中国饮食文化的特点（精选8篇）
——以农耕思想对中国企业文化的影响为例
【摘要】本文从中国社会的根源——农耕社会开始分析，农耕社会文化产生了长者为尊、人治、保守求稳的三种传统思想，进而，这三种传统的农耕文化思想对今天中国的企业文化产生了深刻的影响，最后总结了中国企业文化的改革任重而道远。
【关键字】 农耕思想中国传统文化中国企业文化长者为尊
人治保守求稳
“企业文化”这一概念是在20世纪80年代从日本、美国被引入到我国，直至发展到今天，我国已经形成了不同于西方、亚洲其他国家的独特的企业文化。虽然企业其规模大小、性质、经营的范围、管理方法各有不同，但是企业文化却大同小异，其原因是因为有着相同的中国文化的背景。
中国企业文化的主要特点有政治色彩浓厚、等级制度严明、改革蔚成风气、注重“人治”轻视理性与法治、崇尚经验主义，这些都与传统的中国文化分不开，可见，中国传统文化对中国的企业文化有着深远的影响。我将以传统的农耕思想为例说明中国文化对中国企业文化的影响。
一、“长着为尊”的思想
费孝通曾在《乡土中国》中说到过，中国是一个乡土社会，以农为生的人，世代定居是常态。在这样的农耕社会，农民聚村而居，主要因为：
一、小农经营，所以住在一起，住宅和农场不会太远；
二、需要水利的地方，他们有合作的需要；
三、为了安全，人多更安全；
四、土地平等继承的原则下，兄弟们因继承而时代在同一块土地上延续。
1这样一种世代延续的乡土社会的特点就是人们在熟人社会里长大的，熟人社会里不太需要文字，我们可以通过“眉目传情”，我们“指石为证”，我们抛开了比较象征的原料，而求更直接的会意了，于是，在文字是多余的情形下，我们主要通过世代的承袭进行经验的传授，年长者将其承袭和摸索而得的经验传授给1 费孝通，《乡土中国》，北京大学出版社，1947
幼者，于是年长者因此而得到尊重。
于是延续到今天，中国人的思想中已经深深的烙下了长者为尊的思想，长者代表着更多的经验，因此在中国今天的企业中，年长者也因为有更多的经验得到尊重，这就是所谓的“讲等级，论资质”。
这一思想严重影响着中国今天的企业的职员之间的关系，老员工往往会将工作推卸给新来的年轻的员工，新来的员工都要经历这样一种被老员工任意差使的阶段。此外，同事之间的称呼也与西方社会的直呼其名不同，年轻的职员称呼年长的为哥、姐，这也是一种对经验、对资历的肯定和尊重。但是这种文化也造成了企业职员间等级森严的不好现象，以及许多老职员不干活，凭着自己的资历赖在公司混饭吃，公司领导也不敢得罪，只能白养着。
同时，企业的晋升制度、奖金的提升都与工作的年限挂钩，除了销售性行业外，其他工作的工资、奖金并不是与工作的成绩呈正比，所有的老资历都是“多年的媳妇熬成婆”，然后又一批年轻一代的“媳妇”开始支撑的公司，“婆婆”指使“媳妇”干活，享受着成果。这种现象严重阻碍了中国劳动者进步的脚步，老资历不愿意再学习进步，也不愿意跳槽，年轻的人拿着微薄的工资拼命地卖力，这并不公平。只要是相同的劳动力，完成相同的工作量，就应该获得相同的报酬。
二、“人治”的思想
在熟人的社会里，街坊邻里都是认识的人，大家抬头不见低头见，这时候约束彼此行为的是熟人的议论，同时文字在农耕社会的意义不大，社会依靠的是彼此内心达成的一套规则来运行，即内心的羞愧感。当乡土社会出现纠纷时，人们会运用内心的道德标准去判断是非，而且是由德高望重的长者来评判。这就是所谓的人治社会的原型。
2在依赖有权的长者治理的社会里，与权力的关系就决定了生存的空间大小，于是人治社会发展到今天，就形成了有中国特色的社会主义，即一种关系型的社会。虽然今天我们已经有了完善的法律体制，但是法律是有边界的、有弹性的，而在法律的边界之外，我们有人情，甚至法律的边界内的问题，我们还是可以用关系摆平，法律是有弹性的，我们可以利用关系将这个弹簧变到最适合自己的长2费孝通，《乡土中国》，北京大学出版社，1947
度。法律亦如此，企业的规则更是这样。
同样，在中国的企业的管理中，占据主导地位的也是“人治”。在我国的企业中，人情关系是一种看不见摸不着、然而却十分强大的社会力量，从招聘开始，人们就开始找关系，企业领导的一句话就可以决定能否应聘上。进入公司以后，对职员工作的满意度，是否失职，都是领导的自我评判，而西方社会，按规则办事是一种公平和基本人权的体现。
不仅职工的“红白喜事”有人张罗讲人情、凑份子，而且在个别违规，或出了事故；或给企业造成各种损失时，也会有一些人为之求情，为之游说、解脱，管理者永远“不好意思”批评关系户，结果往往使严格的管理变为一句空话。3在这样的气氛下，人情关系成了人们行为的规范和约束，而“法规”反倒成了躲在人们身后的羞羞答答的小媳妇，不仅使企业里那些成本成册的规章制度，变成了对付上级和自我安慰的装饰品，而且助长了“走后门”和“裙带风”的盛行，影响了优秀企业文化的健康成长，这也造成了中国企业管理中的一些混乱和困难，但是这样一种关系型社会也对企业文化有一定的促进作用，职员与职员之间并不是依据公司的章程而凝聚在一起，而是依据一种“人情关系”。我们很少在西方的社会里，看到同事之间成为多么要好的朋友，西方社会里职员之间的关系仅仅靠工作连接起来，是生硬的规则作为纽带。但是在中国企业里，同事之间成为生活中最要好的朋友，维系这种关系的不是工作，而是一种感情，一种认同感。因此，中国企业的职员之间往往会很容易团结起来，互相帮助，而不是西方社会的各司其职。不恰当的帮助和团结，当然也会造成分工不明，权责不分。
