古诗词中的星星（精选12篇）
1.曹操 《观沧海》 “日月之行若出其中,星汉灿烂若出其里”
2.李白 《夜宿山寺》 “危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”
3.杜牧 《七夕》 “红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”
4.辛弃疾《西江月》“明月别枝惊雀，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”
5.“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”——辛弃疾《青玉案》
6.“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”——秦观《鹊桥仙》
7.“星垂平野阔，月涌大江流。”——杜甫《旅夜书怀》
描写雨的古诗 1．《初春小雨》韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。2.3.《有美堂暴雨》苏轼
游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。十分潋滟金尊凸，千杖敲铿羯鼓催。唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。4.《春日》秦观：
一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。5.《清平乐.咏雨》王夫之
归禽响暝，隔断南枝径。不管垂杨朱小迸，滴碎荷声千顷。随波赚杀鱼儿，浮萍乍满清池。谁信碧云深处，斜阳仍在天涯。
6.《大浦》周邦彦
对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。墙头青玉旆，洗铅霜都尽，嫩梢相触。润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹粘帘竹。邮亭无人处，听檐声不断，困眠初熟。奈愁极频惊，梦轻难记，自怜幽独。行人归意速，最先念、流潦妨车毂。怎奈向兰成憔悴，卫玠清羸，等闲时、易伤心目。未怪平阳客，双泪流、笛中哀曲。况萧索、青芜国，红糁铺地，门外荆桃如菽。夜游共谁秉烛。
除了专门写雨的诗文以外，古人的其它诗作中多有描写雨及雨中景物的句子：
1.腾云似涌烟，密雨如散丝。---（晋•张协《杂诗十首》）
2.残虹收度雨，缺岸上新流。---（《南朝陈•张正见《后湖泛舟》》
3.沾衣欲湿桃花雨，吹面不寒杨柳风。---（唐•僧志南《绝句》）
4.微雨池塘见，好风襟袖知。---（唐•杜枚《秋思》）5.雨急山溪涨，云迷岭树低。---（唐•戴叔伦《宿灵岩寺》）
6.细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。---（唐•刘长卿《别严士元》）
7.细雨鱼儿出，微风燕子斜。---（唐•杜甫《水槛遣心二首》之一）
8.涧底松摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋。---（唐•杜荀鹤《夏日留题张山人林亭》）
9.柳枝经雨重，松色带烟深。---（唐•张谓《郡南亭子宴》）
10.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。---（唐•韦应物《滁州西涧》）
11.黄梅时节家家雨，青草池塘处处花。---（宋•赵师秀《有约》）
12.林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁。---（宋•欧阳修《田家》）
13.土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。---（宋•范成大《四时田园杂兴》之一）
14.黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船---（宋•苏轼《六月二十七日望湖楼醉书五绝》）
15.风如拔山努，雨如决河倾。---（宋•陆游《大风雨中作》）
16.雷声千嶂落，雨色万峰来。---（明•李攀龙《广阳山道中》）
17.一雁下投天尽处，万山浮动雨来初。---（清•查慎行《登宝婺楼》）
18.风雨如晦，鸡鸣不已。---（《诗•郑风•风雨》）19.秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。---（唐•谭用之《秋宿湘江遇雨》）
20.君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。---（唐•李商隐《夜雨寄北》）21.山河破碎风飘絮，身世浮尘雨打萍。---（南宋•文天祥《过零丁洋》）
22.海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。---（宋•陈与义《春寒》）23.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。---（唐•许浑《咸阳城东楼》）
24.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。---（宋•陆游《临安春雨初霁》）
25.春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。---（宋•徐俯《春游湖》）
26.京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。---（元•虞集《听雨》）
27.青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归.---张志和《渔歌子》
28.渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。---王维《送元二使安西》
29.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。---杜牧《江南春绝句》
30.夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。---陆游《十一月四日风雨大作》
31.七八个星天外，两三点雨山前---辛弃疾《西江月》 32.夜来风雨声,花落知多少。---孟浩然《春晓》 33.清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。---杜牧《清明》 34.水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇。---苏轼《饮湖上初晴后雨》
35.山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍---文天祥《过伶仃洋》
36.空山新雨后，天气晚来秋---(王维：《山居秋瞑》)37.山路元无雨，空翠湿人衣---(王维：《山中》)38.寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤---(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)
39.半壕春水一城花，烟雨暗千家。---（宋·苏轼《望江南·超然台作》）
40.春雨足，染就一溪新绿。---五代前蜀·韦庄《谒金门》）
41.春路雨添花，花动一山春色。---（宋·秦观《好事近·梦中作》）
42.月胧胧，一树梨花细雨中。---（宋·陈克《豆叶黄》）43.小楼忽洒夜窗声，卧听潇潇还淅淅，湿了清明。---（清·郑燮《浪淘沙·暮春》）
