红楼梦的读后感3000字（共10篇）
一次偶然的邂逅，让我看到了《红楼梦》，于是我认识了她——林黛玉。她，让我深深的震撼，宝黛空前绝后的爱恋，流传千古，被世人妄加褒贬。
在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了.从两小无猜,青梅出马,到长大后的坠入爱河.曹公简直就是顺水推舟,让读者感到,世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了.它的出现是那么的自然,几乎没有人怀疑过,它的出现是那么纯洁,纤尘不染.但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词.黛玉性格里独有的叛逆和孤僻,以及对世俗的不屑一顾,令她处处显得特立独行,卓尔不群.花前痴读西厢,毫无避讳;不喜巧言令色,言随心至;崇尚真情真意,淡泊名利……种种这般,都使得她象一朵幽然独放的荷花,始终执著着自己的那份清纯,质本洁来还洁去,一如碧玉般盈澈.用一个普通人的眼光看她,最欣赏的还是黛玉的诗情画意,灵秀慧黠.黛玉每每与姐妹们饮酒赏花www.99zuowen.com吟诗作对,总是才气逼人,艺压群芳.无论是少年听雨歌楼上的诗情,清寒入骨我欲仙的画意;还是草木黄落雁南归的凄凉,花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质.最叹息的是黛玉的多愁善感,红颜薄命.黛玉的身世,注定了她的孤独无依,而她的性格,又注定了她的寥落忧伤.纵使大观园里人来人往好不热闹,可是这里没有她可以依靠的亲人,没有她可以倾诉的知己,只有风流多情的宝玉让她芳心暗许, 却又总是患得患失.于是她无奈着”天尽头,何处有香丘“,悲哀着”三月香巢已垒成,梁间燕子套无情“,伤感着”花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜“,终落得”一缕香魂随风散,三更不曾入梦来“的凄凉结局.
与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因,还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情.如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述,那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦.地狱的烈火在身边燃烧,苦不堪言,使我的思想静止不前,这不是切肤之痛,却是切肤之爱.当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出”满纸荒唐言,一把辛酸泪“的感叹!
还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了.看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过.可待到读完,听甄世隐说着什么”兰桂齐芳“我不由黯然.薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么面对一个根本不爱自己的男人,管他什么金玉良缘,她所需要的到底是什么呢其实根本不用问就知道,是包二奶奶的宝座.可是我又不禁反问,难道世上真的有喜欢孤独的女人我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人.可是现在,我竟然不由不同情她了.其实细想起来,她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋.她最需要的不是什么爱情的灌溉,而是自由!薛宝钗家境富足,从小饱读诗书.接受的是极为全面而正统的教育.贾母总是夸她”沉静宽厚“.没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德.甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是”不尊重.“综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚.只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去.其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着.从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去.从未得到过全心全意的爱情,更不敢勇敢地追求爱情.也没有谁真正的关心过她. 而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是”举案齐眉“的尊重.这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着.红楼梦读后感3000字
她的作为,其实并没有多少是自由的选择.她只是一个典型的循规蹈矩的服从者.她是聪慧有才的,却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道”一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的“;她也熟悉剧作戏曲,却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受.直到最后宝玉出家,她的悲剧达到高潮.即使在这时,她依然是不能由着本性而为的.王夫人说”看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!“可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的”尊重“!
与林相比,她的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦.而宝钗一生”愚昧而不自知“而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!”可叹停机德,堪怜咏絮才.“玉带林中挂,金簪雪里埋”这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个.对于她的一生,作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!
再有就是,妙玉,晴雯之类了.妙玉虽以“槛外人”自称,然而青春芳龄的她,却难做到出家人应有的置身红尘外,无情无欲清净无为.宝玉过生日,她会送上粉红信笺,上面写着“槛外人妙玉恭肃遥祝芳辰”,宝玉则是经岫烟授意回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜”,这一“外”一“内”,看似调侃,朦胧中也蕴涵着几许情意.可惜宝玉对妙玉即便有情也是敬重之情居多,偶有世俗之情一闪而过他也会当作是一种罪过,惟恐亵渎了圣洁高贵的俏丽女尼.这便是妙玉的悲哀了……
“霁月难逢,彩云易散,心比天高,身为下贱.风流灵巧惹人怨.寿夭多因诽谤生,多情公子空牵念.”晴雯是不是真的不爱宝玉呢我个人意见,她是爱的.请看, 她总是与袭人拌嘴,虽然这有很大一部分是她看不惯袭人,但是其中就没有一点嫉妒吗袭人说了句“我们”,就被她抓住把柄大加讽刺.她还讽刺麝月,看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开,但是后几回,她却抢着送东西说也要去“显个好”,宝玉给麝月梳头时,她躲在门口偷听,她其实很多时候都在注意这宝玉,注意着和宝玉接近的丫头,例如小红和宝玉略有交集,就被她粗暴打断.她曾笑着说“没什么我不知道的”就是因为她时时在注意!但是晴雯是有骨头的奴才,她不愿卑微的爱一个人,她总想要和宝玉站的平等一点,她不能象袭人那样谦卑的爱一个人,她有她的特点,有点象野蛮女友,漂亮却不温柔,袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你,是再也过不去的”,可见,晴雯这种欲擒故纵,以退为进的手段还是有用的.但是,她的人品难得,光明磊落,刚直不阿,在大观园的环境中,终是没有容身之处,说实话我非常喜欢晴雯这个角色的性格,不说喜欢她的原因是,爱情的吸引不是一个人,而是一类人,我想择偶是不是要找晴雯这样的人呢呵呵,考虑中……
至于湘云与宝玉的关系,我一头雾水.说来史湘云,乃是周汝昌老先生的最爱.我想是因为湘云兼有黛玉的才气和宝钗的大度吧!“富贵又何为襁褓之间父母违;展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞.”湘云的结局到底如何,雪芹先生没有写完,“云散高唐,水涸湘江”一说,湘云因麒麟由妙玉周全,最终与宝玉结为连理.一说,湘云夫婿卫若兰死后,史府抄家,湘云沦落风尘.宝玉和湘云的感情是很微秒的,我这个凡夫俗子是不可妄自猜测的.
纵观红楼梦,这块石头沾染的胭脂味还真不少.爱情的产生有一千种开始,但结局却只有两个,而是曹雪琴的高妙之处就在于,爱情的产生有一千种开始,结局去都是红颜易老,人去楼空.说老实话,我真有点幸灾乐祸了.但是反过来想一想,这又是一部悲剧,我细读一些中外文学名著,大凡流传下来的,几乎无一例外全是悲剧.
