红色文化基地（精选8篇）
共建税收教育基地
提高诚信纳税意识
4月29日，在地税干部和学生们热烈的掌声中，蒋垛中学申礼耀校长从市地税局刘佑渠局长手中接过“中小学税收教育基地”的匾牌，这标志着我市首家少年税法教育基地的诞生，标志着四分局税收宣传活动有了固定化、长期化的阵地，也标志着四分局对青少年税收宣传教育已进入一个崭新的阶段。
在授牌仪式上，四分局向聘请的五名税收教育辅导员和五名“小小税收宣传员”发放了聘书，并向受聘的老师和学生发放了税收宣传书籍和税法知识光盘，受聘人员代表分别作了交流发言，四分局负责税法宣传的同志为学生上了一堂生动的税法宣传课。在授牌仪式结束后，全体与会人员还进行了“税收连着你我他，富民强国靠大家”大签名活动。
姜堰地税四分局与蒋垛中学共建“中小学教育基地”，通过税收知识讲座、小小税法宣传员、税收主题墙报、税收征文、体验地税等系列活动，以生动活泼的宣传教育形式激发学生关心税收、了解税收，宣传税收的积极性，引领文明新风，带动全社会都关心税收、了解税收、支持税收、服务税收。“中小学税收教育基地”在蒋垛中学挂牌，是税收和教育的联姻，学校将承担起传播税收文明与理念的任务，努力发挥税收教育基地的示范、辐射作用，使学生在各项教育活动中了解税法、感受税法，勇当依法诚信纳税的倡导者、传播者和执行者。
四分局档案管理，实现“三化”。
四分局按照市局[2007]14号文件的精神，对2004-2006年度档案进行了整理归档。实现了档案管理的“三化”：
1、档案建立的专业化
分局利用国庆休假的时间，请市档案局的专业人员对我分局的征管档案进行了调查分析，并参照市局文件精神，在整理装订税收征管资料档案时，对案卷封面、卷内目录、卷内税务文书、案卷封面以及目录号、档案卷号、分册号、纳税人名称、保管期限、形成年度、形成单位、卷内税务文书分类、页码编写、档案厚度、所用纸张等装订要求，均按照省一极档案建立的标准实施。
2、档案管理的标准化
对整理归档的资料，按照市局要求，分为固定档案（A）、年度征管档案（B）、其它档案（C）三大类进行管理，按类分年度流水编排案卷号，并对税收征管档案的保管、借阅、保密、库房、销毁等管理方面的内容均进行了制度规定。
3、档案利用的信息化
——孙文龙
山西省阳城县河北镇孤堆底村孤山脚下,距城30里许,交通便利,风景秀美,有着一个群众自发组织捐款修建起来的“红色教育基地”——孙文龙纪念馆。孙文龙同志的故事在民间被编成歌、排成戏,四处传唱,他活在无数百姓的心坎上。
孙文龙纪念馆先后被中央、省、 市、县各级党委、政府、共青团授予为 “保持共产党员先进性教育基地”“爱国主义教育基地”“中共党史教育基地” “党员干部廉政教育基地”和“青少年爱国主义教育基地”“未成年人思想道德教育基地”等等。从全国各地慕名而来参观的人数达到了百余万人次。
馆内纪念的主人公孙文龙同志, 1949年加入中国共产党并参加了人民解放军,1957年响应党的号召,主动申请从优越的省委机关返回阳城支援农村建设, 先后任乡长、公社书记、县革委会主任, 连任山西省阳城、武乡、屯留三县县委书记。1982年因公殉职,年仅51岁。
他一生坚守共产党人的信仰与宗旨,一心为民、造福百姓,勤政廉洁、 无私奉献、呕心沥血,为党和人民奋斗了终生,谱写了一曲响彻云霄、震憾人心、平凡而伟大的党员领导干部的嘹亮凯歌,被誉为百姓的贴心人、人民的好公仆、党的好干部、县委书记的好榜样。他一生所践行的公正无私、勤政廉洁、一心为民的崇高品格、党性原则、 革命精神,无论是过去还是现在都有着巨大的现实意义与时代意义。随着岁月的推移,纪念、宣传、介绍孙文龙事迹与精神的文章、书籍、刊物、电影、电视日益增多,孙文龙的事迹被广为传颂,影响日益深远。
孙文龙同志生前任山西省阳城县委书记期间,他的亲戚和子女们没有谁能从他那里得到所谓的“便宜”。1973年,阳城县政府给河北公社分配了一名推荐上清华大学的名额,乡亲们一致推荐已担 任村党支 部书记的 孙文龙长 子——孙太林。当知青办把推荐上大学的花名表送到县委时,孙文龙毫不犹豫地划掉了孙太林的名字,把名额让给了红军后代。
在山西省武乡县任职期间,他实事求是平反冤假错案2220件,赢得民心, 一位老同志落实政策平了反,补发了工资,拿500元现金去向孙文龙表示谢意。他坚辞不受,当那人非给不可时, 孙文龙“起火把碗都摔碎了”。这位老同志事后无比感慨地逢人便说,“有这样的好干部,党有希望”。
孙文龙纪念馆
被誉为三农书记的孙文龙的一生, 作风过硬、务实求真、敢想敢干、致富百姓,走一处、变一处,干一处、红一处。 他思想超前,开创种植苹果之先河,给阳城县寺头乡人民栽上了“摇钱树”; 树旗标帆,栽桑养蚕、使阳城县成为 “山西之首、华北之冠”;开渠截流、 筑坝建库,创出了水资源综合利用全国第一县,阳城县白桑乡的“一滴水精神”闻名中外;敢为人先、大胆创新, 高寒山区试种棉花成功,受到了周总理的赞扬。
“打铁还需自身硬”。为政清廉才能取信于民,秉公用权才能赢得人心。 清廉不清廉,群众的眼睛是雪亮的。只有真正的清廉,才经得起群众、历史和实践的检验。时间表明,孙文龙同志是真正清廉为政的代表。他始终以清正、 清廉、清明的工作作风,严格要求自己,要求家属子女和亲戚,树立了清正廉洁的崇高形象。正因如此,几十年过去了,人民群众还是那样地怀念他,想念他,才自发捐赠为他修建了纪念馆, 供后人瞻仰、学习。
