民间哲理故事（推荐10篇）
山中有一寨子叫平阳寨，寨里有个年轻的小伙叫石哥，他聪明善良，有勇有谋，身强力壮。为了不让老虎伤害乡亲，他经常行走在树林里，观察老虎行踪，并在寨子周边布下陷阱，以防老虎半夜偷袭。
有一次三更半夜，一老虎偷偷摸进平阳寨，不料母老虎掉入陷阱死亡。公老虎知道这是石哥设下的陷阱后，因此对其恨之入骨。公老虎立誓要给死去的妻子报仇，除掉这个眼中钉心中刺的石哥。
一天早晨，石哥在树林里观察老虎行踪，由于晨雾大视线有限，不慎与公老虎相遇。真是冤家路窄，仇人相见分外眼红，公老虎炯炯逼人，把石哥团团围住，要把他置于死地。石哥与公老虎相距不足十步，想逃脱为时以晚。石哥身后有棵水桶粗大的火辣树，他灵之一动，使出全身力气猛地一跃，便跳到了树上。火辣树又叫毛毛树，树皮下有层毛毛触碰即痒，所以爬上这种树要特别小心，千万不能弄破表皮。石哥是个聪明人，他自有妙计。
公老虎见石哥坐在树上，根本不把它们放在眼里，恨得咬牙切齿。要想给死去的妻子报仇，只有把树咬断，才能整死石哥。于是公老虎开始疯狂地咬树，不到一柱香功夫， 水桶粗大的火辣树被咬去了大半。这时公老虎的嘴巴、爪子被火辣树皮下的毛毛涂在上面开始慢慢发痒，它就去抓去挠，结果越抓越痒，越挠越疼，喉咙便是疼痒难忍。公老虎受不了这番折腾，要去溪边找水，又怕石哥逃走，就留了跛脚的小虎儿守在树下。
公老虎在溪边又是挠腮又是抓脸，又是喝水又是吐水，把溪里的水弄得哗哗地响。 石哥在树上看到这情景急中生智，对树下的小老虎说：“小哥啊小哥，你的父亲在溪边吃大肉啃大骨，吃得那么香啃得那么乐，只有你在这里饿肚子喝凉风， 你还不快去，去晚了就没有肉吃了。”跛脚的小老虎听说父亲正在溪边吃肉，信以为真嗷嗷大叫，一拐一拐朝溪边走去。
石哥骗走了小老虎，心中暗喜，他脱下衣服挂在树上，凌空一跳稳稳落地，一传身便消失在树林里。
普适性。两组故事, 点点滴滴无不取材于现实生活。它们所反映的虽是当时社会现实中的主要矛盾和斗争, 但它们不是凭着庞大的离奇的事件, 也没有曲折错综的情节, 而是切取日常生活中平凡可见、能够触摸的小事, 每个故事几乎是信手拈来, 真切自然, 散发出当时社会生活的浓郁气息, 使人感到, 这些事就像发生在自己的周围。如《怕父亲》, 木老爷叫阿一旦使本事骗他跑粮架, 阿一旦说怕父亲知道了挨打, 叫木老爷先到粮架上看他父亲在不在家, 如果不在就可以。木老爷真的爬上粮架看阿一旦的父亲在不在家, 便下来叫阿一旦骗他, 阿一旦笑着说:“刚才不是骗过了吗?”又如在《贪心的商人》中, 阿克顿巴采取以子之矛攻子之盾的办法, 让贪心的商人既赔了钱, 又丢了人。
典型性。从每一个故事看, 篇幅较短, 情节精粹, 结构紧凑, 布局严密, 把博大的思想内容浓缩在小容量的篇幅中, 寓“全豹”于“一斑”, 显得玲珑剔透, 无疑是经过千锤百炼的, 具有高度的典型性。从所刻画的环境和人物看, 也都是典型化了的。在阶级对立的环境中来刻画人物, 使人物形象具备了典型性格, 栩栩如生, 做到了如恩格斯所说的:“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些。”
幽默性。一个故事就是一幕出色的讽刺喜剧, 充满了诙谐幽默的气氛, 无不令人会心而笑, 产生强烈的效果。如《狗怎么叫》中木老爷和他的夫人与阿一旦打赌, 如能让木老爷学狗叫, 愿输五两银子。阿一旦说有一只打猎狗“瞿瞿瞿”地叫着追赶他, 木老爷自作聪明地反驳:“狗屁……大猎狗都是‘呜呜呜’地叫。”阿一旦哈哈大笑:“你的叫声真像一只大猎狗。”这时, 读者也不禁要被感染得捧腹大笑。在笑声中是那些假、丑、恶的东西来达到对真、善、美的赞颂和肯定, 这样就产生了以笑为武器揭穿旧势力的内在空虚和价值的本质, 激励人们去为埋葬它们而斗争的喜剧效果和美学意义。
哲理性。在不少的故事中, 都或多或少蕴含着深刻的自然哲理和社会哲理, 在笑声中给人以启迪。如《釜为贵, 禾最高》中木老爷过年时贴了一副对联:“天下金为贵, 人间木最高。”炫耀木家的富有、高贵, 阿一旦只填了一两笔便改为:“天下釜为贵, 人间禾最高。”这里虽只改了两个字, 却鲜明地道出了两个阶级截然不同的价值取向, 于平凡中显示出深刻的哲理。
在探讨艺术特色时, 还应提一下互渗性, 这一性质在阿一旦的故事中尤为明显。阿一旦的故事与阿克顿巴的故事之间同样存在互渗性。例如, 阿一旦的故事中的《借一串还两串》与阿克顿巴的故事中的《借粮还舞》等, 在局部内容或演绎的手法上都有些相似, 这种互渗性已成为各民族机智人物故事的一个共同点。
通过观察阿一旦的故事和阿克顿巴的故事, 本文得出这样的一个结论, 他们是在相连的两片大地中开放的两朵奇葩。
第一, 他们的故事都是有一个特定的人物作为正面的主人公贯穿起来的。故事主人公都是扎根在被压迫的劳动人民之中的普通劳动者, 都是有机敏诙谐、见义勇为、扶弱济贫的高贵品质, 都表现出以智慧取胜、以弱克强的过人本领。
第二, 故事的基本主题都是反映纳西族与藏族人民同统治阶级和剥削阶级之间的阶级矛盾和斗争, 反映劳动人民在统治阶级桎梏下, 被欺压被盘剥的悲惨生活, 表现劳动人民反抗压迫、剥削的斗争精神和他们要求改变不合理的现实生活的思想愿望。故事的结局都是善良正直的劳动人民赢得斗争的胜利, 而狠毒残暴的统治者剥削者遭到辛辣的嘲讽和严厉的制裁。
第三, 故事都具有浓郁的生活气息, 从一定意义上来说是现实主义与浪漫主义的艺术作品。故事的现实作用和社会意义, 常常是伴随着笑声传达出来的, 故事的篇幅都比较短小, 能充分发挥讽刺艺术的特长。善于运用虚构和夸张的表现手法, 把现实生活中的时间描绘得有声有色, 新鲜有趣, 兴趣盎然, 引人入胜。对反面人物带有漫画式的勾勒, 从不同的角度揭示了反面人物的精神世界。故事结构单纯、紧凑, 情节生动, 构思新颖, 不落俗套, 语言贴切, 耐人寻味。
一天，皮特对他的朋友说：“我的肘部很痛，我想看医生。”
他的朋友说：“你不要这样做。药店里有电脑医生可以诊断任何病情，而且还很快。简而言之，你采尿样，电脑会给你诊断出来的。而且电脑看病一次才10美元。”
皮特一想，反正他也不会失去什么，所以他在罐子里放了尿液样本前往该药店。找到电脑，他交出了尿样和10美元。
电脑开始出现一些噪音，各种灯开始闪动。经过短暂停顿，电脑打印机开始打印，内容如下：
1.您打网球累得肘部酸痛。
2.您的手臂要浸泡在温暖的水中，避免再做运动。
3.两个星期以后，您的病就会好!
