读胡适论教育有感

读胡适论教育有感

读胡适论教育有感 篇1

Wzn6835 据统计今年参加高考的学生有九百多万，并且录取率达到70%，也就是说进入大学的有将近七百万，这些人就是我们所说的大学生了。在中国，无数人为了考入大学倾尽全家之力，一考再考的人也不在少数。那么，大学生的价值体现在哪里？为什么国家、社会希望有更多的大学生？为什么每个家庭希望自己的孩子成为大学生？我们每个人也希望走进大学？

因为即使是现在这个可以说“大学生多如狗，研究生遍地走”的时代，社会仍然普遍认为大学生是社会的精英分子。这就是父母为什么要求我们读书的原因。在我们的父辈这一代还有许多人知识水平不高，他们由于各种原因不能踏入更高的学府就读，学历不高，在社会中或多或少受到不公平的待遇，因此他们希望我们通过大学改变自己的前途和身份地位。即使是大富之家也不希望自己的子女被当作是暴发户，所以千方百计送孩子上名牌大学；普通的家庭则是希望自己的子女找到一份轻松的工作，所以也要求孩子上大学。可以说我们进入大学或多或少地抱着家长对我们的期望，然而我们做了什么！我们是否让父母感到了欣慰？有多少人进入大学后不是专心学习，而是吃喝玩乐，享受生活的，这真可以说是当今大学生的悲哀！这怎么可能成为社会的精英，怎么能够肩负起建设未来社会的重任？

正是因为大学生被当作社会精英，所以“人家对于你们作为大学毕业生的，总希望会与平常人有所不同，和大多数没有念过大学的人有所不同。他们预料你们言行会有怪异之处。”这是胡适先生在一百年前对即将毕业的大学生说的，对于今天的大学生来说也是有着深刻意义的。

那么“大学男女学生与众不同的这个标志是什么呢？多数教育学家都很可能会同意的说，那是一个多少受过训练的脑筋，——一个多少有规律的思想方式——这会使得，也应当使得，受大学教育的人显出有些与众不同的地方。”“你们四年的研究和实验工作一定教过你们独立思考、客观判断、有系统的推理，和根据证据来相信某一件事的习惯。这些就是，也应当是，标示一个人是大学生的标志。”作为一个大学生应该懂得独立思考，能够根据事实做出自己的判断，有自己的世界观、人生观、价值观，坚持自己的处事原则，而不是人云亦云。古语有云：谣言止于智者。应当说大学生即使不是一个智者也可算作半个，但是，如今社会上的不实言论有多少是我们所传播的，甚至直接是由我们捏造的。我们听到一点风吹草动就将其夸大成狂风暴雨，弄得全世界沸沸扬扬，这难道应该是一个大学生的所为吗？昔日大学生前辈们以爱国为口号，掀起五四运动，激发了国民的爱国热情和精神觉醒，今天的我们却以谣言来败坏社会风气。这岂是当代大学生应有的风采！我们应当做的是“成为更好的公民，更聪明的选民，更有智识的报纸读者，成为对于目前国家大事或国际大事一个更为胜任的评论者。”而不是谣言的创造和传播者。

既然进入大学是为了培养独立思考、客观判断的能力，那么如何培养这样的习惯呢？ 第一，我们要学会自找问题。胡适先生说大学生“那应当有一个或者两个或更多足以引起兴趣和好奇心的疑难问题，借以激起他们注意、研究、探讨，或实验的心思。”“这种自找问题和解决问题方式最重要的用处，是在于用来训练我们的能力，磨练我们的智慧。”

第二，我们要学会读书。胡适先生说：“为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书就可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可活得思想材料的来源。”如何读书？读书时应该做到“四到：眼到、口到、心到、手到。”眼到是要一个字一个字地认清楚，不要走马观花；口到是看到好的文章要朗读熟读，甚至于背下来；心到是要搞懂每一个字、词、句的意思，遇到不懂就使用工具书查询，不可不求甚解；手到是摘录自己觉得重要的句子，写下自己的感受。

第三，我们要学会自修。“灌进去的知识学问，没有多大用处的。真正可靠的学问都是以自修得来，自修的能力，是求学问的唯一条件。不养成自修的能力，决不可能求学问。”而要想学会自修，必然要具备以下两种修养“一工具的求得„„第一种工具是语言文字„„第二种工具是科学的基本知识„„”“二良好习惯的养成。良好习惯的养成，即普遍所谓的人品教育，品性人格的陶冶„„，‘勤谨和缓’„„。勤，就是不偷懒，不走捷径，要切切实实，辛辛苦苦的去作。„„谨，就是谨慎，不粗心，不苟且。„„和，就是不要发脾气，不要武断。„„缓，这个字很重要。缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。„„”语言文字和科学的基本知识是我们在小学和中学学习的，在大学更重要的是陶冶品性人格，养成良好的习惯。

此外，要培养学生独立思考的能力，学校的作用也是必不可缺的。学校尤其是大学，应当给学生以自由学习的环境，发掘学生的兴趣爱好特长，而不是像小学一样，安排得一板一眼。大学应该要多一些选修课，让学生自由地选择。

对于社会来说，要提供给学生安心读书的环境。学生运动是自古以来就有的，可以上溯到东汉的太学生请愿，翦伯赞写道:“知识青年，往往出现为革命的先锋，这在中国史上，也是屡见不鲜的。而中国的知识青年第一次出现于政治斗争的前线的，便是东汉末的太学生。”，作为学生首先的应该是学习，但是青年学生更有一颗爱国之心，有一腔报国热血。社会及政府不应该怪我们冲动，而应该反省自己做错了什么，有什么没做。“社会若能保持一种水平线上的清明，一切政治上的鼓吹和设施，制度上的评判和革新，都应该有成年的人去料理；未成年的一班人（学生时代的男女），应该有安心求学的权利，社会也用不着他们来做学校生活之外的活动。”学生运动的产生，是不应用强力镇压的，而应该改革社会制度，使社会实现公平。

大学只有短短的四年时间，看是漫长岂是很短，很快我们即将踏上工作岗位，那么作为一名准教师，应该知道教师的素质要求，好衡量一下自己是否达到，在接下来的大学生活中弥补不足。

“师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想：人格方面；是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自由独立看作最重要的，这样的人格才算圆满；另一方面是知识，就是要爱真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。”这是教师所应具备的素质，如果一个老师不爱真理，因强权而传授歪理邪说，那么学生怎么还有未来？国家怎么会由有未来？要培养学生独立思考的能力，老师怎么可以顽固不化？那只能培养出一堆书呆子、老八股。老师以自己的言传身教影响学生，因此必然要有自由独立、热爱真理的理想和信念，才能培养出具有创造力的学生。