三、保守求稳的思想
如前所述，乡土社会的中国，人们的经验是祖祖辈辈传承下来的，于是，年轻的人们在老者们的教导下，按照祖辈们的方式生活，无须进行新的探索，况且在顽固的老者们，不必要的冒险是一种异类。于是，中国人的思想里有一种保守求稳的思想扎根了，也即一种中庸的思想，大胆的改革创新并不会得到更多的鼓励和肯定，每个人都想按照现有的方式稳定地延续下去。
因此，中国的企业追求稳定的发展，大多数的改革都会以失败告终。有许多大型企业试图并购国外的企业，但是终因文化的差异而失败告终，其实是一种保3 魏杰，《中国企业文化之痛》，《中国现代企业报》，2007.10
守的思想阻碍了文化的融合。如果一个企业的新秀提出改革的意见，必然会遭到其他保守者的反对，因为改革会威胁到其他人的安稳。但是这种保守求稳的思想，也未必是一件不好的事情，过度的冒险也必然会带来很多的失败。
四、结语
乡土中国的许多文化精神已经扎根到中国人的思想中，即使是在高度城市化的今天，我们也难以改变这些文化现象。这些传统的文化特点对中国企业文化造成的影响有好有坏，很多时候我们无法将好的一面从坏的一面剥离开来，因为他们有着相同的根源。我们总是试图高呼企业改革，殊不知，企业文化背后有着无法根除的乡土社会文化。改革当然要继续，去其糟粕，取其精华，借鉴西方优秀的企业文化，但是，我们的路还很长。
【参考文献】
1、费孝通，《乡土中国》，北京大学出版社，19472、范志杰，《浅谈中国企业文化的民族性与国际性》，商业现代化，2006，（24）
3、陈战国，《儒家精神及现代进路》，南阳师范学院报，2007，14、郭济兴，《现代管理与中国传统文化》，经济经纬，2003，（04）
西周时期的法律指导思想是“敬德保民, 明德慎罚”。春秋战国时期儒家的法律思想主要是“为国以礼, 以礼治论”、“为政以德, 以德治论”、“为政在人, 以人治论”; 墨家的法律思想是“兼爱非攻, 春秋无义战”等; 道家的法律思想是“道法自然、无为而治”; 法家的思想为”法、术、势相结合”。秦朝的立法指导思想主要沿用了法家的思想。秦朝在15 年的统治后短命而亡, 给我们留下了深深的思考。汉朝初期的立法指导思想是“黄老为主、无为而治”。在汉武帝以后则是“以儒法为主, 德主刑辅”。儒家思想在汉朝时期达到鼎盛地位, 成为西汉中期封建正统法律思想。董仲舒有言: “诸不在六艺之科、孔子之术者, 皆绝其道, 勿使并进。”唐朝的立法指导思想为: 尊崇封建正统的“德主刑辅”说, 提出德礼为政教之本, 刑罚为政教之用; 实现一准乎礼, 礼法结合。宋朝的立法指导思想是推崇儒学, 以儒学为主, 兼而论道; 加强中央集权, 防止分裂割据, 强调正处于一, 权归于上, 祖宗家法严格遵守; 义利并和, 通商惠工。元朝的立法指导思想是“循旧礼, 重纲常之教”; 行汉法, 借鉴中原王朝的法律制度。保存蒙古旧制, 实行民族分治。明朝的指导思想是“律法结合, 明刑弼教”。
二、始终维护家族、宗族、国家政权整体利益
西周时期的主要立法活动是制定《周礼》、《九刑》、《吕刑》。战国时期的主要立法活动是李悝制定《法经》、商鞅改法为律, “秦律”。汉朝时期是: 制定“约法三章”、汉律60篇。三国两晋南北朝时期是: 制定《新律》、《魏律》、《晋律》、《北齐律》。隋唐时期制定《开皇律》、《大业律》、《武德律》、《贞观律》、《唐律疏议》、《唐六典》。宋朝时期制定《宋刑统》、《编敕》、《编例》、条法事类。元朝时期的是: 约孙、大扎撒、《条画五章》、《条令》、《至元新格》、《风宪宏纲》、《大元通制》、《元典章》。明朝时期是《大明律》、《大明令》、大诰。
三、民事与经济、司法、行政等法律越加完善
西周时期“周人百亩而彻”; 秦朝重农抑商, 统一货币, 统一度量衡。宋代“红契、典卖”制度。西周时期婚姻实行“六礼、七出、三不去”的原则。唐朝婚姻为“和离, 义绝”。同姓不婚, 良贱不婚。
奴隶制时期的司法制度中刑法规定了五刑, 即“墨、劓、刖、宫、辟”。西周刑罚原则是: 三赦、三宥、疑罪从轻惟赦、同罪异刑。秦朝时期则是: 根据身高定罪, 身高不满6 尺属于未成年人, 可以免除或者减轻处罚。同时根据有无犯罪意识, 累犯、集团犯加重处罚, 连坐等原则定罪量刑。汉朝时期则产生以年龄、上请、亲亲得相首匿、恤刑等为原则。唐朝则改为“私罪从重、公罪从轻”的原则。宋朝是《盗贼重法》、《重法地法》。