那天晚上,皮特想电脑新技术怎么可以改变医学科学呢,他开始怀疑,他想愚弄这台电脑。
他决定做个尝试，他把粪样和一些自来水混在一起，从他的狗那里取来尿液，又把他妻子和女儿的尿液也混在一起。
他回到药店，来到计算机前，交出了样品和10美元。机器再次出现一些噪音，然后打印出了分析报告：
1.您的自来水真是太辛苦了。
2.您的爱犬已经得了牛皮癣。
3.让小狗洗澡，要用抗真菌的洗发水。
4.您的女儿食用可卡因。
5.她应该去康复中心做治疗。
6.您的妻子已经怀孕，双胞胎女孩儿。
7.如果您停止打网球，您的肘部会好得更快。
聪明的夫人
一个吝啬的丈夫对他的妻子说，如果我去世了，你要把我所有的钱和我一起埋在地下。他让她的妻子发誓一定会遵守他的意愿。
几年以后，他去世了。他的妻子把一个鞋盒放到棺材里，然后盖上盖子。
“你的这只鞋盒子里是什么？”她的一个朋友问。
“我丈夫活着的时候，让我发下誓言，让我把他所有的钱都和他一起埋葬，所以，我给他搜集了他的每一分钱。”
“钱是装在这只鞋盒子里面吗？”她的朋友惊讶地问。
芍药公主和燕猫形影不离，不过小燕猫既可爱又顽皮，一天和芍药公主嬉戏时，把公主的花瓶碰碎了。芍药公主恼了，打了燕猫一巴掌，燕猫便从公主身边跑开了，任凭公主怎样呼唤，就是不回来。
芍药公主无计可施，成天哭鼻子。皇上听说了，不以为然地说：“不就是一只猫吗？捉回来不就得了！”于是传令宫中的守卫捉住燕猫，给公主送回去。
皇帝一声令下，皇宫内立即布下天罗地网。其实，燕猫并没有跑远，就在芍药公主的住处附近转悠。卫士们原想这是小菜一碟，不料燕猫行动敏捷，捉起来真似水里捞月，看得见，捞不着。
燕猫捉不回，芍药公主就不吃饭，皇上没办法，让人在城中贴出皇榜，谁能把燕猫捉住，赏银子一千两。不过，有奖也有罚，要是在限定的时间内捉不住燕猫，就要被赶到“御河堤”上去做苦工。
老百姓看了皇榜乐了，捉个小猫就有一千两银子，这种好事哪里去找？于是，只要会点三脚猫功夫的，都争先恐后来揭皇榜。
在这些揭榜人中，咱们只说两个最厉害的角色。第一个叫“鹰头”，是个名声远扬的猎人，他夸下海口，别说皇宫里的小猫，就是月宫中的玉兔，他都是手到擒来。他进了皇宫后，拿出他“鹞眼鹰爪”的看家本领，可是，燕猫在他眼皮下面跑来跑去，他却招招扑空，猫没抓着，人倒碰得鼻青脸肿，逗得宫女们哈哈大笑。限定时间过了，他灰头灰脑地被押送到河堤上去抬石头了。
第二个角色人称“饵王”，“饵王”是做啥的？是专门做捕捉动物的诱饵的，他也夸下海口：不管是天上飞的、地下跑的、水里游的，只要他下了诱饵，没有不心甘情愿来上钩的！他精心调制了猫最爱吃的鱼食，放在燕猫经常出入的房间里。哪知道燕猫进屋后，见到一盘盘美食，就像一只受惊的燕子掠出窗外，从此再不来了！规定的时限到了，卫士对“饵王”说：“这些东西你自己吃吧，吃饱了好去抬石头。”
这以后好长时间，再没有人敢来揭皇榜了。老百姓都说，这个皇榜是修御河堤的“招工榜”！
这天，京城来了一对母女，母女俩来到闹市，在路边放下一个包袱，嗓声一亮，吆喝起来：“卖酒曲儿啊！我们的酒曲做出的甜酒，香味赛过天上的琼浆玉液，甜味赛过山间的百花蜂蜜。”原来母女俩是卖甜酒曲的。京城人无事，有点热闹就围了上来，母女俩见人多了，顺手就从墙上扯下一张纸，在地上摊开，把酒曲倒在纸上拣卖。
刚把纸铺开，一队官兵匆匆走了过来，对母女俩说：“走吧！”母女俩奇怪地问：“到哪里去？”官兵说：“哪里去？你们揭了皇榜，当然是进宫去！”母女俩慌了，母亲说：“揭啥子皇榜啊？咱不认得字！要不，我们还是把它贴上去吧？”官兵说：“你以为皇榜是你额头上的膏药，想揭就揭，想贴就贴？要么就进宫去捉猫，要么就治你们一个欺君之罪！”
母亲把眼一瞪，说：“去就去，说那么多做啥子？皇宫里头总比外头安逸！”
一个士兵说：“过两天送你们去河堤上抬石头，那才叫安逸呢！”
母女俩稀里糊涂地被送进宫，照例拜见了芍药公主，芍药公主和小女儿还是同龄呢！公主好奇地问：“你们会捉猫？”小女儿说：“我们不会捉猫，我们只会做米酒，做的米酒可香甜呢！要不，我们做点儿你尝吧？”公主也不生气，只说：“捉猫限定时间是三天，在这段时间内，我不管你们做什么。”
宫女把母女俩引到一间房里，这是燕猫经常活动和睡觉的地方。以前揭榜的人为了诱猫捉猫，把房内弄得到处是鱼腥气、鼠腥气，还暗藏了好些笼呀套呀的捕兽器，所有门窗也关得紧紧的，只留了一个小猫洞让猫进来。
天灯又名孔明灯，相传起源於三国时期诸葛孔明先生所创，又因为天灯似孔明先生所戴的帽子，又名孔明灯。当时孔明先生是为了作战传递军情联络信号发明了孔明灯，孔明灯也被古今中外学者一致认定为是热气球先驱。
后来，到了清朝道光年间，先民从福建省安溪县及惠安县一带顺著基隆河上游辗转流离，传入现今的平溪乡也就是说天灯的发源地是平溪乡十分寮地区。当时根据老一辈口述表明，当年十分寮地处山区，常有强粱出草，抢夺村民财物村民们纷纷往山中逃避，等土匪走后，留守在村中的壮丁会施放一盏天灯，告知山中避难的人们土匪已走，可以返家了，日后由于天灯的升空有上达天厅的意义，村民们常将祁福许愿的字句写在天灯上，等至农历年正月十五日的元宵节燃放，将一年所想的愿望送上天，众神保佑阁家平安。
经典传说故事民间故事5篇
相传，疏勒国王子在山中打猎受伤，被一名叫鶄的貌美牧羊女所救，便经常借故打猎约会牧羊女子;牧羊女也被王子的真诚情义所动，爱上了王子。疏勒王知道这件事后大怒，他瞒着王子将牧羊女囚困在疏勒国后山的迷谷里。牧羊女在山谷中因思念王子，整日悲伤流泪，可她也没有办法走出迷谷。
王子知道后，只身来到山谷中寻找自己心爱的人，他呼唤着鶄的名字，寻遍众多的山谷。干粮吃完了，水也喝光了，找了七天七夜，还是没有找到他心爱的人。可王子还是在山谷中继续寻找，终于身疲力竭。绝望的王子对着山谷倾尽全身力量，呼喊鶄的名字，声音震撼山地，山体瞬时裂开一道峡谷，王子也昏迷在连心溪旁。这时牧羊女也听见了王子的呼唤，她泪流如泉涌，眼泪汇集成溪流，顺着山谷流到王子跟前。王子感觉到了鶄的眼泪，他知道鶄就在离他不远的地方，于是他振作精神，顺着溪流继续寻找，但由于体力不支，王子还是倒下了。鶄被困在山谷中，她不停地哭泣了49天49夜，眼泪哭干了，眼睛哭瞎了，最后她化身为溪流，希望有一天王子能顺着溪流找到她。由于溪水的灌溉，王子死去的地方长出了一片茂密的胡杨林，千年不变的溪水与胡杨林便永久的缠绵在这个山谷。后人为了纪念这对忠贞的情侣,便将此山谷命名为寻情谷。后人为了记念这对忠贞的情侣，便将此两山之间的低凹处称之为“寻情谷”，牧羊女化身的小溪被称为“连心溪”。