教师的教育并不是仅仅只停留在学校，不能认为学生一毕业就不关自己的事，而应该是学生在离开学校之后仍然保持继续学习的欲望。要知道学生在离开学校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懒散方式的思考和信仰”，如果这样的话，那么十几年的教育不就毁于一旦了吗？因此教师应当使得学生在离开学校后仍然继续学习思考，简而言之，就是要让学生们有一个或者多个足以思考一生的问题。问题从何而来？这就需要老师们指导学生去寻找。

读胡适论教育有感 篇2

作者在《做一个真正的读者》一文中说:“读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份, 例如学生、教师、作家、工程师、企业家等, 但是, 如果不同时也是一个读者, 这个人就肯定存在着某种缺陷……一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的。在我看来, 一个真正的读者应该具备以下特征:第一, 养成了读书的癖好;第二, 形成了自己的读书趣味;第三, 有较高的读书品位。”周国平的这种读者与读书理论告诉我们:一个高素质的、优秀的人才, 他必定是一个真正的读者, 而且是一个终身读者。

“经典是人类精神财富的一个宝库, 它就在我们身旁, 其中的财富属于我们每一个人。阅读经典, 就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意, 倘若一个人活了一生一世, 从未踏进这个宝库, 那是遭受了多么巨大的损失啊。”周国平在《经典与我们》中如此真诚而恳切地提醒着我们每一位读者。

大诗人歌德说:“读一本好书, 就是和许多高尚的人谈话。”然而现代社会却充斥着娱乐至上的不良风气, 有人似乎少了电视、网络就不能活了。这种不良风气也使得不少教师离传统阅读越来越远了。“并不是随便读点什么都能算是阅读的”, 周国平这句看似平常的话语, 实则意味深长。背功课或读时尚杂志不是阅读, 任何快餐式阅读、消遣性阅读都不是真正意义上的阅读。毛泽东说过, 人是要有点精神的。而阅读经典正是促使自己精神成长的必修课, 是和“许多高尚的人谈话”、获得教养的有效途径。俄国哲学家、作家赫尔岑说:“不去读书就没有真正的教养, 同时也不可能有什么鉴别力。”一个只喜欢“小燕子”, 欣赏“穿越剧”, 陶醉于玄幻小说的人, 是没有文化底蕴的人, 是没有真正教养的人。这样的“乐在其中”看似时尚, 实则浅薄;看似新潮, 实则落后。

有老师说, 我忙啊, 备课、上课、进修、开会、辅导、改作业……没有时间读书。我们不能全认为这些都是借口。教师尤其是中小学教师工作时间长、任务重、压力大, 这是不争的事实。但只要有想读书的意愿, 时间还是可以挤出来的。古有文学家欧阳修马上、枕上、厕上的“三上”读书法, 今有数学家苏步青善用生活中的零碎时间来读书的“零布头”学习法。无须再列举了, 古今文人学者的成功实践已无可争辩地诉说着时时可读书, 处处能读书的道理。温家宝总理曾对求知若渴的年轻人说:“也许有人会说, 没有时间读书。但是一个人一天总可以抽出半个小时读三四页书, 一个月就可以读上百页, 一年就可以读几部书。”温总理所言非常实在, 具有极强的操作性。只要想读, 就有时间可利用。与其整天“泡”在网上瞎转悠、“浅阅读”, 还不如腾出时间翻翻书、“深阅读”。

读书决定一个人的修养和境界, 高雅阅读铸就高贵灵魂。阅读经典可以净化心灵, 润泽生命;可以摆脱平庸, 收获精彩。我们常说, 要给学生一杯水, 教师就要有一桶水。这一桶活水从何而来, 阅读经典便是一条重要途径。从某种意义上说, 阅读经典就是一种长远的“备课”。腹有诗书气自华, 没有这样的积淀式“备课”, 作为教师的你无法做到有意味的言说, 无法甩掉令人不快的“匠气”, 无法获得专业的成长, 这样就会使你遭受“巨大的损失”。人生第一件好事还是读书, 所以极力推崇读好书的周国平呼吁:“读那些永恒的书, 做一个纯粹的人。”作为文化传承者的教师首先就应当是一个真正的读书人。只有自己多读书, 读好书, 丰富自身的精神宝藏和文化底蕴, 才能发挥好示范、引领的作用。读书并非仅仅是个人的事, 它“关系一个民族的素质和力量, 影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、不读书的民族, 是没有希望的” (温家宝语) 。

读胡适论教育有感 篇3

本文是《中国教育报》“纪念改革开放三十周年”栏目对作者的专访。当时记者采访了这一历史事件亲历者，曾担任过教育部部长、国家教委副主任的何东昌同志。

何老那年已85岁，虽然是耄耋之年，但精神矍铄，记忆力不减。他回忆说：“《中共中央关于教育体制改革的决定》这一历史性文件是在改革开放总设计师高度关注下产生的。”尊重知识、尊重人才，为中国教育的今天打开了一派大好局面，而且不断发展和创新。

“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育”的根本指导思想使中国的教育焕发出勃勃生机，释放出强大的生命力，中国教育的视野也不断扩大，在实际与实践中点燃了未来和希望。

何老说：“我们有十几亿的人口，如果把人口转化为人力资源那是任何国家不能比的。加上社会主义的优越性，我们的事情就更有把握办成。”这些话对于我们今天建立“人力资源强国”的宏伟目标具有深远的历史意义。

办基础教育在当时遇到很大困难。“云南省有上万个办学点，山高水深，不把当地的政府动员起来，办教育是不可想象的。”可见办基础教育是动员了全社会的力量，因此教育水平提升得很快，在当时的社会引起了人们的广泛关注。

何老说起西北的情况：“我到过甘南藏族自治州，我们把活佛喇嘛动员起来扫盲、劝学，很有效果。还有宁夏，历史上，穆斯林家里有女童不读书，男女不同堂的说法。我们就倡导办女童学校，这就是因地制宜，分级办学就能适应这个要求。”

江苏省在国内属于发达地区，但洪泽渔民的孩子只能在船上上学。这说明改革前的计划体制是不适应教育发展的，而教育发展的唯一出路就是教育体制的改革，教育改革的步伐越大，教育发展得越快。

