海子的适合朗诵的诗歌（共14篇）
《亚洲铜》
1亚洲铜 亚洲铜
祖父死在这里 父亲死在这里 我也会死在这里
你是唯一的一块埋人的地方
亚洲铜 亚洲铜
爱怀疑和飞翔的是鸟 淹没一切的是海水
你的主人却是青草 住在自己细小的腰上
守住野花的手掌和秘密
亚洲铜 亚洲铜
看见了吗? 那两只白鸽子 它是屈原遗落在沙滩上的白
鞋子
让我们————我们和河流一起 穿上它吧
亚洲铜 亚洲铜
击鼓之后 我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮
这月亮主要由你构成《面朝大海，春暖花开》
2从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获的幸福
我也愿面朝大海，春暖花开
《日记》
3姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩
姐姐，我今夜只有戈壁
草原尽头我两手空空
悲痛时握不住一颗泪滴
姐姐，今夜我在德令哈
这是雨水中一座荒凉的城
除了那些路过的和居住的德令哈┄┄今夜
这是唯一的，最后的，抒情。
这是唯一的，最后的，草原。
我把石头还给石头
让胜利的胜利
今夜青稞只属于她自己
一切都在生长
今夜我只有美丽的戈壁 空空
姐姐，今夜我不关心人类，我只想你
《春天, 十个海子》
4春天, 十个海子全都复活
在光明的景色中
嘲笑这一野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡到底是为了什么?
春天, 十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞、唱歌
扯乱你的黑头发, 骑上你飞奔而去, 尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫
在春天, 野蛮而复仇的海子
就剩这一个, 最后一个
这是黑夜的儿子, 沉浸于冬天, 倾心死亡
不能自拔, 热爱着空虚而寒冷的乡村
那里的谷物高高堆起, 遮住了窗子
它们一半而于一家六口人的嘴, 吃和胃
一半用于农业, 他们自己繁殖
大风从东吹到西, 从北刮到南, 无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思
一.原始质朴的特征
1.以词、句方式对古代乃至原始部落生活印记的复现。从“坛子”“鼎”“石头”“水勺子”“羊皮筏子”等生活生产器具到“山洞”“穴居的人群”“泥草筑起的房屋”等意象反映的居住方式, 从“打下果实”“鱼筐”“柴刀”“牧猪人”“猎鹿人”“渔夫”等意象暗示的劳动方式到“羊群”“野牛”“鱼群”“狼”“野花”“火种”等古代常见物, 从“原始的妈妈”“女巫”等称谓到“村民像牛一样撞进屋子, 亲他的妻子/又数着/十二粒麦种”的行为, 及对村庄的吟唱, 都使人看到遥远先人们从其诗中以文字为身体切近走来, 带着泥土气息和质朴情感。这些给我们带来的有新鲜, 也有对原始与现代、简单与复杂的思考、回味。
2.对“以血亲指认的、温馨古老的诗性精神空间” (2) 的建造。经济日趋蒸升的20世纪80年代, “文革”暴露的人性弱点以商业形式展演。一些诗人迷茫, 忧伤, 失望, 海子远离繁华退回古代。他想“喂马, 劈柴……关心粮食和蔬菜”, 想在远离当下的时空建立供精神漂泊者栖居的家园, 召唤日渐走失的心灵真善美, 引发对现状的深省, 激起物欲压榨下日益减退的激情、热血、超越的勇气和壮志。
海子诗中, “母亲”“妻子”“姐姐”“妹妹”“父亲”“兄弟”“亲人”等是多次出现的词。这些以血缘和婚姻为纽带的概念是其温馨诗性家园的基石。海子要“和每一个亲人通信”;《村庄》中“儿子静静地长大/母亲静静地注视……我妹妹很美丽”, 他如天真小童, 津津地向人讲述母亲、村庄和妹妹。“四处漂泊/向不谙世事的少女/向安庆城中心神不定的姨妹/打听你……”, 这类诗也很快将人抓住。在这家园, 他是天真善良的孩子, “这是我母亲给我的嘴唇/这是你母亲给你的嘴唇/我们合着眼睛共同啜饮/像万里洁白的羊群共同啜饮”;他说“我是多么爱你/不爱那些鬼魂”、“我爱你的生病的女儿, 陌生的父亲”。其爱情表达还会是“冬天的人/像神祉一样走来/因为我在冬天爱上了你”或“你是我的/半截的诗/半截用心爱着/半截用肉体埋着”或“反复抱过的妻子是枪/枪是沉睡爱情的村庄”的独特感受。他旧情难忘, “所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎”。在这家园, 春天含情, “两个温暖的水勺子中/住着一对旧情人”;树林像兄弟姐妹, “对着原野和她/整齐地跪下/妈妈——她们嚷着——妈妈”;煤也充满温情智慧, “这没有泥土的日子/但是煤说:/火/闪着光”。
海子在这家园思考、质询与追求:“我们/活到今日总有一定的缘故/兄弟们……是谁活在我的星辰上, 我的故乡?……”他说:“我俯伏在太阳上/把赤道紧紧拥抱/我的儿子/我的儿子/你在何方?”即使他作为“圣斗士” (3) , 其诗仍含着血亲的温馨古老的情感并以此展开“对于家园、情义、良心的追诉” (4) , 这也正是原始古朴的表现。