44.忽闻疏雨打新荷，有梦都惊破。---（元·盍西村《越调小桃红·临川八景·荷塘雨声》）
45.五代南唐李璟的《浣溪沙》下阙：青鸟不传云外信，丁香空接雨中愁。回首绿波三楚莫，接天流。
46.宋李清照的《声声慢》下阙：„„梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个‘愁’字了得。47.宋贺铸《青玉案》下阙：„„试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。48.宋李重元《忆王孙·春词》：„„欲黄昏，雨打梨花深闭门。
49.宋吕渭老《一落索》：秋风有意染黄花，下几点凄凉雨。
50.元人贯云石的《水仙子·夜雨》：一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。51.宋苏轼《定**》：莫听穿林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
52.苏轼《六月二十日夜渡海》：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
《拥抱星星的月亮》是一部见证一个弱者坚忍成长, 最终淬变为强者的故事, 从这部电视剧中, 可透视出剧作家们编导奉献这部电视的慧眼和匠心就集中在:为弱势群体中的强者讴歌的这个目的, 从以小见大、以弱胜强的视角, 来演绎人生的辩证法, 来赞赏人类骨子里的优质潜力, 来为年轻一代人的成长树立起一面励志的旗帜。
一、人生当自强, 惟有敢于自强才不会被厄运击倒
夏明月本来有个可以让她无忧无虑地学习和生活的家庭, 父亲母亲慈爱, 她与妹妹明星、弟弟明天活泼快乐地在学校读书。但是, 一场意外夺去了父亲的生命, 并且, 母亲患上了重症肌无力的疾病。简直就是晴天霹雳, 一家人的生计怎么办?没有能力担负起家庭生计的母亲痛苦不堪到卧床不起了, 比明月幼小的妹妹和弟弟更是惶惶然地不知道以后的日子该怎么过。夏明月, 一个正在读高三的小女生, 面对着家人的困苦, 面对着母亲和妹妹弟弟的无助, 面对着社会的救助和好心人的帮扶, 给自己选择了自立自强, 依靠自己的柔弱肩膀挑起家庭生活大梁的决心。
夏明月的选择难能于弱者的选择, 更难能于弱者选择后的坚守, 一个成年人要担起四口之家的生计尚且不易, 而一个还未成年的女孩子要挑起这样的生活重担谈何容易?是的, 在夏明月遭遇力所不能、绝地逢生的一次次跌倒爬起中, 将这个女孩子浸透在骨子里的要强气质鲜明地诠释给观众, 让观众感受到, 人生的道路上总会出现沟沟坎坎, 在遭遇人生坎坷之时, 摔倒了不能一蹶不振, 不能依赖和乞求外界因素的变化, “打铁还得本身硬”, 要有硬骨头精神, 要敢于向困难挑战, “困难像弹簧, 你硬它就软, 你软它就强”, “人生没有过不去的门槛”, 在遭遇厄运时, 千万不要以为劫后不可再生, 悲观到一蹶不振, 只要敢于挺起腰杆, 敢于奋起拼搏, 就有可以战胜困难、获取新生的机会。相反, 若怨天尤人、悲观丧志, 结果只能是越来越窝囊, 越来越找不到生活的出路。
二、人生当有大志, 有大志才能成大业
在社会生活中的人们有着不同层次的社会地位和生活水平, 每个人的社会地位和生活水平都不是等来的、靠来的、上天就要赐给的, 而是每个人都有进取的理想, 凭借对理想的不懈努力和追求获取的, 有理想才有进去目标, 有大志才能够成就大业, 即便是生活中的弱者, 只要敢想敢为, 也能够走向成功。
对任何人来说谋业创业都是不容易的, 需要直面太多的打击和坎坷, 何谈夏明月这样一个不谙商海之事的高中生。是的, 在夏明月谋业创业的路上经过了太多的跌倒爬起, 甚至有时遭遇的简直是无力再闯的窘境, 但是, 夏明月咬着牙挺住了, 她从两手握空拳, 没有资本创业的窘境, 到豁出吃大苦、受大累、担大险的去为一家大型企业的高层办公楼擦楼面玻璃挣得了5000 元钱作为初始谋业的本钱, 在街面上摆了个面条速食摊, 被城管撵得推着小吃摊满街乱跑的小贩姑娘, 到租下店面有了小面馆, 到她的新店“二十四桥”开张, 经营的很有人气, 最后终于在20 多岁后成为明月楼一个高档餐饮酒店的老板, 在经历过严酷的一次次暴风骤雨后, 她终于欣喜地看到了亮丽光鲜的彩虹, 成功的事业终于张开臂膀热烈拥抱这个创业成功的姑娘。
鲁迅先生曾经在《故乡》的文尾写下这样一段发人深省的文字:“我在朦胧中, 眼前展开一片海边碧绿的沙地来, 上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想:希望本是无所谓有, 无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路, 走的人多了, 也便成了路。”夏明月创业的成功之路就是这样用自己的坚实脚印一步一步地踩踏出来希望, 再踩踏出来成功的。
事实上, 在生活中常会听到有人在抱怨, 自己的命运不好, 自己的运气不好, 自己没有创业的本钱, 自己天生就没能耐等等自甘暴弃的话;也常会看到一些政党创业好年华的年青人不思进取、不敢进取, 甚至于有的年轻人干脆贪图安逸, 不想吃苦创业, 悠悠然地成为了“啃老族”的一员, 如若和夏明月的责任意识和创业精神相比较, 当会受到触动和启示吧。即便是有了自己的事业和家庭, 进入平稳人生的人们, 也一定会从夏明月这个人物形象体会到人生当自强, 当有理想, 当为理想拼搏进取的道理吧。
一部优秀的艺术作品的真谛, 绝不是娱乐观众而已, 而是要在娱乐观众的同时, 让观众受到人生哲理上的感染、启发和教育, 二者兼收兼得, 《拥抱星星的月亮》就是一部具有这两种能量的优秀电视剧, 一部励志弱者、励志年青人, 包括励志我们国人争强好胜向着自己的理想、向着伟大的中国梦进军的优秀电视剧。
参考文献
[1]宣盛武;选择生命价值的试金石[J]解放军健康2010 (02)
也许，偶尔会有一两颗流星划过，托着长长的尾巴，走过星空，接着会是一阵流星雨，每一颗流星都可能意味着，一个人的死亡，或一个人的诞生，望着满天星斗，许下小小的心愿，让星星替你把它完成，因为每一颗星星都有着属于自己的光芒，有着自己的魔力!
我愿做在浩瀚宇宙中的一颗微不足道的小星星，用属于自己的光芒和魔力去为人们完成一个个小小的心愿，为人们引航，也许我会成为流星雨中的一员，给人间带来，那一瞬间的美丽。
星星发光的原因
星星的发亮是因为本身是恒星，或者反射的恒星的光的行星,或者因为熔化产生光的彗星，再或者摩擦大气层产生火光的流星。
恒星星体一般在内部随时都会产生巨大巨量的热核反应和一些化学反应，一直影响到表面，内外的核反应和化学反应释放的能量，一部分能量转化为光能，也就是恒星发光发亮的原因。
然后还有一些星体由于特殊质地的原因，能将恒星发出的.到达其表面的光部分进行反射，经过亿万年其反射的光的一部分到达地球，被人们看见也就是这个星星在发亮。一般肉眼看到的发亮的星星里面，恒星比反射恒星的光的星星要多得多。
彗星是与其运动轨道上的尘埃等固体物质发生激烈撞击和摩擦而产生的高热熔化后产生的光亮。
流星则是因为被地球引力等原因，使其落入大气层，在与大气层摩擦时候产生大量热能和光能，从而发光。
星星分类
星星按种类分：恒星，行星，卫星，矮行星(此分类只在太阳系)，小天体(小行星，彗星等)。
恒星按阶段分：新星，主序星，红巨星，超新星(分为以下几种)—1白矮星;2中子星;3黑洞。
恒星按大小分：(褐红)矮星，(蓝，蓝白，黄，红)巨星，(蓝，红)超巨星
恒星按光谱分：O、B、A、F、G、K、M及附加的R、N、S等类型。
恒星按组合分：单星，双星，聚星和星团。
恒星其他分类：非变星，变星。
变星分为：造父变星，食变星。
