三种态度，三种人生（精选12篇）
三种人生态度，三个人生结果
耶稣说﹕“凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢﹖人还能拿什么换生命呢﹖”(《圣经》马可福音8章35-37节)
耶稣谈了三种人、三种结果﹕一种人“赚世界”，结果是“赔上生命”。一种人“救自己”，结果是“丧掉生命”。一种人“为耶稣”，结果是“救了生命”。
先说第一种人，就是当今世上那些争强好胜﹑拼命赚钱的人。这种人很多，他们都以为有了钱有了势，就幸福了，就满足了。不要以为大家都这样，这样就对就好。他们大错特错了。上帝创造了人类，也最了解人类。耶稣说，这种拼命赚世界的人，就赔上了自己的生命。为什么﹖
第一，这种人将今生的生命赔上了，他们成了钱财和事业的奴隶，被世上的功名利禄牵着鼻子走，东奔西跑，处心积虑，心里没有平安，没有自由，也没有时间和妻子儿女共享天伦之乐，更有不少人闯荡一阵子，发了财，就妻离子散，家破人亡。我看到许多身心不愉快﹑家庭不和睦的富人。我又看到许多有钱有势有头有脸的人，倒不如他们没钱没势不露头脸的时候活得快活安然﹑真诚可爱。
这种人以为，吃喝享受﹑寻欢作乐就是美好今生，实际上，他们吃的东西，都是吃了很快又饿的东西﹔他们喝的东西，都是喝了马上又渴的东西﹔他们每一种欢乐，过后都是空虚﹑无聊﹑疲乏﹑痛苦。他们很快会发现，自己总有一种心灵的飢渴，一种莫名的烦恼，一种深藏的无助，更有一种死亡的恐惧，这些症状，就像不治之症，任凭金银财宝﹑名利地位﹑吃喝享乐都不能消除。你说，这样的人赚了全世界，不是失落了自己吗﹖
第二，这种人将永恆的生命也赔上了，他们快死的时候，躺在病床上，看到自己两手空空，骨瘦如柴，家财万贯一分带不走，一切雄心壮志﹑风光排场全成了一场梦，等眼睛一闭，到底去哪里，心里一点儿底也没有，只剩下一片恐惧，还有一丝最后的遗憾，或许还有“真是一点儿意思也没有”的感觉。
其实，上帝是人类灵魂的家。认识上帝的人，心灵永远不会孤单，至死也会安详快乐，满怀希望，因为他知道自己往哪里去。人若不听上帝的话，就不知道自己从那里来，也不知道自己往哪里去，从生到死没有盼望。这样的人，即使赚到了全世界，却赔上了自己的生命，到头来有什么益处呢﹖他还能拿什么还回生命呢﹖
第二种人，就是只知道爱惜自己生命﹑千方百计保护自己生命的人。比如许多人锻炼身体﹑加强营养﹑求医找药，延长自己的寿命。其实，人们往往忽略一个基本事实，就是人的死亡率是百分之百。任何人也不能救自己的命。古往今来，除了上帝的儿子耶稣，没有一个人活着离开这个世界。人对自己的身体，不管下多大本钱，也只是稍微有一点儿补益，从根本上说是无能为力的。该死就死，说死就死，最后都要死。别说普通人，就是秦始皇﹑汉武帝﹑唐太宗，这些在世上几乎无所不能的“真龙天子”，对自己的生命也是一点儿办法都没有。他们要什么有什么，就是没有永生的盼望，就是怕死，到处寻访仙丹妙药，想救自己的生命，结果要么半路得了重病，要么吃了仙丹就中毒死了，都丧掉了生命。
实际上，人一直是靠上帝养活的。人的肉身靠上帝创造的空气﹑阳光﹑水﹑土﹑植物和动物来养活，人的灵魂靠上帝的圣灵来养活。这圣灵使处女玛利亚怀孕生了耶稣，好叫一切信从耶稣的人，就有从天上降下来的灵粮可以吃，有灵水可以喝，灵魂就可以像肉体一样得饱足了。所以耶稣说﹕“我来了，是要让人得生命，并且得的更丰盛”(《圣经》约翰福音10章10节)。
一个人若说﹕我不需要上帝创造的空气﹑阳光﹑水﹑土﹑植物和动物，我自己就可以养活自己，你知道他真是太傻了，他一定会丧掉自己的。同样，一个人若说﹕我不需要上帝赐下的耶稣，自己就可以拯救自己的灵魂，他也是同样的傻，一定会丧掉自己的灵魂。神最了解人，所以耶稣说﹕凡要救自己生命的，必丧掉生命。
第三种人，就是信耶稣﹑将生命寄托在耶稣身上的人。这种人不再只是从肉身生的，而是从圣灵重生的，圣灵就成了他里面的生命，这生命连着永恆之神，就是永生。一个里面有永生的人，今生也会活得平安喜乐﹑自由洒脱。每一个真正的基督徒都可以向你表明这一点。
我过去就是一个脾气暴躁﹑身心不宁的人，对太太不好，争吵打架，一塌煳涂。信了耶稣，有天光照进我里面，有天粮喂养我里面，有天水滋润我里面，里面好了，外面就好了，后来太太孩子也信了耶稣，我们这个家得救了，过上了和睦的日子。
一个灵魂有新生命的人，肉身也会得益处。美国《时代周刊》曾经调查过﹕凡是信耶稣﹑读圣经﹑常祷告的人，各种疾病的发病率，比其他人低许多倍，尤其是心血管疾病﹑精神性疾病。为什么﹖耶稣有一个很好的`比喻，他说﹕我是葡萄树，你们是枝子，你们若与我连接，就有生命，若离了我，就没有生命，只能日见枯乾，放在火里烧了(《圣经》约翰福音15章)。这不正是人与神的真实关系吗﹖
葡萄枝的生命来自葡萄树的供养。人的哪一样需要，从肉体到灵魂，不是神供养的呢﹖枝子能结果子，只是因为它长在葡萄树上，人的一切体能﹑智慧和成就，难道不都是上帝赐予的吗﹖枝子如果骄傲自大，不信靠﹑不仰赖葡萄树，活一会儿、绿一会儿就会死亡，人在上帝面前不也是这样吗﹖所以耶稣劝告世人﹕“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”。这是上帝爱我们，为了我们好，特意告诉我们的生命秘诀啊﹗
