生活中的传统文化-春节（推荐19篇）
上午的游戏有凤翔泥塑、剪纸艺术、草编艺术、四个非遗工作室、中国结编、三秦脸谱、卡通动漫剪纸！我、高千祥，王翊骅我们选了先做中国结绳。
老师给我们每个桌子放了一个正方形，正方形上有两个钉子，哥哥告诉我哪一个钉子不管，只管一个钉子。然后给我们的其中的一个钉子套了四个绳，先把左边的一根绳子压到中间两根绳子的上面，右边的绳子的下边。再把最右边的绳子从底下放到最左边绳子的中间，最后用劲绑起来。那个奶奶说：不能每次在一个方向，每次换一下方向就好了！
一、传统节日在大学生中缺失的原因
1. 文化的发展多元化
1978年我国改革开放后, 国与国之间的交流日益频繁, 经济之间的交往也越来越密切, 文化交融也是越来越复杂。在吸收外国的先进文化的同时, 外国文化中的糟粕也趁机而入, 并且在中国的文化领域扮演着一定得角色, 中国的文化变得不那么单纯、那么单一, 而是逐步向多元化发展, 糅合了多元的文化。中国传统文化也在向现代文化转型, 出现了“一边倒、一刀切”现象, “洋文化”以其新奇、多样的面孔正在占领着中国的文化市场, 这种现象在大学生群体中表现的更为明显。年轻人追求“个性解放、标新立异、时代潮流”, “春节”在他们心中的地位已不那么重要, 而“圣诞节”正在年轻人的心目中越来越重要。大学生对“春节”和“圣诞节”的节日内涵已经曲解, 在节庆期间衣、食、住、行等生活观念、方式上的改变, 直接反映了中国民众正经历一场世界观的巨大转变, 这也是文化发展的多元化所致。
2. 场经济的发展和网络的普及
随着经济社会的发展, 全球化进程的加快, 国际交流日趋频繁, 一些国外的生产方式和生活方式逐渐渗透到我国社会生活的各个领域, 对人们的思想观念产生了强大冲击。外来节日如圣诞节等也随之进入我国现代都市生活, 其新颖的物质形态, 包括饮食、礼品、靓装等所形成的较传统节日更为特别的繁华世界, 都刺激着人们的感官。特别是电脑的普及, 网络已成为人们生活中不可或缺的一部分, 作为新时代弄潮儿的大学生, 可以足不出户了解国内外大事, 但是不可避免的会受到网络上一些文化糟粕的影响。
3. 大学生自身的文化底蕴不够
当代大学生是高层次的知识分子, 具有很高的理论水平和接受新事物的能力。大学阶段正处于思想转型期, 是非分辨能力还不到位, 以至于成为“洋文化”入侵的俘虏。“80后效应”再加上这个张扬的时代背景, 他们选择圣诞节而不是春节就不难理解。从深层次来讲, 还是由于当今大学生的文化底蕴不够。在当今文化的多元碰撞中和全球化得过程中, 多种文化的出现使大学生无所取舍, 陷入了选择的误区。
4. 学校教育的缺失
我国长期以来的应试教育教育, 家长、学校、老师只关注学生的成绩, 而不注重学生整体素质的提高。在学校的课程中很少有关于传统教育的, 缺乏对中国的传统文化的培育。
二、挽救大学生中传统节日失落的对策
1. 对传统节日进行正确的引导
(1) 引导对文化多元以及过节多元化的正确认识。前提是必须保证本民族的文化不能丧失。文化多元化是世界发展的必然趋势, 传统节日是传统文化中的瑰宝, 无论怎样多元化、无论怎样融合, 中国的这些传统节日都必须保卫好, 不能丢。在面对“洋节”问题上, 应该是不提倡也不反对, 发掘其优点, 把其优点和我国的传统节日结合起来, 使我国传统节日更具新颖性。同时要引导大学生真正理解传统节日的内涵、意义, 并热爱我们的传统节日。
(2) 倡导文明健康的过节气氛和过节方式。中国的传统节日的缺失与现在的时代背景也有很大的关系, 人们都在追求高科技、新事物, 而对旧的东西没有多少留恋。大学生的思想代表着社会发展的主流思想, 一切向前看, 注重创新。目前中国的经济飞速发展, 物质资料极大提高, 生活节奏加快, 生活压力增大, 于是人们便把节日当作难得的休息时间, 吃喝玩乐、外出旅游, 抛弃了传统节日的原始意义, 久而久之, 过节的气氛也就淡化, 过节的方式也有所改变。因此, 在过节时应该营造良好的节日氛围, 改变节日的表现方式, 使之为广大人民所接受, 能吸引广大人民, 使之从中受益。
2. 加强传统文化和传统节日的教育
(1) 中国传统文化在大学生中之所以会缺失, 很大一部分原因是教育太少。在大学生的课程体系中, 把语文课、历史课和思想政治教育课作为公共必修课, 对中国的传统文化和传统节日进行系统的讲解, 使大学生从思想上真正了解中国传统文化以及传统节日的内涵和精华所在。并注重与现实实际紧密结合, 增强课程的趣味性和实效性。
(2) 加强爱国主义教育。中国传统节日是中国文明的精华, 珍爱我们的传统节日也是爱国主义的表现。大学生正处在世界观、价值观、人生观的转型期, 在这一阶段加强他们的爱国主义教育显得格外重要。把传统文化作为载体, 发掘其中的爱国主义因素, 加强爱国主义教育任重道远。
摘要：中国有五千年的文明史, 传统文化更是丰富多元, 但是时至今日, 真正留下来的又有多少, 值得国人反思。尤其是大学生, 作为新时代未来的主力军, 具有较高的知识水平和道德修养, 可在他们身上很难发现优秀传统的影子, 更热衷于洋货。
关键词：传统节日,大学生,失落
参考文献
[1]陈凤钦:当前中学生对我国传统节日认知状况的调查[J], 思想政治课教学, 2004
关键词：传统文化；社会结构；家庭化
文化有着区别丁经济、政治和科学技术的诸多个性化特征。因此，在社会的发展与进步中，文化总是以自己非凡的方式发挥着非凡的功能。中国的传统文化是以儒家文化代表为主题的文化。中国传统文化的包容性首先体现在厚德载物思想上。在中国传统文化中，对自然的理解是天地最大，它能包容万物，天地合而万物牛、四时行。而我们通常谈到的社会结构，广义地讲，它可以指经济、政治、社会等各个领域多方面的结构状况。狭义地讲，在社会学中主要是指赎回阶层结构。从具体到社会关系的双方来讲，包括个人之间的关系、个人与群体之间的关系、个人与国家之间的关系；一般还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系等等。而每一种社会关系反映着人们的社会结构方式、民族文化、思维方式的特点以及民族心理的特点。它往往与一个时代的政治、经济、文化的发展进程紧密联系着。
l 中国家庭化的社会结构
在不同的文化系统，人们对人际关系（家庭、亲属、朋友、同事等的关系）的认识以及人际关系本身是不同的。在团体、家庭、个人三者关系之中，家庭具有异常突出的地位，其重要性远高丁团体和个人。在利益问题上，中国人首先考虑的是家庭利益，个人利益和愿望则是次要的，个人的身份、地位、价值、权利、义务、在个体主义较强的文化中，人的独立性较强，人与人之间的关系比较松弛；在群体主义文化中，人的独立性较弱，人与人之间的关系比较密切。中国家庭化的社会结构构成任何社会的最重要、最基本单位就是家庭。由丁各个国家的文化不同，家庭在文化中的地位也不同。家庭作为社会的基本构成要素，深受民族、地域和国家的文化传统影响。文化背景不同，家庭的组成及其所占社会地位亦不相同。南丁中国传统文化的一些特点而形成了一些特殊的文化现象，最为突出的就是中国家庭地位的突出、家庭化的社会关系等现象。在几千年的中国封建宗法社会中，家庭是一个最重要的单位，是牛产单位，也是社会结构的基础单位。中国古代一人犯罪有可能“诛几族”，也就是说对一个家族来说，不仅是长幼有序，世代相传，而且他们是荣辱与共、牛死与共的。