一提到“国学”，我们马上想到的就是《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《百家姓》„„但是国学只单单是我们所知道四书五经吗？“国学”这个名词产生于二十世纪二十年代，但是到了“五四“运动期间，陈独秀等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于孔子和四书五经，提出“打倒孔家店”等激进口号，再加上新中国成立后历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。直到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起” 口号响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”才以前所未有的热度火起来。特别是习近平总书记继任后，在多个场合展现对传统文化的重视，全国的中小学校也都开始国学教育。他到北师大看望教师时说，“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。”而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。它包括中国古代的思想、哲学、历史、地理、政治、经济旁及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。在我国悠久的历史长河中，汉字是先人们的智慧结晶，而诗词更是汉字文化的精髓所在，是文学浩空中的一轮明月。古诗词虽然篇幅短小，但内容丰富，有的借景抒情，有的赞美山水，有的歌唱生活„„可是古诗词对于我们来说毕竟过于久远，何况是低年级的孩子，他们还没有达
到赏析诗词的程度，为了让孩子们喜欢上诗词，我上网查阅了一些资料，可是并没有找到好的办法，怎么办呢？正巧去年寒假，我回到北京，有幸陪我女儿参加了“北京市昌平区小学赛区的国学精典诵读比赛”，在那次比赛当中，我女儿的学校获得了比赛的特等奖，是唯一的一个。在观看的过程中，觉得受益匪浅，一是觉得内容新颖，古诗词朗诵和吟唱相结合，二是觉得女儿的班主任很有思想，是一个很值得去请教的现成的老师。于是利用接孩子的时间，我和杨老师进行了交流。通过交流，我知道了他们学校是怎样开展国学教育的：
1、他们学校的国学教育并不是空话，而是渗透在学校的日常管理 中。每天早上七点四十学生到校，这时广播就开始播放古诗词，音乐清幽，整个校园都沉浸诗词的意境中，孩子们都跟着轻声吟诵，并不是大声朗诵。即使有的孩子在做值日，收作业„„也都自然而然的放低声音，整个教学楼和操场没有一点嘈杂声，都是古诗词的韵律。
2、为培养学生的文化素质培养，坚持开展国学文化活动，课内外 相结合。因为北京是文化古都，文化氛围十分浓厚，所以学校利用这样的便利条件，每学期都会开展“社会大课堂活动”。组织学生去一些名胜古迹，有教育意义的地方，比如：国子监（当年皇子和王公大臣的孩子上学的地方）、孔庙博物馆（有元、明、清三代的进士题名碑198块，孔子讲学，七十二弟子„„）、故宫、颐和园、十三陵神路等地方，通过游览，观看，讲解„„让学生学习、了解中华传统文化，传承国学经典文化，培养他们热爱祖国、孝敬父母、尊敬师长、勤学自强的优良品质。
3、古诗新唱，就是利用现代的音乐语言，为古诗配乐，然后把它 唱出来。自古音乐和语文就不分家，吟唱诗词从古传到今，古诗词意蕴深远，音律严整，但是配的都是一些古典的音乐，孩子不是很感兴趣。可是现在加上现代的音乐，动感十足，孩子们非常喜欢，愿意跟着唱，也就容易把古诗词背下来。基本上跟唱几遍，就都能够背诵下来了！也就达到了我们的背诵目的。
一、唐诗中的典故
1.《望洞庭湖赠张丞相》 (孟浩然)
典故:坐观垂钓者, 徒有羡鱼情。
出处:语出《淮南子·说林训》中“临河而羡鱼, 不如归家结网。”
含义:比喻想做官而没有途径, 含蓄表达希望得到对方的引荐之情。
2.《山居秋暝》 (王维)
典故:“随意春芳歇, 王孙自可留。”中的“王孙自可留”。
出处:出自《楚辞·招隐士》中“王孙兮归来, 山中兮不可久留。”
含义:诗人反其意而用之, 暗示归隐的心愿。
3.《行路难》 (李白)
典故一:“闲来垂钓碧溪上。”中的“垂钓碧溪”。
出处:传说商朝末年吕尚 (姜太公) 曾在渭水 (今陕西省宝鸡市东南) 垂钓, 遇到西伯姬昌 (即周文王) , 被任为军师。
典故二:“忽复乘舟梦日边。”中的“乘舟梦日边”
出处:传说商朝伊尹未遇明君时, 曾梦见自己乘着小船经过日、月旁边, 后来遇到成汤, 成为贤相。
典故三:“长风破浪会有时。”中的“长风破浪”。
出处:据《宋书·宗悫传》载:宗悫少时, 叔父炳问其志, 悫曰:“愿乘长风破万里浪。”
三个典故的含义:表达自己不甘消沉, 渴望遇到明君, 继续追求的信心和抱负。
4.《酬乐天扬州初逢席上见赠》 (刘禹锡)
典故一:“怀旧空吟闻笛赋。”中的“闻笛赋”。
出处:指晋代的向秀所作的《思旧赋》。这篇赋是向秀为悼念被司马昭杀害的朋友嵇康、吕安而写的。
含义:诗人用这个典故是表达对被贬被害朋友的怀念、眷念之情。
典故二:“到乡翻似烂柯人 。”中的“烂柯人”。
出处:相传晋代人王质进山砍柴, 遇见两个童子下棋, 就停下来观看。棋还没有终局, 他手中斧子的柄已经烂掉。回到村里, 发现与他同年代的人都去世了。
含义:诗人用这个典故是抒写人世沧桑、岁月流逝之感。
5.《雁门太守行》 (李贺)
典故:“报君黄金台上意。”中的“黄金台”。
出处:是战国时期燕昭王所筑。故址在今河北易县东南, 他为了招揽贤士, 曾置千金于其上, 用以奖赏。
含义:诗人用这个典故抒发报国之志。
6.《泊秦淮》 (杜牧)
典故:“隔江犹唱后庭花。"中的“后庭花”。
出处:《后庭花》是《玉树后庭花》的简称, 舞曲名, 是南朝后主陈叔宝 (553-604) 在亡国前所作艳曲之一, 其辞轻荡, 而其意甚哀。
含义:这里指亡国之音。
7.《赤壁》 (杜牧)
典故:“铜雀春深锁二乔。”中的“铜雀”。
出处:出自于曹操的《铜雀台赋》。公元210年, 曹操建于邺城 (在今河北临漳西) , 因楼顶有大铜雀而得名。这里是曹操寻欢作乐的场所。
含义:抒写对历史兴衰成败的慨叹。
8.《凉州词》 (王翰)
典故:“葡萄美酒夜光杯, 欲饮琵琶马上催。”中的“‘葡萄美酒、琵琶’”。
出处:传说中周穆王时西域胡人用晶莹的白玉精制而成的酒杯, 有如光明夜照, 故称夜光杯;琵琶, 弹拨乐器, 原流行于波斯、阿拉伯等地, 汉代经西域传入中国。
含义:这里一是泛指西域用白玉制成的酒杯;二是指西北边地。表现征戍战士保边的艰辛。
9.《黄鹤楼》 (崔颢)
典故:“昔人已乘黄鹤去。”中的“昔人”。
出处:其说有二:一说三国时蜀国费祎跨鹤登仙, 曾在黄鹤楼上憩息;一说仙人子安曾乘鹤经过黄鹤楼。
含义:给全诗渲染了一层怅然若失的神色, 为乡愁情结的抒发作了潜在的铺垫。
10.《从军行》 (王昌龄)
典故:“黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还。”中的“楼兰”。
出处:《汉书》载:楼兰国王贪财, 多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域, 计斩楼兰王, 为国立功。
含义:用“破 (斩) 楼兰”来指建功立业。
11.《无题》 (李商隐)
典故一:“蓬山此去无多路。”中的“蓬山”。
出处:传说中海外三仙山 (蓬莱、方丈、瀛洲) 之一。
含义:这里指对方住处。
典故二:“青鸟殷勤为探看。”中的“青鸟。”
出处:神话中的鸟, 它是西王母的使者。
含义:这里借指信使。
二、宋词中的典故
1.《渔家傲》 (范仲淹)
典故:“燕然未勒归无计。”中的“燕然未勒”。
出处:公元89年, 东汉大将军窦宪追击北匈奴, 曾登燕然山, “刻石记功而还” (《后汉书·和帝纪》) 。指边患未平, 功业未成。