按三分法, 第一种人生态度, 可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已, 如:饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等, 一面受趣味引诱, 一面受问题刺激, 颠倒迷离于苦乐中, 与其他生物亦无所异;此第一种人生态度 (逐求) , 能够彻底做到家, 发挥至最高点者, 即为近代之西洋人。他们纯为向外用力, 两眼直向前看, 逐求于物质享受, 其征服自然之威力实甚伟大, 最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化, 使之成为一套理论———哲学。其可为代表者, 是美国杜威之实验主义, 他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题, 第三种人生态度为人对于人的问题, 此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同, 其他动物全走本能道路, 而人则走理智道路, 其理智作用特别发达。其最特殊之点, 即在回转头来反看自己, 此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时, 即感觉得人生太苦, 一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠, 不能不有许多痛苦;而在另一方面, 社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较, 以及生离死别种种现象, 更足使人感觉得人生太无意思。如是, 乃产生一种厌离人世的人生态度, 此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想, 因愚夫愚妇亦能回头想, 回头想时, 便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具, 而所分别者即在程度上深浅之差, 只看彻底不彻底, 到家不到家而已。此种厌离的人生态度, 为许多宗教之所由生。最能发挥到家者, 厥为印度人。印度人最奇怪, 其整个生活, 完全为宗教生活。他们最彻底, 最完全;其中最通透者为佛家。
第三种人生态度, 可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度, 又可分为两层来说:其一, 为不反观自己时——向外用力;其二, 为回头看自家时———向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度, 即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活, 有天然之郑重, 与天然之不忽略, 故谓之天真。真者真切, 天者天然, 即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者, 因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”, 实即自觉地听其生命之自然流行, 求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下, 如儿童之能将其生活放在当下, 无前无后, 一心一意, 绝不知道回头反看, 一味听从于生命之自然的发挥, 几与向前逐求差不多少, 但确有分别。此系言浅一层。
更深而言之, 从反回头来看生活而郑重生活, 这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的, 即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单, 主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常, 但一切儒家之道理尽包含在内, 如后来儒家之“寡欲”“节欲”“窒欲”等说, 都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活, 为被动的、逐求的, 而非为自觉自主的。儒家之所以排斥欲望, 即以欲望为逐求的、非自觉的, 不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理, 如“正心诚意”“慎独”“仁义”“忠恕”等, 都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”“心情俱到”等, 亦皆此意。
此三种人生态度, 每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路, 郑重是道德的路, 而厌离则为宗教的路。将此三者排列而为比较, 当以逐求态度为较浅, 以郑重与厌离二种态度相较, 则郑重较难, 从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能, 但我觉得很不容易。普通都是由逐求态度折到厌离态度, 从厌离态度再转入郑重态度, 宋明之理学家大多如此, 所谓出入儒释, 都是经过厌离生活, 然后重又归来尽力于当下之生活。即以我言, 亦恰如此。在我十几岁时, 极接近于实利主义, 后转入于佛家, 最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻, 由是转过来才能尽力于生活;否则便会落于逐求, 落于假的尽力。故非心里极干净, 无纤毫贪求之念, 不能尽力生活。而真的尽力生活, 又每在经过厌离之后。