在中国人看来，家族亲属关系是人世间最亲密的关系。而当代中国人的社会关系是在传统文化尤其是儒家文化沉淀的基础上形成和发展起来的。中国传统思想和文化认为宇宙的千变万化都受一个简单的法则支配，有一定的规律可循，社会上的一些制度、礼仪、文物、器具都会因时而变，但君臣、父子、兄弟、夫妇间的尊卑之序，长幼之伦却永远不变。较之丁当代西方的社会关系，中国的社会关系显得尤为复杂，正所谓：“修身，齐家，治国，平天下”个人的发展与家族乃至国家是密不可分的，这是一种家庭本位的观念，西方社会认为人牛而平等，因为大家为上帝的子民，但在中国社会之中人人讲究孝文化，所谓百善孝为先，孝作为中国文化的一个核心观念，体现了儒家亲亲、尊尊、长长的基本精神，它既是纵贯天、地、人，祖先、父辈、己身、子孙，过去、现在与未来的纵向链条，也是中国一切人际与社会结构得以形成的。
2 中国社会结构的家庭化
中国人的社会关系有一个突出特点，就是社会关系的家庭化。社会结构家庭化就是将平常人际关系纳入家庭体系中，既以亲属称谓相呼、也以亲属关系相处。对丁朋友关系，中西方有着不同的意义。在中国，讲究的是朋友关系时间越长越好，相互承担的义务越多越好。朋友之间常常以兄弟姐妹相称，称朋友的长辈为伯父伯母，朋友的子女为侄女侄儿。更近的朋友关系，则有认亲拜把子。朋友之间如此，邻里间也是这样。例如，“大爷、大妈、奶奶、阿姨、叔叔”等。在西方国家，人们流动性大，一般来说不容易有十几年一直保持联系的朋友，同时西方人喜欢有不同的朋友圈子，但是在朋友之间，并不承担过多的义务和责任。中国人常常将组织称为“单位”，“单位”在人们心中就是一个家庭，人们总是从家庭的角度认识和处理社会关系。从个人来说，就是希望一个组织照顾自己生活的一切方面，解决自己的问题。在家庭中，子女的一切事情都被要求服从父母，所以一切事务当然南父母解决，同理，在组织中当组织成员被要求凡事服从时，当然一切事情就交给单位领导解决了。而在西方，并没有类似的称谓。
正是因为中国人重视家庭以及家庭化的社会结构，重视“内外有别”，所以，在整个社会就形成了特殊的“圈内”、“圈外”关系，即在人际关系方面，很明显的把与自己认识的人区分为“自己人”和“外人”，用不同的标准评价“自己人”和“外人”并与之相处。究其中的原因，这与中国人的家庭观念和家庭化的社会关系密切相连。由丁家庭观念，人们必然将家庭以外的人作为外人。因此，对于圈外人和圈内人有两种不同的态度。
3 总结
关于毛笔由来的传说故事也五花八门，众说纷纭。流传最广的是秦将蒙恬造笔的传说。
说的是从前没有毛笔，人们就用一种用竹子做的“笔”在绢帛上写字，但是这种竹笔写起字来很难得心应手。沾墨沾多了很容易把绢帛弄脏，沾少了又容易写不清，或只能写三、四个字，很麻烦。
有一天，一个叫蒙恬的武将出门打猎。不一会儿，就拖着一只兔子回来了。不经意间，他发现兔子的尾巴在他身后拖出了长长的血迹，突发奇想：用兔子尾巴代替坚硬的竹子做笔会怎么样呢?他试了试，写出的字却断断续续，一点儿也不像样。好好的一块绢布也白白浪费了。他一气之下，把这条兔子尾巴扔到了一个山沟里。
时光飞逝。一天，他从山沟旁走过，发现他以前扔在这里的“兔子尾巴”变得湿嗒嗒的。他灵机一动，赶紧捡起“兔子尾巴”跑回家，插在竹竿上，这时这个“兔尾笔”却变得十分听话，写起字来非常顺畅，写出的字也十分圆润、流畅。这就是历史上“秦笔”的由来。这种笔跟今天我们使用的毛笔已经很像了。
原来这个山沟里有碱，碱把“兔尾”上的油脂分解了，使“兔尾”的吸水性变得很强。世界上第一支毛笔就在大自然的造化和好动脑筋的蒙恬手下这样诞生了。
想不到我们平日里写书法字、画文人画的毛笔竟是一名武将和一个“兔尾”的“杰作”。
过祖先遗留传承的节日 拜祖先 磕头 烧香，烧冥纸钱 唱听看京剧、地方戏 舞狮、舞龙、高跷、秧歌、旱船、落子、相声、京东大鼓、西河大鼓、对歌、花灯、踢毽子、打陀螺、灯谜、歇后语、拜年、中国红、中国画、文房四宝、痒痒挠、年画、对联、石狮子、供神仙及祖宗牌位、花圈、挽幛、挽联、红白事随礼、中式家具、中国瓷器、中国杂技、汉字、汉文化、黄历、易经、八卦、道教、古遗迹、古建筑、诗词歌赋、扑满、中国结、中医中药、糖人、鸽子哨等等等等
衣食住行、文学、艺术、婚丧、建筑、礼仪、节日、时令、制造、科学、宗教等等均在其中
中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术
秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）
木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简
茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明
竖排线装书、剪纸、风筝
佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱
乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案.中国织绣（刺绣等）、凤眼
彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器
古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎?
国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图
石狮、飞天、太极
对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼
鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花
大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱
唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠
泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子
华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅
汉字、数字8、6、4
唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》
金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋
黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦
玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐
中国书法的工具和材料基本上是由笔、墨、纸、砚来构成的，人们通常把它们称为“文房四宝”，大致是说它们是文人书房中必备的四件宝贝。
京剧，又叫“京戏”、“平剧”、“国剧”。他是中国传统名剧，已有200多年的历史。
象棋是由两人轮流走子，已“将死”或“困毙”对方将(帅)为胜的一种棋类运动，有着数以亿计的爱好者。
关键词：傣族生活,审美意识,审美文化
一、在生产劳作活动中的审美
生产劳作活动是人类从事物质资料生产和再生产的重要活动, 关乎着物质资料生产和经济条件的改善, 因而是人类的基本活动。在许多民族的物质生产活动和劳作中, 都融入审美的意识, 表现出文化传统中的审美文化特质。傣族是一个以农耕为主的民族, 水田稻作农耕和南传上座部佛教是其文化的重要基础, 具有仪式文化的审美特征。因此, 在他们生产劳作活动中, 都注入了审美的文化特质, 也处处表现了傣族的审美文化、审美意识。傣族的畜牧业以饲养牛、羊、马、驴、骡、猪为主。渔猎是傣族生活的重要补充。猎射到的猎物, 进行平分。有的射手, 则把兽头骨架、双角悬挂家中, 作为能力象征。每年三月, 举行“窝巴”节, 祈求渔业的丰收。这些生产劳作活动, 不论是劳动的过程、环节, 还是劳动中使用的工具, 处处都注入了傣族人民的心智和审美活动。