含义:表现边关将士的报国激情 。
2.《江城子·密州出猎》 (苏轼)
典故一:亲射虎, 看孙郎 。
出处:据《三国志·孙权转》载:孙权曾经“骑马射虎”。
含义:作者以孙权自喻。表示自己搭弓射虎, 雄心不让当年孙权。
典故二:持节云中, 何日遣冯唐
出处:据《史记·冯唐传》载:汉云中太守魏尚抵御匈奴有功, 却因为报战果时多报了杀敌六人而获罪削职。冯唐向文帝进谏, 文帝命冯唐持符节去云中郡赦免魏尚, 复为云中太守。
含义:作者以魏尚自比, 希望有一天皇帝能再次重用他。
典故三:“西北望, 射天狼。”中的“射天狼”。
出处:语出《楚辞·东君》:“举长矢兮射天狼。”
含义:这里表示有志于亲上前线, 保卫边疆, 抗击西北入侵之敌的决心。
3.《浣溪沙》 (苏轼)
典故: 休将白发唱黄鸡。
出处:此句出自白居易的《醉酒》:“谁道使君不解歌, 听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣, 白日催年有时没。腰间红绶系未稳, 镜里朱颜看已失。”
含义:苏轼在这里反其意而用之, 不要感慨光阴易失, 人
生易老, 而要振作精神。表现词人积极的人生态度。
4.《渔家傲》 (李清照)
典故:九万里风鹏正举。
出处:《庄子·逍遥游》里说:“鹏之徙于南冥也, 水击三千里, 抟扶摇而上者九万里。”
含义:表示自己正要像大鹏鸟那样乘风高飞。
5.《醉花荫》 (李清照)
典故:“东篱把酒黄昏后。”中的“东篱”。
出处:陶渊明的《饮酒》:“采菊东篱下, 悠然见南山。”
含义:表现词人娴雅的情致。
6.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 (辛弃疾)
典故一: “八百里分麾下炙。”中的“八百里”。
出处:据《四说新语·汰侈》载:晋王恺有一良牛名, “八百里驳”。
含义:后世诗词多以“八百里”称牛。
典故二: “五十弦翻塞外声。”中的“五十弦”。
出处:据《史记·封禅书》载:泰帝使素女鼓五十弦瑟。
含义:泛指各种军乐器。
典故三:“马作的卢飞快 。”中的“的卢”。
出处:据《三国志·蜀志·先主传》载:刘备在荆州遇险, 他所骑的的卢马“一跃三丈”, 驮他脱险。
意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观意象。在我国古代诗歌漫长的历程中，形成了很多传统的意象，他蕴含的意义 基本是固定的。就让我们伴随着意象一起走进诗歌的殿堂。
柳意象是中国诗歌中出现频率极高而蕴含极丰富的植物意象，是一种荣格所说的蕴含着集体无意识的原始意象，积淀着中华民族特有的审美情趣，体现着中华民族的民族性格和中国文学的特有风貌。而每一诗歌意象的形成都不是一蹴而就的，必须是经过长期的历史文化的积淀，众多创作者不断丰富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它发轫于《诗经》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝诗歌中的柳意象，对研究我国诗歌意象的发展历程无疑有所裨益。
。《诗经》中有四首诗说到柳，其中影响最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，在六朝诗歌中就留下了很深的痕迹：“浮云玉叶君不知，思君惜去柳依依”（萧子显《燕歌行》）；“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏”（刘孝绰《校书秘书省对雪咏怀》）；“杂桂还如月，依柳更疑星”（陈后主叔宝《宴光璧殿咏遥山灯诗》）；“春心自浩荡，春树柳攀折。共此依依情，无奈年年别”（江总《折杨柳》）；“含露桃花开未飞，临风杨柳自依依”（隋炀帝杨广《四时歌·东宫春》）等。古代诗人罕有不读《诗经》的，在他们吟读时，《诗经》中柳意象就会潜移默化地进入诗人的心灵，并沉积下来。当诗人创作时，它便会发生作用。
1．民间“折柳赠别”风俗的影响。六朝社会动荡，人生别离也就成了一种常见的社会现象。在柳与人之间已具备“心有灵犀一点通”（指异质同构）的情况下，人们就非常乐意把柳当作情感的寄托物和负载体。亲朋别离，折下一条细柳枝，什么话都不说，便表达了送者对离别者恋恋不舍的挽留之情，也希望离别者不论走到哪里，都要像柳那样成活发达，随遇而安，更希望能把故友的绵绵情丝永远留在心里，早日归来。“幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘”（顾野王《芳树》）。“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”（隋杂曲歌辞《送别诗》）等，或希望远行人早日归来，或希望友谊长存，即使在很远的地方也不要忘记。汉代出现了第一首专门反映折柳送别的《折杨柳行》，六朝时则有３０多首，还出现了《月节折杨柳》这样十三首连在一起的组歌，并由乐府歌词发展到文人的专门创作。六朝时仅梁就有刘邈、简文帝萧纲、元帝萧绎等人写了《折杨柳》。也许折柳赠别更合六朝文人高雅飘逸的心态，故而反映折柳赠别的诗在六朝大量产生。但还须注意的是，当时还有折梅赠别的习俗。贺彻《赋得长笛吐清气诗》中的“柳折城边树，梅舒岭外林”是互文，意思是城边的柳树梅树被折来送别，只有岭外的梅柳才能舒适地生长。陆凯《赠范晔诗》中“江南无所有，聊赠一枝春”则是折梅表离别之情的名句。但折梅赠别远不及折柳赠别繁盛，这可能有两个方面的原因：一是柳比梅种植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝条长而下垂，容易攀折。
2．“柳”与“留”、“丝”与“思”、“絮”与“绪”谐音。中国人善于使用谐音表达情感，柳及其相关物的这种谐音便易于成为表达情感的媒介，这在六朝诗歌中大量存在。“垂丝被柳陌”（卢思道《赠刘仪同西聘诗》）、“悬丝拂城转”（岑之敬《折杨柳》）、“柳絮时依酒，梅花乍入衣”（梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》）等都可以有谐音双关之意。何况“，柳”还有聚之意《周礼天宫》“柳毂”注疏：“柳者诸色所聚。”《释名·释丧制》“柳车”注疏：“柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。”“聚”也就是留聚的意思。
3、柳是六朝诗人生活环境中的常见之物，易于入诗。柳生命力强，随处可插。俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”况且古人很早就喜欢种柳，先秦《石鼓诗》中有“何以橐之，惟杨及柳”，在这里，种柳就很带有一股文化味儿。种的柳多了，柳树也就随处可见。不管是屋前“荣荣窗下兰，密密堂前柳”（陶渊明《拟古诗》），还是园边“折柳攀场圃，负绠汲潭壑”（鲍煦《秋夜诗》）；不管是路边“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁简文帝萧纲《乐府上之回》），还是水边“柳条恒拂岸，花气尽薰舟”（梁元帝萧绎《赴荆州泊三江口诗》）、“垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐”（隋炀帝杨广《昔昔监》）都有柳树垂拂。毕竟，诗人的诗反映的是现实世界，所使用的物象也只能是他们所看到、所熟悉、曾经引起他们情感波动的物象。这些物象往往成为了人的审美对象。车尔尼雪夫斯基说：“一个物象显示或者使我们忆起生活，一如我们所了解于生活的那样，我们觉得他们美。