3.表现出民间倾向。如“你是我的哥哥你招一招手/你不是我的哥哥你走你的路……”这首谣曲让人想到北朝民歌中的情歌:质朴、大胆而直率。从内容看, 它像保留原始风情地区的相亲方式。又如“月亮月亮慢慢亮/照着一只木头床/河流河流快快流/渡过我的心头肉……”也像流畅的民歌。而“天亮我梦见你的生日……那片我曾经吻过的地方”及“平原上有三个瞎子/要出远门……”等, 都可见民间文学影响。
二.植根大地的特征
1.表现在海子走进农耕社会而对生长万物大地的无限亲近。他把自己看成大地的孩子:“从地里长出了/这些温暖的骨头。”
海子以大地之子的赤诚对“麦子”内涵的挖掘使麦子意象牢牢确立。他对“养我性命的”麦子心存感激, “你无力偿还/麦地和光芒的情义”。他满怀赤诚欲入“麦地”内部:“我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤。”入麦地时历经苦痛, 他却说“当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”, 挚诚执着令人下泪。麦子作为农耕社会缩影, 与父辈以土地为纽带有血缘般的默契:“连夜种麦的父亲/身上像流动金子。”麦地以博大慈爱唤起情义与宽容, “我们是麦地的心上人/收麦这天我和仇人/握手言和”, “我”“仇人”被麦地化为一体, 坦然而心存感激。进入麦子, 思考如荷重负, 其《一颗麦子停在我们的手掌》说“一粒麦子停在我们的手掌/我们不能/翻转手臂”;因麦子是我们存在的见证者, “它告诉我们:我们从哪里来/我们到哪里去”。麦子穿越时空, 让人看到历史的沉重及大地上的苦难和坚毅。这些与劳动相连, 劳动使生存获得意义。这意义涵盖下的人不只珍惜麦穗光芒, 也能面对苦难和死亡时心如止水:“请在麦地之中/清理好我的骨头……”此时的大地使灵魂获得依托。
海子诗中, 麦子凝聚着中华民族乃至人类在农耕时代积蓄的生命力和情感、幸福与苦难, 这些在海子挖掘下像质朴麦子的根须裸出泥土, 人不得不讶然于大地上这真实存在。如西川所说, 读海子诗能“嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长” (5) 。海子对麦子的吟唱使一系列相关意象 (“谷”“青稞”等) 也在中国生长成“一个时代出版物上的诗歌” (6) 。
2.表现在对大自然的挚诚贴近。花草树木河流山川走兽飞禽被海子安置诗中, 如和谐宁静的自然画。即使写爱情, 如“我爱你……马睡在草上/月亮照着他的鼻子”或“洁净的脚印/沾满清凉的露水……春天是风/秋天是月亮……那里雨后的篱笆像一条蓝色的/小溪”, 也充满自然的芬芳、神秘、美丽和宁静。“海子含着泥土, 来自大地的深处。他是民间的儿子, 具有和谐的自然启示的诗人。” (7) 其诗“是大自然在心脏中所讲” (8) 。这大地之子的声音令人想起自称“乡村最后一个诗人”的叶赛宁说的“在大地上我们只过一生”, 面对大地我们应怀神圣与感激。
三.神秘与深邃的特征
1.这缘于海子对存在的思考。他受海德格尔存在主义影响, 要做“擦亮灯火的第一位诗歌皇帝”, 照亮存在, “当众人齐集河畔, 高声歌唱生活/我定会孤独返回空无一人的山峦”。存在隐于日常生活深处, 去表象入内部才能靠近存在, 这靠近使其诗拒绝了肤浅。“那些是在过去死去的马匹……它们在今天的湖泊里饮水食盐”, 诗人让“它们”作为存在而现身。入本真世界的海子发现“丰收后荒凉的大地……太丰收/也太荒凉, ……走在路上/放声歌唱……”, “荒凉”外表下是存在物“太丰收”的实质, 此发现使其倍感充实, 放声歌唱。这体现了海德格尔的思想:无中富含有。若对海德格尔哲学一无所知, 这样的诗 (包括其对麦子和大地的歌唱) 不易理解。“目击众神死亡的草原上野花一片/远在远方的风比远方更远……”也不仅有感慨时空邈远无垠的中国诗人传统情怀, 更寄予了存在主义思考。
2.表现在海子对沉积深厚的民族文化内涵的诗性挖掘上。如《亚洲铜》的“鸟”“海水”“屈原遗落在沙滩上的白鞋子”“黑暗中跳舞的心脏”等意象都富含象征意味, 有深厚民族文化内涵, 诗中“唯一的一块埋人的地方”正是民族集体与个体的归宿。海子对敦煌、青海、北方草地等意象蕴含的东方文化的开掘也多显出神秘深邃。
上述三特征不是孤立的, 多是交织渗透的。“麦子”意象正是这些特征的凝聚, 成了海子诗的代名词。“和烈士和小丑走在同一道路”的海子以其诗三大特征与同路者界分开, 成为“中国现代主义诗歌写作中最耀眼的一环” (10) 。
参考文献
①⑤西川《怀念 (代序二) 》, 见西川《海子诗全编》 (以下称《全编》) P10, 上海三联书店, 1997年2月第1版。本文所引, 凡未注出处者皆出自《全编》。
②燎原《重返“家园”与新古典主义》, 见《星星》98/11。
③④⑥⑩燎原《从“麦地”向着太阳的飞翔》, 见《星星》98/10。
关键词：海子视角静谧意境村庄体验
1989年3月26日，山海关的一段铁轨上，25岁的天才诗人海子匆匆结束了他年轻的生命。这个创造了中国新诗奇迹的少年，这个从南方的水泽河流走出来的流浪诗人，这个从庄子、屈原、民间谣曲起步，走向印度、希腊、埃及等人类文明源头的殉道者，这个精神上的纯洁者，就此远离我们而去！而他留给我们的，是那极端纯净的诗歌。《村庄》就是其中纯净得尤其特别的一首。
村庄
——海子
村庄中住着母亲和儿女
儿子静静地长大
母亲静静地注视
芦花丛中
村庄是一只白色的船
我妹妹叫芦花
我妹妹很美丽