挑担和秧箩在生产劳作活动中就是很好的审美具现。挑担不仅在生产劳作活动中很方便和实用, 而且形成了傣族生产活动中的一大特色。这种从劳动实践中展现的形态和仪态美, 已经融入了整个民族的社会意识中。花秧箩是红河流域花腰傣的生产工具, 也是妇女服饰的重要饰品。青年男女还以花秧箩作为定情的信物, 甚至还装上美味的食品称为“秧箩饭”, 由小卜少送给情郎, 作为表达爱情的方式。这些都表现了傣族崇尚劳动, 以勤劳为美德的美。又如“筒帕”, 它是傣家人的挎包, 是傣族男女老少不可缺少的生活必需品, 也是一件精美的装饰品。筒帕最初用麻、棉编制, 现在主要用各色毛线和彩色丝线编制而成, 制作精巧, 色彩绚丽。每逢节庆、赶摆、串亲访友, 人们都喜欢背上筒帕, 不仅可以装东西, 还起到装饰的作用。筒帕还是爱情的信物, 如果一位姑娘有了心上人, 她就把精心编制的筒帕送给小伙子, 表达自己的心意。
傣族人民很注意保护生态, 大自然的美使得傣族地区的水井更是人民生活中的一道亮丽风景线, 爱美的傣族人民给他们的水井修了既能防尘又具民族特色的水井塔。有的在井罩上还雕刻着各种精美的图案。从水井的建设中, 不难体会到傣族人对水的深厚感情和生产劳作中注重美的社会意识。在生产劳作活动中, 人们往往在歌声中愉快地劳动, 也体现了傣族人民的乐观和热爱劳动、热爱生活的美。
二、在社会交往仪礼中的审美
傣族自古以来就是一个讲究礼仪的民族。在其社会交往仪礼中的审美, 表现出两个明显特征:秩序美和和谐美。由于传统文化的熏染, 尤其是宗教文化的影响, 人际交往, 十分讲究礼节礼貌。傣族整个社会中倡善而不作恶, 人际关系和谐。如果你从外地来到西双版纳傣族村寨, 一定会受到傣族群众热情友好的接待, 给你有一种宾至如归的感受。与傣族群众生活在一起, 你会发现这里民风纯朴、尊老爱幼, 和睦相处, 不偷不骗不抢, 不论男女老少都以多行善事而不作恶作为社会公德。在大多数历史时期, 傣族地区社会秩序安定, “路不拾遗, 夜不闭户”受到人们的称道。在傣族内部, 抚幼敬老, 夫妻和睦, 与邻里友爱互助, 都体现了人本性的美好和傣族人民相处的智慧。
傣族信奉小乘佛教。男孩子八九岁开始都要离家到寺庙当几年和尚。寺庙内要求小和尚严格遵守“五戒”“十戒”, 以此作为信徒一切言行的准则。当小和尚时期, 是一个人礼仪行为养成的重要阶段, 佛教的教义教规对他一生道德礼仪的养成, 具有十分重要的作用。傣族由于主张行善而不作恶, 人际关系是友善的、和睦的。傣族老人常用这样的话来教育孩子:“山离得再近也靠不拢, 人隔得再远也能见面。”“不管来客贫或富, 迎上竹楼不偏心。”所以, 热情待客成为傣族村寨的风气。有的傣族村寨, 还在大路旁建有专用于接待客人的“萨拉房”。到过傣族村寨的远方客人都被傣族热情友好的接待所感动, 留下难忘的印象。有人赞叹道:“真是礼仪之邦, 一方乐土。”
除“泼水节”“关门节”“开门节”等宗教节日外, 傣族的节日主要有春节和窝巴节。也过清明节、端午节、中秋节、冬至节。在这些节日社会交往仪礼中的审美主要表现在不同场合穿戴不同的服装, 如在婚宴时着盛装, 在节庆等活动则着喜庆的服装;又如进寺庙穿着端庄, 不能随便脱鞋;在葬礼中一般都着素装。在服饰文化方面, 各地略有不同。一般男子以黑布包头, 着无领对襟衣, 长裤筒。女子已婚者, 头顶配有珠子银饰的青布绣花帕, 衣紧身, 无纽扣, 绣花短袖。穿火草布筒裙, 系“遮胸布”围腰和穗花腰带。这些都体现了傣族在社交礼仪中的审美观。
三、家庭生活中的审美
家庭是社会的细胞, 是人类自身生产、再生产的基本单元。一个民族家庭生活中的审美, 既体现在该民族家庭居住的内外环境中, 又在平时的生活中处处体现。爱美、追求美的傣家人独具特色的建筑、服饰、饮食, 无不体现着向往美好生活的审美观。这种崇尚自然、崇尚美的观念, 贯穿在傣族民众的日常生活中, 在贝叶经中体现得十分丰富和充分。谈及千百年来一直居住至今的干栏式建筑的起源, 傣家人谦逊地说, 是受了孔明帽子的启发而建盖的, 实际上是傣家人适应自然环境的审美发现。竹楼空间间架高大, 上层住人, 下面养畜或搁放农具, 是一种虚与实的结合体, 通风透热, 极为凉爽。同时使竹楼轻盈灵巧, 取材于森林的建筑材料与周围绿色的自然统一和谐, 呈现出一种无以名状的美。
傣族的性格温柔, 家庭生活和睦。傣族历史上存在的“从妻居”风俗包含着男方向岳父、岳母表示酬答的意思。傣族的礼仪教育由家庭教育、佛寺教育和法律法规三个部分组成。三者相互结合, 相得益彰, 收到了良好的社会效果。傣族生活中剪纸多以佛教为题材, 技法粗犷而又秀丽, 主要内容是歌颂释迦牟尼常见的“成道八相”。“八相”指脱胎、出走、苦行、得道、说法、涅槃、建塔等内容。剪纸的佛本生故事, 是傣族佛教信徒喜爱的艺术形式。傣族剪纸在艺术上有独特的风格, 它构图巧妙, 往往一图多景, 疏密得当, 对称和谐, 既有连环画体的风格, 又有鲜明的装饰性。傣锦纹理细密精美, 色彩艳丽, 装饰图案丰富多彩, 充分展示了傣族妇女的杰出才艺。民间常见的傣锦, 主要有自用的床单、被面、门帘横头、挎包、裙锦, 还有用手拜佛的长幡等。
傣族以大米为主食。生活中精细的美, 如特色美食, 以冷、酸、辣为主要特色。富有民族特色的“竹筒饭”“菠萝饭”等, 风味独特, 远近知名;傣族地区的蔬菜更是品种繁多, 仅人工种植的就有数十种, 野生的则数不胜数;傣族的蕨菜、细芽菜、竹笋都是美味佳肴;傣族地区一年四季花果飘香, 水果品种繁多;傣族人用大米酿制米酒;傣族人喜欢吃各种小动物和昆虫;这些都是傣族在家庭生活中审美的一些体现。
参考文献
[1]王锋, 张晓琴著.傣族.中国水利水电出版社.
[2]云南民族学会傣学研究委员会编著.傣族文化 (研究论文集) .云南民族出版社, 2005年.
[3]赵世林, 伍琼华.傣族文化志.云南民族出版社, 1997年.
[4]李纶, 杨维平, 徐人平.云南民族民间工艺的美学特征.
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在我小时候，姥姥曾经带我去瓷厂看瓷器。我们走进一间房子，房子里摆满了瓷器，架子上摆着各式各样的瓷器。突然，我的脑子里闪出一个念头：这些瓷器是怎样做的?我去问姥姥，姥姥说“首先把瓷土送到成型车间做坯胎，再放到瓷器里进行高温烧炼，接着送到彩绘车间进行加工，最后，进行第二次高温烧炼，就完成了整个操作过程。我想：原来做一个瓷器要经过这么多的环节啊!真是不容易啊!”
你看那儿!我顺着姥姥的手指的方向一看，只见那里摆着一个赤着上身的“大和尚”。大和尚身上爬了五个孩子：左肩膀上坐着两个孩子，一个穿红衣，一个穿蓝衣;另外两个，一个穿绿衣，一个穿黄衣爬在“大和尚”的肩膀上;还有一个最顽皮趴在“大和尚”的肚皮上，正在模他的肚脐眼!真是太好了!太妙了!我又向我面前架子上的瓷器一看，“滴――水――观――音”我不禁读了出来。只见那观音披着一头乌发，穿着绿色底子，金黄色的衣裙，左手拿着柳枝，右手下垂，从中指滴出水来，水正好滴进观音脚下“大红鲤鱼”的嘴巴里。我想“大红鲤鱼”一定在饮观音给的仙水吧……
中国有许多丰富多彩的传统文化，如：书法、中国结、京戏、脸谱、武术、刺绣、皮影、如意、象棋等等，今天就让我给大家介绍一下中国节吧!
中国节是中国特有的民间手工饰品。它的年代久远，始于上古先民的结绳记事。它作为一种装饰艺术始于唐宋时期。到清明时期人们开始给中国结命名并赋于它丰富的内涵。比如，方胜结代表方胜平安;如意结代表吉祥如意;双鱼结代表年年有余。
通过了解中国的传统文化，我感觉作为一个中国人，对传统文化的保护需要从每一个人做起，清明时扫墓、端午节吃粽子、赛龙舟，这些都是我们力所能及的。让我们都来学习并传播中国传统文化，实现中华民族的伟大复兴吧!