加快教育发展的好办法，是要采取多条腿走路的方式，基础教育、职业教育、高校教育、成人教育一起抓，而突破点就是职业技术教育的大发展。“德国从资本主义开始前就有重视技术传承的传统。”职业教育办得很好，非常值得我们学习。这种思想对我们当今“适应经济发展新常态，创新职教发展大逻辑”具有重要的影响和指导意义。

何东昌最后说，他觉得中国的教育，任重道远，真正要变成高水平的教育，还有很多问题要解决。读完何老的这段话，让我又想起当下的基础教育课程改革。以义务教育阶段的地理学科为例，这个阶段不是要培养出许许多多研究地理的“小专家”，而是要面向全体学生，普及地理知识、培养地理素养、强化地理技能，在课程改革中，注意选取一些与学生生活关系密切的内容，使学生感到自然、亲切、顺畅，在快乐的情绪中获取知识，提高地理课堂教学效果。

任何一种教学方法都是在教学实践与研究中应运而生的，脱离了教育教学实践，教学方法就如同无源之水，慢慢地就会失去用武之地。为了培养出适应新时代发展的有用人才，一定要改变“重理论轻实践”的不良做法，回归学生学习地理的本来意义。

教师在运用教学方法时，要考虑到学生的经验基础，帮助学生获得有利于自身发展的地理知识和技能，注重培养学生的思维能力、观察能力等，使学生树立环境伦理观念和资源危机意识。

这次课改还强调活动教学，让学生在活动中学习，在学习中活动，教师要全力调动学生参与教学的主动性、创造性和艺术性，让学生真正成为课堂教学的主人，扩大学生思想、学习等方面的交流，实现资源共享，不断提高学生的发展能力，将来更好地服务于社会。

总之，办好教育、献身人民教育是我们共同的责任，必须要有崇高的社会理想。每一个教育人都要努力工作，大胆尝试，开拓进取，不断创新，在实践中锻炼，在锻炼中实践，使学生不断增加生活体验，会学习、会创造、会合作，成为有道德、有理想、有纪律、有文化的一代新人，为社会主义和谐社会大发展贡献自己的力量，实现中华民族的伟大复兴！

读胡适《我的母亲》有感 篇4

-----读胡适《我的母亲》有感

胡适的母亲在他的生命中充当了两个角色----严父慈母，事实上我们的生活中，母亲也充当了两个角色，一个是慈母，一个是严师。

胡适对于母亲的理解是他的母亲嘴边从来没有一句伤人感情的话，她很有刚气，不受一点人格上的侮辱，慢慢地耐心地教会胡适怎样学得好脾气，学得待人接物要和气，要能宽恕人，体谅人。其实，在我们身边的慈母也是这样的，耐心地教你怎样学习，直到懂得，只是你总是认为这不是爱，视而不见，你一直认为爱像空气一样，让我们赖以生存，却常常忘了它的存在，可看了这篇文章我们可以细细地去观察母爱在何处，在何方，也许就在你的身边，在细微处。

胡适没有父亲，母亲即是慈母，又是严父。胡适在《我的母亲》里写道早晨他总是第一个到校，预习好课文，再回家吃早饭，母亲把胡适的学习管得很好。当胡适做错了事，在人静时，母亲会先责备胡适，再用行罚，罚跪等方式，无论怎样痛，都不许胡适哭出来。

俗话说：“打是亲，骂是爱。”其实在我们的生活中也经历过打、骂，即使不是经常，但也刻骨铭心，记忆深刻。也许你认为打是痛苦的，但你不知道母亲的心里也饱受折磨和煎熬，母亲的心里也曾犹豫我该不该打，不打会让孩子将错就错，打了孩子才能使孩子不走上歪路，才能在真实的生活里健康成长。打完后，母亲也曾自责过，哭泣过，只是我们不理解父母。而胡适在14岁离开母亲，一直感受到母亲的这份爱，正是这位母亲的严格成就了一位名人。

读胡适论教育有感 篇5

胡适是中国现代史上著名的思想家、学问家、政治家、社会活动家。在五四新文化运动中，他与陈独秀、鲁迅等并称新文化运动的主将，其思想和学说在中国现代思想界、文化界都产生过非常大的影响。而作为中国现代史上最有思想的学者之一，胡适关于读书的学问更是值得我们当代人认真拜读和品察。

胡适在《习惯重于方法：胡适谈读书治学》一书中谈及了许多有关读书的问题，如第一章节的“为什么读书”,第三章节的“怎样读书”,第四章节的“找书的快乐”等。而在这众多的篇章中，给我感触最深的便是胡先生对于“为何读书”和“如何读书”独到的看法和见解。

关于“为何读书”,胡适讲了很多，归纳起来共有三点：其一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是接受人类的遗产；第二，要为读书而读书，读了一些书便可以读更多的书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应对环境，并可以获得思想材料的来源。对于以上三点我也有自己的理解：第一，因为书代表了人类祖先留给我们的知识和智慧的遗存，我们后代接受了这笔遗产，以此为基础，可以继续发扬光大，更在这基础之上建立更高深更伟大的智识。人类之所以与别的动物不同，就是因为人有语言文字，可以传递知识，再加以印刷术的发明，许多书报便印了出来。这时你可能要问了，把智识和经验传给后人有什么用处呢？答案是显而易见的，因为这就是进化。所谓进化就是节省劳力，蜜蜂虽能筑巢，能发明，但传下来就只有这一点知识，没有继续去改革改良，以应付环境，没有做格外进一步的工作。人呢，达不到目的，就再去求进步，而以前人的智识学问和经验作参考。如果每样东西都要个个从头学起，而不去利用过去的经验，岂不是太麻烦了。所以人类有了这笔宝贵的遗产，就可以缩短工作，就有余力去做别的事情。

其二，为了读书而读书。胡适先生所说的为了读书而读书不是我们所理解的为了考试和成绩而读书，他所指的是为了读更多的书而读书。就好比是戴了眼镜，小的可以放大，模糊的可以看清楚，远的可以变为近的。读书就好比是这副眼镜，眼镜越好，对于其他书的解读能力也就越强。因为书读的越多，积累的知识越多，读书的能力也就越大。这便是“为了读书而读书”的意义所在。