西周时期职官管理采用述职督课制度。秦朝时期是“五善”即, 忠信敬上、清廉勿谤、恭敬多让、喜为善行、举事审当。汉朝时期为察举、征辟、上书拜官、資选、入粟拜爵。唐朝是科举制, 标准为“身、言、书、判”。
四、监察制度逐步完善
中央领导高度重视企业文化
2003年12月13日，中共中央总书记、国家主席胡锦涛，在中央办公厅主任及山东省委书记张高丽、省长韩禹群的陪同下视察了时风集团。当刘成强总经理向总书记汇报企业利用时风大学对员工进行时风文化培训时，总书记高兴地说：“企业文化建设很重要，应认真抓好，提高企业整体竞争力。”
早在1990年5月，李瑞环代表党中央在广州举行的全国思想政治工作研究会年会上第一次公开讲企业文化。他指出：近几年社会上出现了许多新的文化现象，社区文化、企业文化、军营文化等，越来越受到广大群众的欢迎。
1992年10月18日，中共中央首次将企业文化郑重写进“党的十四大报告”。江泽民同志在报告中指出：搞好社区文化、乡镇文化、企业文化的建设。
1993年11月14日，《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》指出：加强企业文化建设，培育优良的职业道德，树立敬业爱厂，遵法守信、开拓创新的企业精神。
从中共中央最早发现“企业文化现象”，到把企业文化建设的着力点置于企业精神的培育，其后，江泽民同志在太原铁路局把企业文化浓缩为“企业形象塑造”，一直发展到日前胡锦涛总书记亲自将企业文化建设索定在“提升企业核心竞争力”的科学论断。穿越时空隧道，从中国企业文化建设的横坐标和纵坐标的交汇点上观察，中央领导一直关注企业文化。党中央几位主要领导，高瞻远瞩，全面准确地见证了中国企业文化建设的心路历程，从现象到本质，从单体到系统，从初级到高级，循序渐进不断深入，逐步系统、日臻科学和完善，从而不断开拓健康前行，探索出一条成功的中国化企业文化建设道路。
政府行政层层助推企业文化
在社会主义初级阶段的计划经济体制下，国有企业不具有真正的法人资格，受管理模式决定，使真正处于出资人位置上的政府，在国有国营企业的领导中往往采用行政的手段去管理。各级政府的经济管理部门，对企业文化普遍重视，并习惯按“红头文件”的规定动作布置要求企业。各级企业主管部门年年讲企业文化，层层召开专业会议下达任务，广泛培养推广企业文化典型，甚至将企业文化纳入企业家统一年度绩效考核目标。行政的强力助推，使我国的企业文化建设格局呈现出地区塑造的整体性、发展的阶段性、方法的统一性和波浪式前进的社会主义特有规律。
吴邦国总理在全国企业管理工作会议上郑重提出：要大力培育企业文化和企业精神，增强企业的凝聚力。
在国家的“十一五”规划中，文化发展被确定为全国建设小康社会的目标之一，被定为检验各级政府官员是否真正树立和落实科学发展观的标准之一。
2000年6月20日，中国社会科学院院长李铁映，在《21世纪中国企业文化论坛》会上代表政府讲话时指出：企业文化建设要体现“三个代表”的重要思想，把始终代表党的先进文化前进方向作为党的先进性的重要特征。对企业党组织提出加强企业文化建设的明确要求。
国家有关部门直接参与和领导企业文化建设，国家经贸委、中华全国总工会等多部门曾下发专门文件，向全国企业发出“学习海尔经验，推进企业文化建设”的要求。
国务院国有资产监督管理委员会于2005年专门制订《关于加强中央企业企业文化建设的指导意见》，在统一指导思想，明确建设基本内容的同时，提出了三年建设的总体目标。接着，以此为基础，上海、北京等城市，全国电力、金融、烟草等行业和系统，也纷纷制定出加强企业文化建设的总体规划，纳入地方战略实施的重要资源去精心运作。由于各级政府部门的强力助推，中国的企业文化虽历经波折，但实现了较长时期的健康发展，目前在许多企业有了专门机构、主抓人员和专项资金的系统保证，从而使我国的企业文化建设一年比一年更深入、一年比一年更广泛。1988年中国企业文化研究会成立时，全国性企业文化社团只此一家，现在已遍及全国各省区。许多名牌大学相继成立企业文化研究所。
目前全国已呈现出即轰轰烈烈，又扎扎实实空前活跃的建设格局。
与思想工作结合政治亮色独特
文化作為上层建筑、意识形态的一个重要组成部分，必然带有执政党指导思想的政治亮色。作为社会主义先进文化生长点的中国企业文化，一直高扬马列主义，邓小平理论和“三个代表”思想的旗帜，始终坚持社会主义、集体主义的价值观。中国的企业文化元素诞生在社会主义市场经济的实践中，多有社会主义初级阶段，从计划经济向市场经济转型期的文化烙印。企业文化体系形成于广大员工所认同的科学价值观、经营理念、企业精神、社会主义道德伦理中，将企业员工的人生观、世界观和价值观融为一体去培育，突显出企业文化建设中思想政治工作的倾向。