在寒冬悄然隐退的最后一刻，春节，这个充满了温暖的字眼，以幸福和团圆的名义，召唤人们回到了魂牵梦绕的故乡。
走在这片曾经贫瘠的土地上，人们看到，一些熟悉的乡邻多了几分笑容和坚定，一些朴素的柴扉流露出了节日的明媚和鲜艳，人们从四面八方匆忙归来，重新聚集在生养过自己的故土上，讲述着从异地他乡带来的一个又一个悸动和梦想。
或许就在几日前，他们还在高高的脚手架上，伴着钢筋和水泥，与生长的城市一起垒砌着自己艰辛的生活。
或许就在几日前，他们还奔波在城市寒冷的街道里或者沿着层层楼梯，把一桶桶纯净水送到了温馨的客厅。
或许就在几日前，他们还依依不舍地坚守在风声四起的蔬菜市场里，把最后一棵白菜或者一斤辣椒卖出去之后，沧桑的脸上终于露出了少有的笑容。
穿越这些在城市和家乡的路上奔袭着的身影，我们还看到那些固守家园、从没有走出家乡门槛的乡亲，他们简陋的衣衫上凝重地镂刻着泥土的气息。
穿越这些在城市和家乡的路上奔袭着的身影。我们还看到孤单地留守在城市一角的农民兄弟，他们忍痛割舍了节日的欢娱，透过烟花和爆竹的光芒，似乎看到了丰厚的回报。
我们的父老或者兄弟，他们在城市、在乡村，抑或在长长的路上，都留下了倔强而勤劳的身影，也许，他们没有多大的期望和渴求，但他们的努力正在改变着城市和他们自己的生活，悄然变化的乡村就是他们吃苦耐劳的最好见证。
在这个节日的瞬间，我们凝视改革开放30年后的一个切面，把责任和良知的笔触探寻进他们的心灵，力求还原他们真切的春节生活，再现他们朴素的节日图景。也许，我们选取的影像实在因单薄而不够丰富多彩，但，他们的心声，足以让我们在欢度佳节之余，用审视的目光深度打量农民这个群体的酸甜苦辣。
一、应重视教学挂图在品德课堂中的应用
教学挂图由专业美术人员绘制, 正规出版社出版, 具有颜色艳丽、形象逼真、易于保存、可以循环使用、使用寿命长等特点, 更具有使用方便、不易受教学条件制约等多媒体课件不具备的优点。在课堂教学中应充分发挥其作用。如在教学二年级《五十六个民族是一家》时, 我出示了绘有多个少数民族人物肖像的挂图。挂图篇幅很大, 首先克服了幻灯片播放时受制于投影屏幕大小的缺点。很快学生们便发现各个民族人物的服装、头饰各有特点, 非常漂亮;再仔细观察, 又发现他们手里拿的乐器、舞蹈的动作也各不相同, 从而得出了各个民族服饰、习俗各有其自身特点的结论。试想, 如果制作多媒体课件的话, 首先就要从网上搜寻有关各民族的图片, 再经过整理编辑进行制作, 费工费时。做好后, 如果将其一个一个播放, 学生们就难以进行整体的比较;如果放在一起, 受投影屏幕的限制, 每个图片又会太小, 就不利于观察;在播放时还容易受光线等因素的影响, 效果未必理想。而使用挂图则完全解决了这些问题。又如在学习《中国真大》一课中, 通过观察中国地图, 学生们了解到我国幅员辽阔, 由衷地发出了“中国真大”的感慨。
二、重视实物在品德课堂中的运用
小学生以形象思维为主, 抽象思维为辅, 这种思维特点决定他们对形象具体的事物记忆深刻, 相反, 那些枯燥乏味的说教、理论难以引起小学生的注意, 不容易记住。鉴于此, 在品德教学中应多以形象教学为主, 做好到抽象理论的过渡。如在教学《我们的生活离不开纸》时, 课前我让学生准备了各种纸制品。上这节课的时候, 学生把自己事先准备好的各种各样的纸制品都拿了出来, 有报纸、书、本子、纸杯、台历、牛奶盒、纸做的装饰画……教室成了纸的世界, 各式各样的纸制品摆满了教室。学生不由地感叹:“原来纸有这么多的用处啊!”很自然地得出了“我们的生活离不开纸”的结论。在教学《我们的家在哪里》时, 我拿来地球仪, 让学生们动手找一找中国在哪儿, 说一说中国周围还有哪些国家。通过实物的展示, 学生对中国在地球上的位置有了初步认识, 取得了不错的效果。
三、重视板书和简笔画在品德课堂上的运用
板书是教师教学中的“武器”, 课堂教学离不开教师的口头讲授和板书解释。虽然现在科技水平大大提高, 但受各方面条件制约, 教师不可能每节课都使用多媒体设备。板书是教师教学的基本技能, 也是考核教师专业能力和教学水平的重要标准。清晰美观, 重点难点突出, 层次分明的板书保证了教学的顺利进行, 有利于学生掌握所学知识。在小学品德与生活教学中, 直观教学对小学生非常重要, 但有时难以找到相应的实物。这时, 我们可以选择简笔画给学生提供类似的直观感觉。如在教学《可爱的小动物》、《可爱的植物》时, 我运用简笔画描绘出动物、植物的生长过程, 简单明了。学生们一目了然, 一下子就明白了动物、植物的生命周期, 可谓“千言万语讲不清, 寥寥数笔就明白”。
四、重视实验在品德教学中的运用
实验是人类认识自然的重要方法。品德课程中也安排了部分实验, 这些实验与科学课程中的实验有明显的差别, 品德课程中的实验更注重学生在实验过程中的情感体验, 对其实验结论要求并不是特别精确。实验需要学生亲自动手、不断摸索、得出结论, 所有这些都是多媒体课件无法代替的, 因此应重视实验在品德教学中的运用。如在学习《变来变去的水》时, 学生们和我拿来冰块, 带来杯子一起做实验感受水的三态变化;在学习《奇妙的光》时, 我们又一起来到阳光下探索影子的秘密;在学习《我们来造彩虹》时, 我们端来了水, 拿来镜子造出了一道道绚丽的彩虹……上课时, 孩子们看到洁白的墙上映出的彩虹, 喜悦之情溢于言表, 大声地笑着叫着, 表达着成功的喜悦。
生活中的传统文化作文七年级1
我国是一个有着五千年悠久历史的文化古国，中国的传统文化博大精深，唐诗、宋词、文房四宝、瓷器，还有很多像春节、端午、中秋等具有中国特色的传统节日，这些都是中国文化的向征和代表。书法是也是我国的传统文化之一，我身边有很多同学和好朋友都在学习书法，看着他们一个个字写都得很漂亮，心里非常羡慕，也暗下决心要练得一手好字。
暑假妈妈给我报了个书法班，走进教室，墙上到处挂满了一幅幅书法，有的字苍劲有力，有的字行云流水，有的字端庄秀丽，满屋子的墨香，仿佛置身于一个书法的世界。欧阳老师是我的书法老师，开始上课了，欧阳老师找来了毛笔和宣纸，让我在纸上画圈圈，我很好奇，画圈和书法有什么关系呢?一个上午过去了，我一个字也没学会，这就是我的第一堂书法课。第二天，欧阳老师开始让我画竖线和横线，半个小时过去了，我实在憋不住了，对欧阳老师说：“老师，我是来学书法的，为什么一直让我画这些呢?”欧阳老师微笑着说：“你之前没有接触过书法，让你画圈，画直线，是让你学会运笔，把毛笔控制好。”哦，原来是这样，我明白了。
第三天，欧阳老师终于开始教我学写字了，第一个字是写汉字“一”，刚开始写的时候我非常紧张，手还不停得抖，我深深的吸了一口气，按照老师教我的要领，落笔时稍重再写横最后收笔，“一”字就出来，可仔细一看怎么写得不直呢，像一条毛毛虫，老师说：“没关系，慢慢练习”，于是我就继续练，一张纸、两张纸、三张纸……，直到第五张纸，我终于把“一”字练好了，真是“世上无难事，只怕有心人”!虽然书法很难写，可只要你专心、刻苦，就没有练不好的。经过一个暑假的学习，我的书法大有进步，字比以前好看多了。
“一手好字，受益一生”，学习书法既是弘扬我们的传统文化，也可以把字练好，还可以修身养性，陶冶情操。最重要的是，我觉得它可以磨练人的意志，通过学习书法，我懂得了做任何事情都要坚持，要有恒心、有毅力，学习书法虽然很苦但也乐趣无穷啊!
