特声音。当简爱进入桑菲尔德庄园当家庭教师后，与罗彻斯特的第一次对话就体现了她的反叛性与自省精神。当罗切斯特神情傲慢地问：“你认为我漂亮吗？”简爱没有胆怯害怕，也没有手足无措，而是不卑不亢地回答说：“不！先生。”[14]这不是一般男人和女人的对话，而是一场真正意义上的人与人之间的对话，简爱朴实和坦率的性格在此暴露无遗，这是她所能体会到的第一次真正平等、真诚的对话和交流。正是由于简爱合乎礼仪地沉着应对，从而很快就掌握了谈话的主动权，令罗切斯特刮目相看。男权文化总是习惯于以男性为中心, 站在男性的立场居高临下地审视女性, 而简爱却超越了这一传统, 她能够以“我”的标准来打量整个世界, 比如她认为梅森先生是一个“模样儿俊俏的男人”, 但他皮肤光滑的鹅蛋脸没有力量, 那鹰沟鼻和樱桃小嘴没有坚毅, 那低而平的额头没有思想, 这种评判体现了对男权的颠覆和批判, 也表明了她是一个有独立思想和见解的人, 她没有像大多数的女子那样盲目遵从男人的思想, 而是具有自己的独立人格, 与男性人格完全平等。
在简爱看来，虽然人的地位有高低之别，财产有多寡之分，长相有丑俊之异，但在人格上却都是平等的。爱情须以平等和相互独立作为基础，女性要有独立的人格，自尊自爱，不依附于其他人才可以得到别人的尊重和热爱，才会有真正的幸福。所以每当权利和尊严遭到侵犯和践踏时，她都会毫无例外不顾一切地进行反抗，争取自己应有的人格尊严。尤其是当罗切斯特希望简爱婚后成为一个富有同情心，娇小玲珑，光彩照人，以侍奉男人、照顾孩子、操持家务为已任，一个为了他而牺牲自我，处处为他人着想，没有人格尊严的家庭天使时，简爱大声说：“我可不是天使，”“直到我死，我也不会成为天使，我就是我自己！罗切斯特先生，你不要指望也不要要求我这里有什么天堂里的东西——因为你得不到的！”[15]这无疑是对以男性为中心的英国社会的公开挑战，也是为捍卫女性人格和尊严的呐喊。只有如简爱这般具有强烈、自尊意识的女子，才会意识到人与人之间是平等的，女性不再是男性中心社会一个可怜的玩物，更不是盲目而自得其乐的家庭附庸——“家里的天使”。简爱的这种自尊自爱和平等意识是英国文学中女性意识的又一大进步。她使得女性意识从对女性特点的强调转到对女性作为一个人的价值的强调，从对女性修养、尊严等的强调，转到对女性真挚、坦诚和独立人格的强调，从对女性的社会认知度等外在价值的强调，转到对女性内在情感价值的强调。“父权制的文化标准曾带来一种强制性，它迫使妇女处于生活底层，隶属于男人，屈从于夫权和父权，同时它还有一种潜移默化的作用——妇女长期在父权文化的熏陶下，逐渐将这种强制的东西内化为自身的价值取向，社会因之只存在男性价值标准。”[16]伍尔夫将那种完全把男性标准内化为自身要求的妇女称作“家里的天使”，这些“天使”由于经济上对男性的依赖造成了实际生活和精神上对男人的谄媚，她们自觉接受男人所强加于她们的低人一等的观念，形成一种阻碍自身创造力的“反面本能”，这也是女性自卑心理的一种体现。而简爱的出现杀死了“家里的天使”。尽管现实无情地挤压着简爱，可每一次的压力都只增强了她追求人格尊严，追求建立在爱情基础上的婚姻的信念。简爱的一生自始至终都处在生活的漩涡之中，当她得知罗切斯特有一位活着的妻子时，她的神经马上开始强烈地颤动了。这时的简爱面临着人生的重大选择，是抛弃追求人格尊严，为人情妇，苟且人生，还是经过“意志的批准”毅然出走，以撕心裂肺的代价来换取人格的自尊，这是一项痛苦的抉择。最终，简爱选择了离开罗切斯特，这其中，内心世界所承受的痛楚虽然让她苦不堪言，但她得到了自我，得到了自小在逆境中所形成的对现实的叛逆以及做人的自尊。这种自尊使她有勇气作为一个不被社会恶势力所淹没的新女性；这种自尊，使她在桑菲尔德庄园以卑微的身份赢得了罗切斯特的敬重；这种自尊，使她觉得自己失去的不是纯真的爱情，只是一桩屈辱的婚姻，因为爱情已经深深地烙在了她灵魂的深处；这种自尊，使她最终实现了人格独立的理想。简爱正是在这不断寻求精神家园的过程中，逐步拆解了男性话语权，解构了男性神话，获得了女性独立的主体意识，成为一个具有独立健全人格的成熟女人。