就是说《红楼梦》里描写了2分的风月，2分的色，早期吴梅村写的时候可能风月更多，后来曹雪芹可能将其删了不少。3分的情，是说里面很细腻的描写了男女之间的感情，里面刻画了各式各样的女性人物形象，把男女之情简直写绝了，把人世间的女性也写全了。
这也正好和作者吴梅村等人，在生活中是风流才子一名，相吻合。他生前接触过大量的美貌风流女子，比如秦淮八艳之一——名妓卞玉京，有过很多的个中体会。所以必不是落魄的曹雪芹一人对着老妇可凭空构思出来的。其作者必是历史上有名的风流才子，类似唐伯虎这种的，所以吴梅村啊、冒辟疆啊，都有可能是参与创作者之一。
闭眼一想，人世间的女性形象不外乎红楼梦里面描写的这些个种类，再没有更多的了;男女间的感情，不外乎红楼梦里面描写的这些个种类，也再没有多的了。看完红楼梦，估计再也不愿读感情类文学作品了。
最后是5分的政治，里面写了大量国破家亡的内容，国破家亡血泪史。尤其是后28回，流民攻击贾府，洗劫了金陵，映射了扬州十日，用梅花等来映射史可法当年在扬州的抵抗清兵等，写的都已经相当露骨了。毫无悬念是一本政治小说。
因此，红楼梦这本书，其实不适合年轻人读，因为读不出真义来;不适合不喜欢传统文化的人读，因为读不出深度来。只适合40岁以上有一定人生阅历的文人雅士研读。
关于红楼梦，过去有一种说法，说里面“见佛见道”，现在仔细一读，发现不是。作者对佛道都是持否定态度的。
你比如说里面对道士的描写，全都是负面的，一个典型是马道婆，还有水月庵，藏污纳垢。还有后面的天齐庙里的王一贴老道，都是沆瀣一气。最后天齐庙的道士们洗劫了贾家，里面基本上没一个好道士。
再说佛，里面有大量淫僧的描写，写和尚白天念佛，晚上出去打家劫舍。里面只有一个好僧尼是妙玉的师傅，就这一个算是正面描写。而且里面对绛珠草的构想，反映了作者没有太多佛家知识。没有看过佛书，不懂佛。他虚构”黛玉是西方灵河岸上三生石畔之绛珠草，受天界赤瑕宫神瑛侍者日日以甘露灌溉”，这在佛家的概念上是不可能的。
西方灵河一般认为是佛祖的地界，天界是玉帝的地盘，二者相差十万八千里，不在一个时空维度内，根本不可能有交集，一般来说是永远无法碰面的。因为到明清时期，大家还是普遍认为，释迦摩尼佛居住在大梵世界，就是在单元世界，时间对我们来说几乎是静止的。到了21世纪了，佛家才知道其实佛祖暂居在大梵天，没在大梵世界。这些知识别说作者了，就是当时的大德高僧也未必知道，所以只能说明作者没有佛家知识。
作者最后构思的情榜，其实也反映了作者不懂道家知识，最后作者写到包括金陵十二恶人、十二公子、十二主子、十二杂家、十二钗正册、副册、又副册、三副册、四副册，一共108人均成仙，掌管各司。这也是不可能的，像金桂、贾环、鸳鸯、薛蟠、孙绍祖这些人，在人间做尽恶事，是无法成仙的。
有人会说，不对啊，封神榜里就可以，申公豹就封了东海分水将军之职，他坏事干的也不少，他咋就封神了呢?
那是因为背景不一样，封神榜反映的是天地在某一劫当中，其实就是映射盘古开天后，未来盘古宇宙第一劫中(我们就在盘古宇宙中)，到最后阶段，众神应劫而分正、邪神，注意其实都是神仙，只是正神和邪神在打，这就是通常所说的天作孽。
天作孽犹可违，人作孽不可活。就是天劫产生自有其道理，正邪神对打也是应劫而生，天有办法自圆。来一个理外之理来圆。你看最后封神不就是自圆嘛!而人作孽呢?不可活，必受惩罚，没有更多的道理可言。
所以其实这里面很多恶人都是属于”人作孽”的范畴，比如贾环亲手杀了自己的父亲贾政。这样的人，死后是必不能做神仙的。这是起码的规则。所以说作者不懂佛道。
另外，通篇可以看到，作者对戏子有着天生的、毫不掩饰的厌恶，把芳官等十二戏子写的比妓女还不如，这很奇怪，也不知现实生活中戏子咋得罪了作者了?或是对明朝有过啥今日不知道的过错?作者对妓女反而持一种相对宽容的态度，比如巧姐最后嫁给了地主家的儿子板儿。
原文中有”那大姐儿因抱着一个大柚子玩的,忽见板儿抱着一个佛手,便也要佛手……众人忙把柚子与了板儿,将板儿的佛手哄过来与他才罢。”
柚子，即今香团之属也，应与缘通;佛手者，正指迷津者也。脂砚斋在此处有一条批语，小儿常情遂成千里伏线。柚子，是有的谐音，圆的寓意，暗指有缘、团圆。佛手，说板儿指点巧姐迷津，是巧姐未来的领路人，同时佛手的佛，也是注定有缘的意思。两个小儿女就这么在众目睽睽之下，交换了信物。有心思啊!
后文里还有一个剧情，金荣痛打宝玉，宝玉跪地翻滚，磕头求饶。过去一直不知道金荣是啥意思。后来看脂砚斋在第九回有这样一条批语：”金荣之荣同茗烟之化烟恰是一对”，那茗烟的名字就是映射”明朝化烟”，确实跟金荣的”满清兴荣”成一对对照!作者的小心思啊，处处可见!难怪在第九回里，宝玉的小斯茗烟大骂金荣：”姓金的，你是什么东西!”，就是偷偷在骂满清不是东西。
要知道，在红楼梦里，只要名字中含有“金”字、”水”字、”钱”字、”北”字、”胡”字的，都是满清的象征，都是坏蛋。为啥呢?首先因为”金”和”钱”都是暗讽满清是”后金”，满族人后来改汉姓，很多人都改成姓”金”，你不信想一想你身边如果有姓”金”的，一般都是满族人。
红楼梦里带金字的，你比如说夏金桂，这个令人恨得咬牙切齿的夏金桂是在影射什么历史上的人物呢?”庚辰本”在第七十九回里有一条批语：”夏日何得有桂?……”
“夏日何得有桂”的意思是”夏天里怎么会有桂花呢”?因为桂花是在农历八月开，因此有人认为”夏天里无桂”的意思是指”吴三桂”!她的名字里有个”金”字，自然是指她是属于满清阵营的。
还有薛宝钗，也带金，也是坏蛋，薛宝钗为了嫁给贾宝玉无所不用其极，前80回里贾府发生的很多事，都和薛宝钗的策划有关，比如绣春囊事件，就是她一手策划的。
在红楼梦第六十四回里，有这样一段描写：”忽见薛蟠进来道：”妹妹见我的锦盒子没有，快拿给我。”宝钗拿起一个精致的锦盒问道：”是这个吗?”薛蟠从他手里夺去，转身走了，宝钗便知那里头定是些见不得人的东西，笑了笑，仍低头查看。”
这个锦盒就是后来在七十四回抄检大观园里抄出来的”绣春囊”，其实司棋是被冤枉的，在后28回里，有这样一段话，“忽见金桂掀帘子进来道：“还不是你那人见人敬的好妹妹拿的。那年巴巴的放在贾家园子山石上，闹了一场**。你们也不知安的什么心，做出来的事都够使了。”
薛宝钗其实映射满清，对贾宝玉这个传国玉玺一直虎视眈眈、势在必得，无所不用其极。
还有鸳鸯，鸳鸯本来姓金，后来鸳鸯使用反间计害死了小红，小红映射袁崇焕，鸳鸯害死小红后，贾府彻底完蛋，这是压死贾家的最后一棵稻草。