许多中央企业将推行企业文化战略视为应对经济全球化挑战的策略。西方国家在通过经济全球化、文化全球化、进一步梦想实现政治全球化。具有百年屈辱百年抗争，爱国图存光荣传统的民族企业，自觉推行企业文化创新，在新、深、实、细上着力，为“建设创新型国家”尽责服务，不盲目西化，而是继旧开新，在固有的历史文化传统中走出一条崭新的中国式管理道路。许多中央企业清醒认识自己在推行国家文化安全战略中的责任和义务，建设卓越企业文化、领航民族经济和民族文化的主流方向，用社会主义先进文化自觉抵御国内外腐朽、落后、反动文化的浸蚀，企业文化建设成为全党、全国、全民治国安邦的重要抓手。
企业文化与企业思想政治工作互相助推，交叉进行，是中国企业文化有别于其它国家的最大亮色。自中国东部沿海的青岛前哨机械厂等企业，1982年引进日本生产技术，同时引进日本企业文化开始；到地处改革开放前沿的深圳某些企业，与美国西欧企业合作，受其管理文化影响，较早提出企业精神；从深圳市委宣传部在全国率先挂出企业文化研究会的牌子，到目前全国各级企业思想政治工作部门都在抓企业文化这一不争的事实；回眸20多年的发展历程，我国的企业文化多由党委政工部门主抓，多与企业精神文明建设捆在一起行进。
企业文化建设与党的中心工作和国家、社会稳定的大政方针贯彻落实同步，企业文化与企业思想政治工作指导思想一致，建设主体相同，在培育“四有” 员工队伍，建设和谐企业，为企业改革、发展、稳定、提供思想保障和智力支持的目标方向相向。
企业文化建设是新时期党的工作重要组成部门，必须紧紧围绕党和国家的工作大局展开，同时又要遵循自身规律，牢牢掌握文化力提升经济力的着力点，这就是中国企业文化建设有别于世界任何民族的文化个性。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，具有自己的显著特点。中国传统文化中的价值观念不仅对古代社会的文化建设与发展起了巨大的作用，在现代社会仍然有很多方面值得我们借鉴。对中国传统文化进行系统地考察对我们现代社会价值观的树立有着重要的指导意义。
关键词：传统文化
特点
现实意义
一、中国传统文化的特点
（一）崇尚统一，维护多民族国家的共同利益
我国从原始社会进入奴隶社会后出现的三个王朝夏、商、周，地域虽然不十分广大，政治上实行分封诸侯的分权制，但名义上毕竟是三个拥有“天下共主”的统一王朝。只是在东周后期才出现了诸侯长期分裂割据的政治局面。而当时的政治家、思想家们所向往和追求的则是国家统一、法度一统的理想社会。这些大师无不主张国家统一，从而奠定了我国大一统的理论基础，并得到后世的广泛认同。
公元前２２１年，秦始皇建立了我国历史上第一个多民族的统一的封建专制主义的国家，并采取了一系列巩固国家统一的措施：车同轨、书同文、度同制、行同伦、地同域，法令由一统，彻底改变了战国时期“田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的状况。并在思想文化上采取了“焚书坑儒”的极端措施，主张“以法为教，以吏为师”。汉承秦制。汉朝不仅继承了秦朝天下一统的局面，而且实行了秦始皇制定的郡县制、三公九卿制等基本的政治、经济、军事制度。秦始皇开创的统一大业，到汉武帝时得到巩固和进一步发展。秦皇、汉武对我国统一的多民族国家的建立和巩固做出了杰出的贡献，因此受到子孙后代的崇敬。从秦汉时起直到现在，我国统一的时间大概在三分之二以上，分裂的时间不到三分之一。它说明，在我国历史上，统一是主流，分裂是暂时的。在统一时，多数政治家、思想家和广大人民都反对分裂；而在分裂时，人民又盼望统一，进步的政治家、军事家、思想家们则为争取国家统一而奋斗不息。
（二）以人为本，重人伦，重道德，尊君重民
人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统文化一方面强调君主专制，强调臣民要忠君，但同时也有不少政治思想家强调民为邦本，本固邦宁；强调民贵君轻，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断。因此尊君重民成为中国传统文化的主流。
（三）主张自强不息、勤劳刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁
《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”天体的运行是刚健有力，生生不息的，人的活动也应该效法天，应该刚健有为，自强不息。也就是说，应该充分发挥人的主观能动性，要有一种奋斗拚搏精神、积极向上的精神。
（四）强调人格，提倡节烈，主张为国尽忠，杀身以成仁，舍生以取义 孔子认为，人生在世一定要有独立的人格。为了维护自己人格的尊严，为了实现自己的志向，宁可牺牲生命，也不能苟且偷生。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子认为，生命与道义都是可贵的，假如二者不能兼得，就应该舍生以取义。他认为，作为一个大丈夫，应该具备一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。正是在这种传统文化的熏陶下，我国历史上出现了苏武、杨业、岳飞、文天祥等无数忠君爱国的英雄。