三、人格平等的意识 几千年来男权主义的统治和奴役导致了女性自主意识的失落和泯灭，随着人道主义思潮的扩展与深化，男女平等成为通向妇女解放所必须超越的站碑，女性自主意识的重新唤起和发扬也就成为一种强大呼声了。简爱强烈要求人格上的平等，这是贯穿始终的。在当时的社会，男权统治者为了使女人就范，费尽心机地把男权演绎为天经地义的必然现象而编造“神话”。基督教经典《圣经》规定：女人是用男人的肋骨做的，所以必须依附顺从。女人是人类痛失乐园的主要责任者，原罪的始作俑者，因而更要受苦受难。将自由平等视若生命的简爱向传统观念发起了前所未有的挑战，其中最为经典并流传千古的是她那段有力的爱的自白。在一个景色宜人的黄昏，罗切斯特试探简爱，说他要与英格拉姆小姐结婚，还要求热烈地爱着他的简爱继续留下来当家庭教师，简爱立即反驳道： “你以为，因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？——你想错了！——我的灵魂和你一样，我的心也跟你完全一样！要是上帝赐予我一点美貌和一些财富，我就会让你感到难以离开我，就像现在我难以离开你一样。我现在跟你说话，不是通过习俗、惯例，甚至也不是通过血肉之躯——而是我的心灵在同你的心灵说话；就像两个人都经历过死亡，将同样站在上帝的面前，彼此平等——因为我们生来就是平等的！”[17] 在这里，简爱认为她的自尊心受到了伤害，纯洁的感情受到了传统观念的捉弄，因此她发出了在男权文化压抑下妇女要求男女平等的愤怒呼声。在这段爱的自白里，我们可以感受到，简爱既没有穷人的卑贱意识，没有受雇者的奴仆意识，也没有传统妇女在男人面前的屈服意识或波伏娃所说的“第二性”意识，有的只是对爱的追寻，对人格平等的坚决维护！简爱有着不错的文化修养，她所接受的教育也促进了自身女性主体意识的进一步提高，使得她能从容面对生活的诸多挑战，从不丧失自身的立场、身份和地位，并最终赢得罗切斯特的尊重，这种强烈的男女平等意识也是通过简爱身上女性自我意识的强化而呈现出来的。朱丽娅·克利斯蒂娃在《妇女的时间》里提出了“两代人”的观念。她认为，第一代女性主义者是争取与男性享有同等权利的平均女性主义者，她们在“线状时间”内争取自己的权利，深深植根于国家和社会生活中。“新一代女性主义”争取妇女的社会、文化认同，对女性心理及其象征体现感兴趣，并将这种探究导向主观性与审美，处于线性时间之外，“这种女性主义一方面与古代的（神话的）记忆相结合，另一方面又与处于边缘运动的循环时间或者永恒时间结合。”[18]简爱是这“两代人”的结合，她不仅竭力争取与男性享有同等权利，同时也争取在社会、文化上的认同，这种彻底意义上的平等观也是现代女性所积极追寻的。无论是面对那些傲慢的贵族小姐，还是当她流浪沦落为乞丐，简爱始终没有忘记自己是个和别人一样平等的人，有着人的尊严。简爱不仅在涉及到个人的问题上坚持平等的原则，而且还对男女平等的问题进行了理论上的思考。她曾愤愤不平地说道： “女人一般被认为是十分安分的，可女人也有和男人一样的感受。她们与她们的兄弟一样，也需要施展自己的才能，也需要发挥自己才能的环境；她们和男人们一样，对过分严厉的束缚和过于绝对的停滞感到痛苦„„”[19] 作为一部十九世纪中期的小说的女主人公，简爱的这段慷慨陈词可谓是旷世之音。她以一个女性的新姿态对这个社会的不平等表现出愤懑和抗争，向以男权为中心的传统文化世界发难，这也是简爱女性意识觉醒的鲜明的标志。波伏娃在《第二性》中曾说：“在今日，女人虽然不是男人的奴隶，却永远是男人的依赖者，这两种不同性别的人类从来没有平等共享过这个世界。今日的女人仍受着重重的束缚，”于是她号召妇女向一切分派给她们的“天生的”属性挑战，变“自体存在”为“自觉存在”，颠覆各种各样关于女性的神话，妇女应该像无产阶级和被征服的民族一样获得解放。同时她还引用马克思的名言，阐明男女两性应互为主体平等相待，组成“最自然，最必须”的关系，女人与男人一样是一个自由自在的个体，她们不断抗争，最后达到和男人一样平等的地位。[20]这种为了争取自我平等的强烈抗争性，在简爱身上淋离尽致的体现了出来，可以说，简爱奏响了那个时代女性意识的最强音。其实她也是在无意识地试图把自己从压迫性的男性文化中解放出来，以便把自己当作生命的承载来尊重。简爱明白，自己只有先做人，争取人权，而后才能做女人，争取到平等和尊重。所以简爱的前后两次拒婚以及一走一归的行为，都充分体现了一种新型的平等独立的伦理观念和爱情理想。