点是对新授而言, 每一首诗就是一个点。要定“点”教学, 诗歌无疑应从诵读、理解、欣赏、感悟入手。一首古诗词的完整讲授可分为作者及风格、写作背景、诗歌内容和语言、手法运用、情感表达等几方面, 要讲透、讲清。当然学生不可能通过几首古诗词的学习就能完全领悟到诗词的精髓, 但是通过一定的知识积累, 可以达到理线的目的。如讲授《石壕吏》一诗时, 首先要介绍作者杜甫, 杜甫诗的风格大体上是现实主义, 是对当时社会的客观记录, 是用诗的语言写成的一部史书, 因此他的诗被称之为“诗史”。其次, 写作背景要讲清, 因为诗人生活的年代距今已十分遥远, 学生没有深厚的历史知识基础, 难以想象出当时的社会现实, 因而历史背景讲清尤其重要。杜甫写此诗时, 唐代正经历“安史之乱”, 安史之乱是唐王朝由盛转衰的转折性事件, 造成老百姓的深重苦难。通过写作背景的讲授, 可以让学生了解作者为什么写这首诗, 诗中表现了什么内容和情感。第三是诗歌语言, 此诗语言朴实, 不像李白的飘逸, 也不像苏轼的豪放, 用叙述的语言讲述了老妇人被征兵役的事实。第四是手法运用, 主要是人物对话的描写。第五是情感表达, 通过此诗可以看出诗人忧国忧民的情感。
一首诗是一个点, 诗的每一个组成部分也是一个小点, 无数个点组成了一根线。在诗歌教学的基础上进行归纳复习, 这就是理线。
理线重点运用于复习整理归纳中。诗歌复习当然不是简单地把讲过的每一首诗都拿出来重讲一遍, 而是要通过以前点的学习, 进行归纳, 让学生明白诗歌中的某些共性。通过理线可以让学生较好地掌握诗词。
诗词中的线很多, 不可能面面俱到, 而是理几根重要的线, 如作家写作风格、作家情感变化、诗歌内容表达等几个方面。如复习宋词时, 可以从风格上归纳出语言豪放派和婉约派, 豪放派有苏轼、辛弃疾, 婉约派有李清照、晏殊、柳永、秦观等人, 这样学生能够一目了然。古诗词中有许多主题相近的篇目可以进行归纳复习。如“沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春”和“海日生残夜, 江春入旧年”在哲理表达上是一致的, 即新事物必将取代旧事物, 表达作者积极乐观, 奋发向上的思想。
当然归纳也要注意诗词的差异性。如同是一个词人李清照, 在不同的时期词的内容和风格不尽相同, 前期由于生活条件优越, 充满少女的气息, 活泼开朗, 词中充满生活的味道;后期由于经历国破、家亡、夫死的灾难, 因而诗歌中充满了一种哀怨, 语言风格与前期截然不同。
古诗词教学中的点线结合还表现在诵读上, 刚开始教学时, 应要求学生熟读成诵, 通过读培养学生的语感, 读书百遍, 其义自现;复习时考虑到背诵量大的因素, 可以有侧重点地让学生背一些重要的诗句, 做到默写时不错字即可。
万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。——杜甫《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》
徙倚霜风里，落日伴人愁。——袁去华《水调歌头·定王台》
轻衫未揽，犹将泪点偷藏。——史达祖《夜合花·柳锁莺魂》
不管垂杨珠泪进，滴碎荷声千顷。——王夫之《清平乐·咏雨》
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。——陈与义《送人归京师》
安得倚天剑，跨海斩长鲸。——李白《临江王节士歌》
万里无人收白骨，家家城下招魂葬。——张籍《征妇怨》
三千年事残鸦外，无言倦凭秋树。——吴文英《齐天乐·与冯深居登禹陵》
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》
君看石芒砀，掩泪悲千古。——李白《丁督护歌》
愁因薄暮起，兴是清秋发。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
华表月明归夜鹤，叹当时花竹今如此。——吴文英《金缕歌·陪履斋先生沧浪看梅》
义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。——施耐庵《念奴娇·天南地北》
日边消息空沈沈。画眉楼上愁登临。——郑文妻《忆秦娥·花深深》
古诗词说说
似醉烟景凝，如愁月露泫。——崔护《五月水边柳》
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。——袁枚《马嵬》
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括/墨竹图题诗》
马萧萧，人去去，陇云愁。——孙光宪《酒泉子·空碛无边》
寄语东阳沽酒市，拼一醉，而今乐事他年泪。——朱服《渔家傲·小雨纤纤风细细》
燕子归来愁不语。旧巢无觅处。——李好古《谒金门·花过雨》
把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》
愁绝行人天易暮，行向鹧鸪声里住。——纳兰性德《菊花新·用韵送张见阳令江华》
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。——徐再思《水仙子·夜雨》
望君烟水阔，挥手泪沾巾。——刘长卿《饯别王十一南游》
翠蛾轻敛意沉吟，沾襟，无人知此心。——孙光宪《河传·花落》
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——杜牧《泊秦淮》
有个娇娆如玉，夜夜绣屏孤宿，闲抱琵琶寻旧曲，远山眉黛绿。——韦庄《谒金门·春漏促》
长相思，摧心肝。——李白《长相思三首》
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。——李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》
古诗词文案
从臣皆半醉，天子正无愁。——李商隐《陈后宫》
念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪。——晏殊《撼庭秋·别来音信千里》
别来春半，触目柔肠断。——李煜《清平乐·别来春半》
今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
又是羊车过也，月明花落黄昏。——黄升《清平乐·宫怨》
鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦《相思曲》
此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重。——王士祯《蝶恋花·和漱玉词》
高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。——苏曼殊《本事诗》
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》
愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。——罗邺《早发》
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》
客里看春多草草，总被诗愁分了。——张炎《清平乐·采芳人杳》
还将两行泪，遥寄海西头。——孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》
《青青河畔草》
青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。
《青青陵上柏》
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫
《西北有高楼》
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲!