关键词：化州,民间故事,文化强市,地位,作用
党的十七届六中全会提出了增强国家文化软实力, 建设社会主义文化强国的宏伟目标, “文化软实力”一度成为了人们所关注的关键词。朱玉尊曾在《南方都市报》与奥一网举办珠三角民间拍案拍砖会作了“广东气派源自何处, 路在何方”的演说, 提出了广东的文化软实力要体现广东气派, 并指出开放性是广东气派的重要元素, 尤其是思维开放性的特性在文化强省的建设中将绽放新的活力。
基于此, 在文化强省的背景下, 文化强市亦是各市举足轻重的战略。化州市位于粤西, 鉴江中下游, 古秦属象郡, 汉属合浦郡, 栉风沐雨, 积淀了较为深厚的本土文化底蕴, 形成了较为鲜明的民族性、地域性, 其中, 化州的民间故事是集中体现了这一特色的载体。化州的民间故事资源丰富, 诸如何仙姑成仙显灵的神话、特产橘红的传说、山水传说“三奇”等;诸如陈鉴、姚岳祥等文人传奇故事等;诸如陈宪、叶致英等革命传奇等;诸如本土笑话与寓言等等。这些民间故事都是化州人民集体审美意识沉积的体现, 为文化强市提供了丰富的资源, 亟须保护开发其无形的价值。
一、化州民间故事资源的特性, 凸显其文化强市之地位
《化州图经》云:“滨海数郡, 惟此州为最, 炎风不蒸, 三水绕城, 以泄岚瘴, 民少痞疫。”俗话说:“一方水土, 养一方人”, 笔者认为化州的这方水土, 濡养了一方人的同时, 形成了独特的风俗人情, 形成了独具化州特色的民间故事。倘若说中国文化是一座源远流长、坚不可摧的景观长城, 那么化州民间故事以其展示的乡土人情、蕴含的人文气韵构成了其不可缺少的砖块, 在东方旭日的照耀下, 形成了独特的文化形态, 指向永恒的符号。
(一) 地域性:乡土味浓, 原汁源远
翻阅《广东民间故事丛书 (茂名·化州卷) 》, 就像在阅读化州人民的生活史, 宛如在聆听着化州的乡土之歌。纵使山珍海味让人垂涎三尺, 却不及乡土味浓、原汁原味的这一道“家乡菜”让人大快朵颐、梦绕不绝。
一般说来, 民间口头语言生动明快, 简洁传神、极富形象性、立体感, 具有一种流畅活泼的动态美, 民间故事就是以民间口语为载体的被赋予了神奇魅力的一种文学形态。据考, 化州话为现今全国最古远、最特殊的方言之一, 使用人口约150多万。化州话也称化州白话或化州土话, 是全国七大方言区中粤语的次方言, 亦是在化州本土形成的方言;化州话古朴典雅, 词汇丰富, 语法特殊, 保留古音古词古义多, 语言生动又富幽默感。俗言“老乡见老乡, 两眼泪汪汪”, 那是不改的乡音引发的乡情。用乡音世代相传的民间故事即使今朝用文字来记载下来, 仍深深地打下了乡情的烙印, 从而乡人听或看本乡的民间故事会格外的亲切, 会引起情感的共鸣。这同时也为外地人打开了一扇美妙的窗户, 既可以让他们领略到化州原汁原味的风土人情, 又可以了解化州民众的伦理情感。
化州民间故事中的“传说”既是乡人情感接通的呼唤机, 又是追溯民众历史情感的路标。传说产生的主要动因是民众的历史情感需要得到公开的表露和抒发, 所以无论是“才女巧对撑船佬”“蟹壳上的牛脚印”等“生活传说”, 还是关于冼夫人的“人物传说”, 都寄寓着化州人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价, 鲜明地体现出民众的历史感情。虽然大多传说都具有传奇色彩, 但这些传说中的故事以及人物大部分是历史上实有的, 可谓源远流长, 有根有据。“水烟筒的故事”据说发生在明末年间, “高天龙‘活神仙’”追溯到500年前, “木贤双凤井的传说”发生在宋宁宗年代。这些传说是民众文化心理结构的一种物化形态, 真实地展示了特定历史阶段化州民众的生活风貌以及心路历程, 也正是化州民间故事作为民众生活文化史载体之一的价值所在。
(二) 人文性:人文韵长, 意蕴隽永
民间文学是一个地区民众传承的生活文化之一, 因而化州民间文学伴随着化州民众生活的历史而成长、发展。在化州民间丰富多彩的故事传说具有浓厚的人文气息, 既给后世人们留下了弥足珍贵的, 活的生活文化史资料, 又具有认识、传递和教化作用。
新时期的广东精神, 即“厚于德、诚于信、敏于行”, 其中部分内涵思想来源于《易经》和《论语》这些富有人文性的古典书籍。化州民间故事中则反映出重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人的思想, 也正是“人文”的集中表现, 也是民众美好而深远的意愿反映。一般概念中, 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分, 即先进的价值观及其规范。对于广大民众, “人文”是指民间中的先进的道德和习惯规范。2012年8月18日岭南才子陈鉴纪念馆在化州乐岭举行奠基典礼仪式, 在化州人物故事中, 关于陈鉴的故事充分反映了民众向往的民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会。在这种愿望的驱使下, 那些惩恶除奸、为民除害、造福于民、勇谋兼备的人民英雄备受人民爱戴, 其故事代代流传、益发芳馨。
民间中关于陈鉴的故事有二十多则, 一方面反映出陈鉴天资聪明、才高八斗, 另一个方面讲述了他与贪官恶人斗智斗勇经过。陈鉴学富五车, 对对子对得精妙绝伦, 用“雷塔似笔倒写天上白云笺”对“廉艇如梭横穿波心绿锦绣”, 用“云锁高山哪个尖峰得出”对“日穿漏壁这条光棍难拿”, 用“争民富, 争士强, 士宁可杀, 民不可欺!”对“斗官穷, 斗鬼绝, 鬼尚能捉, 官岂能抗?”是的, 他心中有民, 从而常运用自己的聪明才智维护老百姓的利益, 向贪官叫板。为了让祝知府独占赖家院橘红竹篮打水一场空, 他在告示的“东”加上左耳旁, 使其变成“而后之橘, 须经衙陈鉴准, 方能摘”, 让老百姓光明正大地摘取到橘红, 惠泽老百姓。这些故事反映出的民众思想也正是与“人本”思想相契合, 与党中央的“为人民服务”、发展观中的“以人为本”相一致。
(三) 神秘性:风情灵动, 民朴质洁