四、强烈的爱情和婚姻自主意识 在当时的英国，女性是难以在普天之下取得一席地位的，更为可悲的是，她们几乎被剥夺了享受标志女性自由幸福的感情——爱情的权利。无数的功利婚姻造成一对对怨偶，女性没有择偶的自由。而简爱却是一个敢于反抗现存秩序，不听凭命运摆布，富有新型爱情观的女子。她与罗切斯特的爱情既不是女性对男性的诱惑，也不是男性对女性的征服，而是在平等交流基础上的情感沟通、心灵契合和精神的交融，是一种“灵魂呼唤着灵魂”的爱情。她说过：“我不需要任何陌生人——与我毫无共同语言、格格不入的外人，我需要的是与我同类型的人，我和他们在一起可以得到感情上的完全共鸣。”[21]爱是平等的、是相互交流的，这是简爱择偶的首要标准，也是她独立人格的闪光点。简爱身材矮小，毫无姿色，只是一个穷教师，却赢得了罗切斯特的爱情，原因就在于她独特的人格和精神力量。简爱外柔内刚的品行、超凡脱俗的气质、丰富的感情和深刻的思想深深吸引了罗切斯特，使他与简爱在精神上产生了共鸣。在英国小说史上，简爱是第一个不凭形象美全凭心灵美赢得男性爱慕的女子。而罗切斯特让简爱倾心相爱，与他的财产、门第也无关系，是他抛弃了贵族偏见与简爱平等相处的平民作风让简爱信赖，是他对金钱和世俗观念的鄙视与简爱意气相投。可见，简爱与罗切斯特之间的爱情已经超越了年龄、姿色、财产、门第的世俗观念，是心灵与心灵的相印，精神与精神的相通。心灵与精神相互呼应与吸引，才是男女平等的真正爱情。在一场社会地位如此悬殊的爱情中，简爱表现的是如此不卑不亢，彻头彻尾她都遵循着那条神圣的原则——自尊、自重、自爱。她不再在爱情的市场上等待被人挑选。尽管她清楚地意识到自己和罗切斯特之间存在着巨大的差距，可她并没有气馁或自我贬低，而是勇敢主动地追求自己的爱情，因为她认为人在精神上、人格上是平等的，这在等级森严的阶级社会里无疑是向社会偏见的大胆挑战。当她发现罗切斯特已有妻子时，即便这妻子是疯女人，她也毅然只身离开，而不愿做罗切斯特的情妇，她对自己说：“我关心自己，我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我越尊重自己。”[22]简爱精神就是一种鸟的自由精神。她敢于冲破一切压制追寻自由和真爱。尤其是在罗契斯特提出违法的婚姻时，简拼命从她所爱的人怀里挣扎出来，不愿过那种不正当的生活。“简，冷静些”，他说，“别这样挣扎，像一只发狂的鸟„„”简爱的回答可谓发人深省：“我不是鸟，没有网能缚住我；我是个自由的人，有自己独立的意志，所以我现在得离开你”，[23]简爱这一坚定的抉择正是因为她把爱情与人的真正价值紧紧连在了一起，从而使爱情升华到了更高的境界。她的出走不是逃避现实，而是对世俗观念的大胆蔑视，是在更高层次上的选择！在简爱身上，有着对女性自由和道德自由的向往，过于严峻的束缚和过于绝对的停滞都会让她痛苦。正是靠着坚强的毅力，简爱才在精神上牢牢控制住了自己，因此灵魂是安全的。也就是说，把握住了自己人格和心灵的独立，没有被爱的旋风席郑卷一空。简爱的这些话语和行为打破了以往女人被动角色，冲破了维多利亚时期传统女性禁忌和伦理道德规范，表现了她与众不同的爱情观。她开始从男权社会中女性被赋予的温柔、被动性格中挣脱出来。简爱对圣约翰求婚的拒绝，是因为她清楚的意识到她们之间没有爱情，她不肯抛弃自己的独立人格去屈从圣约翰，做他的传教工具。她对圣约翰说：“我鄙视你的爱情观，我瞧不起你奉献的这种虚伪感情！是的，圣约翰，当你奉献它时，我也瞧不起你！”[24]在简爱看来，婚姻的基础只能是爱情，真正的爱情可以冲破门第、财产的种种阻碍，达到男女双方精神的契合和心灵的互通，婚姻绝不是一件可以交易的商品，一个女人活在世间，应该为争取独立自主，平等相待的爱情权利而斗争。简爱的现代爱情意识抨击了一切世俗的陈腐观念。最终，当罗切斯特被大火烧残后，她毅然选择了回到了罗切斯特的身边，精心照料他。这桩婚事已排除了所有的外部条件，只以爱情为基础。当罗契斯特说他“需要一个妻子”，要简爱为他挑选时，简爱明确答复要挑选最爱他的人，而罗契斯特则回答说要挑选他最爱的人。罗契斯特是个“可怜的瞎子”，没关系，是个比简爱“大二十岁的残疾人”，也没关系。简爱仍然认为做他的妻子是“活在世上所能得到的最大的幸福了。”