其三，我认为也是最重要的一点，读书可以帮助解决困难，应对环境，供给思想材料。知识是思想的来源，思想又可以分为五步，而思想的源头是最大的疑问。吃喝拉撒不用想，但遇到三岔路口、十字路口那样的环境，就有了困难了。走东或走西，这样做还是那样做，一定程度上可以说是有了困难才有了思想。第二步要把问题弄清，究竟困难在哪一点上。第三步才会想到如何解决，俗话叫出主意。但主意太多都采用也不行，必须要进行筛选。但主意太少或全无主意，那就更没办法了。第四步就是要选择一个假定的解决办法。要考虑到这个方法能否行得通，若能，便很好。若不能，那就需要再换一个。第五步就是证实，凡是有条理的思想都要经过这一步。这也就是胡适先生所倡导的“大胆假设，小心求证”.这五步之中，第三步是最重要的关键。问题当前，全靠有主意。主意从哪儿来？从学问经验中来。没有智识的人，遇到问题就会手足无措。而学问丰富的人，以碰到问题变会在脑海里涌现出各种解决办法。读书就是对过去学问经验的记录，而这些智识就要用在这个时候，所谓“养军千日用在一时”就是这个道理。

说完了“为什么读书”,下面我们就来讨论一下“怎么读书”.胡适先生认为，首先要培养起读书的习惯，习惯重于一切方法。对此我也非常赞同，没有养成读书的良好习惯，又谈何读书的方法呢？那么关于读书的习惯，胡适讲了三点：一是勤，二是伸，三是谦。勤奋是成功的基础，()读书做学问更不能自欺欺人。其次谨慎小心也是很重要的。另外，读书要保持谦逊的态度，万不可自以为是，不经考察便妄下结论。

最后，说到读书的具体方法，胡适先生留下了两个字：“精”和“博”,也就是我们通常所说的“精读”和“泛读”.对于“精”字，胡适先生强调了“四到”,即“眼到、口到、心到、手到”.“眼到”指的是个个字都要认识，这是保证我们对书本内容理解的准确性。书是集字而成的，要是字都认不清就无所谓读书了。“口到”,前人所谓“口到”,是把一篇文章倒背如流。现在虽不再提倡死记硬背，但如果我们遇到极其精彩的文章和段落，不妨把它背下来或至少诵读几遍，这至少在我们作文的时候会是一笔亮点。“心到”的意思是认真体会作者行文的用意和想要抒发的情感。“手到”即通过札记和做笔记的方式写下一些文章中的妙语，又或者写下自己的感悟与体会。那么对于“博”就更为人们所认可了，中国人所谓“开卷有益”就是这个意思。胡适先生提出要多读书，无论什么书都要读，因为往往一本极其平常的书可能会给你带来意想不到的启示和惊喜。就如众所周知的达尔文的进化论，他花费了三十多年的光阴，积累了许多材料，但总也想不出一个简单的答案。偶然读到马尔萨斯的《人口论》后便大悟起来，了解了生物进化“物竞天择”的原则。

总的来说，胡适先生的这些关于读书的思想让我受益匪浅。当下，我们生活在以个信息爆炸的现代化社会，大量的信息通过各种媒介渗透到我们每天的工作和学习中，各种碎片化的知识每天不断地更新，并且不断地通过手机、互联网等终端设备传递至我们的大脑。人们，特别是我们当中的年轻人已经没有时间和愿望安静地坐下来拿起一本书来细细品尝。我们每天生活在快节奏的社会，消费者各种“快餐文化”,心气也跟着浮躁起来，这只会让我们奔波的身心更添一层疲惫。因此，找个机会，拿起一本好久不看的书，试着放松自己，不带任何焦躁，不再为了完成什么任务，投入进阅读的世界里，沉淀，沉淀，再沉淀……你会感受到阅读的美好，生活的美妙。

粗读胡适 篇6

这两天集中时光看了《胡适文集》的一些篇目。有的是重读，如《赠予今年的大学毕业生》、《文学改良刍议》；有的则是看题目好玩，便看了，如《时光不值钱》；还有的是先看文中资料，有我熟悉的一些东西，再从头看起，如《〈水浒传〉考证》等等。总之，是凭着情绪来的。看过不免有些心得和体会，觉得这个人的理念很不错，在今日也还有指导的好处，于是大概的写下来，当做读书的一点记录。

胡适的大名如雷贯耳。早在大学读李健吾时，便注意到。《怀王统照》里说：“之后胡适还因为他翻译错了写文章骂他，话很刻薄……”在早几年前，买了几本关于胡适的书，最早的就应是《中国现代四大文豪散文》，里边有周作人、胡适、林语堂和梁实秋的文章，厚厚的一大册，像字典一样。那时很看不起这种平白如话的文章，如今年龄添了几岁，越发明白清楚明白的可贵，这才是见真性情的文字。还买了华文出版社的《胡适文存》四册，看了几篇不看了。及至看了韩石山的一篇文章，说假如不看《胡适杂忆》那就太可惜了。经不住撩逗，又买了师大版的，回来摸了一摸，也就扔书架里了。因为里边讲了很多史实，我不感兴趣。绕来绕去，上月买了北大版的《胡适文集》（12册），装帧印刷堪称精良。花血本买来的书，说什么也得认真瞧瞧。不瞧不要紧，一瞧就着了迷。所以我说，读一本书大概是要看缘分的。

胡适文章的一个特点是清楚明白。但凡讲一个什么事，都叙述得清清楚楚，明明白白，让你觉得没有一丝遗憾。《我的母亲》说到上早学：“每一天天刚亮时，我母亲便把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不明白她醒来坐了多久了。她看我清醒了，便对我说昨日我做错了甚么事，说错了甚么话，要我认错，要我用功读书。有时候她对我说父亲的种种好处，她说：「你总要踏上你老子的脚步。我一生只晓得这一个完全的人，你要学他，不要跌他的股。」（跌股便是丢脸，出丑。）她说到悲哀处，往往掉下泪来。到天大明时，她才把我的衣服穿好，催我去上早学。学堂门上的锁匙放在先生家里；我先到学堂门口一望，便跑到先生家里去敲门。先生家里有人把锁匙从门缝里递出来，我拿了跑回去，开了门，坐下念生书。十天之中，总有八九天我是第一个去开学堂门的。等到先生来了，我背了生书，才回家吃早饭。”

这段话何等细致，完整，充实，没有漏下一点情节，有什么就说什么，是怎样样就怎样说，绝不随便加以添削。好的文章就应如此，丰盈，自然，不雕饰，一字一句见出作者的性情。

第二个特点是说理透彻。他说一件道理，透彻，丰满，你孤傲的灵魂，你顽固的脾性，一下子就臣服于他的理论之下了。《容忍与自由》里这样讲：“我自我总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是能够感激的。”