生活中的传统文化作文七年级2
中国传统文化作为一个民族的“软实力”，是一个民族的灵魂，是一个国家综合国力的重要组成部分。中国传统文化，是思想、道德、智慧的结晶。
传统文化是人类前进的动力。北京故宫，敦煌莫高窟，秦皇陵兵马俑……这些都是传统文化的见证。如果没有传统文化承传，就不会有走向世界的中国文化。
有时，我们的生命因为社会的进步而拉长。但更多时候，我们的生命因为有文化的熏陶而更有价值。传统文化不仅让我们看到了泱泱华夏的伟大，更让我们看到了中华民族之魂。我们终日奔波劳碌，疲惫不堪，不免心灵的空虚。这时，你读一读唐诗，诵一诵宋词，你看一看王羲之的书法，阅一阅唐伯虎的画卷，你的精神会为之一爽，你的心灵会为一颤。汲取传统文化的乳汁，使我们的思想升华。
我们在经济上讲求“引进来”与“走出去”战略，那么，我们在文化上也同样应该享有这样的权利，履行这样的义务。
传统文化是我们伟大祖国的象征，它的意义不言而喻，但它的伟大价值还在于走向世界，屹立于世界民族之林。这才能够充分体现它的伟大，它的朝气蓬勃。传统文化并不会因“传统”而过时。
“中法文化年”，“中俄文化年”、“中德文化节”，“中美文化节”，中国传统文化香飘四海，溢满五洲，这都是我国传统文化走向世界的表现。没有一位“老外”看了不发感慨，没有一位外来游客不被中国传统文化而感动，这是中华民族的伟大灵魂所在。
历史的进步并没有让遗留下的文化孤独的停驻在历史长河之中，而是携着它，一步一步地跨越时代，跨越未来，站在现代社会的最前端，用传统文化的内涵引领我们走向更富有厚重文化气息的明天，为建设和谐世界做出更大的贡献，以更加积极开放的胸襟拥抱世界。
生活中的传统文化作文七年级3
中华传统文化有独特魅力，总那么使人着迷，吸引了无数的人：诗词读着儒雅，昆曲听得沉醉，对联用得巧妙……我们都有责任传承属于我们民族的传统文化。而我与传统文化的紧密接触，是一段在淡墨浓墨，点染河山中的难忘故事。
七岁那年，我第一次接触到了国画。爷爷对国画情有独钟，每次都手把手教我国画。我那时不懂事，总觉得画画这种东西谁还不会?便总想挣脱爷爷的大手“任意妄为”。爷爷也不恼，依旧慈祥温和地告诉我：国画的精髓便是静和谦，每一笔都是静与动的中和。我那时当然不懂，只是之后安分了许多，在爷爷苍老与温暖的手中，体会着运笔的温和与缓急，静下心来。
后来，我长大了些，爷爷更苍老了，而他与我最难忘的联系，仍是国画。爷爷八十大寿时，我亲自画了一幅红海棠送他。看着那笔墨，我才发现国画的红是隆重而不轻浮的，绿是沉静而不黯淡的，恰如那红海棠静绽芳华。这幅画装裱后一直放在爷爷的卧室里，将庄重与沉静的魂带入我和每一位家人的心灵。
小学将毕业，我仍成长着，国画也算我的一技之长了。一次艺术节我报了国画，却因没有时间，直接将过去我的得意之作中的一幅交了上去，却并未得奖。爷爷听后教训我：国画虽古，也是有人格的，不准被人侵犯它的尊严。再好的画技，若没有认真的灵魂作支撑，便是黔驴技穷，也不尊重自己。我在这一次教训中领悟，国画也有作为高雅艺术的尊严，从此我不再轻慢，在任何事上都认真对待，尊人尊己。
而在去年暑假，爷爷过世的消息却突然传来，让我几近心碎。我独自坐在屋子里，看着墙上挂满的我成长的痕迹，它们都有爷爷爱的影子。我又想起了那静静绽放的海棠，此刻它定还将美留于笔纸，静静展现它的美吧?它随时都是孤独的侠客，人间的仙子，它的情怀挥之不去。我突然明白了爷爷的用意，国画的美是永恒的，它用爱感染我，于笔墨间教我谦和，教我沉静，教我庄重，教我正直。这些，都在将我培养成一个真正内外兼修的中国人!经历人生沧桑的爷爷，明白这笔墨丹青的真谛，而我，也通过这明白了属于我们中华民族的文化内涵!不论何时，我都应将国画的魂，将属于我们中华民族的魂传承下去，因为这，也是每一个有爱有灵魂的中国人的心愿……
世事变迁，唯有一个民族最本真的文化之美能传承下去。也许丹青背后无关你我他，无关发生了什么，总能让我们受真善美的熏陶，自发做些什么。这就是我与国画，与传统文化的故事。
生活中的传统文化作文七年级4
梦里古筝轻弹，檀香袅袅;宣纸走笔，茶香淡淡。
——题记
五千年，历史巨浪的冲刷，民族精神的沉淀，才有如今——我身边如此绚丽而深厚的传统文化。
琴声袅袅我寻味
午后小睡初足，睡眼微睁。窗外一朵梨花优雅飘落。温煦的春阳将阳光搓捻成丝缕，穿过镂刻的窗，在香梨木桌上留下斑驳光影。一阵悠扬的琴声飘来，时而婉转，时而高昂，时而沉郁。我好似看到一位仕女，着白色素裙，朱唇轻点，冰清玉洁，端坐于窗外的梨树下。纤纤玉指在素雅的琴弦上轻灵跳动。柳眉时而微蹙，时而舒展;表情时而忧伤，时而欢愉。传来的是琴声，传达的是深情。
琴声袅袅，檀香冉冉。又入睡，梦里有古筝轻弹，檀香袅袅，梨花飘香。古筝，中华传统文化乐艺之一。我爱听古筝曲，它是心灵的架桥带着我走向轻灵，走像烟花一般炫丽的盛唐。
宣纸走笔我惊叹
一个闲适的午后，爷爷在写毛笔字，淡淡的墨香如摄魂般吸引我忍不住走了过去。雪白的宣纸在热茶水汽的围拢下，竟显得朦胧起来。爷爷执笔着墨，轻而稳的穿透水汽，在宣纸上走笔，笔走如游龙，恣意而大气。顿笔，回笔，笔锋浓转淡，皆是妙极!少许，一个个鲜活的毛笔字便跃然于宣纸之上，气势雄浑。黑与白的强烈色差刺激着我的眼，感染了我的心。
宣纸走笔，茶香悠悠，墨香淡淡。书法，中华传统文化的瑰宝，我拿起毛笔静下心来写下稚嫩的一笔，王羲之的《兰亭序》在我眼前熠熠闪光，“我要练字!”爷爷听到后眉里眼里都是笑。我爱书法，它是淡雅的极致，让我沉醉其中无法自拔。
青花瓷缠连我遐思
家中有一青花瓷，闲来无事，我总爱端详它。素胚勾勒出青花，笔锋浓转淡。它该是这样着色勾画的吧。瓶身描绘的牡丹，好似少女含羞带怯的妆容。釉色渲染了它前面的仕女图，韵味被私藏。让我想起阳光不燥、微风正好时，她的嫣然一笑，最后隐在清丽缠连的青花里。
青花瓷，中华传统文化。不仅是高超中华技艺的展现，更是古代劳动人民智慧的彰显。耳边响起了周杰伦深情演绎的“青花瓷”。
梦里古筝轻弹，檀香袅袅;宣纸走笔，茶香淡淡……
身边的传统文化，编织成一张瑰丽的巨网，网住了我生活中的快乐与思索。
新时代，中华传统文化掀起的的巨浪，必将成为世界文化中的一道最瑰丽的风景线!而我一定成为最好的弄潮儿，因为我深深爱着它---祖国的灿烂文化。
生活中的传统文化作文七年级5
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
屈原是我国伟大的历史诗人，相传屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
每年的端午节，外婆都会带我包粽子，我最喜欢吃白米粽。那天一大早外婆买了很多的粽子叶，我用水把粽叶刷洗干净，然后在水盆里泡一个小时后，放锅里加一点油再用慢火煮半小时，粽叶准备好了。用清水把糯米浸泡半小时。等一切准备就绪，我们就开始包粽子了。
先把粽子叶子对折成圆锥桶，再倒入糯米，然后顺着圆锥桶的边缘把多余的叶子裹起来，再用绳子把粽子寄紧，不一会儿，我们就把糯米全部包成了粽子。
“上锅煮粽子喽!”我大声喊起来，外婆把粽子一个个放进锅里，用水煮半个小时，带着粽叶香气的粽子就出锅了，清香四溢。我打开粽叶，把粽子放进白糖碗里，沾着白糖吃，可甜可香了，我一口气可以吃好几个粽子呢!
我最喜欢过端午节了，因为我爱吃粽子!