这是牺牲吗？简爱反问：“牺牲！我牺牲了什么？牺牲了渴望食物的饥饿，牺牲了亟待满足的期望。有权拥抱我尊重的人——亲吻我爱的人——依偎着我信赖的人，这也算是牺牲吗？如果是的话，那我当然是乐于牺牲了。”[25]他们婚后过得非常和谐，爱得非常真挚。尽管在外人看来他们的婚姻是极不般配的，可当他俩的思想境界和素质修养达到高度契合时，社会的不平等意识与规范在他们心中已无所谓了，他们完全可以为对方付出一切甚至生命。在他俩婚后的第十个年头上，简是这样回忆的：“现在我结婚已有十年了„„我认为自己无比幸福——幸福到语言难以形容，因为我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样，没有哪个女人比我更加亲近自己的爱侣，更加彻底地成为他的骨中骨，肉中肉„„我全部的依赖都交付给了他，他全部的信任都奉献给了我，我们的性格恰好相会—结果自然是完美的和谐”。[26]无须多言，简爱在婚后第十个年头上对往事的回忆，就足以说明她与丈夫的结合不仅在精神上、人格上都是平等的，同时也达到了心灵上的契合和相通。《简爱》的结构是一种《神曲》式的艺术构架。简爱经历了地狱（盖茨赫德和洛伍德）的烤灸，炼狱（桑菲尔德）的净化，最后达到了大彻大悟的天国这一理想境界（与罗结合并诞生了象征新生的下一代）。在走完人生的地狱和炼狱的历程中，简爱经受了暴风雨的洗礼，而罗切斯特则在一场象征着脱胎换骨、尽除旧恶的大火中获得了新生，两人同在上帝的召唤之下，走到了一起，抵达真理和至善的境界。[27]
五、简爱女性意识形成原因 在简爱身上所表现出的对真善美的追求、基于学识和良知的自信心以及批判现实的能力，都是笛卡尔“我思故我在”理性自主精神的体现。正因为简爱用自己的智慧、勇气和学识构建出了新的自由的社会关系，才从最初的被否定者，被蔑视者跃升为被认可者、受尊重者。她正是凭借自幼刻苦奋斗的自我实现的努力，积极有效地争取着基本的爱情和婚姻自主的权利，同时也格守“已所不欲，勿施于人”的道德金规。在简爱的身上，没有屠格涅夫小说中的女子那般妩媚和多感，没有左拉和莫泊桑小说中的女人那样优柔和顺从，更不是哈代笔下那个成为了命运奴隶的苔丝。“被动、献身、温顺、优雅”，这四种为旧时代的作家用力描写，以教育陶冶他们同时代或后世女性的，在新型妇女身上是不容一些存留的了。新型的妇女经过社会人群的长久锻炼，境遇的颠沛并不能使她嗟怨，命运的嘲弄更不能使她屈服。她有着四种基本的特质：“能动、反抗、果敢、决断”。这四种特质是她在自下而上斗争的场所中养成的。[28]简爱身上正有着这些现代女性所应俱备的特质。在那样一个时代，男权文化预设存在于女性生活的每一个角落，而简爱冷峻地消解了男人的伟岸强大，她深刻揭示了男性的强大是建立在女性的无知和顺从之上的，简爱清醒地认识到男性不可能是女性的拯救者，相反，他有时更需要女人的拯救。正因为简爱意志坚强，又能总是保持清醒的头脑，遇难不惊、临危不惧，罗切斯特才特别信任她，每当危机来临时，他都会本能地求救于简爱，并对她说“我需要你”，从而获得重新生活的力量。可以说，在与简爱的相处过程中，罗切斯特已完全被她独特的人格魅力所吸引，以致于在精神上、生活上都完全依赖简爱。要从深层次上探究简爱女性意识形成的原因可以追溯到当时的历史环境。18世纪末的法国资产阶级革命提出了“自由、平等、博爱”的口号。当争取人类自由的思想震撼着男人的心灵时，同时也震撼着女人的心灵。1791 年，妇女运动领袖奥林匹.D古日发表了她的《女权宣言》：“妇女生来就是自由人，和男人有平等的权利。社会的差异只能建立在共同的利益的基础之上。” 19 世纪末 20 世纪初，“女性主义”开始在英美等国家流行，女性主义“指为妇女争取平等权利和机会的一种信仰和行动；或者说它是一个社会变革的建议，以及一个力求结束妇女被迫地位的运动。女性主义是世界性的。其目的旨在把妇女从一切形式的压迫中解救出来，并促使各国妇女之间团结。女性主义又是民族的。旨在结合各个国家具体的文化和经济条件考虑妇女解放的重点和策略。”[29]而勃朗特所处的正是英国无产阶级争取民主权利的宪章运动高涨的年代, 这次运动也正视了妇女的无权地位, 提出了争取妇女自由权利的口号, 女性的自主意识被极大地唤醒了。