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
《涉江采芙蓉》
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
《明月皎夜光》
明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
学习古诗词对于“培养学生热爱祖国语言文字和中华民族优秀文化的思想感情”, 对于“培养学生的科学文化素养、思想道德品质”, 对于“弘扬祖国的优秀文化”都具有重要的意义。古诗词蕴涵丰富而深广的人文情感, 引导学生进行情感体验的方法有很多, 在语文教学中, 如果教师能够有意识地引导学生从不同的角度和层面去体验其丰富而深广的情感, 那么长期以往一定会在学生健全人格形成上发挥不可替代的作用。
一.古诗词教学中引导学生进行情感体验的方向
古诗词的内在特质是作者创作的出发点, 是欢悦还是离愁, 是写景还是抒情, 这都取决于作者当时的内心情感。不同场合, 不同时段, 诗歌的内在特质都是不同的, 比如人教版七年级上册的《观沧海》一诗, 就是曹操在北征乌桓途中经过碣石山时写的, 此时诗人亲率大军追歼袁绍残部, 他跃马扬鞭, 登山观海, 面对洪波涌起的大海, 触景生情, 写下了这首壮丽的诗篇。他将自己这种昂扬奋发的精神融汇到诗里, 借大海的形象表现出来, 从而使这首诗具有一种雄浑苍劲的风格。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘, 使我们仿佛看到了曹操奋发进取, 立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟, 触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操, 在一种典型环境中思想感情的流动。沈德潜在《古诗源》中评论此诗“有吞吐宇宙气象”。这是很精当的。所以我在教学这首诗的时候, 有意去调动学生的情感体验, 让他们去感受曹操的豪情壮志, 并且还让学生去模仿曹操当时的情态。又比如人教版将《关雎》编入九年级语文课本, 必定有其依据。因为青春期学生的情感极易与《关雎》中抒情主人公的情感产生共鸣, 学生很容易理解诗歌的内涵。所以, 在教学《关雎》时, 我充分调动学生的情感体验, 用情歌打动学生敏感的情感神经, 激发学生学习古诗的兴趣。让学生体会民歌“你要是嫁人, 不要嫁给别人, 一定要嫁给我。带上你的钱财, 领着你的妹妹, 赶上那马车来”中抒情主人公内心的独白, 从而理解古诗中抒情主人公思念成梦的浪漫色彩, 让学生在切身体验中感受古诗的艺术魅力。这样, 学生既容易掌握文本知识, 又能真正理解诗歌的思想感情, 从而更容易产生创作冲动。孔子对《诗经》内容的评价是“思无邪”, 对《关雎》的评价是“乐而不淫, 哀而不伤”。由此可见, 古代的孔夫子对男女之情比我们现代的某些教师要看得清楚明白。
二.古诗词教学中引导学生进行情感体验的策略
(一) 在诵读中体验情感
俗话说“熟读唐诗三百首, 不会作诗也会吟”, 古诗词是中华民族文化宝库中熠熠闪光的瑰宝。千百年来, 古诗由于语言生动凝炼, 意境清新深远, 音韵优美和谐而脍炙人口, 从古至今, 哺育了一代又一代青少年的成长。古典诗文对于陶冶青少年的高尚情操, 培养青少年的审美情趣, 鼓舞青少年奋发有为有重要意义。选入初中教材的古诗词, 都是历经锤炼的名篇佳作。学好古诗词能培养学生的文学爱好和文学素养。
但在古诗词的教学中, 许多语文教师往往忽视了古诗词的诵读, 而侧重于字斟句酌、条分缕析, 或只是按如今的音和调来朗读, 因而忽略了古诗词的诵读美感, 也没有充分调动学生学习古诗词的兴趣。
为此, 我认为:教学古诗词时, 不要忽视了诵读, 它是感悟的基础。作为教师, 我们应充分发挥早晚自习和课外阅读课的优势, 灵活有效地引导学生有感情地诵读、学习教材和《课标》中推荐的诗文篇目, 并指导学生注重诵读的节奏, 诗词的韵味和音乐美, 让学生在教学之前先熟读成诵, 然后与教师共同感悟欣赏, 从而提高自己的阅读和欣赏水平。
为了提高每个学生的诵读效益, 师生经常一起或朗读、吟读、唱读 (用各自喜爱的歌曲、戏曲等的优美旋律把诗词演唱出来) 、背读、译读;或共同背诵, 听写、默写;或合作学习, 相互赏析。采取多种形式, 激发学生的兴趣, 提高他们的学习积极性, 从而去真切地体验诗歌的情感。
(二) 在意象中体会复杂丰富的感情
“意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意, 象是外在的具体的物象;意源于内心并借助于象来表达, 象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程, 是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感, 便将之寄托给一个所选定的具象, 使之融入作者自己的某种感情色彩, 并制造出一个特定的艺术天地, 使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作, 在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象, 即取自大自然的借以寄托情思的物象。许多古诗名句如“野火烧不尽, 春风吹又生”、“秋风吹渭水, 落叶满长安。 (贾岛《忆江上吴处士》) ”、“春色满园关不住, 一枝红杏出墙来”, 其中的意象, 都是自然意象。
有时, 诗中所咏叹的社会事物, 所刻画的人物形象, 所描绘的生活场景, 所铺陈的社会生活情节和史实, 也是用来寄托情思的, 这便也是意象。即相对于物象的事象, 相对于自然意象的社会意象。
它是分析诗歌散文时的用语, 指构成一种意境的各个事物, 这种事物往往带有作者主观的情感, 这些意象组合起来, 就构成了意境;如马致远的《秋思》中“枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家”句中, 枯藤、老树、昏鸦, 小桥、流水、人家这些事物就是诗中的意象, 这些意象组合在一起, 就成了一个凄清, 伤感, 苍凉的意境, 意象是具体事物的, 意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合, 情寄托在景中, 景中有情, 情景交融。王国维所谓“一切景语皆情语也”。移情于景, 存心于物, 凝神于形, 寓意于象, 实际上只是中国传统诗学关于诗的意象手法的不同表述。