就说春节吧，每年春节都要放鞭炮，这是为什么呢?原来传说从前，有个叫“年”的怪兽，每年大年三十就会到村子里去危害人类。村里的人大惊失色，吓得魂飞魄散，却毫无还手之力，只好能躲一天是一天。因为“年”一次能吃掉整个村子的人，搞得民不聊生，人心惶惶。有一年，这个叫“年”的怪兽又来了。天渐渐黑了，一位大胆的老人点起火堆，顿时熊熊大火燃烧了起来。就当火快灭时，一个小孩子找了根竹节扔进火堆，那时“年”正要吃人，被这突然发出“噼里啪啦”的声响，吓得狼狈地落荒而逃。
虽然从此“年”不来了，但人们仍旧担心它还会再来骚扰。就这样，“过年放鞭炮”的习俗就形成了。
春节还要倒贴“福”字，因为象征着幸福到了。
过年时，大家除了放鞭炮，还要吃水饺。老师说：“饺子”就是“交子”，意思是说旧年向新的一年交替。而古人在饺子里放一枚铜板，谁第一个吃到装有铜板的饺子，就意寓着今年会很幸运。现在的人们，觉得这样不卫生，改用装一颗蜜糖。
窗花是民间剪纸中分布最广、数量最大、最为普及的品种。其风格有“南北风格”之称。南方以“精致”为美, 其特点是玲珑剔透;北方以朴实生动为美, 其特点是天真浑厚。其它剪纸品种都是在窗花基础上的发展与延伸。南北各地农村在春节期间都要贴窗花, 以此达到装点环境、渲染气氛的目的, 并寄托着辞旧迎新、接福纳祥的愿望。窗花无论题材、表现手法、剪刻技艺都是剪刻艺术中最具有代表性的。近、现代窗花剪纸已渐渐形成独立的艺术门类, 但由于它们最初源于民间喜庆或民俗活动中的剪贴画, 且多贴于农村窗户的白纸上而被称为“窗花”。窗花对每个人来讲, 是一个能引起许多联想和情感的美妙称谓。
农历正月初一, 俗称春节, 这一天, 贴窗花装饰居室环境成为我国春节喜庆活动的一个重要内容。为避风寒, 旧时窗户都用纸糊, 特别是每年春节前要更换白亮的新纸, 再贴上色彩鲜艳的窗花, 室内、室外均可欣赏, 显出喜庆热闹年节气象。春节将临, 每逢腊月二十三或二十四, 家家户户都要清扫房屋、庭院, 老奶奶、大姑娘、小媳妇拿起剪刀赶制过年贴的窗花剪纸, 把春节打扮得喜气洋洋。
窗花剪纸的工具再简单不过了, 一把剪刀, 一张纸。然而, 它有一千五百年厚积的传统:是民俗文化的载体, 号称中国民俗文化的百科全书, 拥有世界上数量最庞大的创作群体和数量更为庞大的观众群体;有世代传承的人才培养系统;有自己的创作机制与传播机制;拥有成熟而多样的地域或民族风格;它的艺术语言具有丰富独特的表现力, 其它艺术形式不能取代;是许多民间艺术形式的平面造型基础;兴于祥和, 止于审美, 与主流艺术同源、殊途、同归等等。总之, 它不仅是一个艺术品类, 而且是一个文化系统, 一个历史长河中生生不息却又被历史忽略了的群体创造系统。不仅如此, 传统春节窗花剪纸在造型、寓意、题材、色彩等方面都独具特色。
一、春节窗花装饰的造型
民间剪纸来源于生活, 剪纸的创作者把他们对生活、对自然的认识、感悟以剪纸这种特殊的艺术形式表现出来, 是他们内心情感的一种表达, 因此, 这种艺术表达重在表现神似, 而不是形似。“艺术不模仿自然, 它另创一个世界。”窗花剪纸的表现内容多来源于现实生活, 并且大多反映劳动人民身边的生活、事物, 但它并非只是对其作品所要表现的物象进行简单、直观地模拟, 而是超越现实客观表现, 通过夸张和变形改变对象的性质、形式等来改变自然原形的惯常标准。
窗花受到手工技巧的限制, 不能完全采取写实的手法创作。但其运用夸张、变形的手法突出对象轮廓特征的表达语言却正体现了一种夸张之美。用这种夸张的手法创造出的窗花剪纸的素材正是春节图形符号的典型代表, 如图1就是中国很有名的窗花之一, 蔚县窗花“喜上眉梢”。
传统春节窗花独特的艺术体系和造型体系, 不是用取法自然的真实形象去表达作者的某种观念, 而是用观念去看待和描述某种事物, 即组合意象和复合意象。窗花主要依据形象与内容上的联系, 较多使用取形、取意、取色的组合手法, 或造型上夸张变形, 或使用形式美的一些规律, 作对称、均齐、平衡、组合、连续等处理, 借以淳厚的艺术风格和富于艺术情趣的表现方法使作者的观念暗寓其中, 表达劳动者纯真的思想感情。
二、春节窗花装饰的寓意
窗花为春节增加了欢庆、热闹的节日气氛, 它不仅为了喜庆好看, 还有增福纳祥的含义。如“连 (莲) 年有余 (鱼) ”、“金玉 (金鱼) 满堂”、“鱼戏莲”、“鲤鱼跳龙门”、“毫墓 (猫、胡蝶) 富贵”、“喜 (喜雀) 上眉 (梅花) 梢”、“五福 (五只蝙蝠) 捧寿”、“麒麟送子”、“抱鸡 (吉) 娃娃”、“吉庆鱼”、“鹿 (禄) 鹤同春”等等。每一幅剪纸都有着深刻的内涵, 对中国文化背景不了解的人, 是很难体味其中的妙趣的。窗花的意义不仅仅在于它的外形具有多么美好的欣赏价值, 更重要的是在于我们所看到的这些春节传统图形后面, 往往蕴藏着更多更深的吉祥意义。
在传统的民间文化观念中, 剪纸窗花并不单单是为了表现花的自然形态和花的美观, 而是把自然形象与生命、生殖崇拜的原始阴阳哲学观念结合起来。所以, “春”为蝴蝶 (阳) 戏牡丹 (阴) , “夏”为莲花 (阴) 与童子 (阳) , “秋”为蝴蝶 (阳) 扑金菊 (阴) 等, 都是这种观念的形象化反映。《石榴童子》窗花, 看似两个可爱顽童在摘石榴, 实则是求生求子, 多子多福更加形象的表达;花瓶中两条鱼同咬石榴树象征着两鱼相交, 新生命的诞生。当你在细细欣赏这些从花瓶中生出的窗花时, 就会感觉到这一幅幅窗花其实就是一株株盛开不衰的生命树。
三、春节窗花装饰的题材
窗花艺人们根据人们过年图吉利的心理制作窗花, 其题材和种类无所不包。不仅有花鸟鱼虫、历史故事、戏曲人物、十二生肖等, 还有反映现实题材的“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“猪肥粮足”, 反映寓意题材的“龙”、“凤”、“鲤鱼”、“四时瓜果”、“福禄寿全”等吉祥图案。带有吉祥谐音的窗花更平添了无限情趣, 如一朵大菊花和小麻雀的构图, 其寓意为“居家欢乐”;龙和凤凰组合在一个画面里, 则叫“龙凤呈祥”。这些都反映了窗花至善至美本质。
四、春节窗花的色彩
窗花的色彩是建立在农耕文化基础之上的, 春节窗花大都以大红色为主, 保留着这个时期农民最朴实、纯真的色彩感知和内心崇拜, 体现出人类早期对自然环境的幼稚愿望和生存期盼。它的色彩是激动、热烈、喜悦、喜盼、兴奋、团圆的表现。脱离这种人文环境的现代人不会有这样的色彩表达。所以我们在提取色彩的时候应该先掌握其纯朴的思想和憨实的情感。
五、结语
传统春节的窗花装饰有着丰富的美的内容、充满智慧的处世哲学、圆融自然的信仰体系和强调善恶分辨的道德诉求。它所表现的深刻的生活意义与社会意义, 是思维内化的延伸。传统春节窗花装饰属于非物质的文化, 是千百年来民众创造并享受的文化, 是民众智慧的创造。窗花一直遵循着古老的传承方式, 即采用口传心授、耳濡目染、技艺相袭的方式。经过几百年的发展, 成为一种民间艺术形态。它是人类本能的创作欲望、创作思维在民间的体现和升华, 其高超的艺术性, 成为民族审美内容的重要组成部分。
参考文献
[1]楼庆西著.中国传统建筑装饰[M].北京:中国建筑工业出版社, 1999.
[2]楼庆西主编.户牖之美[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2004.
[3]古塞, 钱君甸.民间刻纸集[M].上海:上海万叶书店, 1950.