她们已经明白女性有追求与男性平等的权利,反对男性第一, 女性第二的观点, 认为男女平等, 女性有决定自己婚姻的自由。因其自身遭遇和切身体会,勃朗特受女权思想影响比较深刻, 故简爱的形象可谓应时而生, 表达和彰显了女权思想。简爱的人格魅力正在于她的反抗性格, 她的那个有着决不向困难低头的傲气, 不顾一切的维护自己的尊严和权利的志气, 大胆追求所爱的勇气。她是反抗男权社会的女性代表,因为女性自我意识觉醒的标志“总是对父权、夫权、家庭的否定与背叛，努力挣脱血缘锁链，追求从‘穴居’状态走向宇宙之我”。从这个意义上我们可以说勃朗特把英国的女性意识往前推进了一大步。结语： 在古今中外的文学作品中，温柔、纯洁、年轻、美丽等等一直是理想和完满的女性普遍具备的特征，女性自主意识被压抑、被忽略，女性作为人的基本生存权利和愿望为男权主义所抹煞和剥夺，这造成了男权文化构造中女性自我的空洞化。传统的女性性别意识一方面来自现实生活中男权社会对女人的期望和控制，是传统男权的女性价值尺度在文学中的折射；另一方面它又作为一种文化现象长存于人类历史之中；逐渐成为了人类常规文化心理。简爱作为一种精神的存在，她实现了女性的跨越，她身上所折射出的现代女性意识，她的自尊自重、不懈追求，她的勇于创新、敢做自己命运主人的主体精神以及追求人性全面发展的自觉努力等，表明了女性掀开了重重历史帷幕战胜了自己——那个曾经客体的自己，她由此解构了男权规范的束缚，窥破了男人在其貌似强大背后的卑劣与渺小，从而获得了一种足以和男人对视的自信与精神支撑力，最终抵达了对人类整体命运的终极关怀。参考文献： [1] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吴江皓译：《简爱》，北京燕山出版社1995年版 [2]张京媛：《当代女性主义文学批评》，北大出版社1992年版 [3]杨静远：《勃朗特姐妹研究》，北京：中国社会科学出版社1982年版 [4]朱虹：《基督教圣经与<简爱>》，《读书》1999年第9期 [5] 王先霈、胡亚敏主编：《文学批评导引》，高等教育出版社2005年版 [6][奥]阿德勒著，黄光国译：《自卑与超越》，作家出版社1988年版 [7]西蒙·波伏娃著，桑竹影等译：《<第二性——女人>序》，湖南文艺出版社1986年版 [8] 金仲华：《妇女问题的各方面》，开明书店1934年版 [9]金琼：《维多利亚时代女性文学与中国现代女性文学》，《外国文学研究》1999年第3期 [10] 岸波：《女性觉醒的最先声——谈<简爱>中的妇女超前意识》，《西北民族学院学报（哲学社会科学版）》1996年第1期 [11] J·Kristeva：Women’s Time ,The Kristeva Reeder,Columbia University Press.1982 [12] 禹燕：《女性人类学》，东方出版社1988年版 [13] 陈圆圆：《论<简爱>中的女性意识》，《湖北经济学院学报（人文社科版）》2007年第1期 [14] 刘伯香：《我就是我自己——论简爱的女性主义特征》，《扬州教育学院学报》2006年12月第24卷第4期 [15]朱虹:《<简爱>与妇女意识》，《河南大学学报（哲学社会科学版）》1987年第5期 [16]王文惠《从生态女权主义视角对:<简·爱>的重新解读》《外国文学研究》，2008年第1期
作者/徐 利
一、苗族神话传说的主要内容及特点
神话传说作为人类童年时期所产生的一种文学形式，是“先民们不自觉的艺术创作”。神话传说并不是对现实生活的科学反映，相反，正是因为远古时代生产力的发展水平低下，认识的手段有限，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源与变化。所以人们才会在他们贫乏的生活经验的基础上，借助想象与幻想把自然力和客观世界拟人化。这也就是为什么在许多民族的神话中都存在着大量的人首兽身或人身兽首的神的缘故了。
神话传说是非信史时代的先民对历史的艺术化叙述。我们不仅可以从神话故事中窥测出非信史时代先民们的生活状况，更能感受到先民们在认识自己和自然的过程中所体现出的精神态度。苗族作为祖国大家庭中的一员，历史悠久，苗族文学内容丰富，而且想象奇特，精神乐观，苗族把这种智能叙说的散文称为“Ghab niel ghot”“忆古根”——“神话”。