孙文龙同志逝世后三十年的今天, 改革开放三十多年的今天,孙文龙的精神,跟雷锋精神、焦裕禄精神一样,不仅没有黯然失色,而且愈加光彩夺目。 宏扬、学习、实践孙文龙精神,具有着更加迫切与深刻的现实意义与时代意义。孙文龙像雷锋、王铁人、焦裕禄、 孔繁森一样,其精神没有过时,也不会过时。毛主席说,人是要有一点儿精神的。对一国之民而言,最可怕的不是物质的短缺,而是精神的匮乏。他们的言行、业绩、品格、精神无时无刻不在如随风潜入夜的春雨滋润着人们的心田, 无时无刻不在潜移默化地影响着、感召着、引导着、鼓舞着人们,彰显着榜样、楷模、典范与旗帜的力量。在改革开放、在全面建设小康社会、文明和谐社会的今天,雷锋精神、焦裕禄精神、孔繁森精神、孙文龙精神……不仅不会过时,反面更显示出其特有的时代意义和现实价值。让我们秉承他们忠于党、忠于人民、一心为公的崇高精神, 高举他们为国家富强、为百姓造福的鲜艳旗帜,沿着他们的足迹,去完成他们未竟的事业,朝着让人民更富裕、更幸福、更文明的未来努力奋斗,以更优异的成就和更辉煌的业绩告慰逝去的先辈英模们。
孙文龙同志一生以人为本、以德为根、以业为魂、以民为上,这是他根植民间并具有永恒价值的原因所在。他勤政廉洁的公仆精神,勇于创新的改革精神,求真务实的科学精神,心系百姓的奉献精神,给我们留下了永远的怀念。 孙文龙精神是一种文化,是一段历史, 是一面镜子,是一面旗帜。它不仅蕴含着丰富的爱国主义思想、闪烁着社会主义的和谐理念,而且饱含着亲民爱民的百姓情怀,具有鲜明的时代特色和民族精神,是我们共有的精神家园。
丰碑是由民心和事业铸成的,一个热爱人民的人,必然得到人民的钟爱, 在孙文龙纪念馆,我们可以聆听到他勤政为民的坚实脚步,寻找到他致富百姓的宝典真经,感受到他鲜明个性的人格魅力,领略到他真抓实干的公仆风采。
关键词：视觉识别；红色；理念；教育基地
中圖分类号：K928.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）12-0184-01
一、红色教育基地省内外研究现状
保定市位于河北省中部，地处北京、天津、石家庄三角地带，素有“京畿重地”、“首都南大门”之称。保定具有悠久的革命历史和优良传统，红色旅游资源得天独厚，全市现有全国爱国主义教育基地3处、河北省爱国主义教育基地5处。在全国百家红色经典旅游景区中，保定占5家；在全国30条红色旅游精品线路中，保定独占2条，共享3条。保定境内的黄土岭战役、狼牙山五壮士、地道战、白洋淀雁翎队、平原游击队、敌后武工队等革命壮举广为传颂。红色旅游形象与地域建设已成为提升城市文化内涵建设的重要因素之一。目前，保定城市视觉形象系统开发相对滞后，在红色旅游项目形象上还有待提高、尤其在导识系统上传播力度也不够，对于这种情况，以黄土岭红色教育基地为例，就视觉传达系统设计促进发挥教育基地作用，突出其文化定位，提升保定形象建设具有十分重要的现实价值。
省外情况——与经济文化发展程度正相关，许多发达城市旅游产业已普遍具有形象定位意识。
通过对国内经济较发达城市的研究，部分城市的红色旅游产业能够具有较明显的地域特征、文化特征，能够将城市文化内涵融入旅游产业，形成独特的外在表现语言。随着社会发展，旅游竞争的日益激烈，目前许多城市推出自身的视觉形象设计，如中国人民抗日战争纪念馆、南京市红色旅游系列景区都取得了很好的效果。而大部分红色旅游形象建设还相当薄弱，大多数只设计了标志、标准字，其他视觉元素没有开发，处于空白状态，没有宣传力度，我市红色旅游产业在地域文化内涵与外在的形式特征上结合也不够，有待做进一步的研究。
省内情况——只有部分旅游产业开始萌发文化内涵意识，但红色旅游产业仍处于发展时期。
通过对省内外经济较好城市的研究，部分旅游产业已开始注重到视觉形象的提升。但因起步较晚，内涵挖掘不够，所以很多项目视觉形象效果还相当薄弱、传播力度不够，在这种情况下，对于提升我市整体文化内涵形象和社会知名度起到了促进的作用。
二、黄土岭村调研分析
保定虽然是一个小城，但其历史和自然风光都不可小觑。黄土岭村位于涞源县城东南部白石山景区南麓与易县交界，总面积约14平方公里，山地面积约1300公顷。在这块土地上养育了世世代代的人民和上千年的文化，著名的黄土岭战役就发生在这里，虽然人多地少，但具有山地面积大、生态植被好、环境优美、历史悠久、交通发达、知名度高的潜在优势。
随着“知识经济”在全球范围内的兴起，我国许多城市近年来无论是城市文化、城市内涵、环境条件都发生了非常大的变化，城市从而也面对越来越多的挑战。因此，城市需要建立自己的形象、树立自己的品牌。
一个城市的风格、灵魂、传统、精神等，对社会而言，构成了这座城市的总体形象；而城市红色旅游产业方面的塑造，对城市本身而言，则是十分宝贵的无形资产。黄土岭村是一个具有历史文化传承的村庄，红色文化、民俗文化、农耕文化等异彩纷呈。黄土岭村在规划和建设社会主义新农村的过程中供电、供热、通讯等基础设施都有涉及，但黄土岭村旅游开发尚处于筹备初级阶段，旅游产业未起步，缺乏整体规划、旅游功能要素、基础配套设施、旅游产品等，旅游开发需要高瞻远瞩的谋划。“黄土岭红色教育旅游基地”形象建设直接关系到保定市在社会公众中的美誉度，知名度。
三、探索黄土岭村视觉文化建设