（五）持中贵和，崇尚中庸，追求和谐
在天人关系即人与自然界的关系上，先秦各家多以“和”为最高理想。汉代的董仲舒提出了“天人合一”的主张，认为天与人，天道与人道，天性与人性都是相类相通的，因此可以达到和谐和统一。
这种主张和谐，持中贵和的思想给中国社会带来的影响自然也是双重的：其积极方面是有利于保持社会的稳定，有利于维护祖国的统一和民族的团结；但不可否认，这种思想压抑了人们的斗争精神，使人们缺乏西方人那种竞争、进取精神，这对社会发展也带来了不少不利影响。
（六）延续性、凝聚力与包容性。
延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，是中国传统文化的一个重要特征。十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。
二、现实意义
（一）中国传统文化对中国现代社会的思想文化发展具有整合价值
对一个国家或民族来说，社会成员之间的结合和凝聚是其社会稳定和发展的前提。这种凝聚的力量，既有经济利益的聚合力，又有种族血缘的亲和力，还有政治政权的控制力，但最根本的还是传统文化所产生的文化整合力。中国传统文化的文化整合力量对现代生活具有重大意义。中国传统文化有着巨大的思想统摄性，传统文化可以超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，以文化为纽带，产生巨大的而又无形的文化整合力量。中国传统文化中蕴含的“文化中国”、“大一统”、“兼容天下”、“爱国主义”等观念，构成了中华民族凝聚力和向心力的主要内容。正是民族凝聚力和向心力的形成和发展，增强了中国人的共识，形成了民族文化认同感，传统文化成为人们共同意识和自觉奉行的原则，对人们的思想和行为进行规范，由此出发产生出思维、行为的趋同性、和谐性和一致性。传统文化这种整合力，增强了中国人的本根意识，激发了中国人的民族自尊心的和自豪感。传统文化正是通过人们心理上的认同、感情上的拥戴、行为上的遵守，如同一只无形之手将人们联系起来，形成“同心同德”的社会整合力量，将整个民族的感情、意志凝聚成为一个牢固的整体。促进了多民族国家的统一和民族文化的发展。
（二）传统文化价值观是促进当前中国经济增长的潜在动力
以儒家文化为核心的中国传统文化作为现代经济之树成长的土壤，其中的价值观念蕴含着促进中国经济增长的潜在因素与动力。具体来说，这些潜在的动力因素主要包括以下几个方面：
1、“忠”引申出来的爱国精神和以“孝”为核心的家庭关系
社会成员愿意为国家牺牲个人的利益，有利于政府发挥主导作用，实施宏观的经济政策；有助于理顺中央与地方关系，体现全局性、利益统一性，减少外在经济现象，促进国民经济整体发展。家庭在社会政治、经济、文化活动中起着凝聚和传承作用，家庭注重对子女的教育、保持高储蓄率，家庭成员勤劳、互爱互助。这些为经济增长准备了必要的资金、人才和劳动力等要素。在忠孝的基础上，集体主义成为伦理道德的基本准则，从而有利于形成具有目标同一性的团队意识和企业精神。
2、调刚健自强和“厚德载物”
“天行健，君子以自强不息。”这种自立意识和自强不息的精神有利于激励和鼓舞社会成员发展经济、脱贫致富、自我奋斗、积极进取，不断开拓改革开放的新局面。“地势坤，君子以厚德载物。”这种宽厚为怀、虚怀若谷、宽容大量的气度休现在今天，就是一方面善于竞争，另一方面善于联合，广纳博采、放眼世界、以大局为重。中国传统文化，特别是传统文化中的价值观念不仅为中国经济发展提供一种精神上的推动力，而且提供某种“制动力”，使中国经济不致脱离常轨，保证社会各方面协调运转。中国传统文化中的一些经济道德资源让参与经济活动的土体有了主观的自主的软约束，警戒人们不致失去控制，从而保证市场经济健康、稳定、有序地运行。
（三）中国传统文化中的价值观念为塑造公民的现代人格提供了精神资源 中国传统文化作为典型的“德性文化”，其最有继承价值的部分就是传统道德。传统道德中的精华为社会主义新道德体系的建构提供资源，为社会主义精神文明建设提供重要的原料和营养。中国传统道德文化还是一种大伦理观，其“天人合一”思想为建立现代的生态伦理、协调人与自然关系提供了丰富的思想资料。“天人合一”的思想是建立在深厚的伦理道德基础之上的。它的内容包括：把“仁爱”之心扩展到自然万物，对自然友善，尊崇自然，泛爱众生；认为人与自然万物同类，“民吾同胞，物吾与也”(张载《西铭》)；节俭而有效地利用自然资源，尊重自然规律的前提下，合理开发，做到不违时，“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”(《礼记。祭文》)，“山林泽梁，以时禁发”(《礼记》)，这样才能得到自然的赐予和恩惠，达到天人协调，“不违农时，谷不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”(《孟子·梁惠王上》)这些思想与生态伦理学原则息息相通，对协调人与自然关系、树立环保意识、政府确立经济及社会发展战略有一定参考价值。总之，我们要建构与社会主义市场经济相配套的社会主义道德体系，要建设与现代经济生活、物质生活相适应的现代精神生活，就要汲取统道德文化的资源，补充现代人的精神养料。