带水字的，因为满清这两字，都带三点水字偏旁，所以只要带水的都映射满清，比如”昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，再比如北静王水溶，水溶最后投降了满清，带人查抄了贾府。比如水月庵，比如贾雨村。”脂批”也指明”清属水”。
带“胡”的暗讽满清为”胡人”;带”北”的暗指满清来自”北方”，等等。。
勇敢的去面对你的生活
我为没有鞋子而抱怨，却在街上见到没有脚的人。
——题记
这几天我觉得我的人生真的是失败透顶了，几乎每天晚上睡下去都想去自杀，甚至想过我应该找几个垫背的，弄几个手榴弹，弄把AK到中午十二点到食堂扫射，把那些道貌岸然的老师都解决了，这样的想法不知道多少次在我的大脑里彷徨。我想找个法子去结束我的生命，结束我的生活和学习。
我前段时间打算去考研究生，并且已经去为之准备了，很顺利的购买到了专业用书，报了培训班，制定了学习计划，但是有的事情很令人痛苦，有我自身的原因，也有客观的原因。
先找找自己的不是，我数学自从进到了大学之后几乎就没怎么学过，因为大学松散的管理和一些缺乏责任感和教学实力的老师的误导，我对数学渐渐失去了兴趣，也失去了信心，当然我学的专业（会计）和我要考的专业（金融学）并不是同一个科目。在这一点上，我也许还算是幸运的。但是厚厚的二十几本书，用去了父母500多块的血汗钱，还不知道有没有希望成功。
在其他方面，我认为我自己是个力求完美的人，平时我喜欢联系书法，而且条件允许的话，我是每天都练习的，练习书法固然很好，但是却十分的浪费时间，没天至少要有40分钟花在上面，而且收到的效果往往是很少的，或者说要取得一点成绩，以我的资质来看需要个十年二十年不间断的努力。足球又是我的另一大爱好，我深深的爱着这项运动，但同样的道理“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”为了使其达到一定高度，往往我要付出很多的努力，而在考研为总纲的前提下，去踢球几乎是不可能的事情了。初中高中的时候我很崇拜克里斯蒂亚诺·罗纳尔多。他是个足球天才，为了向他学习，我付出了很多，可因为高三一年的“停训备考”我的技术下降了很多，本想到了大学有时间了，可以提升，而梦想总是被现实冷冷拍下，要达到我理想的高度必须每天至少训练两个小时，很显然这是做不到的。同样，游泳也是我的最爱，结果和足球一样“流产”了。
我不甘于生活的平淡，或者说我是一个乐于冒险的人，前个星期我开始了个人的小图书生意，去进一些杂志和图书来卖，前期投入的广告费有三十块，而第一个星期下来我应该说是亏了，定书的人很少，而且图书的量也很小，而图业本来就是个很不赚钱的行业，应该说是一个高责任低利润，费时费力的行业。说该自己不做市场调查吧！还是反复的思考了一段时日，毕竟这个行业不会占用太多的学习时间，但是倒霉的事儿总是让我撞上，前几天，我到处贴的小广告很少被撕掉，至少也能保持个两三天，但最近听说卫生检查，我的小广告“朝贴夕撕”全部下岗。俗话说：“福无双至，祸不单行。”果然不错，新华书店又搞了个什么图书“促销”大战，购买二十元的书即可免费办会员卡一张，享受九折优惠，盗版商的雪上加霜就更令人不寒而栗了。
这个世界不知道怎么搞的一下子让我觉得整个人生就两字——失败。
由于遇到些不快，我说吧！只有借书消愁，幸好没有愁更愁！俺还算是个爱看书的人吧！虽说读书读的慢但很能坚持。顺便说一句，我平时读书就一直写读后感，从大一的四月份开始，便一直是一个月一本，并不是为了完成管理学院的“读书形象工程”而去读的，是发自内心的。临近期末各种烦心事就特多，管理学院的形象工程建设，大伙儿都为此事疲于奔波。还要巧妙避开被查处“作弊”顺利完成期末考，拿到奖助学金，其实很锻炼同学们的“行为艺术”。
我也是偷用“毛邓三”老师念“紧箍咒”的时间看了卡耐基先生的《人性的优点》，很佩服卡耐基先生，虽然他已经过世多年，但他的思想仍然影响着这个世界，影响着许许多多的后人。尤其是想我这样的在生意上暂时亏本的小商贩。去年我拜读了他的《人性的弱点》，让我在推销工作中受益匪浅，此时在困境中的我又用他的《人性的优点》来“望梅止渴画饼充饥”。在这里我想我们都可以向自己提个问题，我们为什么不感到幸福和快乐？
因为我们的欲望太多，而诸多的变化因素，又是我们无法控制的，面对未来，我们无不感到孤独、寂寞，甚至是恐惧。这样我们就产生了种种的忧虑，对生存的忧虑，对健康的忧虑，对爱情的忧虑，而这种忧虑就变成了无形的压力，它压迫着你使你全身麻木，甚至精神恍惚，最后只有一醉方休。但当清晨明媚的阳光透过窗户照在你的屁股上，你才发现“不管梦中走了多远，醒来依然躺在床上。”殊不知李白已经说过“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”精诚所至，金石为开。
卡耐基先生给我们开了个“药方”，他是这样说的：朋友们，你们应该去热爱自己的生活，你要做的就是多去想一想人生百分之九十是美好的，用积极的态度去工作学习，让自己时刻保持在一种十分忙碌的状态，这样你就没有时间去享受“忧虑”这种奢侈品了。是的，人要学会自我安慰，这并不是去堕落，而是让自己生活的更快乐。
我个人认为卡耐基先生说的不错，我是这样去理解他传达给我们的这种思想的。首先你得去做一件你自己喜欢做的事情。因为只有你有了兴趣你才不会感到疲倦和厌烦。比如：面对大学生就业的问题，我们可以选择多种多样的就业方式，不一定要去考公务员、考研、考事业单位等等，只要你自己喜欢，即使工作被人瞧不起。如果自己不喜欢，本想考公务员、考研没有考上，也要从实际出发，设置阶段性的目标，然后逐步的去实现目标。而不让殡仪馆的生意更红火。
想要从政的，就力拼公务员，但目标要切合实际，不要定的太高，考不了中央的就先考地方的。
想要考研的，就做好准备，尤其是英语和数学。能力强的就找个好的学校，好的专业。能力差的就选个普通学校，普通专业。平凡中有不凡嘛！
想要生活安定，工资稳定的，就去试着考个事业单位。
考不起的，我们就去找个工作先干段时间，磨练磨练，没准以后创业当董事长呢！总之，心态是很重要的。
我似乎说的轻巧，吃根灯草！当然，首先是要理性的为自己设定目标，不要高估自己，也不要低估自己。当你有了一个确定的目标之后，你就已经成功了一半。下面一步就是你要持之以恒的去实践这个目标。实践的过程中会遇到一个最大的敌人就是时间，人生最好的时间就是你15岁到50岁之间。试想你能用十年的时间去考公务员吗？人生还有许许多多的事情比它跟重要。