借鉴我国红色旅游和乡村旅游发展的成功经验，深入挖掘和整合黄土岭村红色文化、历史文化和生态旅游资源，有针对性的研究该村旅游发展现状及存在问题，在河北、保定旅游发展的大视野下，立足资源、市场及发展环境和态势，科学评估本区域旅游的发展条件，制定发展目标和战略、明确空间布局和产品体系、结合新农村建设和旅游扶贫总体部署，统筹重点项目及各项产品并制定营销措施、规划相关配套建设方案、构建支撑保障体系，以有效指导黄土岭村创建红色旅游发展模式，通过对相关燕赵文化的分析整理，探索出标志性语言，已挖掘出贯穿黄土岭导识系统的图形语意，已完成部分内容的设计，进而挖掘保定文化内涵，寻找黄土岭村红色文化与视觉形象建设的有效结合点。从而研究出黄土岭红色教育基地的形象定位、宣传口号、实际应用项目等，推动该村旅游业跨越式发展。
四、结论
通过对黄土岭红色旅游产业的调研，挖掘我市的地域文化特色，探索如何构建太行山“美丽乡村”，加强我市的凝聚力、感召力和影响力，影响和带动我市其他旅游产业的品牌构建意识，形成自己特有的识别语言，为保定市长远的发展规模起到不可替代的作用。同时对和谐保定文化建设的促进，具有多方面的积极作用；对于巩固和拓展实践科学发展观活动具有重要理论和实践意义，具有一定的前瞻性。
注：本文系保定市哲学社会科学规划课题：“基于教育基地作用的红色旅游景点系统化视觉传达设计研究——以保定市黄土岭红色教育基地为例”（批准号：201505041）。
参考文献：
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景点简介：红嫂家乡旅游区暨中国沂蒙红色影视基地，位于沂南县马牧池乡常山庄村，总占地1129
亩。由《中国红嫂革命纪念馆》、《常山庄村》、《沂州古县城》、《山乡梦影视服务中心》组成，总投资2.6亿元。这里是红嫂乳汁救伤员的真实发生地，这里是当年沂蒙革命根据地中心，这里至今保留着抗战时期的古村风貌。随着电视剧《沂蒙》的拍摄和热播，很多红色影视剧相继在这里拍摄完成。推广目的：这里是中国独一无二抗战时期中国“红色堡垒村”，这里就是英雄马牧池，这里就是乳汁
救伤员的“红嫂”家乡。
这里是影视剧《沂蒙》、《娘》、《沂蒙六姐妹》、《斗牛》拍摄地，这里是中国炙手可
热的独具特色的红色影视剧拍摄地，这里是演艺人才腾飞的地方.这里是当年沂蒙革命根据地的中心，至今这里完好的保留着抗战时期的沂蒙特色古村风
貌。
这里的风景美不胜收，这里是中国摄影家眼中最美的地方，这里是中国艺术院校户外写生
基地，是摄影爱好者最向外的地方。
这里是沂蒙精神的发源地，是红色旅游、爱国教育、党性教育的红色教育基地。
沂蒙红色影视基地详情
沂南红色影视基地山东省沂南县马牧池乡常山庄村，距沂南县城西北23公里。抗战时期这里是沂蒙抗日根据地的中心，也是沂蒙精神的主要发源地。常山庄村四面环山，群山相连，只要在各个山头放一个哨兵，便可以一哨观天下，进退任我行，不要说一支部队，就是一个人从这里路过我们也看的清清楚楚。所以说此地藏龙卧虎，易守难攻，是我抗战的战略要地。如果说到历史，首先要说党中央的英明决策。1938年1月，中共山东省委在徂徕山领导起义后，党中央十分关注山东的战局，并明确指出：山东省委的工作应以发动游击战争与建立游击区的根据地为中心，省委工作的中心应当放在鲁中区，尤其是以蒙阴、莒县等广大地区为重心，而常山庄这一带恰为蒙阴至莒县的中心。
随后，中共中央又作出了“派兵去山东”等一系列决策，首先派陕甘宁边区党委书记郭洪涛率高克亭等50余名军事干部和地方工作干部到山东，随后将山东省委扩大为苏鲁豫皖边区省委。又委派原中共山东省委书记黎玉和红军将领张经武率部分红军干部、长期在白区工作的党员干部以及部分抗日军政大学、陕北公学的学员近200人到达沂南，接着成立了八路军山东纵队，将所属部队整编为10个支队23个团，共2.45万人，地方武装1万余人。同时，统一指挥山东各地共产党领导的抗日武装，从而拉开了创建沂蒙抗日根据地的序幕，使这里成为山东抗战的中心。从1938年到新中国成立一直在沂蒙革命根据地战斗、工作的原中共山东省委书记高克亭同志曾经说：“抗战时期，山东的中心是沂蒙，沂蒙的中心是沂南，沂南的中心是常山。” 站在三孔桥上，我们看到北边这一大片的青石林，可谓是我们常山庄独有的一片景观，当地老百姓叫它黑石沟。沿着这个黑石沟往北100米的位置，有一个地道口，是当年这里的百姓掩护八路军救护伤员的地方，现在仅剩一个洞口，但还可容纳10多人。
前边这个书写着马牧池三个字的石碑，是为了方便拍摄影片而立起的道具石碑。马牧池是这里乡镇的名字，常山庄就是属于马牧池乡。关于马牧池的由来有这样一个故事：我们山区一般都缺水，但是这条小河却常年有水，古时候来往的商人都在这里歇脚饮马，大家垒坝拦水，修起了一个个饮马的池子，称牧马池或饮马池。后来就有个马牧池这个地名。
整个影视基地所拍摄的都是一些30、40年代抗战题材的影视剧，所以这里依然保持着原来的风貌，都是大家眼前这些茅草屋石头墙，所有房屋都是用当地石块建成的，咱们眼前的这些石头墙当地称之为“干插墙”。为纪念新中国成立六十周年，临沂市委宣传部要拍摄一部反映沂蒙人民抗战题材的电视剧——《沂蒙》，剧组历时三个月，在沂蒙山区走遍了6个县200多个村庄，最终将《沂蒙》的拍摄基地选定在这里。就是因为这里不但地形独特而且还完整的保存了当年抗战时期的古村风貌。在这里先后拍摄了电影《沂蒙六姐妹》、《斗牛》，电视剧《沂蒙》《娘》等20余部影视剧。《沂蒙》荣获了2009年央视“优秀首播剧奖”、“最高收视率奖”和第25届中国电视金鹰奖优秀电视剧奖；《沂蒙六姐妹》荣获了全国五个一精品工程奖、电影华表奖和泰山文艺奖一等奖；《斗牛》荣获46届台湾金马奖。