从中国文化的思维特点看中西哲学的内在差异
在中国哲学研究领域,不论是在国内还是在西方学术界,在如何选择评定标准的问题上,都是以外在的.、预设的西方标准来谈中国哲学,这本身既不科学也不能说明任何问题.要界定中国有无哲学,必须寻求一种内在的客观标准尺度.即从哲学理论内涵和中国自身的文化发展脉络及中国学人的终极关怀来理解中国哲学思想的发展及其特征.正是上述因素决定了中国哲学与西方哲学的内在差异及中国哲学独特的魅力.
作 者：张旭 作者单位：沈阳大学社科部刊 名：理论界英文刊名：THEORY CIRCLE年，卷(期)：“”(6)分类号：B1关键词：中国哲学 内在标准 传统文化 终极关怀
1.总书记引《论语(分数:10分)标准答案:D A.学习的最好教师是兴趣 B.领导干部学习的重要性 C.如何学习
D.学习与思考必须结合
2.“制天命而胜之”的著名论断是（）提出的。(分数:10分)标准答案:D A.孔子 B.孟子 C.老子 D.荀子
3.世界文化与发展委员会成立于（）。(分数:10分)标准答案:D A.1989年 B.1990年 C.1991年 D.1992年
4.“中庸之道”是（）的伦理思想和方法论，但它更是汉民族的一种思维方式。(分数:10分)标准答案:A A.儒家 B.道家 C.法家 D.诗人
5.根据本课程，（）强调我们应坚持开放包容，尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利。(分数:10分)标准答案:D A.“明者因时而变，知者随事而制” B.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” C.“位卑未敢忘忧国” D.“海纳百川，有容乃大”
6.中国文化的基本精神是文化发展过程中的外在动力。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错
7.1996年世界文化与发展委员会经过数年的调查、积累、撰写和修改，推出了题为“我们的创造的多样性”的报告，深入论述了文化在人类发展中的极其重要的作用。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错 8.“与天地参”的学说出自《易经》，表现了人和主义的理念。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错
9.“上善若水，水利万物而不争”出自（）(分数:10分)标准答案:C A.《尚书》 B.《诗经》 C.《老子》 D.《易经》
10.实现民族复兴的“中国梦”，其路径是（）。(分数:10分)标准答案:A A.知行合一 B.团结奋斗 C.脚踏实地 D.实践探索
11.文化精神，就是推动和指导人们实践的思想，亦即世界观和人生观。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错
12.中国文化的核心是（）的思想。(分数:10分)标准答案:B A.“仁” B.“和” C.“爱” D.“义”
13.中国传统文化中的和合观念，是中国精神的核心理念。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错
14.1998年，世界文化与发展委员会在斯德哥尔摩召开了“文化政策促进发展”政府间会议。(分数:10分)标准答案:B A.对 B.错
15.孔子将()看作是最高的道德标准和价值标准。(分数:10分)标准答案:C A.爱 B.和 C.仁 D.义
16.孔子认为君子应当是“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错
17.“明者因时而变，知者随事而制”是（）提出的。(分数:10分)标准答案:B A.孔子 B.桓宽 C.孟子 D.袁宏
18.在修身、齐家、治国、平天下的价值取向中，修身是做人的关键。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错
19.文化的复兴是中华民族复兴的必要前提、必然要求和必达目标。(分数:10分)标准答案:A A.对 B.错