我今晚看过这段话，自以为得了某种精神的昭示，好像多年不曾解决的问题一下子解决了，于是在空间写下这样一句签名：“我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为不能‘以吾辈所主张者为绝对之是’”，用来自勉。你假如是一个不讲理的恶人，没有什么人说得，那么你听了这一段敦敦教诲，心里是不是有了一些转变？假如你的心不是石头做的。他的理论转变不了你的.观念，他的方法总该值得我们思考一点什么吧。反正看过这段话，我服服帖帖的，好像游玩忘了时光，挨了父亲的竹鞭，老老实实跟他回家一样。说了别人不听，还是就应回到自我，从自身查找原因，而不是“以吾辈所主张者为绝对之是”。

第三个特点是轻易。在读书中，我注意到，胡适的用字用词，都选取最简单易懂的，保证一般文化水平的读者能看的懂。好像《差不多先生》一样，胡适文章用的都是大白话，最最普通的字句，绝大多数读者都能看的懂，领会意思，从而有所收获。好像走在一条宽阔平坦的大道，没有水坑，没有急弯，轻轻易易看下去就行了。他不用晦涩来吓唬读者，以衬托自我的渊博。如一首小诗《湖上》：

“水上一个荧火，水里一个荧火，平排着，轻轻地，打我们的船边飞过。他们俩儿越飞越近，渐渐地并作了一个。”

没有谁看不懂吧，连小学生都能够理解。但不是说这首诗就分量轻薄。在我看来，这首小诗很有诗意，很逼人的眼目，一次夜游的经验，不多不少，完美的表此刻几十个常见的字里。他的文学的理论，都尽量表此刻文章里了。由此想到，与之相对的是卞之琳、何其芳之群，相当晦涩，相当繁难，遥遥隔住和一般读者的距离，直到此刻我还不明白他那首《断章》说的是什么意思。

还有一条显著的特点，胡适的文章是让人长学问的。他的考据的才华，他的分析的潜力，他的说服的本领，还有许许多多的知识，看了能够有所体会，有所获益。但是这些道理，这些知识，年轻人能够读读，等大些了，老了，就能够不必读了。这也是韩石山的主张。韩石山有一本《少不读鲁迅老不读胡适》，去年我买到一册签名本。书里拿鲁迅和胡适做比较，所走的道路、文风、影响等等，最后得出一个十分十分十分重要的结论，就是：

“中国若不打算走向现代化则罢，若打算走向现代化，又要在文化上选取一个从旧时代到新时代的传承式的人物，只能是胡适而不能是鲁迅。”

这话说的太好了。鲁迅是一种古典的形式，他的文章很多是脱胎古文而来的，没有深厚的古文功力绝不办，因而用字经济，文章凝练，但也有不足，如感情不丰满，不酣畅等等。胡适是一种现代的形式，用清楚明白的白话文叙述事理，强调的是情感的酣畅、意绪的饱满，外加一点文字的秩序。胡适的文章很适合初学作文的人学，毕竟他讲的并不是什么高深的知识，只是一些简单的、普通的然而却十分十分十分重要的知识、理论而已。

但胡文也有缺憾，文字的文学意味较之其他作家差了些。但是他教会我们很多东西。我认为最大的功效，还是教会作文的方法。看看《文学改良刍议》就豁然开朗了。方法的核心是，有什么说什么，是怎样样说怎样样，绝不添加也不删减，清清爽爽，自自然然，为生活留下几行清浅的文字。此外还有一个秩序的问题，通顺，流畅。王统照译了一篇长诗，胡适著文骂他“译文是完全不可读的……错误不一样之处，指不胜指。”话很难听。郁达夫也逃但是他的贬责。郁的翻译我还没看，但据有限的经验来讲，他的游记和旧体诗十分不错，很有明清小品的的味道，旧体诗嘛，似乎得了苏氏不少的“真传”。在《诗词》卷里，有时只写两句，有时只写一句，有些是很有乡村趣味的，如《临安道上野景》：“泥壁茅蓬四五家，山茶初茁两三芽。天晴男女忙农去，闲煞门前一树花。”这是很清丽流畅的。

总之粗读胡适，印象渺茫，有点抱歉。虽然懂得一两点道理（《容忍与自由》），那还是远远不够的。但是仅仅懂得这一条，也着实安慰了，回报多过付出，五百五十元道地不枉费。甚至还能够说，是十分十分十分值得的。

读《爱的教育》有感 篇7

《爱的教育》我是一口气读完的, 期间流了不少的泪, 我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍, 吸引我的, 似乎并不是其文学价值有多高, 而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱, 师生之情, 朋友之谊, 乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所散发出的那种深厚情感力量, 深深感染着我。

爱是最为真诚的。虽然, 每个人的人生阅历不同, 但是你会从《爱的教育》中体会到曾经历过的那些类似的情感, 同时也引发了我对于爱的一些思索。

“爱”像空气, 每天在我们身边, 因为它无影无形, 所以常常会被我们所忽略, 它是我们每个人经常挂在嘴边的一个字, 我们往往会忽略周围的, 被我们视为理所当然的爱, 加以体会, 你则会感觉到:人生, 这是一个多么美好的东西啊!

如果人生是一场戏, 我觉得应该给这些平凡而又难忘的瞬间一个特写, 这些瞬间也许只会成为我们心中无足轻重的片段, 被时间剪掉, 那些瞬间犹如波澜壮阔的人生历程中的一朵小小的花, 但我仍愿意用自己的心去迎接幸福, 尽管幸福那么短暂。

爱比珍珠更宝贵, 比糖果更甜蜜, 比群星更璀璨;爱是一种感觉, 是一种令人快乐, 人人都想要而又用金钱买不到的感觉。爱能够将心中的恨化为勇气, 它使你微笑地面对生活, 使你倔强地反抗命运;它是还魂的仙草, 给罪人新生;它是慈爱的母亲, 唤浪子回头;它既是一种获得, 又是一种牺牲。这就是人间最珍贵的爱。就如亲子之爱, 如此平凡, 但很多人都无法感觉到。

有时候, 当我们遇到挫折时, 常常会怨天尤人, 就好像全世界都在跟我们作对一样, 甚至抱怨这世上没有人爱自已, 这多可悲呀!有句话是这么说的:“世界上最大的幸福就是坚信有人爱我们。”其实, 如果我们能够静下心来, 细细品味我们周围的一切, 一定会发现, 在这个世界上, 居然有那么多人爱我、帮助我的人, 我多幸福呀!当你能够感受那份极为普通的爱的时候, 相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人, 是不是?送人玫瑰, 手有余香, 不是吗?虽然如同空气般的爱有时会被“污染”甚至“消失”, 但这一切, 都是值得珍惜的。