按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”。第一种人生态度为人对于物的问题。第二种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠纏，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉妒、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底、到家不到家而已。
第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自己时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重，其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥的最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即教人“自觉的尽力量去生活”。
此三种人生态度，每种态度皆有浅深。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。
（选自《我的人生哲学》，有删改）
阅读上面的文字，按要求回答下列各题。
1.对“三种人生态度”的解释，不准确的一项是（ ）
A.“逐求”意即人于现实生活中受趣味引诱和问题刺激，逐求于物质的享受。
B.“厌离”是人被欲望和种种社会现象纠缠感到人生太苦、太无意思而产生的人生态度。
C.“郑重”的态度在“向外用力”时就是听其生命之自然流行，求其自然合理。
D.“郑重”的态度在“向内用力”时是教人“自觉的尽力量去生活”，与“逐求”相近。
2.根据原文内容，下面表述不正确的一项是（ ）
A.近代之西洋人将“逐求”理智化，并使之成为一套理论，杜威之实验主义是其中的代表。
B.与其他动物走本能道路不同，人的理智作用特别发达，突出表现为能回转头来反看自己。
C.儒家最反对仰赖于外力之逼催与外边趣味之引诱往前度生活，因为这不是自觉自主的。
D.逐求是世俗的路，郑重是道德的路，厌离是宗教的路，三种人生态度各有所长，相互补充。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.作者对人生态度的三分法与中国传统的“出世”“入世”二分法有着根本的区别。
B.“厌离”的人生态度人人都有，分别在于程度上深浅之差，只看是否彻底、到家。
C.“郑重”一词用于儿童看似太严重，其实是为了强调听从于生命之自然的发挥。
佛家说，一花一世界，农人说，一叶一菩提，人生百味，都要自己去慢慢尝试…… ━━━题记
味道一:甜
场景一:(深夜，我的书房。)
已是深夜11点了，我还坐在书桌前绞尽脑汁地做着老师出的难题，在依然堆积如山的作业面前，顾不得抬起头来看一看时针那匆忙的脚步，这时，母亲端着一杯淡淡的茗茶走进了我的房间，“累了吧?来喝口茶，醒醒精神，歇一会儿，实在不行就先睡，明天去问问同学解题方法吧!”“你烦不烦!人家刚刚才有了一点点头绪又让你给吵没了!你自己要睡你就先睡!”我没好气地说，母亲叹了口气，放下茶杯，缓缓走出了我的房间，屋里只剩下一片难耐的沉静。我那烦躁的心也在那出奇的寂静中平静了下来。轻啜一口茶水，那苦涩之中略含一点甘甜，茶香顿时弥漫了整个房间，我走出房间，“妈，你自己先睡吧，我等一下做完了就自己睡。”没想到竟换来了母亲的一份感激!
呵呵，茶水到了嘴里，是甜的.!
甜味的总结:人生之中，甜味往往是最令人向往的，可是甜味不是常有，有时是需要去发现和寻找的，有时甜味在你身边，而你没有发现她。
味道二:酸
场景二:(考后，家中的客厅。)
考试时的教室里只有“沙沙……”的书写声，教室里很安静，也很紧张，这里没有硝烟，却“无烟胜有烟”。考完了，名次表也很快出来了，回到家中，“这次多少名?”“。。。。。。没有考好，只有20多名……”我底气不足，不想把那少得可怜的分数说出来，“没关系，这次没有考好，我们不怪你，只要你能找出存在的问题，及时纠正，下次再加把劲儿就行了。”母亲鼓励我，我的那颗久久悬着的心也落了下来，但是泪水还是在眼眶中决了堤，顺着脸颊往下流，流到了嘴边，用手擦一擦，这也成为了我发愤赶上的誓言。
哼哼，泪水流到了嘴里，是酸的。
酸味的总结:甜味固然很让人喜欢，可是酸味也是必不可少的，有酸就有甜，只有酸酸甜甜的滋味才是最真实的也最让人喜欢的!
味道三:苦
场景三:(周末，音乐老师的教室)
僵硬的左手，拖着小提琴，右手机械地捏着弓， 反反复复，无数次拉着毫无生机的练习曲，脑海里只有一个字:苦!虽然学习小提琴特别苦，可是这是我自己选择的路，也不可能放弃，因为我知道，既然我选择了这条路，就一定要走下去，这一点苦不算什么!想着就要考级了，我一忍再忍……
嘻嘻，汗水流到嘴里，是苦的!
苦味的总结:失败是成功之母，苦味也是甜味的开始，没有苦味，何来甜味?有了苦味后的甜味才更真实!