一、陶艺思潮
最早提出实用主义审美的应该是古希腊哲学家苏格拉底（公元前469～公元前399），他认为，“衡量美的标准就是效用，有用就美，有害就丑。”由此看来，对人能够产生直接影响的就是食物、衣物、住房等物质生活条件。换言之，食物、衣物和住房等，对人的精神直接产生刺激，并使之生理得到满足。随着物质条件的满足，人们在认识事物中逐渐将这种需要提升到精神层面。不论宗教，还是其它崇拜，均在劳动、模仿、游戏等各种活动中显现出来，于是，一种以物质为媒介的刺激便形成了一定的规范。这便成为人文主义的另一个文化范畴。在人类造物史上，陶瓷是最先与人类建立这种亲密关系物质刺激，随后，它在功能上的不断扩大并分离出属于精神内涵的东西。直到现代社会，各种陶艺思潮均从精神方面对人产生着非物质的刺激。现代陶艺是出现在20世纪工业化繁荣时代的陶瓷造型形式，它从意识上彻底打破了陶瓷在实用化上的表现，而转向精神层面，它为人的精神愉悦服务。——这是以往任何陶瓷造型形式都不能比拟的。尤其进入当代社会以来，在西方社会，“激进的现代陶艺家在20世纪80年代提出了新的艺术主张，即‘瓶罐即艺术’的理论，用后现代观念去重新审视传统意义上的艺术罐，赋予陶瓷‘器皿’以新的艺术生命。”就是这样，人们特别强调，一种非物质的思潮来满足时下的需要，这便构成现代陶艺的精神主旨。过去，陶瓷为人们文化生活的实际需要提供多少帮助，在此，都已经不加考虑了。因此，现代陶艺思潮竭力反映的最为显著的特征是在人的心理需要上的满足，这就是现代陶瓷文化审美的主旨。
二、现代陶艺思潮
从一般意义上看来，文化的发展将一种思维及其表达方式紧密联系起来，并延续与变化着。而现代陶艺就是从陶瓷历史文化中逐渐发展起来的一种属于陶瓷造型的审美。就陶瓷材料的发展史看来，物质基本材料随着技术的进步不断在创新中更换着它的内核，正因为新材料的发见与利用，新的工艺方法与制作方法，乃至技术不断发展并在实践中得到广泛应用，于是，新的建构替代了传统的建构，直接导致了文化表达方式的变化。这便构成现代陶艺成型的物质技术基础。这个基础性的思维模式及其物质表达是人们经过长期实践得到的总结，它坚定地刺激着人思维到表现方式的变化。于是，在这所有的关系中最突出的是刺激人心理，并将精神需要看得更加重要。这种当今采用任何形式都无法替代的造型形式，便形成一种新表现形式——它虽然从传统而来，但有别与传统的任何形式，甚至无法用传统的东西反映。这便是现代陶瓷艺术的审美价值取向。
在世界工业化进程迅速加快的时候，传统陶瓷的物质形态也迅速向具有纯粹审美意义的文化形态转变。于是，在陶瓷文化审美环境中出现了一种新型的思维及表现形式，这就是人们对现代陶艺的高度概括。也是在现代陶艺方兴未艾之际，新的思潮在不断涌现，人们对陶瓷表达的内容、形式，以及文化内涵都在逐渐改变。可以说，为了这样的目的，人们不仅将过去用的陶罐和瓷瓶看成现代陶艺创作的基础，而且，还创造了极其丰富的各种新表现形式。这里，姑且不论它属于何种形式的艺术，单从过去陶瓷文化产品的参与主体上说，它扩大了，并随着推进了陶瓷审美的水平及层次。从现代陶艺创作的主体看，它无限扩大了这个主体及其创造力。因此，从某种意义上说，现代陶艺创作，不仅在思维上突破了以往艺术的界限，就是在艺术创作主体上也无限延伸了“陶瓷艺术家”这个主体的文化范畴。实质上，陶瓷艺术家或现代陶艺家的衍生，最主要的是创造精神的发生，人们在此所看重的是创造着本身的思维及其表达形式，而不是其它的技术问题。这就是现代陶艺审美的思维，只要它能够刺激人的审美精神产生，就足够了。正是出于这样的缘故，现代陶艺思潮集中彰显着这样的纯粹精神需要，而不是物质基础的实用价值。
三、现代陶瓷文化
针对当代陶艺思潮衍生下的陶艺家群体及其创作的陶艺作品而言，与其说他们是陶瓷艺术文化活动，他们创作的作品是陶艺作品，还不如说，他们的活动和结果执行着宣传陶瓷文化与传播陶瓷文化的职能。他们的行为扩大了陶瓷文化在非物质领域的影响力，即在现代社会环境中从广度和深度上加强与扩大了陶瓷文化在人们非物质文化方面与人的亲和力。
原本在历史上，人们与陶瓷所形成的亲和力是发生在物质基础之上的——这不论从生理还是心理方面，都奠定了人们喜欢利用陶瓷进行生产与生活的浓厚兴趣。后来，随着陶瓷文化的逐步分工，一种精神上的产品从陶瓷物质文化效应中分离出来，并成为一个完整的独立的体系。仅从这个独立并形成的陶瓷文化新体系而言，它与人所形成关系，无论如何都是缩小了。第一，人们广泛地利用陶瓷的物质功能来达到对人生理和心理的满足为最终目的，无论受众群体的数量，还是对受众群体所产生的影响力上，与从前相比都有所下降;第二，由于生产的发展与技术的进步，与过去参与陶瓷创造的人们根本目的相比，现代陶瓷审美文化主体更加直率地展示了他们拥有的精神风貌。尤其重要的是，现代陶艺从某种意义上扩大了陶瓷文化在人们生活中的影响力，这无限展示了一种新时代文化诉求，在世界工业革命逐渐向纵深发展的时候，也就是在东方陶瓷传向西方逐渐被认知的时候，一种新型的审视陶瓷功能的思维在西方世界率先发展起来——在陶瓷文化创造及其利用中一种纯粹的艺术观诞生。尽管现代陶艺方兴未艾，可是，它所产生的影响及社会效应与传统陶瓷文化的影响力相比，仍然超越了历史。不论东方文明，还是西方世界，陶瓷文化的影响力均随着现代陶艺的发展而衍生。现代陶艺从根本突破了陶瓷文化的传统的限制，从意识思维到表达方式，以及表现形式等方面，都确立了自己现代的规范：它与人所建立的关系已经从过去物质占主流发展到现在精神占主导的地步，即人们用精神文化生活的标准来衡量它。随着人们认识水平的不断提高，陶艺创作更加出现越发美好的前景。可以预测：将来陶艺与人审美必将结合得更加紧密，即它以一种最终的归宿来彰显人们的精神需要。因此，当代陶艺思潮及其行为表现，是以人所需要的精神愉悦为出发点与最终归宿的陶瓷文化创造。
四、结论
我搜了一下陶艺的来历。陶艺源于石器时代，早在九千多年前，中国先民在从事渔猎、农业生产活动的同时，也开始了最原始的建筑活动，并随着火的发明和使用，开始制造和使用成为中国古代文化之一的艺术创造物——陶器。
每到假日，我就缠着妈妈去做陶艺，今天妈妈答应了我的要求。到了陶艺室，我看到了许多作品和工具，我选择做一个花瓶。老师先讲解做的要领：先摔打再揉，放入托盘里捏一捏，不要留缝隙，否则可能会失败，再把托盘转一转，在锅里煮一煮，就成型了。我认真听了讲解后，便自己动手了，因为我是第一次做陶艺，捏得歪歪扭扭，于是我就用勺子刮一刮，修改一下。我做好了模型，放在锅里煮一煮，果真成型了。我就把自己的作品涂上颜色，又在上面画了一只燕子，一枝桃花，哇，漂亮极了。我高兴地欢呼着：”我好厉害啊！”
我和妈妈又到欣赏区欣赏别人的作品，我看到了一个作品是一座房子，这座房子的主人是“三只小燕子”。这座房子上面还有三只燕子睡觉用的稻草，三只小燕子都在捉虫给宝宝吃，下面好像一只猫要来偷蛋，一只燕子仿佛说：“朋友们，注意呀！猫来了，保护好自己的孩子别被猫抢走了。”于是三只燕子一起赶走猫，拼命保护自己的孩子。赶走了猫以后，三只燕子开心地陪着孩子。我看得入迷，妈妈拉我几次，我才从精美的陶艺中走出来。原来欣赏陶艺也其乐无穷呀！
齐心协力划龙舟。舞龙队的奶奶们，个个生龙活虎，浑身是劲，可不输那些年轻人呀。看吧，只见她们三两下就把长龙变成了一艘龙舟，真像变戏法啊！这条龙舟看起来雄伟、精美、壮丽。此时此刻，我感觉自己就在这艘龙舟上，它正载着我们一起乘风破浪，驶向彼岸。这时，我的心情别提有多舒畅了。龙舟代表一帆风顺，这可是对大家的深深祝福。
更上层楼跳龙门。下面就更加精彩了，她们游走一圈后就把长龙摆成了龙门。俗话说得好：鲤鱼跳龙门。我又好似变成了一条小鲤鱼，正在浑身使劲，努力跳过那高大的龙门。越过龙门的一刹那，我成了一条腾飞在空中的巨龙，那感觉可不是之前的小鲤鱼能体会到的，那是成功的喜悦。
盘龙似锦节节高。接下来就更加精彩绝伦了！先是举着龙头的人站在中间，然后龙身和龙尾慢慢地围在四周，这条长龙盘旋而上，就感觉要一飞冲天，直入云霄了，那场面，那气势，可把观众给看呆了。盘龙代表着一年比一年更聪明、更厉害。
龙花盛开千家富。这可是压轴好戏，龙头和龙尾，首尾相接，龙身组成花瓣的形状，我想这应该是一朵巨型的牡丹吧，因为中国人都认为：牡丹意味着富贵。那花在原地转动起来，真是活灵活现。忽然有一个人被抬了起来，那人左右手各拿着一束鲜花，这象征着每家每户都花开富贵。