对世界而言, 善良、正义, 勇敢正是现在的人们所缺少的, 也正是这个世界需要的。善良编织爱, 正义升华爱, 勇敢创造爱。只有爱才能使世界美丽, 只有爱才能改变人性, 只有爱才能维持生命。在洒满爱的世界, 每个人都是幸福的, 而我们需要这样的世界, 用我们的双手创造这样的世界, 让贫苦的人们拥有幸福, 让流浪的小孩拥有幸福, 让孤单的老人拥有幸福, 让世界不再有黑暗, 不再有饥饿, 不再有欺凌, 不再有孤单, 不再有压迫, 只有爱。我们可以做到, 让心回到最初, “人之初, 性本善”回到最初的善良之际, 并维持, 那么世界便不再有邪恶。

原点是最初的美好, 善良能够创造爱。爱是最美丽的东西, 我们需要它。我相信, 善良无处不在, 我相信, 爱无处不在。爱是什么?我解答不出来, 但我知道, 就连时间也无法带走它, 它是一个永远都在脉动的生命, 它让我们感受美好, 谁都离不开它。

读《君主论》有感 篇8

——读《君主论》有感

摘要：马基雅维利是文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家，被誉为近代政治学之父。《君主论》是马基雅维利写给当时佛罗伦萨统治者美第奇家族的一本带有进谏性质的小书，讨论的关键自然是关于君主权力的获得与保持。在《君主论》中，马基雅维利最惊世骇俗也最为世人所诟病的观点是：君主需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。

关键词：《君主论》 马基雅维利统一 正确对待

主要内容

马基雅维利无疑是西方政治思想史上最富争议性的人物之一。学者们对他作出的评价截然相反，恨之者斥之为“暴君的导师”、“玩世不恭的浅薄的强权政治的维护者”、“传授邪恶的魔鬼”，爱之者尊之为“民族主义国家的理论先驱”、“爱国者”，誉其为“政治学的开山鼻祖”。之所以对他会有这种毁誉参半的评价，全因为他的名著——《君主论》。

开头第一章，是从分析政治权力的概念开始的，马基雅维利提出了“自古以来，对人类实行统治的一切国家、一切政权采用的政体不是共和制、就是君主制”。①然后他暂时抛开了前者，集中精力分析君主的权力。从第六章起，马基雅维利开始了对“全新君主政体”的研究。他指出，新君主政体的获得与巩固应该依靠君主自己的军队或君主的个人魅力，抑或通过别人的武力协助和良好的命运来实现。在第八章中，马基雅维利对于那些依靠邪恶之道取得君主国的人，并没有像当时大多数人那样激愤地进行谴责，而是异常冷静地找出他们在统治国家后显示出的力量，甚至会表现出一丝承认和赞同的口吻。在该章的结尾，他冷峻地说出：“最重要的是，君主必须到他的人民当中生活，这样任何意想不到的情况——不管是好的情况还是坏的情况——都不会使他改弦易张。因为如果改革的必要性发生在不利时期的时候，想要实行严厉的措施为时已晚，而温和的措施又帮不了你，因为他们会被看成是你采取的无奈之举，任何人都不会听此而对你心存感激”。②在接下来的两章中，他基本上还是给人以冷静和现实主义的感觉。在第十一章，马基雅维利写下了一个敏感的论题《关于教会君主国》。这是他在书中第一次提出和宗教相关的问题。他开篇提出：“这种国家是由上帝提

升和维持的，再去谈论这种力量，就是自以为是和行为鲁莽的人的行为了”。③然而，这句话和马基雅维利随后的所作所为完全是相反的。随后，他对教皇朱利叶二世做了一个相当客观的评价。在他的笔下，教皇更像是一个强大的世俗君主。这种对天主教敬而远之的态度，显示出马基雅维利似乎并不准备让政治活动和宗教拉上太大的关系。

在接下来的三章中，马基雅维利主要谈论了军事问题。马基雅维利提出，不管是新君主国、旧君主国还是混合君主国，所有的君主国基础的主要部分应该是良好的法律和良好的军队。他认为君主为了保卫国家所采用的军队或者是本国的军队，或者是雇佣军、援军，或者兼而有之。在这几种军队中，马基雅维利最赞同用本国的军队来保卫国家。他得出结论：“任何一个君主国如果没有自己的军队，他都是不安全的。世界上最不确定、最不牢靠的东西，莫过于没有自己力量支撑的名声或是权利。”④而且，他认为意大利之四分五裂，意大利人之受人奴役，被人轻视，原因之一是意大利多年以来一直被雇佣军统治。在十四章中，马基雅维利讨论了一个君主对于军事的应有态度。他认为，军事是属于统治者的唯一艺术，君主永远不能不能让自己的思想脱离军事问题，而且应该在和平时期比在战争时期更加重视军事训练。对此，他建议君主们要采取以下两个措施：一是采取行动，在和平时期也要重视军事训练；二是通过研究，即要悉心研究军事。

从十五章到二十三章，马基雅维利对君主们的行事准则做了一个详细的论述。在马基雅维利看来，人们应该遵循事情的本来部分而不是其想象部分，一个人如果使自己的行为完全符合道德的标准，那么他很快就会被那些邪恶的人毁灭。因此，他冷酷地认为一个君主为了保护自己的国家，必须知道怎么做不好的事情，并且知道视情况而定是否利用这一手段。随后，马基雅维利详细地讨论了君主是否应该慷慨，是否应该仁慈，是否应该守信等。他认为慷慨的德行会导致君主被人憎恨和轻视，而这是一个君主应该极力避免的第一件事；君主不能滥用仁慈，只要能保住臣民的忠诚，就不应该在意残酷的恶名；君主要知道如何用诡计蒙蔽对方，战胜那些信守承诺的人，因为“那些成就大业的君主并不看重诚信”⑤。在这里，他提出了他最著名的观点：君主须兼有狮子的凶残与狐狸的狡猾。并说，君主必须知道如何把这一野兽的特性伪装起来，做一个“最伟大的伪装者和假好人” ⑥。他甚至说，君主无需具备那些良好的品格，但却有必要显得具备这一切品格。多么明目张胆！在一个尚未完全摆脱中世纪神学世界观影响的欧洲社会里提出这样的观点，马基雅维利的不被人接受乃至《君主论》的被禁，也显得合情合理。正是因为这些“不道德”的言论在《君主论》中随处可见，马基雅维利才被很多人斥为“暴君的导师”。