这些生长在石头缝中的百年老树和这些石头房屋，古朴沧桑，它们都是历史的见证者，它们见证了当年共产党领导的沂蒙人民奋起抗战的历史。
随着拍摄影片的不断播出，这里在全国引起了巨大的反响，许多热情的观众在追寻当年革命斗争的遗迹，寻找当年那段真实感人故事的同时，纷纷到这里来观光，使这里既有着厚重的红色文化底蕴，又有着丰富的人气。到目前为止，这里陆续拍摄了电视剧《沂蒙》、《娘》、《反抗之真心英雄》、《地道英雄》、《平原枪声》、《岛城风云》、《永不磨灭的番号》、《干得漂亮》、《战雷神》；电影《沂蒙六姐妹》、《斗牛》、《诱杀》、《一个农民的1978——2008》等30余部红色影视剧。前来近距离观看明星大腕，深层次感受红色文化的游客络绎不绝。今年这里被确定为《山东省党员领导干部党性教育基地》。现已成为红色旅游、爱国教育、写生拍客、影视拍摄的基地。
影视基地荣誉
红色影视基地，山村影视城、影艺人才的摇篮
红色影视文化根据地、山东省乡村特色旅游示范区
红色革命传统教育基地、党史教育青少年爱国主义教育基地
红色文化生态综合旅游地、沂蒙红色影视拍摄最具特色基地。
影视基地景观
沂州古驿道、红色堡垒村、山村石头寨、中国红嫂革命纪念馆、人民子弟兵将帅纪念馆、沂蒙母亲王换于展馆、沂蒙大姐李桂芳展馆、爱国拥军好妈妈胡玉萍纪念馆、战时火线桥实景展室、小车队长李家才展馆、支前妇救会展馆、支前街、指挥街、影视街、沂州古县城、山乡梦度假村
影视基地美食
常山柿子、西寺堡梨、马牧池山鸡、野竹旺粉皮、双泉峪烤地瓜、芋头、核桃、栗子等地方特色餐饮小吃
影视基地体验
参与影视拍摄、水上拍摄体验、明星见面会、古城古装体验、影视片花仿拍、影视小品拍摄、民俗表演、沂蒙大秧歌互动
影视基地度假
滨水餐厅、生态别墅、标间宾馆、剧组接待、游客接待、旅游团接待、欢乐农家
景区游览内容
走上 “ 沂蒙古道 ” 感受 “ 长亭外，古道旁 ” 的古朴与厚重，进入明清商铺，品尝具有地方特色的风味特产。走进 “ 马牧池 ” 大门，回味《沂蒙》电视剧的情节。在感受那一幕幕激动人心的剧情中，进入 “ 红色堡垒村 ”，这里依托独特的抗战时期的山村风貌，以马牧池所具有的红色历史，全面展示红色文化、影视文化和沂蒙民俗。在三孔桥上，可以想到电视剧《沂蒙》中日伪军进出村庄从这里经过时那种不和谐的音乐。“ 马牧池 ” 石碑记载着厚重的历史，《沂蒙》剧中一些惨烈的场面都是在这里拍摄的。视野中的古村院落，低矮破旧甚至脏乱，就是这些茅草屋，石头院，小土路，石台阶，典型的旧时山乡村景，古村风貌，吸引了电视剧《沂蒙》导演管虎。当初，他带领一班人马，从沂蒙山区 6 个县 200 多个山村景点中选定了这个地方。“ 沂蒙大戏台 ” 是影视剧大场景的拍摄地，它成就了《沂蒙》剧中妇救会识字班的场景，《斗牛》中抓阄的场景。平时这里有红色歌舞表演、有沂蒙大秧歌互动，游客们可以踊跃参加。在 “ 东家大院 ” 可以想到李中奉与鬼子同归于尽的悲壮场景；在 “ 李家大院 ” 可以透过于宝珍一家人，感悟到根据地军民一家亲，同心协力斗敌顽的情景；在 “ 支前院 ”、“ 红嫂院 ”、“ 红色堡垒户 ”、“ 红嫂纪念馆 ”，仿佛回到了战争年代。当你穿过西城门，走进 “ 山乡梦度假村 ” 和 “ 水上景区 ” 以后，你会发现这里别有洞天。“ 古炮楼 ”、“ 古县城 ”、“ 宪兵司令部 ” 矗立在你的面前，你可以参加古城古装的仿拍体验，尽情享受影视娱乐的趣味。
营销策略。合理规划和建设影视主题公园及影视基地
（1）建设符合实际且特色鲜明的影视主题公园。沂南红色影视基地可以借鉴影视主题公园建设的成功经验，建设具有本地鲜明特色的主题公园。如在海南尖峰岭取景拍摄的《红楼梦》，投资者就可以在这里建立主题公园，利用《红楼梦》的知名度来吸引游客。
（2）根据独特的旅游资源和不断完善的旅游环境，建设 影视旅游 基地。对沂南红色影视基地来说，要充分发挥沂南独特的历史文化资源，把影视作品拍摄基地建在革命老区，以历史文化衬托影视，以影视作品来带动旅游，将影视与旅游很好的结合起来，将得天独厚的资源优势转化为经济优势。加强 影视旅游 产品的开发
（1）建设新的 影视资源 旅游专线。作为天然摄影城，可以利用在沂南的拍摄工程，设计旅游线路，以形成各类 影视旅游 线。继续发展更多的 影视旅游 专线，鉴于沂南有厚重的红色文化底蕴，拥有令中外游客钟情的民俗文化。因此可以发展红色文化 影视旅游 专线。
为了贯彻落实总书记关于“共产党员都要接受红色基因教育”和“一定要加强意识形态工作”的指示精神，我单位面向全体党务干部开展了一次教育培训活动。作为本次培训活动的内容之一，我们全体培训人员参观了毛主席故居和毛主席纪念馆。
我们首先在毛主席广场参观了毛主席铜像。毛主席铜像被其身后的象征56个民族的56棵松柏簇拥着，庄严而肃穆；尽管参观的当天天气有些阴沉，还不时飘着小雨，但是这并不影响人们对表达对毛主席的崇敬、热爱的热情；只见铜像基座的前方放满了游客们敬献的鲜花，游客们纷纷在铜像前肃穆站立，敬仰着这位伟人。我们整齐地列队在铜像前，在两位武警军官的带领下，缓缓向铜像前靠近，当音乐响起时，毛主席的生平事迹在脑海中不断闪现：年少之时便立下“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”的伟大志向；为了革命，毛主席一家献出了6位亲人的宝贵生命；在成为国家主席之后仍然艰苦朴素，一件睡衣补了73个补丁仍然还在穿……点点滴滴，使得眼前的伟人形象越来越高大。