大凡民间故事都有很多关于美丽动人的山水传说, 所谓“钟山川之灵秀, 赋造物以神韵, 依物取形, 随类赋彩”, 化州民间故事中便有关于山水传说的三奇八景。大自然的鬼斧神工, 在民众的联想加工之下披上了一道神奇的色彩, 使景物更富风情, 更具观赏价值。这也反映出“自然崇拜”为核心的“万物有灵”观念, 认为自然是有生命、有意志的, 或者有某种超人的力量。而后, 这种原始观念已作为民间的一种信仰遗留。在对这种“超自然力”的神灵的崇拜, 民间便出现了各种祝祭仪式, 形成了有固定的时间、内容的周期性纪念活动, 进而演化成各种民间传统节日。
文化景观是社会、艺术和历史的产物, 带有其形成时期的历史环境、艺术思想和审美标准的烙印, 具体包括名胜古迹、文物与艺术、民间习俗和其他观光活动。化州所存在的文化景观是化州人们在日常生活中, 为了满足一些物质和精神等方面的需要, 在自然景观的基础上, 叠加了文化特质而构成的景观。而其中的精神需要反映了民众质朴善良美好的愿望与向往。在被收录在书的五十则山水传说, 有关于神仙显灵斩鬼除妖的, 有关于得道高人惩恶除奸的, 有关于两情相悦死生不离的, 有关于动物人格化报恩或作恶的等等, 这些故事有的用以解释或配合了特定的自然景观, 例如关于“鲤鱼湾的传说”因为鲤鱼公死在湾江中, 幻成鲤鱼的形状的小岛, 从而有了今日的“鲤鱼湾”;有的用以故事给予景物神秘的色彩, 如“凤井鸣泉的传说”玉娣拒不嫁浪荡子, 和相爱的金锁双双化为凤凰鸟绕井而去, 而且晨昏都会来此井饮水听泉, 而后形成了附近相爱男女七夕来这口因此命名为“凤井”饮泉濯发的民俗。这些山水传说是当地民众的精神载体之一, 崇尚文明正义与友爱互助, 民风质朴。
(四) 先进性:古为今用, 益民导民
一个人或一个团体, 为人民、为社会做出贡献, 才会被大众所接受;同样的, 民间故事也一定与每个时代相配合, 给民众带来欢乐、教化等积极作用, 对社会国家做出贡献, 才会被民众代代传诵, 否则一定会被社会淘汰。那么, 从这个角度来看, 化州民间故事资源得以流传和保存得益于其先进性。
化州民间故事有良好的资源, 如文学、艺术、音乐等, 都可以成为中国文化的重要载体。就好像一个目不识丁的农民, 经过长时期的劳动实践, 总结出生产经验与规律, 转化成凝聚了这些劳动智慧的民间故事, 一传十, 十传百, 变成了民间中不成文的科学, 他人亦可在劳动中学习与借鉴。已经成功申报国家级“非遗”保护名录的“跳花棚”与“八仙过海”何仙姑在化州的民间故事传说中有着密切的关联。传说在化州境内的南国名山中火嶂, 一小山村大旱, 何仙姑为了让村民更好地向上苍祈求风调雨顺, 她编了一首歌舞并教与村民。村民用此歌舞祈雨后, 村庄年年风调雨顺、五谷丰登。为了纪念何仙姑, 村民在每年秋收之后, 在庙前或禾坪上用竹竿搭起一个大花棚, 锣鼓号角齐鸣, 男女老少戴上面具, 手执各种农具在棚前场上跳舞, 驱邪接福。这“跳花棚”融合了民间多方面元素, 以歌舞艺术形式变现出来, 具有原始古朴的美感。
民间故事资源也是一笔巨大的精神财富, 能够与时代精神相结合, 与时俱进, 又可以有益于民众, 引导大众文化的健康发展。何仙姑勤劳勇敢, 善良朴实, 有正义感, 爱民助民惠民, 无论是种橘红, 救彭祖, 还是斗老妖婆、斗蛟龙, 都集中反映了这些中华传统美德。而巾帼英雄冼夫人戎马岁月峥嵘, 平定岭南、促进民族团结、国家统一, 更是彰显了中华民族精神。这些积极的精神也是当今所提倡的要发展的社会主义文化重要组成部分, 例如“爱民助民惠民”便是今天的“为人服务”, 历久弥新, 具有先进性。
二、化州民间故事资源对文化强市的作用表现
为了响应中央、省委的号召, 认真贯彻落实茂名市委书记邓海光到化州调研的讲话的精神, 化州市在文化强市措施中, 科学谋划了新的发展, 实施“四大发展战略”, 推进“五大提速工程”。在强调和落实科学发展观基础上, 转变发展方式, 重视“根”文化, 化用民间文化强市, 走科学发展之路。显然, 化州民间故事的作用是显著的:
(一) 化州民间故事的地域性利于软着陆
显风韵文化, 彰广东气派。《广东民间故事全书 (茂名·化州卷) 》是广东省民间文化遗产抢救工程系列丛书之一, 广大参与到其中的的民间文艺工作者把濒临绝灭的民族文化遗产奉献给我们, 不仅仅是为了唤起我们遥远的记忆, 给我们美丽的享受, 还通过这些质朴的回忆, 启迪我们保护这些民族文化精品的心智, 创造更加美好的未来。你看那骊珠波光, 吸纳了降龙的精神, 融进了龙的灵气, 构建了传说与自然之间和谐亲密的默契;你看那神奇雄伟的珠光宝塔, 塔高九层, 层层有四门, 赭红呈祥, “南国灵芝”姚岳祥登塔听龙吟, 七窍通畅, 才思敏捷, 榜上有名, 人文风韵千里飘扬;你看那古村明教犀牛望月, 面朝鹤嘴岭, 弯卷着尾巴, 屈曲着前蹄, 翘首他那海市蜃楼般的爱情, 幽幽倒流湾江畔, 庇佑一方人杰地灵。这些风韵流传于民间, 融于生活, 形成了能彰显广东气派的文化。
2012年5月, 化州市被中华文化促进会旅游文化研究中心授予“中国最具特色文化休闲旅游城市”荣誉称号, 并被列为2012“中华文化游——百家中华文化旅游目的地”重点推广的代表之一。据报道, 这是得益于“化州市深厚的人文底蕴, 丰富而独特的休闲旅游资源, 以及在实践中所营造的良好的休闲旅游环境, 实现了旅游的可持续发展, 在我国旅游业有着重要影响力和起着示范作用”。正因为在旅游文化中彰显了广东气派, 显示出地方的风韵文化, 使发展之路更宽敞更长远更顺畅, 这利于经济的软着陆。
(二) 化州民间故事的先进性利于软崛起
弘扬科学精神, 普及科学知识, 倡导移风易俗、抵制封建迷信。通过将民间故事中的合理科学精神内涵充分挖掘, 与时俱进, 赋予时代意义, 转化为巨大的力量, 拉动经济发展, 促进软崛起。
齐勇锋、李平凡在《增强我国文化软实力》一文中更是向广大青年学生对实施政策进行分析, 对“文化软实力”进行探讨以及引领他们正确认识以及对其实践的导向。推行文化强市, 同样要注重发挥软实力, 造文化品牌。为何要“强市”?因为一个城市不能不谋求经济发展、GDP增长。归根到底, 都是为了满足广大人民群众的物质文化需要, 保证人的全面发展, 使发展的结果与发展的目标相统一。而文化强市正是文化与经济和谐统一与发展的体现。汪洋书记在广东省第十一次党代会上提出“我们着力打好加快转型升级这场硬仗”, 依然是要“加快转变经济发展方式”, 还强调“编制实施基本公共服务均等化规划纲要和建设文化强省规划纲要, 突出加强文化教育事业和以改善民生为重点的社会建设”。