每个人都有自己为之魂牵梦萦的东西。让海子为之魂牵梦萦的，无疑只有他的故乡，只有他童年纯净的村庄、野花、虫声、蝉鸣、树影、鸟语、初晨、黄昏……《村庄》一诗，也不例外。我们在《村庄》里，可以读到海子特有的纯净，芦花丛中，白色的船一般的村庄，让我们感受到海子特有的纯净到极端的情怀。
海子的诗歌，总体特征是纯净。但是，海子的每一首诗歌，都自有其独特的魅力。《村庄》是纯净的，然而这种纯净，和海子其他诗歌的纯净不同，这种纯净，是一种非同寻常的静谧。
诗的第一节，连续用两个“静静地”，初步彰显了村庄的静谧意境，儿子的成长，母亲的注视，都在“静静地”三个字上得到了诗意的描画。读完第一节，一种安宁，一种乡村才有的安宁，便于不知不觉中，悄然进驻了读者的心灵中。于是我们初步获得了一种安宁、静谧的村庄体验。
可是对于诗人来说，这远远不够。作为生长于农村的诗人，海子对村庄有着独特的非凡体悟。村庄、母亲、儿女以及儿子的“静静长大”、母亲的“静静注视”等诗意要素，只是初步表达了海子记忆中的村庄，但还不足以表达出诗人心中那种纯粹。所以，海子任由思绪流水般静静流淌，悄然开启了诗歌的第二节。
在诗的第二节，诗人隐蔽地设置了一只眼睛。这一节的开始两句说，“芦花丛中/村庄是一只白色的船”，这里，事实上存在一个“从哪个角度看”“谁在看”的问题，即：是谁看到了芦花丛中的村庄？是从什么角度，才能看到芦花丛中，村庄宛如一只白色的船？
如果这一节单独出现，那么，这只隐蔽的眼睛，最多也就是诗歌技巧的运用而已。但是，紧挨在第一节之后来设置这只隐蔽的眼睛，已经不能再说是技巧了，或者说，这里技巧的运用，已经达到了浑然天成的境界。第一节最后一句是“母亲静静地注视”，于是，我们似乎具备了母亲的身份，具备了母亲的视角，正是以母亲的身份，从母亲的角度，我们跟着诗人一起看到了，村庄宛如一只白色的船，正在芦花丛中轻轻荡漾、摇摆。
这是一种慈母的情怀。
可是，如果仅仅如此，技巧还说不上浑然天成。事实上，诗人想要的是一种天籁般的村庄形象，天籁之音之形是最忌讳做作的，所以技巧的使用一定不能刻意，必须使用得若无痕迹。此外，诗人异常清晰地明白，读者永远是读者，读者可以被引导到其他角度其他身份，但是读者永远不会忘记自己身为读者的身份和角度，诗人所要做的，不是改变读者对自己的这种潜在定位，而是引导。
所以，第一节里，不仅仅是母亲在静静地注视，其实读者也在静静地注视。这一节里，诗人对于读者的身份，没有作刻意的诱导。但是在第二节里，最后两句“我妹妹叫芦花/我妹妹很美丽”，诗人则悄然完成了对读者身份的引导：读者即“我”，“我”有个妹妹叫芦花。
大巧若工，说的就是这种情形。诗人在这里肆意运用了视角转换的技巧。可是，一切是如此自然而然，读者不知不觉中就在诗人引导下完成了视角转换。诗人做到了使用技巧，但不刻意；做到了用心雕琢，但若无痕迹。一切，浑然天成。
不需要读者去刻意寻找，全诗第一句“村庄中住着母亲和儿女”，说到了母亲、儿子、女儿三个人，至此出现了母亲，出现了妹妹芦花——那么，“我”的身份，也就呼之欲出了：在诗人的引导下，读者的身份不知不觉和“我”重合，和“儿子”重合，和“哥哥”重合——或许这里的“儿女”只是泛指，甚至“母亲”也只是一种象征性的泛性意象，但是作为一种暗示而言，诗人已经完成了任务。我们理智上知道诗句未必是这样机械的理解，但是潜意识里却已经接受了这种暗示。这就是诗人对读者阅读心态的引导。
于是，不需要诗人去刻意牵引，芦花丛中，村庄宛如一只白色的船，“看”到这一幕的人，在读毕全诗的瞬间，具备了多重身份定位：母亲、儿子、哥哥、读者、藏身暗中的作者……
于是，多重视角、多重身份下的村庄体验，在心头的安宁中，荡漾开来，化作一圈圈无声的波纹，一种静谧，一种非同寻常的静谧，由此完成。读罢全诗，一种叫做泪流满面的感觉，一种叫做无声胜有声的感受，一种直接抵达灵魂的静谧，瞬间便势不可挡地俘虏了我们。
“我以山为兄弟，水为姐妹。”海子是这么说的，也是这么写的。海子的心可以与大地私语，可以和万物沟通，参悟大自然的秘语。感谢诗人，是诗人让我们听到了大自然这般非同寻常的静谧秘语。
篇一：《乡愁》
敖红亮
思念家乡的泪珠
滴落在雨天的屋檐下
碗里
饭里
咽进肚里
让思乡者倾醉
醉在梦里
梦在乡里
是一只芦苇笛
鸣在乡思者的心窝里
篇二：《南方的夜》
冯至
我们静静地坐在湖滨，听燕子给我们讲讲南方的静夜。
南方的静夜已经被它们带来，夜的芦苇蒸发着浓郁的热情──
我已经感到了南方的夜间的陶醉，请你也嗅一嗅吧这芦苇丛中的浓味。
你说大熊星总像是寒带的白熊，望去使你的全身都觉得凄冷。
这时的燕子轻轻地掠过水面，零乱了满湖的星影──
请你看一看吧这湖中的星象，南方的星夜便是这样的景象。
你说，你疑心那边的白果松，总仿佛树上的积雪还没有消融。
这时燕子飞上了一棵棕榈，唱出来一种热烈的歌声──
请你听一听吧燕子的歌唱，南方的林中便是这样的景象。
总觉得我们不像是热带的人，我们的胸中总是秋冬般的平寂。
燕子说，南方有一种珍奇的花朵，经过二十年的寂寞才开一次──
这时我胸中忽觉得有一朵花儿隐藏，它要在这静夜里火一样地开放！
篇三：《教我如何不想她》
刘半农
天上飘着些微云，地上吹着些微风。
啊！
微风吹动了我头发，教我如何不想她？
月光恋爱着海洋，海洋恋爱着月光。
啊！
这般蜜也似的银夜，教我如何不想她？
水面落花慢慢流，水底鱼儿慢慢游。
啊！
燕子你说些什么话？
教我如何不想她？
枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧。
啊！