随后，我们参观了毛主席纪念馆和毛主席故居。通过参观，我了解到，毛泽东虽然出生在一个普通的农民家庭，但他并非家境贫寒。在当时社会情况下，他本可以继承父业过上安稳的生活，然而他并没有因此坐享其成，而是要干出自己的一番事业。当他读到郑观应的《盛世危言》之后，立下了“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”的伟大志向。或许我们应该感激他的这个伟大的志向，否则哪有我们的今天？在感激的同时，我们是否想过自己应该做些什么呢？或许有人会说：“时势造英雄。没有了战争，我永远也成就不了他那么伟大的业绩。”这里我想说的是，一个人并不是只有通过带领人们赢得战争才能成为民族英雄。在当今和平年代，实现中华民族的伟大复兴是我们伟大的中国梦，为实现这个伟大的中国梦而努力并且做出贡献的，都是英雄。
此次参观，我们还系统地了解到了毛主席的一系列著作。毛泽东思想、著述是华夏文明最科学最辉煌的宝库，是振兴中华造福人民和谐世界的指南，时至今日，中国人民对他的深情怀念，是经过了时间的洗礼和岁月的沉淀的，无论他的思 想、功德、人格、才智、学识还是著作理论或对世界、中国、后人的影响，都是让世界为之震撼的伟大史诗。一个大国必须有自己的哲学、文化、价值观、安全、尊严、发展战略以及政治的感召力，毛泽东思想过去是中国革命的旗帜，今后将永远是中国社会主义事业和反霸权主义事业的旗帜，我们将永远高举毛泽东思想的旗帜前进。毛主席在文学方面的造诣，离不开他的博览群书，他老人家曾说过“书不可以一日不读”，这种严格自律的精神让我羞愧，也是我们当代青年应该学习的。试想，毛主席在当年艰苦的条件下，既要主持国家大局，同时还能在百忙之中每天看书学习，我们有什么理由说自己忙而没有时间学习？
亲爱的同学们：
大家好！
青少年教育基地的落成给我们提供了一个校外学习和活动的大世界。走进教育基地，我们能够学习到许多关于东庄的革命历史和红色文化；通过参观，我们深深体会到革命先烈为东庄解放所做出的巨大牺牲，是我们多少先烈用鲜血与生命才换来了今天的美好生活！我觉得，我们应该倍加珍惜今天的幸福生活。我相信，这里将会是我们快乐的第二课堂，这里丰富多彩的活动将使我们的学习变得生动有趣！
少年智则国智，少年强则国强。作为一名新时代的小学生，我们应该珍惜现在的一切，树立远大的理想，培养高尚的品德，继承和发扬革命前辈的光荣传统，爱祖国、爱人民，用一颗感恩的心报效祖国、感恩社会、孝敬亲人。我们要努力学习文化知识，真正成为一个对社会有用的人，一定要成为祖国最坚固的栋梁之才！
从1927年10月井冈会师到1934年10月红军开始长征, 在这7年的时间内, 苏区的文艺运动发展得轰轰烈烈。除了“文明戏” (话剧和歌剧) 的兴起之外, 带有鲜明特色的苏区音乐也蓬勃发展起来。在这一时期, 由于一些知识分子的加入及派送往苏联学习的红军干部的回归, 苏区的文艺运动也加入了典型的苏俄特色及欧洲特色。这些人中的代表人物有留苏“赤色明星”、杨尚昆的夫人李伯钊女士;先在法国学习音乐, 后赴苏联莫斯科中山大学学习, 最后使用俄文名字“亚历山大·阿列克塞·沙可夫”的陈微明;以及早年在美国留学并加入了美国共产党、随后转赴苏联莫斯科东方劳动者共产主义大学学习, 原名谢启泰的章汉夫;更有著名的无产阶级革命家、理论家、文学家瞿秋白。在这些有过留苏、留法、留美经历的知识分子的带领下, 苏区时期的音乐文化也被赋予了苏联及法国革命音乐的色彩。
二十世纪二十年代的俄罗斯无产阶级音乐家协会主张音乐密切配合政治斗争, 强调音乐的思想性。这一音乐指导思想在相当长的一段时间内在苏联音乐界处于主导地位, 具有相当大的影响。而在大量借鉴苏联革命经验的中国革命早期, 这种音乐理论也在中国的苏区得到了广泛认同和接受。尤其是在“古田会议”之后, 文艺工作被认为是党的革命事业不可分割的一部分, 指明了文艺是为革命斗争服务的方向。因此, 苏区的整个文艺工作活动都是围绕为政治斗争服务这一中心, 初期以模仿苏联模式为基础发展起来的。其中, 包括苏区时期的革命歌曲创作与表演活动。
在这一时期, 苏区先后创立了各类工农剧团和表演学校, 包括由李伯钊担任团长的“蓝衫团”和“蓝衫团学校”。1934年, 瞿秋白建议把蓝衫团改名为“中央苏维埃剧团”, 蓝衫团学校也更名为“高尔基戏剧学校”。在这个带有鲜明苏联色彩的学校里面, 瞿秋白等人制定了学校简章, 规定学员要“唱歌 (发音和音符) 、跳舞……”, [1]P264音乐分为中乐和西乐。在这个学校里面, 李伯钊、刘月华担任音乐课的教学工作。除了传统的中国乐器外, 钢琴、风琴、小提琴也加入了乐队的行列中, 担任独奏和伴奏的任务。例如, 在蓝衫团的表演中, 朝鲜族的音乐家崔音波就曾表演小提琴独奏;而沙可夫也表演过苏联歌曲独唱;李伯钊也经常表演苏联歌舞;连邓小平也曾用法语表演过法国大革命时非常出名的《马赛曲》。这些表演都受到了观众的热烈欢迎。
同时, 一大批苏维埃歌曲也被翻译并传入中国。如瞿秋白就翻译了《国际歌》和《共产儿童团歌》等歌曲。苏区的文艺工作者们对苏联歌曲进行改造, 形成了自己的音乐。例如, 当时苏区的许多话剧都插入了歌曲, 有很多是引用现成的从国外引进的曲调。如话剧《旧世界》、滑稽剧《松鼠》就引用了《国际歌》的曲调;而话剧《春耕突击队》则引用了《共产儿童团歌》的曲调。这种引用旧有外国曲调填新词以形成自己的革命歌曲的方法在初期的革命歌曲创作过程中被多次采用。如, 《保卫根据地战斗曲》就是采用了美国波兰特市主教布里格姆所写的赞美性的圣经调填词而成的歌曲。还有根据苏联革命歌曲填词的《霹雳拍》、《进行曲》、《上前线去》等。原有的进行曲、战斗曲等的欢快、激昂的曲调与节拍非常适合用来表现红军积极向上、勇往直前、充满信心与希望的精神, 因此, 此类曲调也多用来展示红军及苏区斗争的一面。这些旧曲填上新词以后, 在曲调上、节奏上都产生了新的变化, 在内容和形式上获得了新的统一。