步入21世纪以后, “全球化”成为人类社会的热点话题。国与国之间, 中西方之间通过各种媒介有了频繁而深入的沟通、交流与了解。在中国, 可以看到圣诞节前后越来越多的家庭门口放装饰华丽的圣诞树;走在大街上, 商铺无论大小, 都在橱窗上贴上了圣诞老人的图片, 挂上了彩灯, 并用各种色彩喷上了“Merry Christmas!”等, 以此来吸引顾客, 促进销售, 成为一种特殊的节日文化文氛围, 也成了必不可少的文化促销方式。而在西方, 老外们也在春节当天去当地的中国城观看华人过春节, 并且还融入其中, 参与互动。与此同时, 越来越多的学者也加入到了中西文化研究的行列之中。其中, 中西文化的差异与冲突则是当今文化研究领域中不可避免的话题, 由此也产生了中西文化孰优孰劣的讨论。
那么, 作为文化研究领域里的一员, 我们在中西文化研究中该如何平衡非我与自我之间的关系?又如何去看待文化的多样性?本文以圣诞节与春节为例分析了中西节日文化的异同, 希望在同时能引起人们对文化包容性的思考。
1. 圣诞节与春节的相同之处
首先, 不论是在西方还是在中国, 圣诞节和春节都是人们一年中最重大的节日, 它们代表着家庭的团聚。在中国, 过春节家人都要聚在一起包饺子吃团圆饭。在西方也是如此, 全家人坐在圣诞树下共进圣诞美餐, 如火鸡、烤鹅等。
其次, 在庆祝方式上也有相似之处, 如:中国人过年要通过贴窗花、对联, 挂灯笼等来渲染节日气氛;而西方人也会装饰圣诞树, 挂彩灯, 装饰窗户等来庆祝他们一年之中最大的节日。
此外, 互赠礼物也是中西方人们在这两大节日中重要的一个环节。中国人走亲访友, 带去节日的礼物, 西方人亦是如此, 他们也会给家人或亲友送去卡片或对方喜欢的礼物。
2. 圣诞节与春节的文化差异
2.1 二者在起源和习俗方面的差异
(1) 起源的差异:每年的12月25日是基督教徒纪念耶稣诞生的日子。据基督教徒的圣书《圣经》记载, 上帝决定让他的独生子耶稣基督投生人间, 由圣灵降孕玛利亚而取肉身成人, 以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。[1]“圣诞节”的意思是“庆祝基督”, 庆祝一个年轻的犹太妇女玛丽娅生下耶稣的时刻。
在中国, 每年的农历新年, 即正月初一是春节, 民间俗称“过年”。据史籍记载, 春节在唐虞时叫“载”, 夏代叫“岁”, 商代叫“祀”, 周代才叫“年”。“年”的本义指谷物生长周期, 谷子一年一热, 所以春节一年一次, 含有庆丰的寓意。又传, 春节起源于原始社会末期的“腊祭”, 当时每逢腊尽春来, 先民便杀猪宰羊, 祭祀神鬼与祖灵, 祈求新的一年风调雨顺, 免去灾祸。[8]
(2) 习俗的差异:西方人过圣诞节, 有圣诞老人、圣诞树, 人们还唱圣诞歌:《平安夜》、《听, 天使报佳音》、《铃铛儿响叮当》;人们互赠圣诞卡、吃火鸡或烤鹅等。在中国, 过年时家家户户会贴对联和福字, 放烟花爆竹, 吃饺子, 守岁, 发压岁钱, 还有扭秧歌、踩高跷等室外活动。
2.2 二者在宗教信仰背景下的差异
基督教是世界三大宗教之一, “是一神论宗教, 它认为上帝是统治宇宙万物的绝对的、唯一的神”。[2]在西方, 宗教贯穿着人们生活的方方面面, 基督教对人们的世界观、人生观、价值观、思维方式、生活习惯等影响深远。“上帝观念不但是维系西方基本价值观的巨大力量, 更是连接现代文化与传统文化的强力纽带。”[3]圣诞节便是基督教徒纪念其救世主耶稣诞生的日子。
中国的宗教文化呈多元化特点, 信仰者也是不同宗教的膜拜者, 有对佛教的佛、菩萨、罗汉等的膜拜, 有对道教的三清、四御、八仙等的膜拜, 也有对儒家的三皇、五帝, 尧、舜、禹等的膜拜。中国的春节虽然也有一些宗教信仰的印记, 如在家摆祭坛或神像、灵位去祭神、祭祖等, 或去寺庙祭神等, 但这些是以多种信仰方式为基础的, 具有纷繁复杂的特点, 而这些宗教信仰并不像西方的圣诞节人们去教堂祷告那样具备普遍性, 同时, 人们崇拜诸神的主要目的是祈福、保平安。
因此, 不论是膜拜对象还是庆祝目的、过节方式方面, 这两大节日都充分体现了东西文化的不同。
2.3 二者在民族思维方式上的差异
中国人在思维模式方面与西方人有着很大的不同。中国人的哲学体系讲究“天人合一”, 即自然界和人是一个整体;还有心物一体论, 即心理的东西和物质的东西是一个整体, 不能完全分开。“所谓‘天人合一’的思想是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系, 即人与自然的整一、协调、有机的联系”[4]。这种思想使中国人以膜拜上天或诸神的方式来表达对自然的崇拜和感恩, 因此中国的节日与节气相关。春节便是来源于春分这个节气, 意在祈祷新的一年风调雨顺, 无灾无祸。
而西方人则是二元对立或天人二分的思维方式, 他们认为人和自然是相对立的, 二者必须取其一, “不是人战胜自然, 就是人成为自然的奴隶”。西方人更是要将心与物分开, 二者取其一。[5]西方人的节日基本与自然没多大关系, 相反, 西方的文化都表现出控制和征服自然的欲望。西方人信奉的是唯一的神——上帝, 上帝是创世者, 是救世主, 而不是自然。因此, 西方的节日与上帝有关, 圣诞节便是纪念耶稣诞生的日子, 更是感恩上帝恩赐的节日。圣诞老人便是上帝的使者, 所到之处遍洒恩宠。正如《圣经》上所说, “凡地上的走兽和空中的飞鸟, 都必惊恐、惧怕你们;连地上的一切昆虫并海里一切的鱼, 都交付你们的手;凡活着的动物, 都可以做你们的食物, 这一切我都赐给你们, 如蔬菜一样。”[6]
3. 中西文化交往中的度
在中西文化的交往中, 往往会出现一种现象, 即:是全盘吸收外来文化还是拒绝外来文化的“入侵”?这种文化交流之间到底须有墙还是无墙?
在《庄子·山木篇》中有这样一个故事:
“有一棵树因外表丑陋而没被砍掉。还有一只鹅因不会叫而被杀了吃。于是, 庄子的弟子问道:‘那棵树因为没有用而被保存了下来, 这只鹅因为不会叫而被杀了吃 (都没有用) , 那我们该怎么办呢?’庄子答道:‘我们最好处于才与不才之间, 这样才能保存自己。’”[7]
由此看出, 当中西文化相遇时, 我们既要汲取西方文化的精华, 又不能失去老祖宗遗留给我们的经典传统:正所谓游走于有墙与无墙之间。
随着世界的多元化发展, 中西文化的交流日益密切, 一些西方节日也在中国悄悄盛行起来, 圣诞节便是其中备受欢迎的节日之一。但不论是商业目的还是追赶潮流, 这种节日的仿效, 会不会导致中国人过分崇洋媚外?我们又如何实事求是地看待并分析这种文化现象?我们如何在这种追捧之中保持我们的文化优势, 且不让我们的文化遭受冷遇?事物都有其两面性, 在看到这种节日追捧带来的经济效益时, 我们也更应该看到它的不足之处。
因此, 要保持我们本土文化的优势, 首先就要在不违背传统的前提下将我们的传统个性化、新鲜化、娱乐化以吸引年轻人的眼球;同时, 加强传统文化的教育、文本的制作以及历史的再现, 也是从意识形态上扭转这个文化天平的关键。当然, 我们也不能全盘否认西化的事物, 而应该考虑到如何取其精华, 去其糟粕。只有这样, 我们才能既不丢失中华文明的传统, 又不失对西方文化的尊重。
结语
当文化交流达到一定程度时, 文化反思也是非常必要的。意识到文化交流中何为可取, 何为不可取, 对一个国家的本土文化的传承和国家的发展意义极其深远。因此, 在中西文化交流过程中, 我们要比较二者的异同, 但并不是将二者分出优劣;我们要知己知彼, 客观评价, 但并不是在只知己、略知彼的基础上对非我的文化妄加评论并抬高自我贬低他者;同时, 在中西文化比较中, 要运用马克思主义的观点分析问题可以让我们更加理性地看待文化差异, 以实事求是的、运动的、发展的眼光看待文化交流以提高我们的“文化分辨率”, 并在此基础上形成宽容、融合、和谐的文化交流氛围。
参考文献
[1]吴克礼.文化学教程[M], 上海外语教育出版社, 2002:205
[2]徐行言.中西文化比较[M], 北京大学出版社, 2004:204
[3]徐行言.中西文化比较[M], 北京大学出版社, 2004:205
[4]徐行言.中西文化比较[M], 北京大学出版社, 2004:111
[5]辜正坤.中西文化比较导论[M], 北京大学出版社, 2007:14
[6]《圣经.创世纪》1:29-30
[7]乐黛云.独角兽与龙——在寻找中西文化普遍性中的误读[M], 北京大学出版社, 1995:14
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