我们都有个体会，越简单的东西越不理解，越熟悉的东西越感到陌生。比如照镜子时，都知道自己长得什么样，一旦合上镜子，谁都想不起自己的模样。我们常常不理解古人在说什么，其实大都是最简单的道理，“学而时习之，不亦说乎”，“蜀道难，难于上青天”，我们天天背，却不知道“学”而不“习”永远体会不到真正的愉悦，如果不实地走一趟永远不知道蜀道到底有多难!西方的哲学科学都建立在亲身实践的基础上，可是我们常常只知“学”，不知“习”。孔子说：“不患无位，患何所立，不患莫己知，患何所知也。”不担心没有合适的职位，只担心没有能够站稳脚跟的本领;不担心别人不知道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮;他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻!一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
人才工作者是做好人才工作的重要力量和可靠保障。优先培育和造就一支适应新形势下人才发展要求的高素质、专业化、复合型人才工作者队伍，对于坚持党管人才原则，提升人才发展领导和服务水平，有效贯彻落实中长期人才发展规划，推进实施人才战略，开创人才发展新局面，具有重要意义。人才工作者要进一步解放思想、转变观念、开阔视野、拓展思维，提高自身的研究能力、创新能力、协调能力和执行能力，应强化三种意识，提升三项能力：
一、强化学习的意识、提升创新思维能力
人才工作是组织部门的一项新的工作，工作层次多，覆盖面广，工作对象范围大。要做好人才工作，必须在加强学习，增强自身素质上下功夫。一是形成丰富的知识结构。在纵向上,要掌握和精通我们党关于人才工作的大政方针和政策法规；在横向上，要熟悉和了解各类人才所在领域的相关行业知识。人才工作者必须努力提高在大局下行动的自觉性，不断增强准确判断形势、把握改革方向、明确工作重点的能力，使人才工作始终围着中心转，扭住中心干，不偏离方向。二是提高语言文字表达能力。“言之不文，行之不远”。语言文字表达能力对组工干部尤其是人才工作者来说，是一项重要的基本功。人才工作中许多重要政策的制定实施、重大人才工作项目的组织开展和重点人才的选拔管理，都需要良好的语言文字表达能力，所以必须尽快熟悉和掌握各类公文写作，能够通过流畅的文字语言，及时、准确、精炼地报告工作情况。三是提升思考研究能力。“学而不思则罔，思而不学则殆”。人才工作广泛的涉猎面和多样的工作方式，要求能够举一反三，触类旁通。工作中要做有心人，每件事情都用心去做，在问题中研究，从资料中思考，善于发现和总结解决问题的各种方式方法，将思考研究精神贯穿和渗透于工作的每一个环节中。
创新能力是人才工作的重要能力。人才工作者要根据时代发展和现代化建设需要，积极适应新形势新任务给人才工作提出的新要求，不断研究新情况，解决新问题，努力在创新思路、创新方法、创新机制上下功夫，使吸引人才、培养人才、用好人才的政策更加科学合理，机制更加充满活力，工作运转更加协调高效，为人才提供发挥专长和潜能的舞台。要善于捕捉一些有价值的观点、思路 和思想，善于对实践中的经验进行理论上的阐释和提炼，把能够实践的新思路、新想法应用于生动的人才工作实践，使人才工作不断焕发生机和活力。
二、强化服务意识、提升沟通协调能力
组织部门作为“人才之家”扮演着牵头抓总的角色，履行好管宏观、管政策、管协调、管服务的职责，把协调沟通工作做细、做实、做到位。一是做好与有关部门的协调沟通。组织部承担着人才工作协调小组办公室和大中专毕业生就业工作领导小组办公室的职责，日常有大量工作需要与各成员单位协调沟通，必须按照党委意图做好工作，注意把握协调沟通的时机方法，提高协调工作质量，避免因自己的工作疏漏引起不必要的意见分歧，并积极主动地配合其他职能部门开展工作，形成人才工作合力。二是做好与人才所在单位的协调沟通。各类人才分布在各行各业，需要联系企业、学校、医院、科研院所以及工厂一线和农村社区等各个层面，工作中要具体问题具体分析，善于与人才所在单位做好协调沟通，全面掌握不同单位和各类人才的实际情况，听取单位意见建议，协调单位做好
人才工作，更好的为人才服务。三是做好与人才本人的协调沟通。工作中与部门和单位联系的同时，还负责直接联系秀专家以及引进海外高层次人才等，日常为这些高层次专家人才开展服务，更需要满怀热情地做好协调沟通，听取专家人才们对我们的意见建议，改进工作质量，为各类人才办好事、做实事、解难事，以实际行动维护“人才之家”的良好形象。人才资源开发工作是一项系统工程，涉及到经济社会发展的各个领域、各个行业、各条战线。一些重要人才政策的落实，一些重点人才工作和重大人才工程的推进，常常需要多个职能部门齐抓共管、相互配合才能高质量地完成。这就要求人才工作者努力提高沟通协调能力，注重整合力量，发挥部门协同优势，形成人才工作合力。要积极推进人才工作领导方式和工作方法创新，在协调方式、协调手段上大胆探索，建立统分结合、协调高效的人才工作新格局。