《君主论》的最后三章，表明了马基雅维利写这本书的最终目的——促进意大利的统一。在这三章中，马基雅维利对意大利的君主们丧失国家的原因作了论述。这些原因，马基雅维利在整本书中都有提及，在二十四章中作了总结。他认为，意大利之所以四分五裂，原因之一是意大利的君主们长期以来雇佣军而没有自己的军队。在此前的篇章里，马基雅维利论述过援军、雇佣军、本国军队以及混合军队的优劣，于是在此得出结论。此外，这些君主不能有效地控制贵族也是很重要的原因。针对这些原因，马基雅维利对君主们提出了自己的劝导。他认为，君主们只要克服了这些缺点，就能统一意大利。在这里，也体现出了马基雅维利的一些局限。在这三章中，马基雅维利提出意大利的统一是历史趋势。他还认为很多有利于新君主的事情已经发生，再也没有比当前更合适的时机了。他说：“只要有人举起旗帜，她（指意大利）就准备好追随。”⑦这些说明，马基雅维利认为意大利的统一是指日可待的。当然，马基雅维利这样说也可能只是为了激励美第奇家族。但不管怎么说，马基雅维利对祖国的热爱，对统一的渴望，都是毋庸置疑的。

阅读所思

马基雅维利几百年来被无数的人称为恶棍，因为他的有些观点和看法确实和我们的世界观、人生观显得格格不入，与我们倡导的社会价值体系和道德观念产生了激烈的碰撞。比如，马基雅维利提倡君主不守信义，用诡计欺骗对手以达到自己的目的。这在一些人看来，绝对是不可饶恕的。再如他将命运比做女人，声称要想使她俯首帖耳，就必须打她，虐待她，言语中不乏对女性的歧视。虽然《君主论》是马基雅维利献给美第奇家族的，但是正如卢梭所说，马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给大众讲课。因此，在一定程度上说，马基雅维利确实是在传播邪恶，败坏社会道德和人心。如果我们都谨遵马基雅维利的教诲，像狮子一样凶残和狐狸一样狡猾，对别人冷酷无情、不守信义，那么我们的世界将成为真正的地狱。这样看来，说马基雅维利是传播邪恶的魔鬼，毫不过分。

但是，人们经常断章取义以证明马基雅维利道德沦丧，这种做法对于他的整个论题来说有失公平和公正。马基雅维利的政治学思想的出发点是人性恶论。这一点，和中国古代法家的代表韩非子不无相似之处。在他看来人性本恶，所以为了克服人性的弱点，或者是对付人性的弱点，才需要建立国家，君主才需要考虑如何取得君权与保持君权的问题。正是因为人性恶，所以就要以恶对恶，只有这样，才能达到目的。在这里，马基雅维利所主张的原因是恶因，手段也是恶的，但其目的却是为了达到最后的善果，即以目的证明手段的正确。

从《君主论》中，我们可以看出，马基雅维利研究政治的科学规律是基于现实主义的眼

光，从一个全新的角度，即人的行为入手来研究政治现象的规律的，而不是从静态的制度或法律入手，也不是从伦理道德入手，不是在宗教前提和法律常规的基础上进行的。正是从其现实主义的立场出发，马基雅维利主张政治是有规律可循的。而他正是历史上第一个将政治当做有规律可循的对象进行研究的政治学家。他的这种承认政治具有科学规律的精神为现代政治学的研究开辟了道路。

从小的方面来说，《君主论》中的一些名言警句也大可被我们奉为圭臬。马基雅维利认为，命运“只能主宰我们一半的行为，剩下的一半，或者几乎一半是由我们自己主宰的”⑧。也就是说，我们不能只是消极地去服从命运的安排，而应该为创造自己的命运而奋斗。他也提出我们要使自己的行事方式与时代精神相一致，这样才能取得成功。《君主论》中，这一类充满哲理的语句不胜枚举。在这个层面上来看，《君主论》对于我们每个人来说，还是很有启发意义的。

人们看问题的出发点不同，得到的结论也不同。因此，马基雅维利得到这种毁誉参半的评价，可以说是必然的。然而，任何事物都是一分为二的，我们应该全面看问题，既要看到《君主论》的消极影响，也要看到《君主论》的积极意义。再者，由于各种原因，每个人都有自己无法突破的局限，个人也永远不可能达到完美。所以，《君主论》之缺陷，也是不可能避免的。总之，不管马基雅维利受到受到何种非议，我们都不能否认他在政治思想史上的地位和他对后世的影响。而《君主论》，则是一本名副其实的惊世骇俗之书。

参考文献：

读《大教学论》有感 篇9

《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯的代表作品，副标题是《把一切事物教给一切人的普遍艺术》。该书体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。

从事教育工作以来，我对教育类的著作比较感兴趣，偶然的一次机会接触到这本书，刚开始阅读的时候我沉溺于作者所描述的教育王国里，畅游于理想的教育理念中，乐不思蜀。随着阅读的深入，我发现它的教育理念中也有一些明显的缺陷，例如他的教育思想中具有过分浓郁的宗教气息；对科学知识及教育科学的认识也不准确。这些缺陷既有他本人认识上的原因，也有时代本身的局限。但是这丝毫不影响我对这本书的喜爱，其中的教育思想还有很多是需要我去感知和学习的。下面我基本对这本书的理解，谈谈我所理解的教育。

在我走上教育岗位之前，我对教师的定位还来自于韩愈的《师说》中“传道，授业，解惑也。”的描述，但在实际的教学过程中，我在面对一年级孩子稚嫩的脸庞、纯真的眼神时我曾质疑过一直以来这样是不是正确的。在2014年湖南电视台推出大型综艺节目《一年级》，在观看综艺节目的时候我更多的是在反思我自己的教学，相对于这些明星老师，我发现自己在学生的生活、兴趣等方面关心是不够的，更多的时候把自己的精力消耗在学生的成绩上，师生都疲于奔跑在成绩的追逐上，但是在反思之后我又该怎么办？我挣扎于现状又找不到出路，但是《大教学论》的目的却给了我一种努力方向。《大教学论》的目的是：“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。”《大教学论》在于把一切事物教给一切人们的全部艺术，这种艺术可以使青年男女全都迅速的、愉快的、彻底的，懂得科学，纯于德行，习于虔敬。是的，教育应该是这个样子！