苗族的神话传说可分为天地日月形成的神话、千种万物的来源和人类起源的神话传说、赞颂生产劳动的传说等。其中天地日月形成的神话是苗族文学史上最古老的作品。这些诗歌由于出现的年代和产生地域的不同，有着各自的特点，但是它们却有着一个共同之处，就是通过无意识的艺术加工，反映人对大自然的创造力，这些诗歌都有着丰富的艺术表现力和浪漫主义色彩。再就是赞美生产劳动的传说，最后是千种万物的来源和人类起源的神话传说。
神话传说往往表现了远古人民对自然力的抗争和提高人类自身能力的渴望。而在当代苗族女性作品中，苗族神话传说最集中地体现在女性意识的重视和抗争意识的影响上面。
二、苗族神话传说中女性意识的重视在当代苗族女性作家小说作品中的体现
（一）苗族神话中女性意识的渊源
在苗族的神话传说中，“蝴蝶妈妈”一说一直影响很大，在众多的起源说之中也是唯一一个被肯定的。在这一历史阶段，男性相对于女性已经取得了绝对性的统治权，母系氏族社会已经解体了，女性自此丧失了统治地位，而男性在家庭、在社会中掌握了权柄，并且开始贬低、奴役女性，甚至将女性视为生孩子的简单工具。苗族也毫不例外地经历了这一社会转折，苗族女性地位在以男权为主导的私有制社会中一落千丈。但是由于受到神话传说的影响，在不少苗族人心目中仍然对于母性的地位有着一种很崇高的意识对待，这种意识一直蓄势待发，在女性意识觉醒的新时期，一旦获得机会便汹涌地萌生出来。
（二）神话传说中女性意识的重视在作品中的体现
如果说在父系社会兴起的时间里面，由于在社会生活中男性地位的显著提高，女性的意识只能选择沉默，那么在当代，由于社会生产力的解放，新文化运动的思想启蒙，使要求男女平等、反对封建伦理纲常的反抗思想得到了广泛的传播，加上教育的发展所带来的少数民族地区女性知识的进步和普及，使得苗族女性开始追求独立、自主的社会地位，女性意识开始了普遍意义上的觉醒，特别是对于母性的呼唤日益增强。
如贺晓彤的《父亲的笑脸》，在贺晓彤的作品中我们不难发现，“母亲”这个形象在大家心目中的重要地位。小时候每个女孩都巴望着能在过家家的游戏中扮演母亲这个角色，但并非易事，而“我”为了能当上一回“母亲”也开始了不懈的努力。虽然这篇文章写的是父亲，但是在贺晓彤的潜意识当中，我们能看出当时神话传说中关于母性的影响还是留下了痕迹。对母亲的尊重这种代代相传、根深蒂固的习俗同样的在文凤的《母亲的纺织》当中有所体现，文中除了反映作者自己对于母亲的那份深厚的感情之外，也反映出当时社会对于母性的重视。甚至从母亲那还得知苗族妇女的.百褶裙上展现了苗族的祖先住在哪里，从什么地方迁来，是顺山脊迁还是沿河谷走，是逆江而上还是顺江而下。在《父亲的神话》一文当中，也写到父亲是到母亲这儿来上门的，作为家中的女子，母亲无疑是娇贵的，地位是高于父亲的。
除了对于母性地位的重视，对于女性意识的重视也是当代苗族女性作家作品中的一大特点。例如石继丽的小说《清清的五溪水》反映了当时女性意识已经开始从逆来顺受、服从男权到有了自己的主体意识，但女性意识的觉醒尚处于萌芽阶段，并没完全醒悟过来。这个阶段是模糊的探索阶段，女性作家的作品中总是流露出尝试性的突破。
另一方面，从“五四”运动之后，批判传统伦理道德，要求打破三纲五常、三从四德的束缚、实现男女平等成为普遍的社会愿望和发展趋势。苗族女作家正是在这一思想的影响下，开始冲破家庭束缚，走上文学创作的道路，在作品中表现追求平等的思想也成为她们所选择的一个重要形式。而作家们在文学中第一个要表达的就是对受压迫女性的同情和关怀，因此反对封建礼教对人身的压迫和束缚逐步成为当时女性文学创作的一大主题。苗族女性作家也就是在这一阶段之后跳出了封建思想的局限性，开始进行大胆而深入的探索，如杨彦华的中篇小说《女神之死》。作为另类文化写真的代表作，当代小说《女神之死》，运用超现实的表现手法，借助幻想、梦境、仙化等艺术手法，充分地发挥想象力，大胆地描绘远古苗族的发展史，并且编织带有悲剧意味的爱情故事，用现代人的另类思维方式开始解读苗家的文化内涵，使得《女神之死》兼备了古典和现代、历史和传统的多重特质，而作者同时将自己对于生命、爱情的体验埋藏在对故事的阐述和解读之中。这样，既避免了刻意的套用，又充分地表现了作家的女性意识。同时，作家将喜剧构架在悲剧的历史框架之下，这学习了西方的传统创作风格，在嬉笑怒骂之中表现了历史的悲怆，把现实主义精神寄寓在历史的大背景之中，突破了以往女性温驯的形象，更多地体现出来的是一种人性的暴露，一种束缚的突破，就连母亲的形象也得到了大大的改变，摒弃单一，更具复杂性和神秘性。