汪洋书记还重点强调了文化的作用“建设幸福广东, 必须突出文化引领”, 指出一条文化道路“要以建设文化强省为目标, 深化文化体制改革, 加快完善公共文化服务体系, 繁荣文化事业, 壮大文化产业, 积极动员和引导社会力量参与文化建设, 充分保障和满足人民群众精神文化需求”。文化强省应如此, 文化强市也可异曲同工, 文化道路同样可以借鉴到化州文化强市中来。文人故事在民间故事中大放异彩, 利用得当必能繁荣文化事业, 壮大文化产业, 且让我以“南国灵芝”姚岳祥为例。他有文天祥的丹心照汗青的正气, 有诸葛亮的满腹经纶神机妙算的才学, 有杜甫忧国忧民心怀众生的情怀, 把这些以及其载体包装成文化精品, 并且集思广益, 汇集民智, 想法设法解决如何体现文化软实力和内容这一难题。需要注意的是, 建设文化大省或文化强市会出现逐渐的迷失甚至出现摇摆的困境, 导致民众文化素质的提升上依然徘徊不前。在此, 应该利用化州民间故事的先进性, 对文化机制、文化环境和文化心态加以规范和端正, 为软崛起提供良好的条件。
(三) 化州民间故事的神秘性利于软提升
建设优秀传统文化传承体系, 不是简单地复归传统文化, 为保障优秀传统文化健康发展, 我们一定要坚持“取其精华、去其糟粕, 古为今用、推陈出新”的原则, 辩证分析, 区别对待。落后愚昧的文化我们必须摒除, 但具有神秘性的民间故事资源要注意保护与开发。因为民间故事的神秘性会是一个神奇的跳板, 有利于经济的软提升。
开发神秘文化比较成功的地方是青藏高原地区, 有人美其曰“青藏铁路沿线是一条世界上自然风光最壮观、文化最神秘的世界顶级旅游带”。化州因为其地理位置, 得天独厚于大自然的鬼斧神工, 不逊色于青藏高原地区, 也赋予民众想象和创造神秘文化的基础与空间。我们以山水传说中的“倒流湾”所在地明教村为例。据相传, “明教”释义为“名不虚传忠信孝贤, 教无别术诗书礼乐”。民间传说赋予了其神秘性:有“龙”绕村北 (高田龙、龙颈坡) 、“虎”镇村东 (“猛虎跳河”岭) 、“鹤”鸣村西 (“鹤嘴岭”) 、“蟹”守村南 (门前坡蟹塘) , 因地灵而人杰, 古代有朝廷六品官员;近代有知名专家、学者、教授和一批厅、处级官员。同时还有“双桥映月”、“美女织布”、“倒流一绝”、“护祝笔峰”、“古树村宝”等诸多景观, 和村中古风古韵的“大屋厅”、“六房头”、“骑楼”、“襟江楼”等一批经历了数百年风吹雨打的古建筑群, 共同塑造出具有神秘性民间故事氛围, 吸引了大批的游客前来“一睹芳容”“一探究竟”。
神秘性的另一代表传说是“美女摄夫”, 与“梁山伯祝英台化蝶”故事类型相似, 相爱的人活着不能在一起, 坟墓裂开, 死而同穴, 从而化作有灵性的蝴蝶或鸟儿比翼双飞。这明显带有神秘性, 使自然生态景观带有丰富的文化内涵以及想象空间、新的趣味。当地的民众, 对于一些神秘传说总是保持着“敬而远之”的态度, 而游客却往往是“敬而近之”。例如巫文化, 很多人茶余饭后津津乐道, 说者煞有其事, 听者好奇心、探险心蠢蠢欲动, 早已心向而往之。据报道, 2010年的重庆巫文化旅游节三天接待5万游客, 可见神秘文化蕴藏着巨大旅游资源价值。针对这些区域的旅游的开发, 要注意以神秘文化为名片, 以市场需求为导向, 转变旅游产业增长方式, 提高旅游经济效益, 实现可持续发展, 促进经济软崛起。
(四) 化州民间故事的人文性利于软驱动
文化生态是指各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的文化生活, 而这个文化生活就体现在日常生活中。文化生态具有不可再生性, 许多历史文化遗产一旦毁损, 传统风格一旦变异, 人居环 (下接第193页) 境一旦破坏, 将是人类文明的损失。要想加强社会建设管理, 提升凝聚民众向心力, 维护和保存原味的文化生态刻不容缓。也因此跳出以往资源消耗型的“打硬仗”模式, 令经济这辆车进行软驱动, 环保而快速地往前奔去。
建立地方文化生态保护区, 保护的这些千百年流传下来的、融入到百姓生活中的东西, 有利于地方稳定, 得民心。古语有云:“水能载舟, 水亦能覆舟”“得民心者得天下”, 察民意、系民情, 得民心的重要性可见一斑。而民间的文化生态不是我们一两天能打造出来的, 那都是祖祖辈辈“打造”出来的, 是当地家家户户的老百姓“打造”出来的, 就如同化州的“年例”一样, 不用政府部门通知, 不用下命令, 老百姓自己有自己过节的约定俗成的一整套程序。因而要完善各项服务措施, 提供保护和发展的条件, 为民众创造财富, 提高生活质量, 以及满足日益增长的精神需求, 丰富民间文化。这些对文化生态的尊重与保护, 体现了服务型政府为人民服务。
“软驱动”不仅在于改善内部以及对内的服务, 还表现在对外为内所带来的效益。有关部门应该酌情合理地开发原汁原味的、充分展现岭南风情的民间故事资源展览区、旅游区甚至生活体验区。这一方面宣传了化州原味生态文化, 展示了民间文化的独特魅力, 有利于增强化州民间文化在全国的影响力, 另一方面这有利于丰富中国文化, 以及促进民族文化的大繁荣。南方电视台卫星频道04年打造的文化精品电视栏目《岭南风情画》, 化州的跳花棚也被选辑进去, 一种古老的傩舞, 源于远古的生殖崇拜。于是丰收之后, “祝祭于祊”, 庆丰劈邪, 娱神娱人, 几年前在广东民间欢乐节上刚一亮相, 便受到人们的热情关注。而这一化州民间舞蹈《跳花棚》也已经成功申报国家级“非遗”保护名录, 结束了化州“非遗”无“国保”的历史, 诞生了茂名地区第二个“国保”项目, 成为广东省第三批申报“非遗”国保8个项目之一。这增加了岭南文化底蕴, 展现南粤风土人情, 同时也成为港、澳、台和海外同胞“寻根”的一条通道, 也是广东人了解自己家乡的一个窗口。
化州民间故事资源就像静静流淌着的泉水, 泉眼是那不可替代、独一无二的化州民间文化, 如此, 从高山峻岭顺流而下, 穿过乡间小道, 再奔向远方。经过民间润物细无声, 与经济之河汇合壮大力量, 前进不息, 达到文化强市这一海洋彼岸, 惠民泽民。