但是, 苏区音乐在利用旧有的外国曲调的同时, 也会做一定改编。有时候是改变节拍, 有时候是只截取其中的一段, 以适应国内的歌唱习惯。如第二次国内革命时期非常流行的《红歌》就改编自苏联的革命歌曲《红军最强大》。《红军歌》的部分曲调和苏联原曲调相同, 但是在某些地方, 文艺工作者们缩短了原《红军最强大》的节拍, 把原来的6#5 6|7·7 7换成6 5 6 7 7 7, 使新的曲子更欢快、朗朗上口。有时候又会延长音值, 如由苏联歌曲《你们已英勇牺牲》改编的《悼亡曲》, 这首曲子部分采用了原苏联曲调, 把原来的1/4节拍延长为1/2节拍。这种改编都是为了符合中国歌词的歌唱方式与节奏习惯, 使歌曲更通俗上口。
二
除了初期的外国歌曲的中国化过程, 苏区的音乐文化创作也开始逐渐走向了本土歌曲马列化的道路。在苏联的革命歌曲中, 很多进行曲、战斗曲都是由原来的民歌改编而来的。因此, 民歌、山歌、小调被填入富有苏维埃政权特色的题材歌词, 形成了中国自己特有的革命歌曲。而且, “红军部队的歌曲的传统就是以民歌为基础……”[2]P78赣南、闽西的客家山歌对苏区的革命歌曲创作影响尤为巨大。
赣南客家山歌是随着客家民系的形成而形成发展起来的, 是用客家方言吟唱的山歌。其中兴国山歌又在苏区革命歌曲的发展史上占有重要地位。兴国山歌分为两类:一种是山野间的即兴唱和, 另一种则是职业歌唱人员的室内娱乐性质的表演。苏区时期, 兴国山歌成为有力的战斗宣传武器, 有“一首山歌三个师”的美名。《苏区干部好作风》就是以兴国山歌的形式谱写出来, 并唱遍了整个苏区的。《争先恐后当红军》也是兴国竹片山歌的一首代表作。
民歌、小调纷纷成为苏区革命歌曲创作的有力凭借。用《苏武牧羊》调填词的《土地革命歌曲》、用民歌调《玉娥郎》填写的《四季读书歌》等都是典型的例子。用同样的曲调编出不同的歌曲也是这段时期的重要特色。《苏武牧羊》的调子还被应用到新歌《骂军阀歌》上。在这些歌曲里, 通俗的歌词、大家都很熟悉的题材是歌曲能够被文化水平较低的普通红军战士和群众迅速接受的原因之一。瞿秋白同志曾经指出:“通俗的歌词对群众教育大, 没有人写谱就用民歌曲调填词, 好听好唱, 群众熟悉, 能马上流传, 比有些创作的曲子还好。”[1]P263因此, 苏区时期的本土歌曲的马列化主要是通过歌词的创作和题材的选择实现的。
苏区的题材丰富多样, 但大部分是以政治宣传为主。一种是号召工农起来反抗剥削压迫的歌曲, 如在湘鄂川黔苏区的印江、沿河、德江等县流传的歌曲《工农兵联合起来》唱道:“工农兵/联合起来/向前进/万众一心……”[3]P124一种是拥护苏维埃政权的, 如在永顺县、桑植县流传的《拥护苏维埃》;一种是鼓励青年参加红军的, 如《当兵就要当红军》;一种是反映妇女解放的歌曲, 如在桑植县流行的《妇女歌》、《放脚歌》、《妇女放哨歌》;一种是歌颂红军, 军民鱼水情的《早盼晚盼红军来》、《爱红军》、《十送红军》等;一种是歌颂党的领导人的, 如歌颂贺龙的《贺龙带来红三军》;还有其他一些控诉国民党的黑暗统治的歌曲, 如《逃难曲》、《苦债歌》、《抓新兵》, 等等。这些以歌颂红军、歌颂党、歌颂苏维埃政权, 批判国民党反动派的统治、洋人、地主土豪的剥削的歌曲触动了广大人民群众的心, 使他们鼓起勇气, 坚定了和一切反动派斗争, 保卫自己的家园和美好生活的信心和决心。
苏区时期的革命歌曲创作, 一方面展示了苏区时期根据地受到的苏联文艺理论及马列主义的影响, 另一方面用多种多样的表现形式展示了党、红军及苏维埃政权的部分发展史。进行曲、抒情歌曲、表演歌曲、颂歌、叙事歌、小型歌剧等作品形式共同组成了苏区的音乐文化。其中叙事歌由于有时间、有情节, 对于研究二十世纪二、三十年代的党史有非常重要的意义。如叙事歌《1929年的红军》里唱道:“正月里来梅花香/四军全部出井冈/红旗飘飘高举起/吓得白匪起恐慌/二月里来雪花飞/官兵团结心唔灰/大柏岭上迎头击/刘逆士毅狗命危/三月里来气象新/红军浩荡进长江/郭逆凤鸣不量力/长岭寨下命归阴……”[4]P421这首山歌交代了时间、地点、事情, 对研究党史、军史有不可估量的作用。
从学习、模仿苏联歌曲到扎根于本土民族文化、创作本国特色的红色革命歌曲, 七年期间的苏区音乐文化运动经历了开始、繁荣、遭受挫折等阶段, 对苏区革命根据地宣传土地革命、保护苏维埃政权有着重要的历史意义。苏区音乐文化运动是马克思主义在中国具体化、特色化的过程。可以说, 没有包括戏剧运动在内的苏区文化运动, 苏区的思想政治工作就不可能进行得那么顺利, 马列主义也不可能那么轻易地为广大普通红军指战员和群众所接收, 并牢记于心。
摘要：在以为革命斗争服务的思想指导下, 七年的苏区革命时期内的音乐发展走的是一条外国歌曲中国化、本土歌曲马列化的道路, 对宣传苏区革命根据地的土地革命和苏维埃政权有着重要的历史意义。
关键词：苏区文艺,红色音乐,革命歌曲
参考文献
[1]刘云.中央苏区文化艺术史[M].南昌:百花洲文艺出版社, 1998.