三、强化自律意识、提升落实工作能力
一是爱岗敬业，做到公道正派。要树立高度的责任感，埋头苦干，乐于奉献，紧紧围绕为人才做好服务履职尽责；严格执行人才工作政策和规定，在人才的培养、管理、选拔、使用和引进等各个环节，自觉坚持原则，秉公办事，全面真实地反映情况。二是讲求效率，做到雷厉风行。为各类人才做好服务，要树立时效观念，急人才之所急，做事情向前赶，不能往后拖，提高工作效率和水平，第一时间为人才做好服务，努力营造有利于人才发挥作用的良好环境。三是严谨细致，做到一丝不苟。“组织工作无小事”，为人才服务要树立政治意识、大局意识和政策意识，坚持做到认认真真、扎扎实实地做好每一件事情，兢兢业业、精益求精地完成好每一项任务，为人才工作负责。
一、叹人生苦短中警醒
全文以议论开头：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”作者认为，天地是万物暂时寄身的旅舍，光阴是制造历史的来去匆匆的过客。世间的万物不会永远存在，光阴总在快速地流逝。人活在世上就像梦幻一样漂浮无定，总共能得到多少欢乐呢？人生短暂，世事如梦，当及时行乐，方不枉此生。及时行乐的思想今天看来是消极的，但在封建社会的某些知识分子和达官贵人中却是普遍存在的。《古诗十九首》有云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼夜苦短长，何不秉烛游？”曹丕《与吴质书》有云：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人秉烛夜游，良有以也。”诗人在行文上的巧妙之处，表现在他不去说明自己为什么要“夜”宴，只说明“古人秉烛夜游”的原因，而自己春日“夜”宴桃花园的原因，已和盘端出。更可贵的是，他跳出了魏晋以来士人普遍具有的人生悲情、人生无常、岁月短暂的哀痛基调，豁达地看到了生命的意义，喊出了震撼千古的人生壮歌。懂得了时光的流逝，懂得了生存的意义，也就懂得了存在的价值。“古人秉烛夜游，良有以也”这一精辟论述如醍醐灌顶，震醒了多少愚昧的脑壳与悲戚的生命，发人深思。
二、赏自然美景中陶醉
“况阳春招我以烟景，大块假我以文章”一句乃万口传诵的名句。着一“况”字承上启下，是说不仅时光的易逝、人生的短暂促使他要夜晚来宴集，况且还有春天的美景在召唤他，大自然提供的繁复、斑斓的形态和色彩在吸引他。春天的阳光，暖烘烘，红艳艳，多么惹人喜爱！“春”前着一“阳”字，使人身上感到一阵温暖，眼前呈现一片红艳。春天地气上升，花、柳、山、水，以及其他自然景物分外迷人。“景”前着一“烟”字，使弥漫于空气中的袅袅青烟顿生情趣。如果说“浮生若梦，为欢几何”应该“夜”宴，那么在“阳春”用他的“烟景”召唤我，“大块（天地）”把他的绚烂“文章”献给我的春季的“夜”里，他已被美景完全陶醉了，美好韶华，岂容辜负！所以他才趁着春夜，在桃花盛开的园林中，与兄弟们团聚，尽享天伦之乐。至此，起初那种“浮生若梦，为欢几何”的迷惘与感伤已荡然无存了！与自然相比，生命短暂，作者把生命置身其中，鲜明地表达自己的人生感悟，从自然宇宙的永恒角度去看待生命的意义，摆脱世俗思维的纷扰，投身大自然的怀抱，抛开人生无常的痛楚，珍惜生命的精彩，享受人生的美好时光。这不仅是对桃花园美景的陶醉，更是一种对生命情怀的体验和感动，也是对生命的礼赞。
三、叙天伦乐事中放怀
“会桃李之芳园”，不是为了饯别，而是为了“叙天伦之乐事”。这是全文的核心，正是要写尽开头“为欢几何”中的“欢”。诗人与从弟们分别很久了，难得享天伦之乐，而今相聚于流芳溢彩的桃园之中，阳春既招我以烟景，大块又假我以文章，此时此地，“叙天伦之乐事”，真是人间幸事。“群季俊秀，皆为惠连”是说从弟们都像谢惠连一样聪明、多才，人物如此俊秀，谈吐自然不凡。能在宴席上主客一同吟诵诗篇，这是“乐事”之一！“幽赏未已，高谈转清”是指在宴席上大家不停地寻觅新颖、奇特的话题，纵情适宜地高谈阔论。“赏”的是“阳春烟景”“大块文章”和“桃李芳园”，“赏”的对象是那么优美，故“赏”是“幽赏”；“谈”的是“天伦之乐事”，也包括“赏”的对象，“谈”的内容是那么欢乐，所以“谈”是“高谈”。在这里，美景烘托乐事，幽赏助长高谈，大家畅所欲言、辨事明理，这是“乐事”之二！“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”写大家高兴地观赏盛开的桃花，在月下不停地传杯递盏，大有他在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”之豪情逸兴，这是“乐事”之三！“不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数”写大家举杯痛饮，酒酣之后情绪达到高潮，于是就相约一同赋诗抒怀，并决定依照石崇金谷园的旧例，作诗不成者，罚酒三杯，这是“乐事”之四！在他们的筵席上，没有轻歌曼舞，没有繁管急弦，而只是观花赏月、吟诗论文、说理谈玄。这完全不同于王羲之《兰亭集序》结尾“临文嗟悼，不能喻之于怀”，发出“悲夫”的郁闷慨叹；也不同于陶渊明《游斜川诗序》中“悲日月之既往，悼吾年之不留”之低沉伤感；更不同于王勃《滕王阁序》中“呜呼！胜地不常，盛宴难再；兰亭已矣，梓泽丘墟”的怅惘感叹。李白写宴游，完全摆脱了前人“既喜而复悲”的陈套，别开生面，成功地展示了一次高雅的精神盛宴！给人以乐观情绪的感染，使读者和他们一起得到了一种美的享受！实乃锦心绣口之文！