(三) 运用多媒体等现代教育技术引导学生体验古诗词中的情感
有关研究证明:中学语文的教学质量与所采用的教学手段有很大的关联, 恰当地运用现代化的教学手段, 是优化课堂教学结构, 提高教学质量的保证。教学中运用现代教育技术辅助教学, 声形并举、音画同步地刺激学生感官。例如:我在教学王维的《使至塞上》一诗时, 学生对于边塞风光所拥有的表象十分贫乏。因此, 在教学中就截取了电视作品《唐之韵》中关于本诗的有关内容:汉代敦煌具有异域风情的胡马驰骋的砖刻图, 浩瀚无边的荒漠, 横贯中原的黄河, 冲天而起的狼烟, 以及徐徐而沉的落日, 这些无不给人一种苍茫坚毅之美, 再配以相关乐器的合奏, 更加渲染了一种恢宏、豪放的美。另外, 主持人浑厚的朗诵和解说, 也无不令学生浮想联翩, 沉浸于无限的遐思之中。这时, 诗人和学生的心灵超越了时空的限制, 直接发生了面对面地碰撞, 诗歌、绘画、音乐三者有机结合更是充分调动了学生的眼、耳、口、心, 最大限度地使他们融入到诗的意境, 获得美的享受, 获得真切的情感体验。
(四) 在比较中拓展延伸, 强化和丰富学生的情感体验
古诗词的教学, 一般情况下只停留在对该首诗词的时代背景、诗人的创作意图、思想内容、主旨等方面进行赏析, 往往忽略对学生进行情感教育, 学生也无法体验诗词所要表达的真实情感, 这样一来就造成学生只知道去死记硬背诗词的内容。我认为, 在教学中采取比较阅读的方式, 让学生在比较中去发现、体验其真实情感。例如:在教学马致远的《天净沙·秋思》时就可以把白朴的《天净沙·秋》放在一起来进行赏析, 前者前三句所罗列的九种景物其实都是为了“夕阳西下, 断肠人在天涯”的出现而作的铺垫, 透露了诗人怀才不遇的悲凉情怀, 恰当地表现了主题, 这首小令是采取寓情于景的手法来渲染气氛, 显示主题, 完美地表现了漂泊天涯的旅人的愁思。而后者则是通过描写秋景, 烘托出秋天萧瑟的气氛。为了要使这种萧瑟气氛活泼起来, 于是作者接下来选用了“一点飞鸿影下”作为上半段的结语。如此一来, 原本萧瑟的画面转成了活跃, 寂寞的秋景彷佛也展现了另一种鲜活的生气。最后为了加强作者心目中秋景是美丽而有韵味的形象, 因此再以“青山绿水, 白草红叶黄花”作为曲文的结束语。
居荃培
摘要：在中国古典诗词里，雨由自然界的表象上升为艺术意象后，往往成为涂抹着诗人浓烈感情色彩的一种意象，这或许也就是荣格所说的包含着集体无意识的一种原始意象吧。本文从雨给人带来的愁苦和欢乐两种不同情绪来分析古诗词中的雨这一意象。
关键词：雨意象；愁苦；欢乐
雨，作为自然界的阴晴变化现象之一，与人类的生产生活息息相关。而作为生活表象的自然界的雨，一旦进入诗歌领域，便具有了深邃的思想启迪意义和隽永的审美意味，从而拓展出一个广阔辽远而又厚重深沉的审美想象空间。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·东山》）从我国最早的诗歌总集《诗经》开始，诗词中涉及到雨的佳句层出不穷，成蔚然大观之势。仅《全唐诗》中的雨意象就有七千多处。以杜甫和李商隐为例：杜诗中雨意象出现246次，比晴的36次多了六倍；李诗中有关雨的意象出现73次，而晴只有10次。[1]唐代诗人李商隐在《梓州吟罢寄同舍》中写道：“楚雨含情皆有托。”宋代民族英雄文天祥在《过零丁洋》中感叹“身世浮沉雨打萍”。可以说，雨中滴洒着古人生命的血液，也激发了文人悲欢离合、喜怒哀乐的诗情。不论是现实主义诗人，还是浪漫主义诗人；不管他是豪放派词家，还是婉约派词家。雨在他们的作品中都充当了重要的抒情角色。如果说两千多年的诗歌是一片蓊蓊郁郁的森林，那么淅淅沥沥的雨就是其中一棵挺拔的大树。
青鸟不传音外信，丁香空结雨中愁
——雨的愁苦意象
“月华显彩坐来收，月色江声暗解愁。半夜灯前十年事，一时和雨到心头。”（杜荀鹤《旅舍遇雨》）诗人旅舍遇雨，夜深孤灯独坐，百无聊赖，随着雨声，往事涌上心头。唐人刘媛在《长门怨》中写到：“雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨到昭阳。”人生苦短，往事如烟。“时运不济，命途多舛。”（王勃《滕王阁序》）当诗人伤春悲秋，离愁别恨，寂寞无奈之时，雨似乎也懂得他们的心情，点点滴滴，自空中洒落，也一声声地撞击着诗人的心灵。秋雨梧桐叶落时的凄凄惨惨戚戚，最容易触动诗人那根思乡怀人的敏感神经，因此，这些诗词多凄苦悲凉，雨泪同滴，字里行间流露出几许风雨带来的几许悲伤，读来令人断肠。
雨作为愁绪的载体，雨意愈是凄凉，愈能反映出诗人内心的愁苦。在这里，雨已经成为诗人们内心情感活动的“场”，并构成抒情的背景。
诗人或借雨诉相思。“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。”（贺铸《鹧鸪天》）词作写诗人在雨夜对妻子的思念和寂寞痛苦之情。虽然没有直接写对妻子的思念，但借“挑灯补衣”这一事件，流露出满腹相思。由景生情，情中见景，情景相生，各得其妙。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（李商隐《夜雨寄北》）在一个秋雨霏霏的夜晚，诗人独坐在孤灯下，思念着远在千里之外的妻子。在诗中，我们不仅听到了淅淅沥沥的单调的雨声，而且似乎也感受到了诗人对妻子的深长思念以及郁积心底的愁思随雨声慢慢的涨满了秋池。
或借雨写离愁。“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。”（李煜《浪淘沙》）绵绵的春夜之雨，没有给诗人带来丝毫的喜悦，相反却使诗人强烈的感受到了现实和梦境的距离，从而哀叹故国河山“别时容易见时难”。沉痛哀婉，十分凄凉。不言忧而忧见，不言怨而怨生，可谓“不著一字，尽得风流”。（司空图《诗品》）“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。”（温庭筠《更漏子》）词人借滴个不停的秋雨，写离情的绵绵不绝。同样写不绝的三更雨，李清照的“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人不惯起来听”，（《添字采桑子》）比起温词，立意更高。她融化前人词意而不显斧凿之痕，并能创新出奇，借“愁损北人”之“三更雨”来抒故园之思、家国之恨，格调、境界皆胜温词许多。