在实践的过程中我们要树立信心，当然绝对不是盲目自信，遇到问题要沉得住气，这是最重要的，仔细分析问题，摸索着去解决它，遇到偏差要及时修正。下定义不如打比方，我这么说也许显得很飘渺，实际上在四六级考试复习中，我们往往有这样的感觉，发现考试前一周手慌脚乱，是听力听不懂，阅读看不懂，作文就差没有把笔杆子咬断了。这时我们就应该反省一下，此时你一定会失去平时所谓的“自信”，突然变得自卑，自信来源于实力，实力来源于三更灯火五更鸡的折磨。听力和阅读不好，作文写不出来，因为平时单词背得少，或许平时背的时候就很不踏实，还没记住就蒙混过关，自欺欺人。做任何事情都是要讲方法的，背单词绝对不能死记硬背，这样只会睡一觉起来全忘了。我们不是电脑，不是文曲星。背单词要联系课文，对照汉语，理清思路，反复背诵，持之以恒，提高词汇后重要的是要多听听力，起先汉英对照，或者先把听力原文背下来再去听，这样就没有什么听不懂的了，最有效的办法就是“早读晚听”。对于作文要多背范文，多背词组，这样即使再笨，用六个月的时间来准备四六级我想是不会有什么问题的了。如果你再得到“踏踏实实”的眷顾，是绝对100%过关的，废话到此为止。
我们明确了目标，树立了信心，那么，请做好最坏的打算，也就是说，别指望“别人”的“感激”，你做的一切都是应该的，即使结果不向你想的那么好。正所谓：谋事在人成事在天。一切事情都有主观和客观的因素围绕着。我们不要奢求什么最好，只要能最不坏，就要心存感激了。做事的时候要先想好最坏的结果是什么，如果最坏的结果你受的了，就干，受不了，就不干。付出是会有收获的，即使你没有达到自己想要的目的，也会收获别人不曾拥有的经历。
克服忧虑在于行动，行动的方法可总结如下：制定目标，树立自信，持之以恒保持良好的心态。这一切可以让你重新拥有充沛的经历去完成你的任务。
最后，大家一定要心存感激。要有一颗真诚感恩的心。也是看似空洞，其实不然。卡耐基先生经历的一段事，可以给我们启发。故事是这样的：我（卡耐基）经常烦恼，但在1934年春季的某一天，我在卫普镇街上看到一个场景，顿时使我的烦恼烟消云散。这件事情前后虽然只有十秒钟，但它却使我解决了“如何生存”的问题——比过去十年所学的收获更高。这两年来，我在卫普镇开设了一个杂货店，但经营不善，不仅赔光了我所有的财富和积蓄，而且还欠银行的贷款，需要七年才能还清。不得已，我在星期六关闭了杂货店。有一天我沮丧地走在大街上。突然，我看见对面有一个双腿残疾的男人，向这边“走”来。他跪在装有小滑轮的木台上，两手握着短木棍抵住地面滑行。这情景引起了我的兴趣。当我仔细打量他时，他已穿过街道，为了走上人行道，他将自己的身体太高两三寸，并使木台呈斜面。就在这一瞬间，我们的目光相对了。他露出微笑，用愉快的语调跟我招呼：“早安！今天很不错吧！”这一霎那，我才发觉自己是多么的幸运：我有两只能走路的脚，我有什么理由自怨自艾呢？
连一个双脚俱残的人，都没有失去开朗和自信，而我一个肌体健全的人，为什么还不能呢？我扪心自问，不由得涌起一股勇气。我原本打算试着向银行借一百美元，以筹集赴德克萨斯找工作的旅费，现在我却自信可以借两百美元；我原本预定去到德克萨斯“找找”工作，现在却以赴该地“就职”的心情出发。
果然这两项都如愿以偿了。我把下面那句话贴在浴室的镜子上，每天早晨刮胡子时先读一遍：我为没有鞋子而抱怨，却在街上见到没有脚的人。的确从这个故事中，我们应该学会如何感恩，如何去生活，想一想，为我们自己，哪一个不是健全的，和双目失明，身带残疾的人们相比，我们还有什么值得去抱怨的呢？也无需去为生活而忧虑，我们也许能理想的生活，但始终有生活的理想就行了。
《人性的优点》教我用平和的心态来对待发生在我们身上所有的喜怒哀乐，用爱来对待我们身边所有的人和事，以宽容的态度，微笑着对待生活。
我学会了注意细节，多为别人的感受而考虑。这个习惯的养成，对于我从事教育工作，有相当大的作用。我曾经把这本书，当作礼物，赠送给学生，希望对他们能有所引导。
有一段时间，总觉得繁忙而又平淡的生活每天赶着你走，轻松一刻似乎越来越短，间隔周期越来越长。身边的同事与朋友都是行色匆匆，没有该有的从容，疲倦写在脸上，烦心事如影随行。人生似乎进入一个怪圈，总因忙碌中的疏忽而埋怨昨天，因人生的多种角色而担忧明天，今天似乎生活在不尽的烦恼中，人生总是灰色调的。我在不知觉中陷入自己心灵的沼泽地，我需要寻找引领我精神的力量。我再一次翻看了《人性的优点》，曾有的烦恼、不快、担忧竟然蒸发了。我为自己的浅薄感到羞愧，我没有理由生活得不快乐。正如作者说的“昨天是过期船票，明天是未兑现的支票，只有今天才是现金流通。”
昨天的成功与否永远是过去，明天还未来临，担忧它干什么？而上苍对于我们每个人的今天是平等的，珍惜与否在于自己。只有拥有今天的快乐，才是真正的快乐，那平凡的我们还有什么理由不为今天快乐呢？
卡耐基现象也给我一个启示，一切关于人的学问都要尽量追溯源头，这源头就是人性。美好生活的创造也要追溯源头，这源头也是人性。卡耐基先生因为对人性的深刻领悟和洞察，才能引领全世界成千上万的人掌握了成功的方法，走上了成功的道路，过上了美好的生活。
我希望成为一个成功的人，将来有能力施与的人，用大爱来面对人生。爱我的亲人，爱我的朋友，爱我的师长，爱我的敌人！这些年，我努力这样做了，事实证明，我得到了比别人更多的回报。虽然这么做并不是为了回报。但是这本书对我的启示，真的很有用。
人生谁无困苦无烦恼? 问题就在于我们是怎么看待这些不如意的事情。比如我们在学校的大家庭，也有快乐与烦恼，甚至让人愤怒的事情吧。告诉自己，我们要快乐，用爱来谱写生活！
请记住：
一．要有自信。
二．心胸要开阔，什么事都不放在心上。
三．遇到困难时要多想想好的事情。
四．心情不好时要听听音乐，出去旅游放松自己。
五．有什么不好的想法在心里要多找人沟通，发泄自己不好的情绪。
《平凡的世界》所涉及到的城市基本上还是农村人眼中的城市，缺乏城市个性的全面展现，所演绎的高官也只是农业政策的决策人，所以《平凡的世界》从主体上还是在剖析农村经济制度变革带来社会政治、经济、文化的振荡。
《平凡的世界》以大量的笔点儿着力描述一个个残缺人生、家庭、社会，其主基调是晦暗的，而在这晦暗中闪烁的一点光明就是兰香的完美求知进程。