[2]李晓莹, 张青云.20世纪上半叶苏俄音乐对中国音乐文化的影响[J].俄罗斯中亚东欧研究, 2011 (5) :78.
[3]湘鄂川黔苏区革命文化史料汇编[M].北京:中国书籍出版社, 1995.
在观众的印象中，传统红色剧缺乏剧情的铺垫和转承，缺乏生活及感情的描写，全剧只为歌颂或赞扬某种精神、某个人物、某段事迹。这种将某一面无限放大的表现手法，除了不符合影视剧这种艺术表现形式外，也给人一种哗众取宠的感觉，致使红色剧一直无法与商业市场形成一种良性的合作关系。时至今日，红色剧已将要跨入以文艺片为主的“小众”阵营。
然而，这种以年轻演员出演，以爱情和生活为主线的红色剧，即红色偶像剧的出现，使“疲软”的红色剧出现了新的生机。当传统的红色剧披上偶像的“外套”后，原先那些大家耳熟能详的历史人物和革命英雄不再是不食人间烟火的“另类”，他们同样有着自己的感情、生活，以此拉近他们同普通观众之间的距离，同时也让我们更能体会和接受他们的事迹和故事。本刊就此问题特地采访了著名影视策划人、影视评论家李洋，针对红色偶像剧的来龙去脉为我们“授业解惑”。
电视指南专访：李洋
李洋：文艺学硕士，就职于解放军总政治部宣传部影视艺术局，任职于国家广电总局电影审查委员会特约委员、中国广播电影电视协会电视剧制片委员会副会长、中国电视艺术家协会电视剧专业委员会副主任、中国电视艺术家协会评论委员会副主任。
电视指南：正值建党90周年，影视作品中的红色剧特别多，但对于红色剧的概念好像一直没有一个标准来界定它。
李洋：红色剧好像还真没有一个严格的界定，感觉上红色总是跟经典挂在一起。我理解的红色剧，是在中国共产党领导下的艰苦卓绝的战争年代的故事、和平建设，这两块都包括，跟党的事业、党的历史、党的事件、党的领袖人物，都是挂在一起的。
电视指南：《我的青春在延安》，《风华正茂》这些红色剧最近开始流行起来，这与它加入的偶像剧元素有关吗?
李洋：不管怎么说，《我的青春在延安》是写了一代青年投奔到延安，寻求革命的真理，它的革命色彩很浓。其实红色题材剧可以有很多种表述方法，一个就是用经典的方法，所谓经典的方法是将曾经非常流行的一部经典小说或经典电影，改编成电视剧，我们所说的红色经典大概是这个意思，也同样是在那个革命年代的事件，革命年代的人物，加以现代观众喜闻乐见的一种艺术表达，来讲述过去的故事。比如说《延安爱情》、《我的青春在延安》还是有一些当下偶像剧的理念，但是讲的仍然是过去的故事，70年代的爱情，革命年代的青春，革命年代的精气神。
电视指南：那红色偶像剧又是一个怎样的概念呢?找来年轻的俊男美女，把他们放置在红色题材的情境下，就是红色偶像剧了吗?
李洋：红色偶像剧，我觉得它只是一个炒作和包装的概念。红色经典实际上也是一种包装理念，像《永不消逝的电波》、《江姐》，严格意义上说都属于翻拍，“翻拍剧”听起来总是有一种投机的色彩，借鸡下蛋，没有多少原创的东西。但哪怕是翻拍的，每一个创作者也想为之找到一个新的概念，或者说换一顶帽子戴上。红色偶像剧这顶帽子很时尚，虽然实际内容还是一样的，但它贴上了红色偶像剧的标签，然后可能再在这样的理念下去找帅哥美女，配置相应的阵容和面孔。
电视指南：其实最早的红色剧里也有俊男美女出演，也是高大全式的人物，那时候的作品为什么就能深深影响一代人的青春呢?
李洋：这可能是影视剧的普遍规律吧。像上世纪五六十年代，那是个电影的时代，那时候没有电视剧，随处可以看到很多人收藏的十大电影明星的照片，而那个年代明星的寿命都很长，他们可以在穿越了十年、二十年、三十年以后，依然在观众心中有着不可撼动的明星地位。像当时的王心刚，父辈那时候的人迷他的原因就是觉得他帅，其实这跟今天是一样的，只是今天的明星没有那么幸运，速产的多，来得快去得也快，淘汰得也快，这跟我们今天的生活以及媒介方式流转比较快有关系。那时候的生活相对比较单一，娱乐的方式也比较单一，可能也是时代特点所决定的。其实刨开这个外衣的话，都是人对艺术的想象，通过艺术来寄托自己对美好的想象，只是方法不同，内容都差不多，所以说甭管你穿的是什么外衣，红色偶像剧也好，红色经典也好，它所涉及的内容和它所获取的享受，大同小异。
电视指南：国外一部《阿甘正传》，如今时隔20多年，依然能打动人心，相比起来中国当下的一些红色剧显得花拳绣腿贫血得很，是我们不再需要信仰了吗?还是制片人缺乏耐心?