夸美纽斯用一种基督教的方式来阐释 “博学、德行、虔信”，我并不是一个基督徒也不是很理解基督教里面对这三个词的解释，但是这三个词就是让我感动，让我不得不进行自我的解剖。对于教师而言，我认为“博学“就是要不断的学习知识，使自己的精神丰富，拥有独立的人格，这样才不容易被欺骗、被利用而受到伤害。看看哈代笔下的苔丝与夏洛蒂勃朗特笔下的简爱，看看李清照与封建传统女性，看看林黛玉与晴雯，看看张爱玲再看看三毛„„你会发现知识的力量，知识虽然并不能改变她们的容貌但是至少可以让她们活的独立（至少精神上是独立的）、活的比别人清楚。同样现在的人更要不断的学习知识，在这个过程中它能帮你看到这个浮躁的社会里面最宁静的东西，让你不会因为纷繁的食物而迷失方向，使你了解这个社会而不会轻易的被欺骗，另外一方面，只是能帮你建构你的生活的态度，让你无论处在什么样的环境中都能生活的坦然、生活的幸福。第二，我认为”德行“不仅仅在于自我的保护更重要的是作为一个公民对这个社会的贡献。人的德行的形成往往会基于自我的人生观与价值观，在这个过程中包含对于人生的选择问题，人首先要学会的就是判断，然后节制、坚韧、正直等品质才会有存在的土壤。人要拥有道德品行，这样你才不会被排挤才能得到保护，同时作为社会的公民，只有在拥有德行的时候才不会危害社会。德行在某种程度上是对人的一种保护，这种保护一方面来自于内心，另一方面来自社会。德行的力量在于感染，它能让这个社会变得更加美好。最后，我认为”虔信“在于人要有一个活的灵魂。我认为虔信并不在于你信奉哪个宗教而在你的内心有一种强大的精神，在这种精神中有一个鲜活的灵魂，它可以保护你免受伤害，它可以告诉你在苦难面前如何站起来。这种灵魂的虔信让你在看到这个社会的阴暗面的时候会提醒你如何诗意的生活；能让你学会在浮躁中寻找到内心的宁静，在纷繁事物中看到本质；更重要的是这种虔信会让你永远不会选择自杀但当死亡来的时候又让你坦然面对。我相信这样的老师能给学生带来的不仅仅是知识和成绩，更重要的在于一种人生观和价值观上的引导。

在读夸美纽斯的《大教学论》的过程中，我感受到了夸美纽斯在用一种理性与宗教相交织的手法去展现真正“人”的教育应有的宁静与美好，同时无形的暴露了这个几百年发展下来的教育制度的苍白与无力，最重要的是《大教学论》在引导我们学习怎么去教育一个“人”，一个大写的“人”，一个真正的“人”，一个在教育中成长的“人”和教育的意义及思想。而在市场经济横冲直撞的今天，我们更需要这样的人才，而在学校里对学生进行引导教育是至关重要的一步。

《大教学论》对我影响更大的在于，让我在阅读的过程中感受到了前所未有的感慨和内心的宁静，感受到了教育在社会、人生中应有的价值。

第一点，教育的重要性。人是这个世界上造物中最崇高的、最完善的、最美好的，所以人应该保持人的天赋尊严，不应该使自己成为其他造物的奴隶甚至不能成为自己血肉的奴隶，人应该为自己自由的役使一切，而这种自由的役使是必须依靠教育才能实现的。只有受过恰当教育之后的“人”才能成为真正的“人”。所以无论什么时候人都不能放弃接受教育的权利和义务。教育能真正的锻炼人，使受教育者的才智得到智慧的光辉的照耀，使受教育者易于探索一切明显的和隐蔽的事情，使受教育者的情绪和欲望与德行得到和谐，使人心充满并渗透着神爱，吸取真正的智慧，总之，能使人学会一切事情。我们要肯定教育的必要性但是更重要的是实现教育的全民化和终身化。第二点，教育的平等性。一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，既要成为理性的动物，要成为万物的主宰。在这个过程中无论是男人抑或女人，富人还是穷人要真正成为一个大写的“人”都必须将自己内心博学、德行、虔信的种子培植出来，让它能够生根、发芽并成为参天大树。教育应是平等的，他不分性别、穷富、种族和信仰，一切有人的地方他都应该有平等教育的存在。虽然夸美纽斯的教育平等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公平——教育机会的平等，但却是对当前教育公平问题的一些启发。对于现在教师来讲必须在课堂上要平等的对待每个学生，不歧视、不辱骂而是用自己内心的激情和爱去激荡教室里的每个灵魂，与他们共同的成长。

第三点，教育的内发性。人从出生开始内心就有一颗种子—— 一颗充满博学、德行和虔信的种子。自然在任何事物面前会把根底打的很深，因为自然发展一切事物都是从根底开始的，而内心里的这颗种子就是“人”的根底，学校教育的根底，而教师作为学校教育工作者是自然的仆人而不是主人，他的使命是培植而不是改变。作为教师我们在向学生传授知识以前，必须首先唤醒内心种子渴于求得知识的愿望，使他们愿意接受教导让内心的种子开始生根、发芽，决不可因为自我管理能力的缺乏而把一些学生看做驴子而不是马。在语文的课堂上我们要做的是仆人而不是主人，在课堂上学生才是主体，教师只是一名“助产婆”，帮助学生内心进行“生产”。

第四点，教育的长期性。一颗种子可以在养分充足、阳光照耀的环境里生根、发芽，也可以在同样的环境里面张成“歪脖树”，而这一切都归因于教育。一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就会变得不容易改变。同样，在人性上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的。所以“人”的教育要从青年开始，一直持续下去。教育是形成人生观、价值观的基础，而随着年龄的这种价值观也是会不断的变化发展的，这时候教育则是让人即使在受到不公平的待遇之后依然会热爱这片土地的重要的保证，所以教育要从小开始、从青年开始斌要一直持续下去。

第五点教育的自然性。“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。涉及到教育，自然主要是指儿童的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。自然界的变化总是选择合适的时机：动植物都是在春天里生长和繁殖的，人类的教育也应从“人生的春天”，即从“儿童时期”开始。小学教育也应该在自然的灵性去对待每个学生，切不可急功近利、拔苗助长夸美纽斯对自然的理解与前人不同。夸美纽斯在《大教学论》中给我们介绍了许多有效的教学的方法和技巧，在这里我就不一一讲述了，我想说的是教师，尤其是数学教师，在教学的过程中我们不仅要空有一种对教育的热爱，更重要的是我们要有对技巧的掌握和方法的学习及不断的反思，只有这样我们的教育才不至于在十字街头的叫嚣中流于浅薄。

第六点，教育与生活相结合

教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。在实际的授课过程中把从生活中抽离出的知识还原于生活，让学生真实地感受学习的用途与重要性。