西天还有些儿残霞，教我如何不想她？
篇四：《乡愁》
余光中
小时候
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲在里头
而现在乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
篇五：《预言》
何其芳
这一个心跳的日子终于来临。
你夜的叹息似的渐近的足音
我听得清不是林叶和夜风的私语，麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声。
告诉我，用你银铃的歌声告诉我你是不是预言中的年轻的神？
你一定来自温郁的南方，告诉我那儿的月色，那儿的日光，告诉我春风是怎样吹开百花，燕子是怎样痴恋着绿杨。
我将合眼睡在你如梦的歌声里，那温馨我似乎记得，又似乎遗忘。
请停下来，停下你长途的奔波，进来，这儿有虎皮的褥你坐，让我烧起每一个秋天拾来的落叶，听我低低唱起我自己的歌。
那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光将落叶的一生诉说。
不要前行，前面是无边的森林，古老的树现着野兽身上的斑文，半生半死的藤蟒蛇样交缠着，密叶里漏不下一颗星。
你将怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。
一定要走吗，等我和你同行，我的足知道每条平安的路径，我可以不停地唱着忘倦的歌，再给你，再给你手的温存。
当夜的浓黑遮断了我们，你可以转眼地望着我的眼睛。
我激动的歌声你竟不听，你的足竟不为我的颤抖暂停，像静穆的微风飘过这黄昏里，消失了，消失了你骄傲之足音
呵，你终于如预言所说的无语而来
【篇一：《分手在那个冬天》】
我死在那个下雪冬天，我的爱被你刺痛，留下来的是，最伤痛的心田，忘不了你的容颜。
我想在那个寒冷的冬天，你的爱随风飘零，留下来的泪水，那是你心田。
分手在那个冬天，冬天永归会改变，是你随手丢弃的，我无法回到从前，不能再回到从前；
那个萧瑟的冬天，分手在那个冬天。
【篇二：《等着我吧》】
等着我吧，敬爱的爸爸妈妈。
但我选择这条路时，就一定会与你们分离。
因为我们美丽的家园，需要我钢铁般的保卫。
等着我吧，美丽的姑娘。
当我走进那绿色的军营，就注定，我们的婚礼将与众不同；
连送你的礼物，也不再是情书与戒指，而是我那满是荣誉的军功章。
等着我吧，亲爱的朋友。
从你得知我的理想时，我便不能再与你开怀畅饮；
因为迷彩的营盘内，只有那满是血与汗水的训练。
等着我吧，只是你要陷入漫长的等待；
等到那海枯石烂，等到那冬去春来，等到那不用为我，再苦苦等待……
【篇三：《叹缘一生》】
笑言极乐满含言，略带相思几回闲。
人生有苦景缠绵，不付友谊情唯言。
陪你玩游对吟闲，俩心愉快奇如绵。
共同创造爱唯言，生世由乐对名圆。
包你此生爱回闲，逍遥愉快寄同绵。
【篇四：《悔过》】
千年已过
岁月腐蚀着蹉跎
沉浮在时间长河
追寻着当年的许诺
无情把我流放到荒芜沙漠
深深的陷入了时光漩涡
犹记得那时月下静坐
倾听我的心窝
奈何却苦寻不到结果
也许是我千年的错
我向佛说
悔过，悔过……
千年佛前佛下坐
爱，烘干了寂寞
燃烧了所有的苦果
只换一次你来求佛
千年已过
你在我错
我来你过
不要涅盘成佛
只愿为你化身成魔
悔过，悔过……
【篇五：《爱相随》】
与爱一起同行
与爱一起走
爱相随
彼此的心互连
与爱一起努力
与爱一起奋斗
爱相随
彼此的心互通
【篇六：《害怕》】
我一个人
开着门
不说话
静坐在柔软被塌
手握一杯果酒
慢慢细品咽下
刺喉的辣
似要点燃火山爆发
风
吹动窗纱
吹动我发
掠过脸颊
像是责问
又似对我温柔的对话
墙上画壁上
上帝的肖像画
1、如果有来生
如果有来生，要做一棵树，站成永恒。没有悲欢的姿势，一半在尘土里安详，一半在风里飞扬；
一半洒落荫凉，一半沐浴阳光。
非常沉默、非常骄傲。
从不依靠、从不寻找。
如果有来生，要化成一阵风，一瞬间也能成为永恒。
没有善感的情怀，没有多情的眼睛。
一半在雨里洒脱，一半在春光里旅行；
寂寞了，孤自去远行，把淡淡的思念统带走，从不思念、从不爱恋；
如果有来生，要做一只鸟，飞越永恒，没有迷途的苦恼。
东方有火红的希望，南方有温暖的巢床，向西逐退残阳，向北唤醒芬芳。
如果有来生，希望每次相遇，都能化为永恒。
2、橄榄树
不要问我从哪里来
我的故乡在远方
为什么流浪
流浪远方
流浪
为了天空飞翔的小鸟
为了山间轻流的小溪
为了宽阔的草原
流浪远方 流浪
还有 还有
为了梦中的橄榄树
不要问我从哪里来
我的故乡在远方
为什么流浪
为什么流浪远方
为了梦中的橄榄树
不要问我从哪里来
我的故乡在远方
为什么流浪
流浪远方
3、梦田
每个人心里一亩一亩田
每个人心里一个一个梦
一颗呀一颗种子
是我心里的一亩田
用它来种什么
用它来种什么
种桃种李种春风
开尽梨花春又来
那是我心里一亩一亩田
那是我心里一个不醒的梦
我是诚诚实实的快乐
你问我追求什么 我想我追求的是认识自己的生命
我热爱生命
你问我追求什么
我相信我这一生追求的就是生命的燃烧 在这一生里
能够得到一些结晶 而不是一堆灰烬
我相信永生 这种对于来生的期盼
给我一种力量
要自己好好地 快乐的活下去
我知道了今生是多么的可贵
我要好好的活一活
而且一定要活的快乐
我是诚诚实实的快乐
4、我喜欢你
你叫我向东
我羊羔一样给你青草
你让我向西