参考文献
口述民间故事真正的听众，想来当是不分老少的。倘若前现代社会就不存在专门的检查机构或人员，来负责不让小孩看到猫狗发情牛羊交配，那么特意区分出“少儿不宜”的故事，实在没有必要。经后人整理或再创作过的民间故事，印象中要么是《格林童话》那样，很早就被重视教育的父母买来做孩子的枕边书；要么就是《十日谈》那样，以名著的身份暗暗发挥着性心理启蒙教育的作用。
或许关于“童话”最强烈最鲜明的印象是来自安徒生，所以读到这本由意大利作家卡尔维诺整理编写《意大利童话》时，已经常常忍不住为其中原始的粗粝和哥特式的血腥而震撼，却发现卡尔维诺在《前言》中对意大利童话和格林童话进行了这样的比较：“意大利童话中那些必要的‘野蛮情节’都会服从于和谐的法则。《格林童话》中那些不堪入目的血腥场面在意大利童话中已不复存在。”
印象中的格林童话却不是这样，虽说灰姑娘的两位姐姐为了穿进水晶鞋，曾分别把脚指头和脚后跟削掉，但儿时看的成语读物中早就见过“削足适履”一词，又知道“万恶的旧社会”有缠足传统，所以读到这一情节丝毫不觉残忍，只想着遥远的德同王子原来和中国古代君王有着相同的嗜好。一查资料，才发现初版的《格林童话》中确有不少“很黄很暴力”的情节，格林兄弟几乎每次再版都动过些刀子，而我们读到的《格林童话》，多是经第七版翻译而来，似乎这些民间故事最后总算对得起题目里的一个“童”字了。
假使根据二手的描述和引用，以那本大陆读者尚未有幸与之谋面的《初版格林童话》为参照，那这本《意大利童话》的确算是温和的了。卡尔维诺在《前言》中完满地履行了作为编者的基本责任：告诉大家他曾对故事做过些什么。无论读者对卡尔维诺的编写是否满意，我们现在至少可以借助他的提示去想象这些故事的原貌。
《意大利童话》也提供了了解意大利各地区文化差异的一个有趣视角。童话采集的地方多有所标注，一些地方故事中的国王有宫殿、大臣、侍从，另一些地方的“国王”却只相当于生活小康的平民，还得事必躬亲。对意大利地方文化感兴趣的读者，可以按图索骥，在故事迷幻曲折的情节中，寻找地方文化的集体潜意识，或者从现实世界的游历经验中，辨识意大利人古老的生活和精神地图。
民间故事绝非前现代社会的故纸堆，社会生活的巨大变迁似乎并未能撼动人类古老的精神结构。童话中的穷小子带着法宝过五关斩六将时，当代小说的主人公们也在职场上迎接挑战，节节攀升：童话中的孩子因家境贫困背起行囊外出闯荡时，当代农村的青壮年也怀揣类似的梦想涌入城市；童话中的爱情故事里常常有一方拥有自己的秘密生活，这一秘密被对方发现，往往成为二人关系的重大转折，当代影视作品中的爱情故事也喜欢使用这一结构。
这些富于启示性的故事，需要充分的文化修养和理性思考才能给予充分解读，如果仅仅被打造成儿童文学，似乎过于浪费。作为风靡世界的小说大师，作为一个写出过《我们的祖先》那种故事性极强的作品和《寒冬夜行人》那样挑战小说理念极限作品的作家，卡尔维诺为什么会去收集民间故事整理一部《意大利童话》，这本身就是相当严肃的成人问题。沉迷于各种现代公共童话的成年人，或许更能在古老的童话中体验到惊奇。
书名：《意大利童话》
作者：[意]伊塔洛·卡尔维诺编
译者：文铮等
出版：译林出版社，2009年1月
秦明的事闹开后，哥哥就来找她，晓以利害，想让花妹给救救这个场。自然是好话说了九千六。
这下可让花妹作了大难，答应这桩婚事吧，自己着实心里不愿意。一则秦明年岁偏大，脾气暴躁，相貌也较丑陋，与自己的心上人王公子相比，实在是逊色的不是一星半点儿;不答应吧，花荣哥哥和宋江大哥他们的一腔热血就将付诸东流。哥哥他们聚大义，谋大事的壮举，就要受到影响……
花妹思之再三，一时难以决断。
情急之下，花妹突然冒出一个奇异的念头：“问问神灵，听天由命!”
只见花妹腕上褪下一只玉镯，跪到神像前，烧了三柱香，诉说了自己的心思打算……
之后，找到哥哥，说道：“哥哥，这件事我已禀过神灵，应与不应，全是天意!我这里有玉镯一只，将它悬挂在树上，我们兄妹二人，每人射箭三支，如都从镯中穿过，我便应允这桩婚事;如有一箭不入，哥哥休再提及，这也是天意难违!”
花荣见妹妹提出这样的条件，很是高兴。心想，凭我功夫，三箭穿镯，断无闪失之理!可转而一想，不对，妹妹要是心存异意，故意不中咋办?于是说道：
“此法也好。不过，妹妹的三箭不能与我一样，得改为：三箭如有一箭不能穿镯，视为应允，可好?”
花妹想了想：“行!”慨然应诺。
当即，宋江燕顺等人做中，兄妹俩射镯较艺，决定这桩奇特的姻缘。
玉镯被高悬在树上。为了便于验证，玉镯被糊了一层薄纸。
兄妹二人各自准备就绪。头三箭自然得由花荣来射。
只见花荣退到百步之外，搭箭上弦，使出平明练就的神功，举箭便射。只听“飕”的一声，薄纸应声而破!
花妹在树下监看，口服心服。
玉镯被系下，重又糊了薄纸，悬回原处。
二射开始，自然又是一个满堂红!
到了最后一箭，不知为何，花荣的手有些颤抖起来，几次举箭又放下。
他的精神实在有些紧张，此箭能否命中，将对全局至关重要!越是这么想，精神就越紧张，就越把握不住自己。
宋江见此，知他精神紧张所致，起身离座，走到花荣面前，“嘻嘻”一笑，打趣道：“哟，花将军，你这是怎么了?令妹的这杯喜酒，看来你是不想让我等喝啊!”
宋江这一逗乐儿，花荣那颗紧张的心绪得以放松，举箭在手，随口答道：“哪里话?你就擎好吧!”话落箭出，“飕——”，雕翎再次穿镯而过!
众人一片喝彩。
下面该着花妹了。
花妹的心绪此时乱得很，中与不中，全是听天由命。
花妹退到哥哥的射箭处，二目微闭，再一次默默祷告一番。之后，举箭就射!“飕——”雕翎破纸而过!
“射中了，射中了!”众人齐声喝彩。
花妹再次举箭，稍一瞄准，“飕——”雕翎挂着风，直奔镯心，又射中了!
第三箭将是关键一箭!能否嫁这位秦将军，此箭将一锤定音!
花妹的心，此时更乱了。王公子的音容笑貌浮现在眼前，哥哥那尽乎乞求的目光也在眼前晃来晃去……此时她才知道，天下竟有如此难办之事!她恨只恨，自己不能一分为二，一半献给爱情，一半献给情理!这一箭，她实在难以射出啊!
花荣和宋江他们，很是能体谅花妹的心情，也不催促，只是静静地等待着。
半晌，花妹终于沉重地举起了手中的这只原本不重的箭。心一横，拉弓就放。心里话：“天意吧!”
就在花妹放箭的瞬间，似听有人在说：“赴大义为重!”
花妹的手一哆嗦，雕翎箭正好离弦而出!