三、苗族神话传说中抗争意识在当代苗族女性作家作品中的影射
苗族的古代社会，为束缚和桎梏男女婚姻自由，最初禁止氏族内婚制，后来出现了以父母之命、媒妁之言为准的封建婚姻。同时，苗族的古代社会在婚姻上还有浓厚的舅权制，即长女必须嫁回舅家，如果谁不遵从这种制度，就要付给舅家大量的赔偿金——“舅爹钱”，但为了争取婚姻自由，实现美好的幸福理想，抗击不合理的婚姻制度，不知有多少青年男女曾站起来勇敢地斗争。就是在这种基础上产生了苗族古代的爱情传说，例如《仰阿莎》以神话般浪漫的故事和优美的语言，歌颂了自由美好的爱情，激发出人们对美好生活的希望与憧憬，反抗不幸福的婚姻带给人的桎梏和压抑，它描绘了男女青年追求自由恋爱的过程以及他们对美好爱情的憧憬和向往，特别是在苗族女性作家作品中更多的是关于爱情自由和自身命运的抗争。
例如贺晓彤的短篇小说《哥哥，我错了》，小说描写了一个动人的故事，小说中的哥哥突破了爱情的束缚，最后和深爱的姑娘走到了一起，这是追求爱情自由的表现，而作为妹妹能够认识到自己的错误，最后在那份自由的爱情之中感受到幸福，这也是当代女性对于爱情和婚姻自由的渴望和追求。
再如丘陵的短篇小说《静静地密改朵》，玛秀和咪六的相爱，直接而坦白的“初恋歌”，虽然在苗族有山歌定情的风俗，但是在文学作品中如此大胆表露的却还是少数。特别是后面的试探歌，这种几乎直面式的表白在现在或者是在开放地区都是不足为奇的，但是在当时，关于女性对爱欲的直接表现和宣泄却少之又少。于是，这样的作品就充分表现与发挥了女性意识的觉醒对于旧社会、旧制度的冲击，把斗争的矛头直指封建主义对于女性自由意识的压迫。
并且，女性作家在表现女性意识追求的同时，对于女性的身体体验的多元化也展开了关注。她们的作品中并不回避女性对于两性关系的体验和向往，她们觉得，要想创作出真正的女性文学，要想谋得女性全身心的解放，就不能忽略对女性身体和需求的重视。
总而言之，随着时代的进步，苗族女性作家的创作意识更加进步和深入，呈现多元化、深入化的趋势，特别是对于女性意识的解放方面，有了自己的特色，开始走出过去的种种束缚。在不断接受外来文化冲击的同时，我们也会看到传统民族文化对其创作的影响依旧存在，苗族神话传说虽然很多都是没有科学的理论依据，但作为一个民族的精神支柱，它的传统性和进步性都显现在当代苗族女性作家的作品中，特别是其对于女性意识的重视性和对爱情婚姻追求自由的抗争性更是影响着每一个苗族女性作家的作品创作。但是我们必须认识到，这种影响不是单方面的，而是积极与消极并存，具有复杂性的，这需要我们辩证地去对待。也正是因为苗族神话传说特有的传统性和抗争性，当代苗族女性作家的作品往往具有无法忽视的光彩和文学魅力。
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[作者简介]
《简爱》是英国女作家夏洛蒂·勃朗特的作品,该作品是具有浓厚的浪漫主义色彩的现实主义作品。《简爱》的同名女主人公是一名孤儿,孤儿院院长是个冷酷无情的伪君子,用种种方法从精神和肉体上摧残孤儿:简爱受到了折磨和无礼惩罚。简爱在孤儿院毕业后留下做了两年教师后离开。她应聘到桑菲尔德庄园去当家庭教师。庄园主人罗切斯特是个很有个性的人,表面上盛气凌人,但内心似乎很痛苦。他的神秘使简爱对他感兴趣,甚至爱上了他。当罗切斯特向简爱求婚时她答应了。但当他们举行婚礼时,有人说罗切斯特已经结婚了,有又疯又傻的妻子伯莎。按照英国当时的习俗和法律,罗切斯特不能离婚更不能再婚。简爱选择了秘密来开庄园。她一路行乞,遇到了牧师圣·约翰,圣·约翰收留了她并向她求婚,她因为心里念着罗切斯特拒绝了他。期间她继承了叔叔的遗产。于是,她又回到桑菲尔德庄园。但是那里已经变成了一片废墟,通过打听简爱知道几个月前疯女人放火把庄园烧了,自己被烧死了。罗切斯特为了救妻子,眼睛被烧瞎了,还伤了一只手,到现在已住到附近的村子里。她随即去找他,并和他结婚,最后在简爱的照顾下,罗切斯特眼睛复明了,两人从此过着幸福的生活。