我夕阳一样映你彩霞
你叫我向北
我是你东风中的百合你让我向南
我就是你空中的新娘
东西南北
你是我柔情的爱人
我思念中星星的星星
我喜欢你
你是我硕果的丰润
血液里流淌的思念
你是我梦中牵手的温情
我喜欢你
有分寸的节制的狂喜的哭泣的我喜欢你
我愿是你的衣被
被你轻轻触摸
温慧你柔凉的梦境
浸润你轻灵的肌肤
我喜欢你
我从来不对你说谎
不对你说我爱的彷徨
因为我爱的深沉与安宁
我喜欢你
我对你对你诚恳
只对你黯黯的说
我喜欢你
我的良人
我的主
我是你爱的奴仆
我以你的不在你的永恒
你的梦
向你呼唤
我喜欢你
我喜欢你
我时空中永不灭的花朵
5、说时依旧
重逢无意中
相对心如麻
对面问安好
不提回头路
提起当年事
泪眼笑荒唐
我是真的真的真的爱过你
说时依旧泪如倾
星星白发又少年
这句话请你放在心底
不要告诉任何人你往哪里去
不要不要跟我来
家中孩儿等着你
等爸爸回家把饭开
6、今世
听不见狂吹的风沙里
在说什么古老的故事
那一年那个三月
又一次地老天荒
花又开了花开成海
海又升起让水淹没
你来了来了一场生生世世的约会
我不再单独走过秋天
不是跟你说过三次了吗
我是你的天使
不在你身旁的时候
不可以不可以跟永恒去拔河
你忘了忘了
那一次又一次水边的泪与盼
你忘了岸边等你回家的女人
日已尽潮水已去
皓月当空的夜晚交出了
再不能看我再不能说话的你
同一条手帕擦你的血拭我的泪
要这样跟你血泪交融
就这样跟你血泪交融
一.土地:生命的守护和归宿
土地在海子这里有着特殊的意义, 它与海子内心深处的生命走向有着非同一般的关联。“我不敢说我已成功, 我只想呈现生命。”
“祖父死在这里/父亲死在这里/我也会死在这里/你是唯一一块埋人的地方。亚洲铜/亚洲铜/爱怀疑和飞翔的是鸟/淹没一切的是海水/你的主人却是青草/住在自己细小的腰上/守住野花的手掌和秘密” (《亚洲铜》 (1) ) 。这是一块土地, 是生命的起点和终点, 海子将自己无处安放的自由理想和生命激情寄托在这块土地中。生命带着理想在这里起飞, 激情含着生命在这里归于平静, 土地与海子的生命融合在一起。“亚洲铜/亚洲铜/看见了吗?那两只白鸽子/它是屈原遗落在沙滩上的白/鞋子/让我们——我们和河流一起/穿上它吧。亚洲铜/亚洲铜/击鼓之后/我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮/这月亮主要由你构成” (《亚洲铜》) 屈原的生命化作海子的理想穿越时间的界限而来, 月亮的光芒与土地构造了无限的空间, 就这样, 海子用生命和理想、时间和空间共同构造了一块立体的并饱含深情的土地, 这块土地守护着这个理想主义的生命, 这个理想主义的诗人在这里安息。这是一块神奇的土地, 这是一个大地赤子的生命。
二.远方:生命价值的探寻
远方的诗歌体现为海子“生活在别处”的生存理想, 是一种超越俗世物质层次而去精神追求的生命选择的象征, 是对现实自我解构之后重新建造的理想的精神世界。
“从明天起, 做一个幸福的人/喂马、劈柴、周游世界/从明天起, 关心粮食和蔬菜/我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开” (《面朝大海, 春暖花开》) , 这是海子的生活理想, 幸福不过如此, 只需自由和平凡。然而海子要“从明天起”才去追寻自己的幸福和理想。“明天”的时间限定可以看出海子在现实俗世中的无可奈何和无依悲凉, 是一种与现实相离相别的无可奈何的选择, 对于海子来说, 如何活着便成了在理想和现实之间的一道选择题, 海子选择生活在别处, 与人们相去甚远的别处, “你从远方来, 我到远方去”的别处。于是, 远方便有了与“明天”相同的价值象征, 而拥有了更多的选择之后的无奈和悲凉, 同时也有诗人与现实世界的对抗和艰难的挣扎, “远方/除了遥远一无所有/遥远的青稞地/除了青稞/一无所有/?更远的地方/更加孤独/远方啊/除了遥远/一无所有/这时/石头/飞到我身边, 站在一片荒芜的草原上/那时我在远方/那时我自由而贫穷” (《远方》) 。向往自由、向往幸福然而只有孤独。对自由生活和平凡生活在远方的追寻是“不能触摸的, 远方的幸福”, 所以“远方的幸福, 是多少痛苦”。
远方是海子众里寻他千百度的人生心境的写照, 活在这珍贵的人间, 探寻着人生的崇高。远方是海子的精神理想的寄托场所, 是海子精神避世的唯一选择, 所以海子承受着人们无法体会的痛苦, 像一段浮木漂在芸芸众生的现实城市之中, 最终“走到了人类的尽头”。
三.麦子:生命力的宏大象征
作为麦地之子的海子用诗歌书写着自己的生命激情, 用麦子以及与麦子相关的意象展示着自己灵魂深处的呼喊, 用灵魂深处的理想主义的崇高精神力量撕扯着现实的残酷和痛苦。更是对自然劳作的积极、健康的发自肺腑的赞赏, 是对生命健康的感恩, 让生命与自然融为一体, 更让生命之力源于自然, 麦子便成为了生命与自然大地紧密相连的纽带。
麦子锋芒毕现刚强的傲然挺立于大地之上, 大地之子——父亲奔忙于麦浪之中, 半尺厚的黄土/麦子熟了 (《麦子熟了》) 。麦地让生命有了依赖, 父亲让生命得以延续。麦地与父亲, 生命缓缓而来生生不息。麦地也让人与人之间拥有了深情, 全世界的兄弟们/要在麦地里拥抱/东方南方北方和西方/麦地里的四兄弟好兄弟/回顾往昔/背诵各自的诗歌/要在麦地里拥抱 (《五月的麦地》) , 人从四面八方而来, 人之力聚集于麦地之中, 人类的命运被紧紧的栓在了这块充满力量的土地之中。