因为自己也是新手
深知新手的困惑
要提醒大家
（以下借用别的论坛
x703122657
姐妹的话）
最右边的竖行和最下边的横行只是标明针数和行数，就像数学里的坐标一样的一个意思，不要算到针数里，这个图解的意思就是在起好针后，在接着的下一行的第一针（图解中的“Ι“)织下针，顺便我要强调，看图是从右往左 由下往上看的
实际操作后发现一经验，不要看图解中的双数行，即第2、4、6、行……，双数行往往我们织的是围巾的反面，如果这时还按照图解上来操作的话会容易造成不必要的错误，因为图解只是截了围巾的一部分来出图示的，图上的最后一针并非是围巾的最后一针的图示，如果我们还按照图解上来打会容易造成针数的错位，处理反面织法的最好方法就是完全按照看到的来织，看到的是上针你就织上针看到的是下针就织下针（这里说的看到的是指你刚织好的那行在反过围巾后背面的样子，刚织好那一行在正面看是上针的话反过背面看就是下针，这时，在你即将要织的这行就要织的是下针）
2：具体是：
长180cm 宽13cm 单桂花针 底边三个来回
（1）起了42针=6针（边）+30针（花形）+6针（边）（2）边是桂花针 =正面是上下针 反面是对应着织下上针
花形=4个格子 每个格子旁边是两针下针（有不一样的地方在下面解释）中间是5针桂花针
注意：每织三个来回要织两行上针 但是为了有编的纹理 在下针形成的竖条与上针形成的横隔交叉处要间隔织上下针 这里很容易出错、就是比方说这次是织的两行上针 那么织三个来回后 就是织两行下针
3：网上找的心形编织图，结合麻花和桂花针，自己组合的围巾整体图案，成品宽30CM，长150CM，用了大概6两羊绒线，4股、10号针。细节：
心形图解：
编织说明：
心形图最宽的一行有15针，麻花是6针，上针部分和桂花针（两针上、两针下，织两行后错行织）部分，根据自己需要的宽度和手法松紧来设计即可。针数：
中间部分是31针，两边麻花各6针，麻花外侧分别各有1针反针（为了凸出麻花的效果），两边的桂花针我的是各19针（18针是桂花针，还各有1针挑了不织做边儿）——这样合计起83针。起针后先织6行桂花针再织图案。需要特别说明的是：
三种毒草：
①醉马草：醉马草是禾本科羽茅属多年生草本植物。我国各地均有生长，特别是草原和牧场生长较多。一般在早春萌生，7～10月份开花，株高60厘米左右，叶狭长。家畜在饥不择食的情况下采食或混杂在其他青草中用来饲喂家畜时，均可发生中毒。
②毒芹：也叫野芹菜，为伞形科多年生植物。其含毒部位主要在根、茎，有毒成分为生物碱“毒芹素”。马、驴、骡、牛、羊、猪等家畜误食毒芹的任何部分，都能引起中毒。其根茎对牛的致死量为70克左右。
③闹羊花：也叫黄花草、黄杜鹃、映山黄等。生长在山坡、石缝和灌木丛中。闹羊花的叶和花中含有杜鹃花素有毒成分，对家畜有强烈的毒性。毒素先兴奋家畜的中枢神经，而后发生抑制，最后使呼吸中枢、心血管中枢发生麻痹而死亡。此外，它对家畜的消化道也有刺激作用，可引起炎症。
三种益草：
①草：也叫勤草、拉拉藤、拉拉秧、五爪龙等。在我国南北各地均有分布和生长，多生长于荒野、田边、路旁、村落、城郊附近的灌木丛中。草含有粗蛋白质、粗脂肪、无氮浸出物、粗灰分、葡萄糖甙、挥发油等营养物质，不但是营养物质丰富的优质饲料，而且还是治疗疾病的良药。它味甘、微苦、性寒，有清热利尿、消淤解毒的功能。高温炎热的季节常喂草，对马、驴、骡、牛、羊、猪等家畜的身体是极为有利的。
②龙胆草：龙胆草是多年生草本植物，产于我国的黑龙江、吉林、辽宁、北京、天津、河北、山东等大部分省市区。春、夏、秋三季均可采集利用。龙胆草含有龙胆苦甙等物质，能促进家畜胃液分泌，使游离酸增加，有健胃和促进消化的作用，可增强家畜的食欲。
③车前草：为多年生草本植物，全国各地均有分布和生长，盛夏至初秋为旺长期。车前草含有多量黏液质、琥珀酸、胆碱及维生素B1等。它具有利尿凉血解毒的作用，可防治家畜的各种炎症、衄血、尿血、皮肤疮毒等。鲜喂可治疗家畜的热痢等疾病。
自开展“美丽广西·清洁乡村”活动以来，全区各地纷纷采取各种措施大力开展清洁乡村活动，取得了喜人成果。但是“美丽广西·清洁乡村”不是一阵风，而是一项常态长效化的惠民工程，所以要建立长效机制，为实现美丽广西提供制度保障。
一是垃圾处理机制。积极倡导农户生产生活垃圾分类减量、定点投放，用“一个扫帚上路，一把锄头理沟，一桶石灰护树，一台手拖清池”的方法，有效解决农村垃圾处理难题。对路段明确“一套班子，一条路段，一台垃圾车，一个指标”“四个一”长效机制确保路段卫生。
病症一：走题
一、病因分析
考生作文走题的原因大致有以下五种：
1、课外阅读量太少，阅读面太窄。