李洋：也不能排除说当下的作品中有急功近利的东西，因为有献礼这样一个诉求。献礼嘛，肯定要在规定的时间内把作品播出来，才能达到一个献礼的效果，这样从时间准备、精力准备，包括剧作艺术上的准备，资金准备等等，受到种种条件的限定，一个艺术家的表达不是免费的，都有成本的发生，每个人可能拥有的条件不一样，当然这跟他个人的追求也有关系，他可能在各方面物理条件具备的情况下，投入了很大的心力，他也把它作为一个非常认真的艺术创作，而不是一个简单的献礼行动，这两个活动还是有很大区别的，而它的结果也会有很大区别。可能很多东西是急就章，可能没有用太多的心思，所以出来的东西也不会有很强的生命力，这个不排除。
电视指南：前面说到红色偶像剧，你认为红色偶像剧是拍给谁看的呢?
李洋：肯定是要给年轻人看的。红色偶像剧除了说有一个包装的概念之外，良苦用心是想让红色的历史、革命的历史，要让今天的观众，特别是80、90后的观众，中小学生记住，喜欢看是一方面，因为现在他们可能对于那段历史，不像他们的父母辈、爷爷奶奶辈那么清楚，因为他们是在游戏机、网络这么一个时代里长大的，相比之下他们对于那段历史可能也不会有那么浓厚的兴趣，红色偶像剧就把这样一群观众吸引到电视机前，让他们来了解、认识一下中国革命的历史，那个年代是这么回事，通过他们所认可的所喜欢的演员来表演。他们可能刚开始是奔着演员来的，奔着那些年轻的面孔来的，不是主动的，是非常被动地来接受历史知识的学习和熏陶，最后逐渐被他们所感动。这种熏陶式的教育，有非常强的设置定位。像湖南台的《我的青春在延安》，它的目标观众就
是年轻观众，所以采取了这样一种措施和方式，找了一群非常年轻的面孔，甚至把热播频道的主持人也拉入到演员的阵容，来跟年轻观众互动。这个是主要目的。
电视指南：一部红色偶像刷应该具备哪些元素才能被称之为红色偶像剧呢?
李洋：其实红色偶像剧有两个关键词，一个是红色，一个是偶像。红色，就是有关中国革命的历史、人物、事件，还有中国革命的精神，这个是红色范畴的。偶像就是偶像的面孔，青春的，深得广大受众关心、喜欢的，有很强的公众亲和力。把这两者结合起来，实际上就是红色偶像剧所要具备的元素。一个就是红色的基调，基调里面包含着故事的来源，精神的气质，基本的旋律，肯定不是完全商业的东西，它有一定的限定性、规定性，有一定的规范。所谓红色偶像剧，偶像一定得是年轻人，如果是找很资深的斯琴高娃来演女一号，你就是再红色的，也肯定不叫偶像剧，也一定要是青春的、靓丽的，一定是健康的、向上的。这些阳光的、健康的明星面孔和革命的历史基调相结合，两者缺一不可。
电视指南：那一部好的，能打动人心的红色偶像剧应该是怎么样的?
李洋：打动人心的还是要靠故事，故事为王，甭管是红色偶像剧还是非红色偶像剧，还是别的剧，只要你是个剧，首先得要有一个很结实的很诱人的故事，这个是最重要的，其他都是外在的。最重要的是故事，其次才是演员的表现。好的故事，需要好的面孔，对面孔的依赖，仅次于故事。反过来，有很好的面孔，但故事很差，也会一败涂地。这两个东西非常重要。
电视指南：假如说要抛开偶像化的浅层，红色剧的普世价值又在哪里呢?
李洋：普世价值，是一个很深的话题，其实应该是大众化的，也是共产党的一个普世价值，为了人民，用孙中山先生的话说“天下为公”。在我看来，普世价值是非常重要的，一个我所认定的好剧，在普世价值上一定会有它的追求，应该是理想，这种理想是一种追求，就是舍身取义，舍小我，取大我。红色本身，它是有些限定，它有一个题材的时间变迁，显然辛亥革命不能叫红色，再往前民国、清朝，这些都不能叫红色，它一定是跟主人公所从事的共产主义革命相关。这么多年的历史，无非就两个关键词：革命和建设。像《钢铁年代》，解放后的这些大的事件，像《奠基者》，这些就都跟我们革命和建设这两块息息相关，这个在我理解是红色题材的范围，普世价值好像还不太好扣它，但肯定有。我觉得起码有这么几个主义吧：英雄主义，我觉得这是普世价值的一个追求；理想主义，对共产主义理想的追求；爱国主义，这也是一个普世价值，红色题材的一个主义。我觉得至少在我所抓的这么多军旅题材的作品里，基本上都属于红色题材，爱国主义、英雄主义、理想主义，这是永恒的主旋律，还有一个集体主义。这些东西应该都属于红色题材的普世价值。不知道理解得准不准确，这是我个人理解的。
电视指南：像红色剧、红色偶像剧这些。假如离开了建党90周年，建国60周年这样一个诉求概念的话，它的出路又在哪里呢?
李洋：红色剧也好，红色偶像剧也好，有点像红色季，要有它好的生长气候和它好的亮相期，一旦这个季节过了再亮相的话可能你的机会就会少很多。因为作为一个投资者和制作者，他绝不会不考虑这样的季节的，比如每年都有几个这样固定的季节，像每年七一党的生日，红色题材肯定有一个机会，八一作为军事题材的红色剧肯定有一次机会，每年的十一不管大年小年还是普通年份，你总要给共和国献一个蛋糕，再加上抗战，“九一八”前后，有一个抗战剧的亮相机会，一年算下来，红色季大概一年有四五次的机会。如果跟电视台之间能形成一个对应的，比如说预购、跟踪，或者是定制的一种契约关系，还是可以做的，但如果没有的话，一年365天，我要奔那四五天去的话是不是很危险的事呢?打个比方说，你本来是给五月份做的一个蛋糕，五月份没有卖掉，到六月份谁会要呢?这个比喻不一定很准确，但的确是。在建党90年，或是建国60年，国家会要求全国各个制作单位，国营的、民营的请你们一定要考虑到献礼，而后把你献礼的计划报上来，然后加以统筹安排、鼓励和支持，国家会要求各个电视台，比如像今年建党90年，就要在5、6、7这三个月的红色月里，所有的卫星电视台黄金时间都要播红色剧，这就是国家行为、国家规划。这个戏就比较幸运，反之你在红三月当中做了一部作品或由于各种原因你没赶上，这就比较麻烦了，“过了那村就没那店了”，所以它既是一个神圣的献礼行为，同时也是一个很严峻的产业行为。
电视指南：就红色偶像剧的影响和渗透，谈谈你的看法。