“当!”箭头射在镯圈上，玉镯飞出一步开外，落在草坪上。
此箭没有穿过镯心。按事前所言，花妹无话可说。此番全是天意。
金甲神龙放好龙珠之后，就隐了神通。他发现居住这里的人们生有恶疾，而且小孩总是莫名的失踪。后来发现是一只猫兽作祟，这只猫兽因四肢生有灵骨，所以行动快似闪电，专吃小孩。在一天夜里，金甲神龙擒杀了猫兽，将猫兽的灵骨(两只后腿关节骨和两只前腿的锁骨)卸了下来之后摇身变作一个白衣少年，来到人们聚居的聚落，医好了人们的恶疾，他将猫兽的锁骨挂在聚落的屋子门口，百兽见了纷纷退避。他教给这里的人们采摘、渔猎的技能，还亲手设计制作了挂在树上的小孩摇篮，从那以后再也没有野兽能袭击偷吃小孩了，人们称这样的摇篮叫“悠车子”。他还让人们经常玩耍猫兽的后腿关节骨，使人身手敏捷，百病不侵。直到现在生活在这里的人们都对动物的锁骨和后腿关节骨非常敬畏，称锁骨为哈拉巴，称后腿关节骨为嘎拉哈。现在的哈尔滨民间还有一种游戏叫歘嘎拉哈。人们非常景仰和崇拜这个白衣少年，尊他为“萨满”----可以通神的人。就这样，金甲神龙一边在此看守龙珠，一边和当地的人们一起快乐地生活。
东北出了龙珠的消息被一条住在西北的恶龙知道了，恶龙的眼里掠过一丝诡异，当即起身直奔东北。这条恶龙不是一般的龙神，那是一条生于盘古开天辟地之际的火龙，在大禹治水时曾经帮助大禹疏通河道，斗败恶兽，立有奇功。并且有通行三界的神力。终因品行不端，没有被受封为八部天龙。于是怀恨在心，自封为“天”，在下界作恶。因其神通广大，天帝也很忌惮。
一日，金甲神龙见西北方向红云滚滚，黄沙漫天。知道不好，立即将人们转移到安全的地方。恶龙“天”很快找到了这片沼泽，可这里的河蚌太多了，怎么也找不到龙珠。于是“天”气急败坏地口喷火焰，想将这里的一切化为灰烬后将龙珠找出。金甲神龙见状不好，现了真身和“天”缠斗在一处，直斗得天昏地暗，日月无光。两条龙上下翻滚，这里的山都被碾平了。终因“天”的身躯和神力太强大，金甲神龙的体力渐渐不支，满身的金甲被打成粉末，散落了一地。这时，“天”口喷烈焰，烧光了森林，烧黑了土地。因水火不相容，水龙珠浴火飞升，“天”见龙珠大喜，扭头正欲抢吞龙珠，金甲神龙用力伸出麒麟臂把“天”死死地按在地上，接着祭出息壤，将“天”压在下面。金甲神龙自知命数已尽，念动咒语，唤回龙珠，用剩下的息壤埋住龙珠，用尽最后的力量引来上天之水，接着用龙爪在埋恶龙旁边地上豁出两条河，用一条河的河水将龙珠冲到一边。再用另一条河水将大火扑灭。因其中一条河乃从天而降，后人便称之为“天河”，也叫“混同江”，就是现在的松花江。另一条河最初无名，后来女真人来到此处，见河里盛出黄金，而名安出虎水(出产黄金的河流)，就是现在的阿什河。殊不知这河里出的黄金便是金甲神龙身上被打碎的金甲，现在我们还能在这两条河里看见金光闪闪的东西，那就是金甲粉末啊。最后金甲神龙仰天一啸，气绝身亡。
恶龙“天”被埋后就形成了一座山，因是“天”横卧在那儿形成的山，而名“天横山”，其后渐渐的被转写为天恒山。天恒山头西尾东，现就在哈尔滨道外区东面的团结镇。天恒山附近的山都是沙土山，只有天恒山是方圆几十公里内唯一的纯黄土山，很多人不解其意，其实天恒山的黄土就是息壤。金甲神龙死后成岗，在天恒山的正西方向，头东尾西，哈尔滨建市时因岗而名“南岗区”。那颗被埋冲到下游的龙珠位置就是现在的哈尔滨市道外区巨源镇城子村。城子村的地形北高南低，东雄西缓，距天恒山正北约一公里，离天恒山龙头位置直线距离约十五公里。北距松花江五公里。
金甲神龙因护珠使命未能完成，故元神不灭，游走在龙珠附近。直到女真完颜部族迁徙至此阿什河上游，得珍珠、黄金等财源渐渐兴旺起来，统一了女真诸部。到了穆宗盈歌做部落酋长之时，因自己的八弟阿里合懑跟随自己戡乱兴盟有功，便将龙珠所在之地赏赐给了阿里合懑。阿里合懑一家就搬住到这里。有精通风水的人便对阿里合懑进言说龙珠所在之地有王者之气，必出天下之主。这个说法在当时坊间迅速传播开来，人们便称龙珠所在之地为“霭建村”----主子的城寨的意思。这一年阿里合懑喜得一子，甚为高兴，便取名“霭建”意为“光荣”、“荣誉”。
小霭建天生异象：出生时左手攥着一个嘎拉哈，右手拿着个哈拉巴，一岁能言，二岁能跑，三岁所见过目成诵，四岁能弓马，五岁所预之言无不应验。霭建村的人无不称奇，都说他将来一定是一位大萨满。小霭建六岁那年霭建村发生了瘟疫，死了很多人，每天夜里霭建村南面的山都会传来“轰隆隆”的响声，彻夜不息。一时间人心惶惶，传言四起，阿里合懑愁容满面也无计可施。小霭建知是恶龙在被埋的地方作恶，于是跑到父亲跟前说：“在南山建一药师佛寺，此灾立消”。阿里合懑将信将疑，抱着试试看的态度叫人在南山兴建一座药师佛寺。小霭建为了使恶龙永远不能起来作恶，便取名“卧龙寺”。寺刚建好，霭建村的瘟疫奇迹般的不见了，那彻夜不息的轰隆声也消失了。阿里合懑的部众奉小霭建为“萨满”，为了感谢小霭建，将小霭建围在当中，献上最好的食物，整夜的载歌载舞。这件事一传十，十传百，完颜部无不称颂，但没有人知道小霭建便是那转世的金甲神龙。现在天恒山上还有那个镇住恶龙的药师佛寺----“卧龙寺”呢。
七岁的小霭建已经出落成一个英俊的少年了，这一年温都部跋忒杀唐括部跋葛，穆宗命完颜阿骨打前去讨伐。小霭建听说了此事对其父阿里合懑说：“昨夕见赤祥，此行必克敌”。阿里合懑就对完颜阿骨打说了这件事，完颜阿骨打临行前，见穆宗有些担心，就转述了阿里合懑的话，穆宗大喜。完颜阿骨打于是上马告辞，引军北去。那一年的雪很大，天气极寒，人们又开始担心，焦虑起来。又过了一个多月，穆宗接到北来完颜阿骨打大胜的捷报，穆宗大喜。于是在阿里合懑和小霭建及部众的陪同下，穆宗在霭建村迎接到了北胜之师。在村口完颜阿骨打向穆宗行过君臣之礼后，穆宗便引完颜阿骨打往村里大帐里走，完颜阿骨打边走边向穆宗禀报了战争的经过，说自己与乌古论部军队沿土温水过末邻乡，在阿斯温山北泺之间追上并杀了跋忒。