四.月亮:生命之梦的美丽寄托
今夜美丽的月光/你看多美丽/羊群中/生命和死亡宁静的声音/我在倾听! (《月光》) 天地万物一片宁静祥和, 其中酝酿着生命和死亡的和谐与自然。美丽的月光, 宁静的声音, 生命在悄无声息中带着神秘和忧愁流淌着。不要说死亡的烛光何须倾倒/生命依然生长在忧愁的河水上 (《月光》) 。然而月光照着月光, 月光普照, 今夜美丽的月光合在一起流淌。美丽的月光普照万物, 打麦大地、处女、桂花和村镇, 世界被美丽包围, 处处是芳香, 谱成了一曲大地和水的歌谣, 铸成一段生命的赞歌。活在这珍贵的人间, 泥土高溅, 扑打面颊。活在这珍贵的人间, 人类和植物一样幸福, 爱情和雨水一样幸福。“一直不敢梦见的地方”是一块如此令人陶醉和不舍的幸福的理想的土地, 一切如此和谐, 如此温暖。生命是美丽的, 美丽的生命应该留守在美丽的地方, 而美丽总令人忧愁, 月亮是惨笑的白猿/月亮自己心碎/月亮早已心碎 (《月》) 。
五.意象之对抗
海子诗歌中的意象可以分为两大类, 而这两类意象处于相互的对抗之中。一类是麦子、麦地, 生命的物质本源, 生命力存在的保障;一类是月亮 (月光) 、远方, 理想主义的精神向往, 生命理想的守望。“这两类意象的相互碰撞, 物质与精神的永恒对抗, 构成了海子诗歌的基本主题, 也即生命痛苦的主题” (2) 。诗人向往拥有麦子般锋芒毕露的生命追求和土地般宏伟广袤的理想探寻, 然而在追寻的路途中发现自己只能存在与有别于现实世界的远方, 理想只能遥寄于月, 这种伟岸的精神世界与完美追求和真实的物质现实形成了巨大的反差, 海子选择了伟大的精神, 扼杀了自己的肉体升华自己的精神世界, 给世人留下了永不能磨灭的痕迹。在下一个春天到来之前, 海子用沉睡的姿态把自己从世俗中解脱了出来。“不是我们不明白, 这世界变化太快。”
理想照进现实, 海子带着自己的理想离开了, 但他用诗歌给我们留下了一个纯净的理想世界:美丽的月光普照下的土地上生长着倔强的麦子一直伸向远方, 生命延续。
摘要：1989年3月26日, 诗人海子离开了世界, 留下了“不仅对现在、将来, 而且对过去都将产生重大影响”的抒情诗歌, 读海子的诗, 正如在山巅上万物尽收眼底一样, 诗中丰富的意象既表达了海子的诗歌理想, 也展现了诗人的理想主义世界, 情感纯粹而真挚, 本文从诗歌中的几个重要意象出发, 探究诗人的理想主义风貌。
关键词：土地,远方,麦子,月亮
注释
1海子:《海子的诗》, 人民文学出版社, 1995年4月出版。
【关键词】诗歌 朗诵 技巧
一、以真挚的情感为基础
朗诵者应以真挚的情感来深刻感受诗人的感情，再呈现出适当声情技巧。可由以下三个步骤来达到：
解诗：所谓「解诗」，就是正确分析和深入理解诗的思想感情，探索诗人的创作动机及诗篇的构思。可由以下步骤来达到：
1、熟读诗——掌握作者：把握作者对诗篇的创作理念及构思，是最好且最直接的方式。——
2、深刻解诗：「解诗」并不是照着字面上的意义分析一下就够了，除了掌握作者外，而是要用自己的思想感情做基础，努力探索作者的创作意图和动机。进而分析每段，每句，甚至每个字的内在意义。不仅这样，而且要把诗内所含的思想情感，逐渐变成自己思想情感的冲动，直到情不自禁不能不说的时候，再开始朗诵。
3、掌握基调：「基调」就是朗诵时整首诗的「主题意识」、「主题呈现」的整体方式。诗的基调可能是忧伤的、愉快的、励志的、哀恸的等等，
4、入诗
首先入诗的应是朗诵者。朗诵者因着深刻理解诗句而深受诗意感动，而后藉由丰富且适切的声情表达方式，感动了自己，最后感动了听者，双双进入诗境之中。
为了不使朗诵者误解诗人、诗意，因此，朗诵者在朗诵前有三项功课：一为字音正确，二为根据诗作的主旨，揣摹作者所要表达此字词的状态。譬如「冷」， 是「寒风刺骨」的冷？还是「冰天雪地」的冷？抑或是「春寒料峭」的冷？至于第三层次的抽象体会，朗诵者则需要更多练习，试着把握其中的精微之处。譬如「身冷但心不冷」的雪中送炭的「感激之情」，或是「身不冷心却冷」的世态炎凉的「绝望之情」，思索这两种截然不同的情感该如何用声音来呈现。透过这三项功课，用心的朗诵者便可以适切地用声音来传达他所体会到的深层情感的部分。
深刻地体会诗作中的字词意义、状态、境界后，这时朗诵者必须将自己的情感触角导向作者或是作品，从感情的角度再来深刻地理解作者、理解作品，这时需要靠朗诵者平日的学习经验与生活经验累积。因此，若能在选择朗诵的题材时，配合朗诵者本身的年纪、历程等等的生命经验来挑选诗篇，相信必能有真挚的情感作后盾。反之，若相距过大，朗诵者在诠释上可能会十分吃力且容易矫情。
「完美的朗诵」是对朗诵者不间断的考验，要把握「诗情」、「声情」的轻重。重要的是，朗诵者以真挚的情感为基础，而听众是不是已经接收到朗诵者所传递出去的「诗情」。至于「声情」的技巧应该在不着痕迹之中，称职地扮演推手的角色。
二、以丰富的声情为方法
声音是很有「表情」的，不过一般人并没有特别注意它。仔细想想，我们经常能藉由别人的说话声调与语气中，探知他人的喜、怒、哀、乐。这也就是所谓的「声音的表情」。
用来表达诗情的一种方式。
1、字正：
2、腔圆：就是要求吟诵时声音饱满、圆润、优美和腔调婉转、圆活、动听。「腔圆」是对声音的再要求。若朗诵者只做到了「字正」而无「腔圆」，就算所发出的字音十分正确，但是听起来却缺乏了感情、不动听，就像是机器人说话般平述的口吻。因此，「腔圆」就是朗诵的第二重要的基本要求。