2、审题粗心，不能认真阅读考题。
3、辨析能力不强，或者缺少辨析程序。
4、对材料的把握缺少方法。一则材料提供给考生，可写的东西很多，但是命题者的意图是什么?这段材料主要想告诉我们什么?考生如果没有掌握把握材料的方法，往往会出现走题现象。
5、写作时缺少对写作过程的监控策略。心理学家告诉我们，作家在完成对某一人物的塑造时，出错率较低的人往往在写作过程中有监控策略，而出错率较高的人则缺少这一点。因为缺少过程监控，所以常常会出现半路偏题的现象。
二、病文诊断
[题目]
枭逢鸠。鸠曰：“子将安之?”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故?”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”请根据上面这则寓言，写一篇议论文，题目自拟，立意自定，不少于800字。
[文章片段]
我不明白，为什么人们对一个身体有先天残疾的人不能采取宽容的态度，枭也想有悦耳动听的歌声，一如残疾的朋友也想和正常人一样过着正常人的生活，但是人们为什么这么苛刻，非要去歧视别人，打击别人呢?枭已经知道了自己的不足，并且想通过迁徙躲避这种歧视，而别人为什么不能看到这一点，非得将歧视进行到底呢?学会宽容是我们每个人都必须要进修的功课，只有宽容，社会才能和谐，时代才能进步与发展。
[病文分析]
这则故事的主旨是什么?毫无疑问，命题者不是要我们谈宽容问题，而是告诉我们“与其改变环境，不如改变自身缺点”的道理。因为材料重点在鸠的一句话：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”写文章要在话题材料的关键语句上动脑筋。
三、疗治技巧
那么如何避免走题、偏题现象呢?笔者的建议有两点：
(一)监控
即看到题目后一定不要省掉以下几个程序：
1、养成用笔画出话题材料中的关键词的习惯;
2、画出关键词后，要轻声读一下，并确认无误;
3、养成将关键词的近义词与关键词辨析的习惯，找准写作主旨;
4、如果是话题作文或者材料作文，务必为话题或材料出三个(至少两个)题目，然后想一想：命题者的目的是什么?比较哪一个题目更切合话题或材料，然后选出最佳的题目。
(二)紧扣
即确定了关键词或准确定位主旨后一定要记住：
1、引论部分必须扣住关键词，组织好中心句，即论点必须清晰;
2、每段都必须突出关键词;
3、每一次举例后，都必须析例，在析例时，别忘了突出关键词;
4、结尾一节要学会以关键词为中心，构造压缩性排比句。
病症二：结构欠缺
一、病因分析
考场作文时，由于时间紧，往往写得比较匆忙，就有可能会出现诸如结构无序、局部结构不完整或结构不规范等情况。其原因在于：
1、在写作前缺少精心设计;
2、在构思布局阶段，缺少辩证思维;
3、平时写议论性文章较少，或者在写作时缺少必要的理论指导;
4、对高考作文特别是议论文的要求理解不清，即使作文有文体不限的要求，也要让阅卷老师看到你的结构功夫，结构太过简单，怎么能得到高分呢?
二、病文诊断
[题目](2006年高考浙江卷)
在汉语里，“三”是个有意味的数词，构成了很多词语。比如：“三思而行”，“三省吾身”，“举一反三”，“三人行，必有我师”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等等。这些词语既是社会生活现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。请根据你对上述词语或你所熟悉的其他带“三”词语(注意“三”在词语中的含义)的联想与感悟，写一篇文章，可以就某一个词语联想思考，也可以把几个词语联系起来思考。
要求：自定立意，自拟标题，自选文体，不少于800字。
[文章片段]
“说话”就是一件需要三思的事情。说出去的话如泼出去的水，不能收回，一旦口不择言说错了话或说了不合适的话，后悔都来不及。哪怕你本无意只是听者有心也不好。有个笑话：一个人请几个朋友吃饭，其中一个按时到席。等了一会，东家急了：“怎么该来的还不来?”朋友一听，心想这不是说我不该来吗，就走了。这时恰巧又来了一个朋友，东家就对他说：“真是不该走的又走了。”第二个朋友一听也不高兴了，心想那该走的就是我喽，于是也走了。最后，那个东家把所有的客人都气跑了。
[病文分析]
作者举例来说明说话需要三思，这个例子非常好，但是，作者举完例子后就结束了，这样的局部结构显得不完整，缺少什么呢?缺少例析。我们可在事例后加上这样一段：“你看，东家好心请客，最终却一个客人也留不住，究其原因，还在于他说话前没有三思，随口说出的话又不能更改，最终导致事与愿违。如果他能做到三思而后言的话，我想结果一定如其所愿，主客皆大欢喜。由此可见，说话做事不能不‘三思’而后行啊!”
三、疗治技巧
(一)养成作文动笔前运思的好习惯。
具体操作如下：
1、一定要在动笔前列出写作提纲;
2、列出提纲后，要学会思考下列问题：我的结构完整吗?我的文序是否清晰?我的论证结构是否详尽周到?