孙少平是一个近似于宗教信仰的精神至上的奋斗者，不甘于生存在落后农村中，而又无力改变农村的苦难现实，他选择了逃避，努力为改善自已的生存方式而抗争，他的奋斗历程是典型的中国落后农村青年悲剧式的发展。为什么说是悲剧式?中国落后农村青年的个人奋斗、个人努力的原动力是跳出农门，奋斗目标和理想追求就是成为城市人，改善自我生存条件。而他倾尽青春精力所得到的是城市人所摒弃的、不屑一顾的生活方式。
他的自尊无非是对这种悲剧式的自我奋斗的自我肯定，竭力保护奋斗成果的自卑;他的自信无非是对自我艰辛的补偿式的自我评价;他的自强无非是唤来城市人的同情和怜悯，可悲的是孙少平始终没有觉悟，而最终失去了奋斗目标，因为他的导师、他的精神之源、他的奋斗原欲、他的青春偶像已从形体上灭失，田晓霞启导他、激发他，甚至不惜以青春为代价鼓励他，目的是为了唤醒他的人性发展，不致于泯灭在尘土之间，能保持一种高尚追求，实现人生最大价值，而田晓霞死后，她的精神并没有激发孙少平向上努力，孙少平的人生抱负在报恩式的庸俗生活中、在救世主式的责任担负中搁浅在一个悲哀的矿工家庭中。
孙少平努力用保尔.柯察金的思想支撑自己，带给自我奋斗的勇气，但保尔的奋斗目标是改善大众的生存环境，担负的是苏联青年的神圣使命，孙少平呢?他恰恰沉落在为保尔所唾弃的为个人而生、为家族而生耻辱中，孙少平未竟的愿望是为父亲箍几孔窑洞，是典型的“衣锦还乡”的翻版。因此在奋斗意识上，孙少平依然停滞在双水村农民的自私、闭壅、虚荣之中，他与双水村农民的根本区别是他牢记了田晓霞教诲，没有去背个褡裢，抓个猪崽儿，而是努力挽救了他的城市意识、城市追求、城市形象。
中国农村青年的悲剧就在于“出身农门，不甘于农门”，不屈从于不平衡的政治经济文化制度分配，这种悲剧的实质是国家制度的悲哀。不公正性的农村政策禁锢了农村青年的发展，《平凡的世界》所揭示的主要问题也就是农村政策问题，如何探索农村政策，用一个出身于农村的孙少安的话说就是：不要管农民种什么!国家给农民的应该是资源服务，不能把农民简单视为国家的雇工，而把自已当作国家的代言人、掌柜的，可悲的是国家恰恰是怀有这种强烈的主人公意识，认为自己是老板，是吃“官饭的”，人民是“打工仔”，这种认识上的错位，制约着农村的政治经济文化发展，也制约着中国政治经济文化发展。孙少平式的农村青年所努力追求的就是“吃官饭”，将这种“中国式”悲剧演绎得一波三折。
孙少平学生时代的清苦，在他人生发展的历程中留有深刻阴影。尤其是郝红梅对他的感情背叛，使他的虚荣心遭到挫折，而当田晓霞走进他的视野时，他的虚荣心又升降了起来，在爱情上，孙少平是被动的，他没有追求，他不敢追求，尽管在他的意识中有着爱情的渴望，赤贫使他放弃了爱情的奢望，经济界定他的爱情萌芽，他只能去追求施舍来的爱情，他对田晓霞纯粹是占有的满足，根本谈不上是爱情，在田晓霞这个被描绘得近似于“观世音”菩萨的女孩子面前，孙少平是弱者，是一个毫无爱情支配能力的`被动者，孙少平渴望得到田晓霞，却又始终跳不出政治经济文化地位的禁锢，他怅惘着、迷茫着、混沌着，盲目地顺应着田晓霞的指引，孙少平对爱情的无奈，使他很清楚田晓霞对他只是一个青春童话，离开他是最终的必然，只是一个时间早晚的问题，孙少平眷恋着田晓霞这种对城乡差别强烈的好奇心和喜欢刺激、崇尚冒险的个性，盼望着田晓霞的这种青春冲动能使他实现自卑的爱情。没有尝到滋味的孙少平敏感着、矜持着，他害怕田晓霞离他而去使他难堪、使他沮丧、使他失去人生追求，而他又害怕承担爱情责任，无力对爱情负责，当田晓霞一次次向他示爱时，他逃避着，用逃避的方式企图延长爱情的终结点，延续这场不平衡的爱情游戏，折磨着彼此的青春。这种对未来高企的中国式恋爱压抑了人性，是古老的梁祝爱情翻版，恋爱的格式化，爱情的格式化，婚姻的格式化，社会的格式化，使《平凡的世界》落入沉重的囚枷，使作品处处迷漫着郁郁的压抑和沉闷。
《平凡的世界》以圣母般的纯洁、善良歌颂着田润叶，以女巫般的恶毒、阴险诅咒着跛女子侯玉英，反复论证着城乡差别造成的爱情悲剧，无论是圣母般的田润叶，还是巫婆般的侯玉英都有着美好的爱情情愫，都有着追求券爱情的权利，但世俗和制度使她们的梦破灭了，田润叶苦苦追求着孙少安，但城乡文化经济的悬殊注定田润叶的浪漫必然会被孙少安的现实所击碎，城市给农村青年提供的容身空间过于狭隘，甚至是排斥着农民进城。田润叶的抗争很无奈，她不是与一个人命运抗争，而是在与社会抗争，最终酿成家庭悲剧，使她不得不接受现实，屈服于社会。侯玉英是幸运的，不仅是她出生在城市里，她身有残疾，心理上有着阴影，但她对爱情的追求是大胆的、热烈的、现实的，她鄙视过孙少平，是因为她自信于城市出身;她追求过孙少平，是因为她折服于孙少平的人格魅力，追求是她的权力，她行使了，她没有埋没个性;她放弃了孙少平，是因为她自知这种爱情的不对称性，她现实、她妥协，当她再次面对孙少平时表现出来的则是一种大度和从容，从这一点来说侯玉英是成熟的、明确的、幸运的。
人的命运一部分是人的性格造成的，一部分是自身素质造成的，一部分则是社会环境造成的，命运发展并非不可知的。孙少平积极知识的追求、积极的人生追求和强烈的机遇意识决定了他不会同于双水村的普通农民，但他个性的偏颇、知识的偏狭、对社会认识的偏窄，造成了他前途发展的艰辛性。孙少平的优势是他的人格、学识和体格，他极致发挥的是他的体格优势，而人格和学识没有得到充分演示，如果没有田晓霞的赏识，他只能埋没在乱石堆中或煤井深处。因此，孙少平没有充分认识自我，把握自我，而是在盲目地追求城市生存，他活得很悲哀。《平凡的世界》不仅塑造了农村青年追求城市生存的悲剧，还塑造了农村青年追求城市式爱情的悲剧，金波的爱情盲目性致使失望和失常;金秀的农村封闭意识使她对爱情的认知始终没有超脱“原西血缘”，金秀的爱情选择，注定是苦涩的，孙少平对她的回避，再次证明他的爱情懦弱性，金秀对孙少平说，无疑是田晓霞灵魂的再现，然而，孙少平对这种田晓霞式的爱情总是逃避着、憧憬着、满足着、痛苦着。金秀和兰香是农村青年中优秀的代表，求学也是农村青年成材的成功之路，但相对于金秀，兰香的思想是开放的，是奔放的，她研究的是天体，她把爱情构筑在对学术的追求上，达到爱情与学业的和谐。
在这一群农村青年中，金富是一个堕落的代表，他既无技术，又怕出力，又贪享受，最终走上犯罪道路;小翠则是农村现实生活中的突出矛盾反映，她是一个值得同情的小姑娘，一个未成年的孩子，被家庭逼上社会谋生计，无知识、无能力、无关系，除了出卖肉体，还能如何?而农村还有多少个小翠在城市的角落里悲咽?小翠是中国农村经济发展不平衡的畸品，也是农村经济改革不完善的必然结果，金富和小翠现象也是农村亟待救治的社会反映，农村期待着素质教育!!