三、以适当的仪态为辅佐
任何需要在舞台上表演的艺术形式，如戏剧、舞蹈、相声等等，表演者整体的体态所传达出来的肢体语言是十分重要的。但是，要特别注意的是，在戏剧的舞台上，表情和动作是「主」；而在诗的朗诵舞台上，表情和动作是「宾」。表情和动作是不能喧宾夺主，损害了诗的「朗诵」，于是这期间的尺度就须是恰当的掌握。
在整体的仪态中，以眼神最为重要。眼神生动，是所有肢体动作的最基础的要求。若眼神恍惚、不专注，就算表情再逼真、仪态再自然，也让观众觉得缺乏真实感。但是，就团体朗诵而言，要所有人的眼神生动且专注，训练起来将十分不容易。
但是，经过严格训练后，眼神生动便可以有以下三种传达的效果：
（一）专注度
由朗诵者的眼神，我们可以立即地看出朗诵者的专注度如何？再藉由专注度所呈现出来的深浅，可以看到朗诵者的态度，是否恭敬地、全心全意地诠释诗意？若朗诵者自身十分专注地进入诗境当中，这也才能带领着观众进入诗境中。若朗诵者自身眼神恍惚、四处飘荡，又如何能说服观众呢？在方法上，可以藉由处理眼神视线停止处及眼神流转的方式来传达专注度。
（二）形象传达
在朗诵中，形象的传达当然绝大部分是由声音的感情表现来呈现。不过，眼神亦扮演着重要的角色。譬如：当朗诵者正慷慨激昂时，眼神的传达却是柔弱无力的；当朗诵者正哀凄悲痛时，眼神却是炯炯有神的。这时，不论朗诵者的声音呈现如何丰富恰当，眼神一不对味，整体的感觉就走味了。对观众而言，更感觉到声情与诗情的格格不入。所以，朗诵时，眼神要配合诗意呈现，传达出诗中不可言喻的鲜明形象。
（三）增加意象
对朗诵而言，舞台上的道具布景呈现并不是重点。而在舞台上，也不太可能将所有的道具布景一一备齐。这时，便可善用眼神的暗示来让观众想象。藉由想象，不但可以使舞台的空间无限加大，更可容易地使观众进入他自己所想象的诗中世界。譬如：朗诵到「高山」时，朗诵者的眼神自然就会往上看。如果是很高、很高的山，还要将眼神的视线不断地、慢慢地向上延伸，以展现「很高」的意象。在方法上，朗诵者可善用眼球转动的方式或眼神停止处的方式来达到增加意象的效果。
和唇边浑圆的漩涡。
艳丽如同露珠，
朵朵的笑向
贝齿的闪光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，风的轻歌。
笑的是她惺松的鬈发，
散乱的挨着她耳朵。
轻软如同花影，
痒痒的甜蜜
涌进了你的心窝。
那是笑——诗的笑，画的笑：
云的留痕，浪的柔波。
他所以不离开我们，并不是没有缘故。
他爱把他的头倚在妈妈的胸间，他即使是一刻不见她，也是不行的。
孩子知道各式各样的聪明话，虽然世间的人很少懂得这些话的意义。
他所以永不想说，并不是没有缘故。
他所要做的一件事，就是要学习从妈妈的嘴唇里说出来的话。那就是他所以看来这样天真的缘故。
孩子有成堆的黄金与珠子，但他到这个世界上来，却像一个乞丐。
他所以这样假装了来，并不是没有缘故。
这个可爱的小小的裸着身体的乞丐，所以假装着完全无助的样子，便是想要乞求妈妈的爱的财富。
孩子在纤小的新月的世界里，是一切束缚都没有的。
他所以放弃了他的自由，并不是没有缘故。
他知道有无穷的快乐藏在妈妈的心的小小一隅里，被妈妈亲爱的.手臂所拥抱，其甜美远胜过自由。
孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的乐土。
他所以要流泪，并不是没有缘故。
一、麦子:美丽负伤的麦子
“麦子”意象居于海子诗歌的核心地位,麦子涵盖了海子所有尘世的幸福和痛苦。海子“麦子意象”的构成元素包含了“麦子”以及由“麦子”衍生开来的一系列词语——麦地、黄土地、土地等。不断地经受工业文明冲击的麦地孤独无靠,面对麦子,海子感到了无力偿还的负疚和惭愧。在动情的书写中,他渴望获得信心和勇气。从海子的“麦地”诗歌中可以发现诗人对现实人生的关注,对故土的亲近与热爱。麦地成为了诗人承受痛苦与感激的载体。
土地是海子诗歌“麦子”主题意象的构成元素之一。海子可以说是大地的赤子,在他的思想里,土地是生命的发源地,是生命诞生的基质,对于土地的歌颂与赞美,表达的其实是对生命的赞美,对一切生生不息的沃土的赞美。海子试图通过语言的某种神秘力量,进入到大诗的境地。
二、远方:我要做远方忠实的儿子
海子很喜欢兰波的诗句“生活在别处”。在海子的诗中经常出现远方这一意象。“远方”是一种理想家园与理想人生状态,他是海子人生寄托所在,但远方是遥远而不可知的,希望也是很难达到和实现的,现实与理想之间是不协调的,有差距的,这正是海子孤独感和痛苦的来源。作为一个工作在城市、定居于都市的知识分子,他本质上已经不是个农民了。1989年初的故乡之行给他带来了巨大的荒凉之感。有些熟悉的东西再也找不到了,他成了自己村庄的陌生人!由大地之子到陌生人,这种强烈反差对于天性敏感的海子来说,苦痛是无以复加的。对于海子定居的北京来说,他生活在别处;对于海子生长的乡村来说,他生活在别处。
在海子抒写“远方”的诗歌中,他以优美的诗情赋予了远方纯洁、自由的品质,使它与躁动的尘世形成了鲜明的对比。远方似乎又具有一种异乎寻常的吸引力,使人们纷纷踏上了通向遥远乡土的路程,海子认定自己就是“远方忠诚的儿子”。
三、太阳:就是要变成太阳的一生