(二)规范与创新。
规范——在我们写作的初级阶段
模式一：横式结构(并列式结构)
1、概述一个与话题有关的故事(或介绍一则名言)，引出中心论点;
2、第一分论点(阐述论点→举例→析例);
3、第二分论点(同上);
4、第三分论点(同上);
5、结论：申述论点，总结全文。
模式二：纵式结构(层进式结构)
1、概述一个与话题有关的故事(或介绍一则名言)，引出论点;
2、用“是的，我们需要„„”之类的语言引出下文(第一层次论述);
3、用“我们不仅要„„我们更需要”这类的语言引出下文(第二层次论述);
4、用“除了上述两点外，更重要的是„„”之类的语言引出下文(第三层次论述);
5、结论：申述论点，总结全文。
创新——在我们学会规范之后
模式三：纵横交错式
1、讲述一个与话题有关的故事(或介绍一则名言)，引出论点;
2、用压缩性的排比句阐述论点;
3、第一分论点(举例+例析→第一层次观点);
4、第二分论点(举例+例析→第二层次观点);
5、第三分论点(举例+例析→第三层次观点);
6。用压缩性的排比句申述论点，总结全文。
病症三：细节失误
一、病因分析
在写作过程中，考生常常犯下列错误，比如：有时将事例中的主人公张冠李戴，有时引用名人名言不准确，有时对人物的思想内涵把握不准，有时自己添加材料里没有的内容进行议论。这些错误产生的原因是什么呢？笔者认为有以下几点：
1.读书时，对重要内容不做笔记，造成记忆偏差。每个人每天都要吸纳许多信息，这些信息大多因时间的推移而被遗忘，只有很少的一部分被留存，而这被留存的一部分如果不及时温习就会发生差错。
2.写作时缺少严谨的态度。平时作文中引用名言时，考生应养成通过查检来验证所引名言的准确性的好习惯。
3.平时读书缺少思考，缺少思辨。对所读内容缺少深度思考，阅读面狭窄，在写作时，就可能无中生有。
4.引用和分析材料时出现的错误源于考生在写作时的先验观念与主观臆断。先验观念导致其写作时按照自己的已有经验“信手”而写，主观臆断导致其写作时按照自己熟悉的写作内容凭空铺展。
二、病文诊断
［题目］（2005年高考湖北卷）
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。
以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。
请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
［文章片断］
居里夫人说过：“男人能做到的，女人也能做到。”不过她漏了下句：“女人能做到的，男人未必能做到。”我们要决定自己的道路。查泰莱夫人曾经说过：“男人征服世界，女人征服男人。”我们就是要做“出得厅堂，入得厨房”的女人，回到几十年以前的老路。而我心目中的夫君，不要求什么出将入相——那只怕忽然短命或祸事来临——只要“出有宝马奔驰靓车，入有别墅豪宅”，我就心满意足了。而这一切，要靠我们辛勤地梳妆打扮来完成。这，才是钓到金龟婿的唯一途径。这些学问，大学课堂里能教给我们吗？［病文分析］
这篇作文据说是0分作文，我们抛开它的主旨不说，单看它的引用，我们就能发现问题。“男人能做到的，女人也能做到”和“男人征服世界，女人征服男人”两句话是不是出自居里夫人和查泰莱夫人之口，这本身就有疑问。笔者查阅了大量资料，发现居里夫人和查泰莱夫人都没有说过这样的话，是作者强加给她们的。前者是一句当代俗语，后一句话用自拿破仑的话“男人靠征服世界来征服女人；女人靠征服男人来征服世界”。考生随手瞎编名句造成的细节失误定会影响阅卷者的阅读心情，这样的作文分数怎么会高呢？
三、疗治技巧
为了避免细节失误，笔者建议：
（一）平时养成严谨求实的读书习惯。
1.准备摘录簿，随时摘录自己认为有用的作文材料，同时在摘录时，学会分类，便于检索；
2.平时作文遇到引用时，一定要认真核对原文，不出差错，日久天长，准确率会越来越高；
3.养成思辨式读书的好习惯，读透一位人物（作家、科学家、哲学家、艺术家等），对其生平、思想、成就了如指掌。
一、泰勒模式
这种模式由“教育评价之父”----泰勒提出，主要有以下特点：评价的目的是比较教学方案的优劣、明确教育目标是教育评价的关键、采用多种方式对学习结果进行描述。
二、CIPP模式
CIPP模式由美国学者斯塔弗尔比姆(L．D．Stufflebeam)于1966年提出，主要有以下三个特点：评价是以决策为中心的、注重对决策的全过程评价、评价实施受决策者控制
三、应答模式
应答模式由斯塔克(R．E．Stake)于1974年提出，也是一种评价教育方案的模式。应答模式主要有以下两个特点：兼顾各方面人员目标和感受、采用多种方法获得全面的信息
教育均衡，实质上是指 在教育公平思想 和 教育平等原则 的支配下，教育机构、受教育者在教育活动中，平等待遇的教育理想和确保其实际操作的教育政策和法律制度。其最基本的要求是在教育机构和教育群体之间，平等地分配教育资源，达到教育需求与教育供给的相对均衡，并最终落实在人们对教育资源的分配和使用上。从个体看，教育均衡指受教育者的权利和机会的均等，指学生能否在德智体美劳等方面均衡发展、全面发展；从学校看，教育均衡指区域间、城乡间、学校间以及各类教育间教育资源配置是否均衡；从社会看，教育均衡指教育所培养的劳动力在总量和结构上，是否与经济、社会的发展需求达到相对的均衡。当前人们关注的基础教育均衡发展，主要是指我国不同地区之间、城乡之间、同一地区不同学校之间、同一学校不同群体之间的教育均衡发展问题。或者说，它主要涉及的是受教育者的受教育权利保障问题，教育的民主与公平问题。
什么是科学发展观？全面落实科学发展观必须坚持哪6个原则？
科学发展观就是“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”；
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