20.世界文化与发展委员会成立于（）。(分数:10分)标准答案:D A.1989年 B.1990年 C.1991年 D.1992年
二.多选题
1.根据本课程，()的记述出自《尚书》。(分数:10分)标准答案:BDE A.民为贵 B.重我民
C.欲先民，必以身后之 D.唯民之承 E.施实德于民
2.根据本课程，儒家哲人强调指出，“仁”的具体表现为（）。(分数:10分)标准答案:AC A.爱人 B.亲亲 C.爱物 D.仁政 E.王道
3.本课程提到，对于“中国梦”，我们充满了（）(分数:10分)标准答案:ACD A.理论自信 B.经验自信 C.道路自信 D.文化自觉 E.科技技术
4.根据本课程，总书记在墨西哥访问时，引用了（）经典语句。(分数:10分)标准答案:ABCE A.“宾至如归”
B.“己所不欲，勿施于人”
C.“水之积也不厚，则其负大舟也无力” D.“明者因时而变，知者随事而制” E.“路遥知马力，日久见人心”
5.本课程提到，习近平同志在同各界优秀青年代表座谈时，引袁枚《续诗品(分数:10分)标准答案:ABCD A.首要任务 B.责任 C.精神追求 D.生活方式 E.思想支撑
6.根据本课程，下列选项中（）体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神。(分数:10分)标准答案:ABCD A.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” B.“位卑未敢忘忧国”
C.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” D.“鞠躬尽瘁，死而后已”
E.“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其所范围也” 7.根据本课程，修身的具体做法包括（）(分数:10分)标准答案:ABCDE A.博学之 B.审问之 C.慎思之 D.明辨之 E.笃行之
8.根据本课程，中国文化最早的代表是（）。(分数:10分)标准答案:CE A.《中庸》 B.《国语》 C.《尚书》 D.《论语》 E.《诗经》
9.张岱年认为，中国文化的基本精神包括（）。(分数:10分)标准答案:ABCD A.刚健有为 B.和与中 C.崇德利用 D.天人协调 E.厚德载物
10.中华民族和中国人民的独特标识包括（）(分数:10分)标准答案:ABCDE A.修齐治平B.尊时守位 C.开物成务 D.知常达变 E.建功立业
11.根据本课程，叔孙豹将（）看作是不朽。(分数:10分)标准答案:BDE A.兴旺 B.立功 C.发达 D.立德 E.立言
12.根据本课程，中华优秀传统文化包括（）标准答案:ABCDE A.讲仁义 B.重民本 C.守诚信 D.求大同 E.崇正义
分数:10分)
一、特定历史条件下形成了沙滩文化
沙滩文化虽属于地域文化现象, 却是在特定的历史背景下, 汇集多方外来文化的前提下形成的。明万历二十八年 (1600年) 的平播战争及次年的改土归流, 大批入域的流官、兵士及移民, 将各方文化带来黔北, 为历史上黔北地方文化与外来文化的再次融汇交流, 提供了历史条件, 为黔北文化的崛起注入了新的活力。黎氏家族就是在这个时候进入黔北沙滩的。黎朝邦率子孙定居沙滩之初, 就定下了“耕读为业, 诗礼传家”的治家方向, 历代沙滩文人, 深研穷究、潜心教学, 沙滩文化在沙滩家学背景下形成。
二、人才辈出、著述宏富、门类众多、成就卓著
沙滩文化的名流学者包括郑、莫、黎三家祖孙五代。从清乾隆、嘉庆至光绪末年的百余年间, 这里先后走出几十位著名学者、两位外交官、大批有作为的官员。而以郑珍、莫友芝、黎庶昌为杰出代表, 其中郑珍、莫友芝因在儒学研究上成就卓硕, 被盛赞为“西南巨儒”。黎庶昌则是晚清中国著名外交家。
郑、莫、黎三家五代学人著述宏富。自清嘉庆始至民国初年, 郑氏专著58种, (也刊25种, 144卷) , 莫氏著作30种, (也刊20种, 176卷) , 黎氏专著69种, (刊行39种, 430卷) 。这些著述占了清代贵州著述的三分之一。