海子的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。建立大诗即是渴望永恒,为此诗人歌唱太阳,太阳即诗。按海子自己的话说,他的一生就是要成为太阳的一生。海子的“太阳意象”的构成元素包含了“太阳”以及由“太阳”衍生开来的一系列词语一—火、血、真理等。海子在死之前将他的全部长诗列在一起,取名《太阳》,“太阳”在他的体系中,一方面意味着自我拯救,意味着他所呼唤的东西,另一方面是光明与黑暗既相互对抗又相互转化的总的象征,它暗示这种拯救是徒劳的。
四、死亡:倾心死亡不能自拔
死亡,一个伟大而深刻的哲学命题,正如海德格尔所说:“在整个世界都临于贫困的危机时,只有真正的诗人才思考生存的本质和意义。”海子的诗从不回避死亡意识,在他的诗歌里弥漫着自觉而浓重的死亡意识。海子这一代人经历了太多的折磨,海子有着太多的困惑与疑问。海子不只一次想用死亡来解脱自己的痛苦,没有死亡意识,诗歌也难以切近生命的本质,进入不了人文和生命终极关怀的最高层次。在海子的诗歌中死亡是无处不在的,他是这样一位不断拷问生命的诗人。
五、海子:春天,十个海子全部复活
“海子”应是诗人对应于时代而创造出的自己心目中的神。海德格尔曾说:“当将自身置于艺术作品中时,美就呈现了。”追求永远圣洁的海子,正是选择了这一种方式成就了自我反思,进入了唯美的永恒意象的世界。在《春天,十个海子》这绝命诗篇中,“海子”成为诗人笔下永恒的意象,拷问着诗人脆弱敏感的灵魂。可以按自己的内心写作,却不能按自己的内心生活,是这个时代的无奈,因而诗人真正的解脱永不存在。总之,“海子”代表着诗人的一切,是永远存在的信念和力量。海子的死并不代表着“海子”的终结。海子用生命求证的东西距我们并不远,在我们现在的时代或许可以看得更为清楚。
海子将生命诗化了。生命即诗,诗即生命。他的诗歌意象构成系统的纷繁复杂,正是因此才使他的诗歌具有了多侧面、多维度的特点,使他成为不多的能与世界沟通的中国当代诗人之一。这位真正的用生命去写诗的诗人,带领我们接近真理,探索生命的本质,寻找一片诗意栖居的大地。
摘要：海子短短的一生创作了大量的诗歌作品,创立了仅属于自己的意象,形成了独特的诗风。本文从意象入手,进入诗歌的文本中,对其中出现的诗歌意象进行梳理,力图找出世间万物在海子心灵中折映出的光辉。
关键词：海子,意象,麦子,远方,太阳,死亡
参考文献
[1]西川.海子诗全编.上海三联书店,1997-2.
[2]吴秀明.中国当代文学史写真.浙江大学出版社, 2003-5.
[3]崔卫平.不死的海子.北京:中国文联出版社, 1999.
[4]刘小枫.拯救与逍遥.上海:上海人民出版社, 1988.
我们好开心呐！
校园，是我们的家，
幸福的家。
尊敬的老师，像我们的妈妈，
和蔼亲切的妈妈。
爱的同学，我们围绕在妈妈的身边，
快乐甜蜜地长大！
同学们，开学啦！
我们好开心呐！
走进美丽的校园,
老师好！同学们好！
那亲切的问候，
让我们的心中充满无限的温暖。
我们爱校园，爱教室，
爱校园里的花花草草。
我们爱老师，爱同学，
我们爱读书，爱学习，
我们爱思考，爱梦想。
同学们，开学啦！
我们好开心呐！
我去上学校，天天不迟到。
爱学习，爱劳动，
它不像友情那样脆弱，
也不像爱情那样热烈短暂，
那便是师生情
———题记
老师啊！在校庆60周年之际，
我暗暗地把：
对您的祝福，
对您的感谢，
对您的赞美……
都放进信里，
托秋风将此信捎给您。
您的音容笑貌，
您的品性德行，
仿佛是我的记忆之湖上
闪烁的光，
永不泯灭。
您的谆谆教诲，
您的兢兢业业，
如秋风，似瑞雨，
永铭我心！
您对我们的爱，
千万种……
像春雨，滋润我们龟裂的心田；
似山泉，纯净我们稚嫩的灵魂；
如阳光，驱逐我们无知的黑暗……
您是光明。
当我们羁绊于黑暗迷茫中，
您引领我们迈向光明勇敢前进。
您是石阶。
当我们不懈地攀登信念之峰时，
您在我们脚下为我们的每一步做奠基。
您是蜡烛。
用一丝一丝光明照亮我们前进的方向，
不惜蜡炬成灰，烛泪斑斑。
您是春雨。
用滴滴知识滋润我们干涸的心田。
在我们心目中，
您是伟大的园丁。
您为我们播种着五彩缤纷的希望。
您为我们辛勤耕耘着绚丽的梦想。
老师，您辛苦了！
我将祝福，挂在苍翠的桃李上，
但愿您的笑容，如夜空中的星星，
母：这是一个神奇的世界，
每棵树都挂满金子般树叶，
金树叶摇出一串童话，
“哗啦啦”，把我们热情迎接。
女：我们快活地跑了进去，
哈，竟忘了踢球，忘了作业，
那些所有不开心的事儿，
都一齐来和我们告别。
母：一千个快乐向我们跑来，
一万个美妙在眼前排列。
想不到这迷人的世界，
让我们看到了神奇的一切－－
女：小老鼠开着飞机，
帮助猫咪咪去找姐姐，
临走送它一条大鱼，
还招着手儿跟它告别。
母：小蜜蜂原本不会采蜜，
多亏那位好心的蝴蝶，
给了它一对金翅膀，
还教它去把花蜜识别。
小狐狸在这里成了大王，
大老虎再不敢随便撒野；
狼外婆为救山羊，
不小心把腿儿摔瘸。
女：太阳原是个小孩子，
因为睡懒觉忘了上学，
起来一看长了胡子，
从此就变成了驼背老爷爷……
母：哈，这世界真是有趣，
谁走进去谁都会变得天真无邪。
老爷爷在这里找回了童心，
老奶奶在这里找到了童年岁月。
你们在这里找到了幻想，
还受到真善美的陶冶。
呀，这世界真棒真棒，
给你们童年带来多少欢悦！
女： 呵，真要感谢那些童话作家，
为我们创造出一个神奇的童话世界。
将来，我们也要用奇思妙想，
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