孙少安则是农村发展的希望所在，孙少安的发展立足于他的现实性和农村实践的基础上，他是结合了农村现实情况之后谋发展的，他没有空想，他发展的原动力是求生存，而当他具有一定的经济积累时精神匮乏，反映了农村文化经济统筹发展的现实性和迫切性，他渴望孙少平回乡辅助，农村的现实也渴望孙少平式的人物回乡发展，然而孙少平固执地智力埋没在矿井里，农村智力资源的贫乏与城市智力资源的浪费构成农村发展新的阶段性矛盾。孙少平对大牙湾煤矿来说，只是一个有头脑的劳动力，而对农村则是一个智囊库，是一个可以引领农村发展的核心人物，但孙少平不容否定自己的选择，不容否定自我奋斗历程，不容否定自我奋斗成果，他极力地捍卫自己的“城市生存权”正如他二爸孙玉亭极力维护“集体生产制度”，孙玉亭是一个农村政治“革命家”悲剧性人物，孙少平何尝不是一个争取“入城券”的悲剧性人物?孙少平曲折迂回求得“入城权”后，他迷茫了，他停滞了，他离开田晓霞这个指路明灯后成了盲人，再次成为劳力出卖者，田晓霞无奈地培育着、实践着、欣赏着、情虐着这个“精神斗士”，我不至一次在想：如果田晓霞是真正出于真挚爱情、出于识才慧眼，对孙少平施以援手又何尝不可?只有一个原因，就是“城乡差别”这个社会根源，城乡政治经济文化的不平衡使孙少平尽管有一定的才华，却无用武之地，只能和莽汉们为伍。
当时，也许只是觉得这部作品描述的故事很吸引人，能够让我花费一天的时间，忘记吃喝地看完这部书，并没有感受到其中沉重的氛围，最后，记住的，也只是书中提到的“为你，千千万万遍”。而现在，在回顾这部书的时候，再也没有当初的天真烂漫，不谙世事，如今，我似乎看出来一些其他的东西，能够让我受益终身的信念。
书的开篇回忆的是“我”与哈桑的童年故事，这个部分的故事在我眼里还是快乐的，没有战争，没有生活的窘迫，有的是清新的自然味道与天真的谈天说地，也许会有些捉弄，但是一切都是那么美好，美好得让人害怕，害怕突然的灾难袭来，这样天真的孩子能否支撑得起。果然，在“我”终于实现梦想，能够亲近父亲的时候，“我”也失去了世界上唯一的毫无理由地爱着“我”的朋友、兄弟。为了逃避心中的愧疚，选择了逃避，但终究没有逃过良心的谴责。若干年后，“我”回到了逃走的地方，去重新走上好人的路，将自己以及父亲曾对哈桑犯的罪，向他的儿子救赎，希望得到他的原谅。当一切不堪的历史不用再隐藏，心也就释然了，也终究收获了幸福。
对于这部书描述的故事，我很难经历，但是里面的情感，我确是可以深深体会的。正如“我”为了父亲而牺牲哈桑一样，我也会为了我认为很重要的事，放弃一些事，一些人，一些原则，我也会同“我”一样，一辈子背起思想的包袱，在噩梦中徘徊，会因为这件愧对于心的事情，而放弃整个美好的回忆。当然，现在看来，这些行为是不可取的，而事实上，我现在也正在后悔，我也因为那件事情改变了我的人生。如书中的“我”一样，我也是为了荣誉，而私自在一次评奖活动中，为自己添了几票，最后，我如愿以偿地获得了这个奖项。这个奖项到手的时候，也正是我开始不堪回首的生活的时
候，会害怕，害怕大家看破这件事，会自我否定，自己竟是这样一个不择手段的人，丢失了诚信的我，还会有未来吗?于是，我也开始逃避。在一个认识我的人不多的中学上学，这样，我就不用担心会有人揭穿我虚伪的面目。这个故事，过去了很久，因为这段不怎么好的历史，我学会了自我批评，并且审核自己的行为有没有侵犯到他人的利益。我没有机会像书中的“我”一样，回到生活的地方，去寻找救赎，但我还是有机会去做好现在，努力提升自己，为别人做出一些事。我想，也许我还不够善良，没有像书中的“我”那样失眠，只是时刻感到不安，但是，我相信，我不会再犯这样的错误，有些事，只要经历一遍，就可以刻骨铭心。
其实，我很羡慕“我”与哈桑之间的感情，“我”总是说服自己哈桑不是我的朋友，我只是一个人无聊的时候才会想起他。但在我眼中，“我”真正地将哈桑当做了朋友，而哈桑也是用生命在维护爱护“我”。虽然历史、生活环境、宗教信仰将这个事实遮掩，但真正心与心的交流是不需要太多的。虽然，“我”会自私地对待哈桑，没有考虑对方的感受，但是，从书中的点点滴滴可以看出，“我”看待哈桑，不是一个仆人，而是真正的伙伴，不同于其他的少爷。虽然，“我”为了父亲而放弃了哈桑，但他的内疚之情确是真实的，只是“我”没有意识到哈桑对“我”的重要性，失去了才懂得珍惜。所有的愉快的记忆全都跟哈桑有关，帮助自己度过难熬的晕车时光的也是与哈桑在一起的回忆，如果不是把哈桑当做平等的伙伴，怎么可能心怀愧疚却又无限怀念。世俗总是有一种能力，能够遮挡住事实的真相，外界的约定俗成与自己的想法相左时，总是会轻易否定自己的想法，从而使自己不会成为他人口中的谈资。作为人类，我们在乎的太多，从而放弃了太多，“我”失去了一个兄弟，而父亲失去了一个孩子。在复杂的社会生存，总是会被名誉所累，为了虚无缥渺的名誉，总会忍着心痛放弃一些东西。而这些所谓的名誉，有时候是对思想的桎梏，是对自由的禁锢，反而失去了在这个世界上原本最在乎的东西。
这本书，将背景建立在战乱的阿富汗，使其描述的氛围更加沉重，也加深了“我”心中的遗憾，从而能够与读者产生共鸣。书中还有的是对自由与勇敢的赞美与追寻，对藐视人权与怯懦的指责与改正。从整本书中，我们可以看见一些特有的民族习惯与风俗，但是，也正是这种风俗将原本最自然最亲切的关系变得面目全非，这个时候关于文化的传承，关于习俗的传承，就值得思考了。在我看来，这些事物存在的本身是没有问题的，而出问题的在于使用这些的我们。有时候，我们用自己认为对的方式来继承文化，殊不知文化原本并不是这样的，所有的一切，初衷总是美好的，但在沿袭的过程中，加入了很多主观因素，最后变成了对人性的桎梏，使身处其中的人，不得不做出一些违背意愿的事情，使自己的人生支离破碎。就像书中的父亲一样，他是世俗眼光的受害者，但在某种程度上他也是世俗眼光的卫道士，没有人有多大的勇气去挑战这个世界。我们没有资格选择自己的成长环境，但是我们还是有资格去选择自己的思维方式，正如书中的“我”一样，“我”背负着对哈桑的辜负，正是因为这种心情，“我”才没有拒绝自己心爱的人，理解她曾经受到的苦难，尊重她的一切。其实，世间万物的存在并没有什么对错，存在即合理，重要的是看待世界的方式，对待世界的方式。我想，不可因为自己而伤害他人是最重要的，也是这本书想表达的一个意思吧。
《边城》作者沈从文所流露的这些思想，无意之中跟道家的思想又有巧合之处。
在这里，也让我想起两句话，作为结束：
“我们的心如不安息在你的怀中，便不会安宁。”――奥古斯丁
“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心，我已经胜了世界。”――耶稣
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一、孔子严肃认真的教学态度
子曰：“学而不厌，诲人不倦”。做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。