二、女性爱情观之——真善美
我觉得作品最震撼我的地方在于女主人公简爱的真善美。简长的不漂亮,她矮小,平凡,可是她有自知之明:自己没有好的外貌,没有优越的生活,没有好的社会地位。她知道她需要通过后天不断地学习来提高自己,使自己变得越来越有魅力。简知道要想让自己从平凡变得不平凡起来,就要用更多的知识来充实自己,她如饥似渴的获取知识,从中汲取知识和力量,以至及使自己变得越来越有内涵。
简爱小的时候吃过很多苦,受过很多磨难,但是她善良、朴实、纯洁、高尚。当简爱得知里德舅妈病重的消息,她当即赶回去看舅妈并且料理完舅妈的后事才回来。当里德舅妈提起对简的伤害并希望得到简的原谅的时候,简说:“别再想这些了,你就忘记它吧,原谅我那些激烈的言辞,那时我还是个孩子,现在八九年已经过去了。”简的善良也使她赢得了爱情。当罗切斯特在暮色中骑马赶回庄园时,从简身旁经过时,他的马在冰面上重重滑倒了,而且他的脚受伤了,一开始简的帮助遭到了拒绝,后来简的坚持的善意使罗切斯特不得不接受这位陌生的瘦弱女子的帮助。
可见,简身上的真善美启示我们,作为新时代的一个女性,我们应该做一个至真,至善,至美的女性,并且需要不断努力学习文化知识,来丰富自己的精神世界和提升自身的气质,做一个有魅力,独立,自尊,自立,自强的女性,才能赢得属于自己的幸福爱情,才能更好的生活。
三、女性爱情观之——理智
简的理智我认为突出表现在简对情感的处理上。用理智克制情感是西方理论主义伦理学的一个基本观点。简爱热烈的爱着自己的雇主罗切斯特,当罗切斯特向简爱求婚时,简爱受宠若惊的答应了,婚礼举行的时候,简爱知道了罗切斯特已经结婚了,并且有一个又疯又傻的妻子,简爱确实是爱罗切斯特,但是理智告诉简,这是违背道义的,爱情的前提是建立在合乎道义的基础上,简那么一个憎恶分明的女孩是绝对不会容忍这种事情存在的,她眼睛里容不得沙子,于是毅然决然选择离开。其实对于现代女性来说,值得我们借鉴的是爱情观,首先,要保证它建立在合乎道义的基础上才会幸福。
简爱对圣约翰的情感的拒绝同样体现了简的理智。对于一个自己的救命恩人,面对圣约翰殷切的求婚时简爱就在自己控制不住要答应他的时候灵魂深处传来罗切斯特深切的呼唤,她最终选择拒绝,并且圣约翰的虚伪的爱情观是简爱所厌恶的,所以,简爱最终拒绝圣约翰是情理之中的事情。这启示我们女性朋友,在面对自己的追求者时,不喜欢人家就要大胆说出来,别委曲求全以免一辈子的幸福全部断送了。请理智的选择你的爱人。
四、女性爱情观之——经济独立
马克思主义认为,爱情的本质是男女之间基于一定的物质条件和共同的人生理想,在内心对对方的最真挚的仰慕并渴望成为终身伴侣的强烈,稳定,专一的感情。在19世纪,经济基础常常被认为是爱情重要的基础,文学创作作品中多是贵族和贵族结合,贫民和贫民结合的传统。而我认为在爱情里,单纯建立在物质条件上的爱情是不会幸福的,当然这个物质条件女性也是需要有的,需要通过自己不懈的努力去一点一点获得经济的独立,从而赢得更加完美的爱情。
《简爱》全文,流露出这样一种思想,简爱一直在靠自己的努力不断获得经济上的独立。简爱贫穷的童年让她发愤努力,终于以超群的才华当上了老师,有了经济保证。在以后的生活里,简同时兼任两份家庭教师的工作,都是为了经济更好的独立,当然在简经济独立的过程中,女性所具有的社会价值也淋漓尽致的体现出来了。简爱经济独立了,可以更平等的和贵族罗切斯特谈恋爱,而她为经济独立孜孜不倦努力地过程深深打动了罗切斯特,最终,为她赢得了完美的爱情。就现代女性而言,单看看一部分高校女大学生,她们害怕吃苦,不愿意通过自己的努力去实现自己的人生价值,期待着爱情可以为她们带来经济上的独立,可是,姑娘你可曾知道,你寄生虫一样的活在另外一半的呵护下的爱情是不会长久的。所以,请努力,在实现自我经济独立的时候折射出自己炫彩的人生价值。
总之,越过19世纪的烟云,透过简爱身上的一切,让我们做一名新时代至真,至美、至善,理性并且经济独立得优秀女性,在真正的自我价值里去赢得或等待属于自己的幸福。
参考文献
[1]郑克鲁.外国文学史[M].北京:高等教育出版社,2006
[2]杨静远.勃朗特姐妹研究[M].北京:中国社会科学院出版社,1983.