另外，在古诗词中，还有借雨写愁绪之长的。在江南，春末夏初是梅子黄熟的季节，也是梅雨频繁之时，称黄梅雨。诗词中有借雨来写愁绪之长的，首推贺铸。他在《青玉案》中写道：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用黄梅雨之绵绵不绝来写愁多愁长，生动、形象、贴切。无独有偶，李清照在《青玉案》中也用了同样的比喻：“如今憔悴，但余双泪，一似黄梅雨。”不同的是，贺词用博喻，李词除了用比喻外，还用了夸张的手法，兼用两种辞格。
或借雨写政治环境的险恶。阮籍在《咏怀诗十三首》中以“激电震光，零雨降集”来抒发“感往悼来，怀古伤今”的内心惆怅，无情的风雨被赋予抽象的政治寓意。唐顺宗永贞元年，王叔文领导的“永贞革新”失败，柳宗元等人因参加“革新”被贬，他在《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史》中说：“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”以“惊风”“密雨”来比喻政治打击的残酷。与柳宗元有类似遭遇的是白居易，他在唐宪宗元和十年因上书言事而获罪，被贬为江州司马。他的朋友元稹在《闻乐天授江州司马》中写道：“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”诗人用“暗风吹雨”影射朝廷内部政治斗争的险恶——令人防不胜防。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）诗人由眼前自然界的风吹雨打，联想到南宋王朝岌岌可危的处境：如同风雨中飘摇不定的一叶孤舟，随时都有“樯倾楫摧”（范仲淹《岳阳楼记》）的危险。
或借雨写生活环境之艰难。“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）茅屋为秋风所破，又偏偏遇上连绵的秋雨，屋漏床湿，如何入眠？诗人借自己生活境况之艰难写出了安史之乱后广大人民的悲惨处境。而李东阳的《风雨叹》中风雨给人民带来的灾难更令人胆怯生畏：“山豗谷凶猛虎嗥，万木尽拔起波涛。州沉岛没无处逃，顷刻性命如鸿毛。”在无情暴戾的风雨面前，生命如同草芥一般，根本不值一提。人的渺小与脆弱，如此不堪一击，令人心惊魄动。
由上述可以看出，雨一旦与诗人的愁苦心境相遇，就变成了一种忧伤惆怅、悲苦失意的符号，可以代表或涵盖诸如相思之苦，离别之愁，政治险恶，生活痛苦等种种情感和社会现象，雨意象也由此变得深沉、厚重、复杂。
随风潜入夜，润物细无声
——雨的欢乐意象
雨，古称天水。《尔雅·释天》谓：“雨，羽也，如鸟羽动则散也，雨水从天上下也，雨者辅也，言辅时生养也。”下雨这一自然现象被古人描绘成天界纷纷下落的羽毛，是对它“辅时生养”、滋润万物的礼赞。正因为如此，古人把滋润万物，带来丰收的雨称为“甘霖”、“甘露”。
北宋诗人曾几在《苏秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作》为题的七律诗中，一反凄苦悲凉之态，抒发了内心喜悦之情：“一夕骄阳转作霖，梦回清冷凋衣襟。不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。千里稻花应秀色，五更梧桐最佳音。无田似我犹欣舞，何况田间望岁心！”梧桐树上的潇潇冷雨不但没有引起诗人的悲苦情绪，反而由此联想到禾苗的勃勃生机，故而由衷地歌吟出“五更梧桐最佳音”的诗句。尽管诗人的境况不佳，甚至狼狈到“屋漏床床湿”的地步，但仍然真诚地为“秋苗以苏”而由衷地高兴，那么辛勤劳作的农民“久旱逢甘霖”的喜悦就可想而知了。尤其难能可贵的是，诗人摒弃了“小我”的忧伤，跳出了个人患得患失的圈子，喜农民之所喜，乐农民之所乐。从思想境界上看，可以说是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）的具体化。“春畦雨过罗纨腻，夏陇风来饼饵香。”（苏轼《南园》）同样对及时的雨发出了由衷的赞美，喜悦之情溢于言表。
“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”（韩愈《早春呈水部张十八员外》）一个“酥”字，不仅表现出京城大地在绵绵细雨滋润下变得湿润松软，而且也传达出诗人感受春天到来的那种愉快之情和美妙心境。景中含情，画中有人，达到了物境与心境的天然合一。更为重要的是，透过雨丝遥望远处淡淡的草色，心中仿佛也有了一片生机勃勃的绿色——希望。
雨，不仅给大地带来勃勃生机，给人带来无限的希望，也触发了诗人们对美好生活的憧憬热爱之情。
“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”（杜甫《春夜喜雨》）春天是雨贵如油的季节。因此，当诗人在夜晚谛听到窗外的雨声时，不由得打心眼里高兴：真是好雨啊！诗人把雨拟人化，赋予了春雨“好人”的品格，把无生命的雨写的有情有义，它不仅知道人们什么时候需要，而且滋润万物不事张扬，在人们休息的夜晚，伴着和风，悄悄的来，静静的下，默默地滋润干涸的大地。“雨，既是春雨，又是好雨，它知人意，体人心，故令人喜。”[2]然而，这首诗不光是写实，更有绚丽的想象。在满怀喜悦的谛听中，诗人神思飞扬，联想到明朝经过春雨的洗礼后竞相怒放的锦簇花团。这种诗意的想象，既是此时诗人心境形象生动的吐露，也反映出诗人对美好生活的无限希望。与此有异曲同工之妙的是宋代诗人陆游的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。（《临安春雨初霁》）“从今夜的雨声联想到明朝的卖花声，正写出杏花春雨的‘消息’，写得形象生动，富有韵味。”[3]雨中闪耀着生命的亮色，也传达着诗人对美好生活的憧憬。
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