教师要做到“诲人不倦”，不是一件容易的事。许多老师会在课堂上生气发火，缺乏耐心。如果孩子犯了错误，应该得到的是老师的帮助。老师耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。比如，当孩子上课走神的时候，提醒他；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，而应该反思是不是我们的课堂对孩子没有吸引力？当孩子没有完成作业，帮他找出没有完成作业的原因，使孩子体验及时完成作业的成功感。如果，当教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用，这些不是我们想要的。“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心。
“学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。教师需要广博的文化基础知识、精深的专业知识和扎实的教育科学知识。正像陶知行先生所说：“要想学生学好，必须先生好学。”为了提高自己的综合素质，最大限度地满足学生的求知欲望，教师就需要有一种不断学习的精神，让自己成为学生心目中一本活的教科书。
孔子的学习“三月不知肉味”，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，足以见孔子的勤奋。可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。孔子知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。他的好学表现在方方面面：一是谦虚，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”；二是实事求是，我不如老农，我不如老圃，“过，则勿惮改”；三是乐观，“学而时习之，不亦乐乎”。这就是圣人的学习！他的学习精神是我们所不及的。
作教师的，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。
二、孔子科学有效的教学方法
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退”这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。
再则是要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子要求自己和弟子们都服从于“仁”，他说：“当仁，不让于师”。他还教育弟子要言行一致，为人要“言必信，行必果”，对人要“听其言而观其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的为师之道是快乐的
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
教师的工作是一件繁琐、劳心的工作，如何在一种清贫的生活世界中寻找快乐，在清贫中保持着做人的尊严和内心的快乐呢？这就需要我们在自己的心里开出一片乐土，追求自我的完美。
在从事这项极富有创造性的工作的同时，认识到生命的每一时刻都是教育的起点，教育艺术的生命在于创新。这将为你带来极大的快乐。
教学时把自己当作自由的研究主体，把激活课堂作为优化教学的切入口，不囿于既定的教学模式，把课堂教学建立在教与学双向主体积极性基础上的一种充满乐趣的活动。
师生通过合作和创造性劳动，就会获得良好教学效果和产生的一种积极的情感体验，从而使师生从研究中国共产党同获得一种认识提高的快乐、道德向上的快乐、创造的快乐、发展的快乐。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”充分说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
三，做人要重视修养的全面发展。
风贴着江面吹过来，我不自觉地缩缩脑袋，一滴泪掉进我的脖子里。看明了眼前的游船漂荡和细水长流，想清楚了，尽管这里的石板路不会记得我，这里的琉璃江镜不会留住我，那块陌生的云也害羞地躲我，尽管，这里的所有，我只是能够看一看，摸一摸而已，便也足够!沈从文先生说，美，总不免让人伤心。我们来自不同的地方。面对这里的.风土人情和绿水青山，此时却有同样的感受，泪流满面。
还有什么不满足呢?我没有给这里带来些什么，却载着满行囊的民俗记忆，带着这种对美的独特感悟，回到天南海北去。也许再次仰望地下铁的出口，闭上双眼，一个别样风采的世界又在眼前。
一天下来，除了看老太太挫花，给柴门轻叩内的三只懒猫拍了一下午照，走过一些文人故居和密密麻麻的工艺品店，只是把相机的电量用得一格不剩。两个朋友一回宾馆，把淘来的宝贝哗啦啦倒在床上，争着一件一件数给我听，我却无心入耳，满脑子都是那只猫的慵懒的姿态，和一个老妇给一个少女缠头巾时候的模样。朋友看出了我的不在意，她们开始掰乌油板栗，大半袋饱满得圆鼓鼓的样子，香味诱人。吃空了乌油板栗，仍是不过瘾，又齐齐钻进夜凤凰的五光十色里。
我们一行三人，大刺刺地开始吃起米豆腐来。一个朋友同往常一样提醒农家要加量的辣椒，农家呵呵笑着回应，上了近乎满满一碗。朋友呼噜呼噜地享受着，说是从未这样尽兴。我看见他眼里落满了光，不知道是因为过辣了还是愧疚了还是感动了。
著名摄影师卓雅曾说，凤凰这里的人，会倾心倾力地帮助你照顾你，即使他们贫穷得所剩无几。卓雅到过这里，便再也不想走了。这个女子，把她最美好的二十年青春，都留给了凤凰。她的照片，让人看到了沈从文先生文字世界里的凤凰，凤凰最原始的模样。
沈从文先生让更多的人知道凤凰，走进凤凰，可手中笔却并非为了匆匆留下凤凰那水墨青山的姿态而已。先生大笔一抖，为后世人留下了及其宝贵的精神要素和思维模式，而这些，来自于凤凰的灵魂。“文学来自民间”，民间的感动照亮文学的未来，也正是这些传统文化的力量，震撼人心。先生懂得，可他早已仙去。
“《边城》是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧。《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感。”一种光线从不同角落照射过来投下暗影。小街幽深而神秘的氛围里，恍然依稀，回溯到沈从文先生笔下的岁月。
脚步声，叹息。朦胧中，沈从文先生向这边走来，朝他的故居走去。
《边城》是沉重的。边城何尝不是。在现代物欲挤压的世界里惶恐和失措，寂寞与怨忖日甚一日吃空精神家园里理想和梦，我们开始思考这个时代的忧虑。边城的感性和原始性，它代表的真淳古朴，宁静悠然，和谐浪漫的文化理想和归宿，消逝的声音堙没在后来的喧嚣里。去乡十八年，物是人已非，叫人痛定思痛。
凤凰一日，人间千年。后来我站在一棵树下很久很久。仰头看到的那片天空，原属于青蓝，却在一片青瓦灰墙里，愈显绒黄。岁月的痕迹留守在这里，变了色的云面面相觑，道不出个答案。
离开的时候，看见一个老汉，吧嗒吧嗒地吸着旱烟。香草清澈甘冽的味道，沁入肺部。
然后，深深呼出。
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在鲍雷伊给汉修先生写过的信中，他跟汉修先生讲述了父母的离异，讲述了自己寂寞无助的实情，以及自己在生活中的一些有趣事。通过和汉修先生的书信交往，理解了父母无法共处的原因，也体会到父母对他的关爱，还写出了一篇获奖作文——鲍雷伊和爸爸坐车旅游的有趣事。