进帐落座后，完颜阿骨打知道穆宗喜欢吃新鲜的活鱼，就问阿里合懑说：“八叔，何处可凿冰取鱼”?阿里合懑说：“北去10里有江”。完颜阿骨打拉着阿里合懑出了大帐登城四顾说：“东去5里有很大的水面，肯定有大鱼。”阿里合懑急忙打断完颜阿骨打的话说：“那里叫黑鱼泡，有黑鱼作乱，伤人性命，已派多人前去，都无果而终，还是不要去那里吧”。穆宗也跟了出来说：“你鞍马劳顿还是不要去了”。只见完颜阿骨打提起大斧，翻身上马说道“料也无妨，我即去即回。”说完便绝尘而去。小霭建跟在父亲身后，一言不发地一直看着完颜阿骨打。完颜阿骨打走后，小霭建对阿里合懑说阿骨打有危险。于是阿里合懑不敢耽搁，拜别穆宗引几十名亲兵要走，小霭建拜倒在父亲脚前执意要跟着，阿里合懑也拗不过，只好同意了，吩咐左右要照顾好小霭建。小霭建跟着父亲和几十个亲兵骑着马带着马拉的爬犁出了村子，向东而去。走了一会，来到一片宽阔的冰面。完颜阿骨打命令队伍停下。叫人在这里凿开两个直径1米的冰眼，可托网下去了一个时辰什么都没有。完颜阿骨打催马来到拖网出口的冰眼前说：“再打一网，肯定有鱼”。这一网下去，果然沉得很，怎么拉也拉不上来，正在这时，只听“轰隆”一声巨响，一条大黑鱼破冰而出，奔着完颜阿骨打就是一口。黑鱼未全部出水，就单单一个鱼头也有五丈长，这鱼嘴就有三丈宽，牙齿像一排尖刀。完颜阿骨打没留神，本能地用斧子向外一挡，这黑鱼一口正咬住完颜阿骨打大斧的斧头上。完颜阿骨打身高三丈，力大无比，是女真第一勇士，手中大斧的斧把有四丈长，斧头有车轮般大小。一个往上拉，一个往下拽，竟然僵持在那里，把大家都吓呆了。这时只见完颜阿骨打一翻腕子，两膀一较力，只听见一声断喝和极尖锐的几声脆响，大黑鱼的一排牙齿居然被斧子生生的给别断了。只见大鱼向下一滑，顺势摆头一口咬住完颜阿骨打坐骑的后腿，向下就扯。完颜阿骨打还没回过神来，眼看完颜阿骨打就要被黑鱼拖下水中。就在这千钧一发之际，只见一个身影闪电般的跃上鱼背。大家定睛一看，原来是小霭建。只见小霭建双腿夹住鱼背，左手抠住鱼鼻子，右手从袖子里掏出一个嘎拉哈掩住鱼牙，使得鱼牙用不上力气。又从怀里掏出一个哈拉巴，用扁平的一面一拍马的屁股，大喊一声。那马也灵，后腿一用力，跃出去五丈，脱离了险境，把完颜阿骨打吓出了一身冷汗。当大家再看，大鱼和小霭建已沉入水中，不见了踪影。只见这冰下的水打着卷的翻滚，阿里合懑叫众人赶紧上岸。不多时只听冰面一声炸响，两米多厚的冰全部都击碎成了碎末，这时巨浪翻滚，水一会变成了黑色，一会变成了白色。这可急坏了阿里合懑和完颜阿骨打，骑着马在岸上来回直转圈，空有一身伏虎博熊的本领，因不识水性也无济于事。大约过了一个时辰，水滚动的速度渐渐地慢了下来。有人大喊是一条白鱼一条黑鱼。大家这才看清，确实是一白一黑两条鱼在水中缠斗。又过了大约半个时辰，水终于平静了下来，黑鱼慢慢地飘了上来，鱼背上趴着小霭建，左手还死死的抠着黑鱼的鼻子，右手紧紧地攥着哈拉巴。大家七手八脚地将小霭建抬到岸上，阿里合懑抢步上前一把抱住小霭建，完颜阿骨打等人也呼啦一下围了过来，摇晃着，呼唤着小霭建。小霭建咳嗽了一声，“哇”地吐了一口水，慢慢地微睁双眼，吃力的说：“我好累，咱们回吧”。阿里合懑搂着小霭建眼含热泪高兴的大喊了一声：“起鱼回营”。大家很费力的把黑鱼托上了岸。好家伙，这条黑鱼足有30丈长，鱼腹从上到下被豁开，内脏里里外外到处都是。再找那白鱼，已不见了踪影。因小霭建落水，加之穆宗还在等着，大家就没做他想，便匆匆地回营了。见了穆宗，阿里合懑和完颜阿骨打向穆宗禀明情况，穆宗大为震惊。从未看过如此大的鱼，也未听过如此传奇的事情，穆宗连连称奇。感念白鱼斗黑鱼，于是穆宗当即将黑鱼泡改名白鱼泡。于是君臣开始享用黑鱼鱼肉，推杯换盏，好不热闹。
小霭建自从那次回来后，总是高热。人们都以为是染了风寒，殊不知是小霭建化身为白鱼，用哈拉巴剖开黑鱼的腹部，杀死黑鱼，而伤了元神。阿里合懑找了不少郎中，小霭建的病几经反复就是不见好转，半年后终于病死。阿里合懑甚是悲痛。一日，阿里合懑在房中休息，忽然看见一朵祥云自东方飘来，落在眼前，看见小霭建从祥云中走出，拜倒在自己膝前言道：“阿玛，我本是一神龙，投胎到贵府，恰逢帝星转世的阿骨打来此有难，天帝有旨，我必赴死相救。他年阿骨打必会称帝，做天下之主。我去以后请您不要悲伤，您还会生有一子，官至极顶，贵不可言，就取名叫晏吧。阿玛，我并没有死，去了城东的白鱼泡。您想我的时候就登城东望白鱼泡，当您看见一条大白鱼向您吐着泡泡，那就是儿在向您问候。说完就不见了。阿里合懑忽悠一下就醒了，才知道自己做了个梦。他将信将疑地登城东望，果然见白鱼泡里有一条大白鱼悠闲地向他摆着尾巴，吐着泡泡，似乎在和他打招呼。至此阿里合懑便信以为真，不再悲伤。
果然，一年以后，阿里合懑又有了一个儿子，于是取名完颜晏，几年后的公元11完颜阿骨打在现哈尔滨市阿城区建都称帝，国号为“金”，史称“金太祖”。完颜晏十几岁月余就北定乌底改，被金太宗授左监门卫上将军，为广宁尹，后拜为礼、吏部尚书。金熙宗，海陵两位皇帝当政时，杀人无数，使得大金完颜宗室凋零殆尽，也没有加害完颜晏。完颜晏于金世宗大定二年官拜太尉，晋封齐国王，告老还乡后，病死家中，埋在城子村，得以善终，这都是那金甲神龙在暗中护佑。(1988年金代齐国王完颜晏墓在城子村出土，震惊中外，被誉为“塞北马王堆”出土的华服填补了我国金代服饰的空白)
眼见完颜一族的王气渐渐衰微，蒙古的铁蹄踏上大金疆土，很多百姓乃至王族贵胄都纷纷逃散。霭建村的完颜一族殊死抵抗，终因寡不敌众，霭建村陷落。蒙古军队把完颜一族聚拢到一起，想用火烧死他们，适逢东风正盛，眼看火起，龙珠渐现。这时从白鱼泡中跃起一条巨大的白鱼，瞬间变作一棵大榆树压住了龙珠，挡住了东风。巨大的树干随风摇曳，树叶变作一个个利刃，杀得蒙古兵落荒而逃，这才给女真皇族留下了一线血脉，这只女真皇族离开了霭建村辗转迁徙，隐姓埋名，最后迁到建州。明末时建州女真出了个英雄叫爱新觉罗.努尔哈赤，创立了后金，其后人建立了“大清王朝”。后来“霭建村”几经转译变成了“阿勒锦”，又几经误读就变成了“哈尔滨”，哈尔滨在霭建村以西建市时就引用了这个名字，成了现在的哈尔滨市。
天帝感念金甲神龙忠勇，爱民，无私。特遣使封他为宿值将军，命他掌管天宫卫队。金甲神龙已经深深地爱上了这里，不愿回天复命，于是婉言请辞。天帝虽有不舍，但还是依了金甲神龙所请，并敕封金甲神龙为八部天龙，将这颗水龙珠封赠给他，准他留在凡间。
这个故事本应到这里就结束了，但东海倭夷不知从何得知这个秘密，日本开拓团来此，将城子村从中间挖开，想找到龙珠，未果。堂堂中华神物岂是猥亵之倭寇所能觊觎的吗?最终被赶回到那个像虫子一样的岛上去了。
公元一九三二年七月哈尔滨发了一场特大洪水，因城子村如岛状，地势较高，很多人都逃到了城子村避难。滔滔的洪水已经淹没到了城子村下倒数第18个垄沟，大家都甚是害怕，这时整个城子村大放金光，水涨一尺，山长一尺;水涨一丈，山长一丈，最终逃到这里避难的人们都脱离了危险。几年前这里有个刘姓的村民，心生贪念，想挖土卖钱，当挖到大榆树附近时，被坍塌的黄土砸死了两匹马，人却安然无恙，于是再也没有人敢冒犯这棵大榆树了。当地盛传这棵大榆树是大萨满所化，对这棵树毕恭毕敬，每年都给大榆树系上很多红布条，以祈祷保佑平安。慢慢的“萨满”这一词发生了误读，就变成了“干妈”。直到现在每年还有很多人不远千里来认干妈，以祈求平安吉祥，据说只要是善良的愿望没有不灵验的，要不你试试看。