在没有和汉修先生的这一番沟通之前，鲍雷伊生活中有那么多苦恼，转学的带来的痛苦、爸爸妈妈离婚的事实、没有朋友的苦恼等等。联想一下我们自己的生活，又怎么会天天是欢笑呢?现在的我也有烦恼和不开心的时候，也有伤心甚至流泪的时候。可是，可爱的鲍雷伊最终是成长了，这生活中的喜怒哀乐让他懂得了谅解，谅解偷他饭盒的小偷。
这本书由一位知青人士描述贯穿整个故事，几十个狼故事连贯在一起，主人公陈陈是姜戎先生的化身，30多年前，作为一名北京知青，自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达。在草原上，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。故事以狼为主线，以当时的大环境为背景，展开了由几十个有机连贯的“狼故事”，一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用;狼的视死如归和不屈不挠;狼族中的友爱亲情;狼与草原万物的关系;倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程。
读这本书，在感性看，是充满血腥和战争的味道;不是任何人能读懂，狼有一种智慧，有一种能力。如狼抓黄羊(草原上跑的最快的羊)的战略：a.狼等羊吃的撑的跑不动了再下手;b.狼等羊憋了一夜的尿而未排出前抓羊;c.狼采用三面打围的方法而不是四面打围，故意留出一个方向让羊跑，这样局势完全在自己的预料之中，因而最终打到的羊也会更多;d.故意放走一些羊，一次打光了，来年吃啥?狼不像人这么贪心，狼比人会算帐，会算大帐!一种
要学会忍耐，只有有耐性的行家才能最后把握住机会。
不管做什么事，一定要有耐心!做事要有长远打算!切记“狗急了还会跳墙”，何况人
这本书是赞扬狼的智慧，人类的生活环境也是这样，只不过我们经常躲在家人的温暖怀抱中。自然界的动物往往从小就开始学会生存。例如，小狼崽比狗崽出生晚了一个半月，狼崽的个头要比狗崽小一圈，身长也要短一头。但是小狼崽的力气却远远超过狗崽，它抢奶头的技术和本事也狠过狗崽。母狗腹部有两排奶头，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。让陈阵和杨克吃惊的是小狼崽并不急于吃奶，而是发疯似的顺着奶头一路尝下去，把正在吃奶的狗崽一个一个挤开拱倒。一时间，一向平静的狗窝像是闯进来一个暴徒劫匪，打得狗窝狗仰崽翻，乱作一团。小狼崽蛮劲野性勃发，连拱带顶，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把两排奶头从上到下，从左到右，全部尝了个遍。它尝一个，吐一个;尝一个，又吐一个，最后在伊勒的腹部中间，挑中了一个最大最鼓，出奶量最足的奶头，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起来。只见它叼住一个奶头，又用爪子按住了另一个大奶头，一副吃在碗里，霸住锅里，肥水不流外人田的恶霸架式。三只温顺的胖狗崽，不一会儿全被狼崽轰赶到两边去了。一种天性是他们懂得如何生存，是与生俱来，是自然的历练。
做这些了关于狼的作战，拥有非一般的智慧。自谑。狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战争意图。这个战例简直可以上军事教科书了。咱俩都是军人出身，我看除了阵地战、壕沟战狼不会，咱们八路军游击队的那套战略战术军事兵法，狼全都会。想不到草原狼还有这两下子，原先我以为狼只会蛮干或者偷鸡摸狗，咬几只羊什么的。知己知彼。兵贵神速。兵不厌诈。上知天文，下知地理。常备不懈，声东击西。集中兵力，各个击破。化整为零，隐避精干。出其不意，攻其不备。打得赢就打，打不赢就走。伤其十指不如断其一指。敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追等。都是狼的战术，人一样的智慧。
而且，十分懂得自然规律，承受自然的指导。这条狼是让马踢破肚子了，但一下子死不了，活又活不成，这么活着不比死还难受?活狼看着也更难受，给它这一口，让它死个愉快，身子不疼了，魂也归腾格里了。头狼这么干不是狠毒，是在发善心，是怕伤狼落到人的手里，受人的欺侮!狼是宁死也不愿受辱的硬汉，头狼也不愿看自己的兄弟儿女受辱。狼杀狼，是狼自个儿在搞计划生育。强行加速报废，只把精兵强将留下。草原狼群的锐气万年不减，道理就在于此。狼不会为一个·两个而让整个狼队败落，
看了这一本书，不仅仅是狼的智慧带来了一阵狂热，而且，带来整个民族的思考：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆?中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因?历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续?为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾,华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化?于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来?华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘?我们究竟是龙的传人还是狼的传人?不论是什么，带来了人类对自然的思考，人心的思考，这本书是人类进步的另一个开端，我不敢这么断然，但我知道看过这本书的读会被吸引被一场风暴袭击一样，有一种冲动爱上狼爱上大草原。
但有人说这只是一种市侩哲学。但是整本书最吸引我的 还是姜戎先生所描写的关于狼性的思考!在哲学上《狼图腾》中决不是无足轻重的问题：一个是狼性、羊性问题。虽然这个问题也有人认为姜戎先生的观点有一定的偏颇，但是作为哲学，本身并没有对错之分。因为这本书的出现，涌现了一种书，教你如何在经济社会生存，狼的生存之道。我本人认为，这只是某些人为了利益，为了名誉，而不惜一切所写。但我觉得这好正常，人要生存要过得好一点，可能就要付出一些人性问题的挣扎。我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神，团结协作的团队精神。我觉得今天在这么激励竞争的时代背景下，学校的发展就是需要我们挖掘这样的狼性。“心有多大，舞台就有多大”不真正是狼性的最直接的描写吗?邓小平曾经说过“发展是硬道理”，我们学校也一样，只有发展才是我们生存的唯一出路。而发展是需要有这样的“狼性”的，我们现在缺少的就是这样的“狼性”，缺少的是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。狼的狡黠与智慧，使它具有天生的军事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。我们理解了狼性，也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚大陆，就会明白中国近代屈辱的百年历史。
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