沙滩文化在学术成就上涉及众多门类。郑珍平生精研经学、文字学和诗词歌赋, 著述精湛丰富, 尊为经学、文字学大师, 在晚清独树一帜。《巢经巢经学》是郑珍研究经学的主要成果, 书中收录考据文章十九篇, 内容广泛, 涉及十三经中的十一部经典, 其中有不少独到见解, 受学术界称许;所著《遵义府志》被梁启超评为“天下府志第一”;诗歌成就横局一代, 《巢经巢木刻诗稿》在清代末就有翁同书、陈田等名家做过推崇备至的评价, 民国至今, 有梁启超、钱钟书等名家把郑诗推到清代诗坛的高峰, 后来的“同光体”诗派弁冕之作, 奉郑珍为宗祖。钱仲联“清诗三百年, 王气在夜郎”, 正是对郑诗的评价。莫友芝专精金石目录版本之学, 国内独步;独创篆隶“莫体”声播京师书坛。黎庶昌的《古逸丛书》是他首次出示日本期间与随同杨守敬一起, 竭力访求流播日本的我国古籍秘本, 选择其中为国内所佚或少见的珍本26种, 共200卷, 耗两年心力, 自己用薪俸一万多两白银编刻成书, 完成这浩大工程。此外, 方志学在沙滩可称师承有自。从黎恂的《大姚县志》开始, 有郑、莫德《遵义府志》, 莫祥芝的《上元县志》《江宁县志》, 郑珍的《荔波县志稿》、黎庶昌的《青浦县志》, 郑珍、赵懿的《名山县志》等系列志书, 本例章法都是后世楷模, 在存史、资治与教化上流芳百世。汉学在贵州的发扬光大, 更是沙滩文化不可磨灭的功绩。其中尤以郑珍最为丰硕, 他的《说文逸字》和《说文新附考》, 是他汉学研究的巅峰之作。
三、沙滩热衷办学育才, 注重传道授业
黎氏开办家塾近三百年, 是沙滩学人辈出的重要前提。从对沙滩诸多代表人物的生平考证得知, 其中多数都从事过教育, 尤其是沙滩文化的奠基人黎安理及其门生杨开秀支教的六十年间, 培育出大批人才。较为典型的莫与俦、郑为宗、兼及程、朱理学是黔中文士研习汉学的领路人;黎恂, 在浙江桐乡知县任上以重视文教著称, 因父丧返乡后, 即在家塾振宗堂团馆教学;莫友芝一生从事教育, 其《示诸生教》四篇中体现了莫氏教育世家的教育思想。
[关键词] 中国传统文化 传统管理智慧 关系
一、对中国传统文化的理解
1.中国传统文化的涵义
中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史，是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化，因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击，中国文化开始大幅度的震荡、调整，这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。
2.中国传统文化生成的环境因素
影响一个民族文化及发展的因素包括：特定的地理环境、经济状况，以及社会政治结构。大陆，是中国传统文化生成的地理环境。不同的时代，“中国”所指的地理概念是不一样的，现在中国的基本版图是清乾隆时期奠定的。这个地理格局的基本特点是由大海、高山、沙漠组成一个相对独立，并与外界隔绝的自然环境。东边的大海，难以逾越，西边的沙漠和耸立的世界屋脊同样难以逾越。这样中国与外部世界保持隔绝，独立发展。从地理条件上看，以欧洲为代表的一些海洋民族，以岛为生存基地，向外扩展，商业贸易较发达，形成一种海洋民族文化心理，即相对外向、动态、开放的文化系统。而中国却属于境内高山阻隔、交通障碍造成各地区间联系不便，商业活动不频繁；大陆幅员辽阔，活动余地大，物产十分丰富，没有向外发展的动力，因此民族心理是自大、内向、稳定的状态。
农业，是中国文化生成的经济环境。中国文化大体根植于农耕和游牧两种经济土壤之中，主流是农耕文化，并且主要体现为自给自足的自然经济。传统经济生活中，最重要的因素是水，以年降水线400毫米线为界成为农耕和游牧的分界线。长城也是就成为农耕文明与游牧文明的隔绝线。中国大部分地区处在北温带，雨量充足，土地肥沃，为农业发展提供了机会。中国历史上长期以来社会经济的主体是农耕自然经济，从而形成重实际求稳定的农业文化心态。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
宗法制度和君主专制，是中国文化生成的社会环境。中国进入定居的农业社会以后，原始社会组织的瓦解不彻底，宗法意识就传承下来了。一般说来，中国的农村一个自然村落都是一个家族繁衍而来，人们不同程度的拥有血亲关系，实际上家构成了中国传统社会的最基层组织。“国家”实际是“家族”的放大，形成“家国一体化”，在国家中，皇帝是全国最大的家长，帝位的继承与西方社会不同，是特定的家族嫡系继承。梁启超就说过，我们中国的社会组织，不以个人为单位，而是以家族为单位，齐了家，然后再治国。与宗法制度相联系的中国长期的专制政体。从公元前221年秦始皇统一中国正式建立中央集权的君主专制政体一直传承到1911年辛亥革命推翻清王朝。
二、中国传统文化对传统管理智慧的积极影响
没有文化底蕴的管理是没有灵魂的管理。对于中国传统的管理活动而言，中国传统文化的影响更是不可小觑。中国传统文化决定了传统管理智慧的特点。
1.重义轻利——中国传统管理智慧的重要特征
中国传统文化是一个伦理的文化，以是否合乎道德作为评价事物的最高尺度。对人有很清晰的好与坏的判断。中国传统文化以“重义轻利”为处理个人利益与他人利益的最高准则。“重义轻利”“见利思义”是儒家所提倡的。义，宜也，应该的意思。利，功利，个人利益。儒家讲通过修“仁”达到道德上的圆满境界，“仁”的重要要求便是“爱人”，当他人利益受损时，应该以他人利益为准，是谓“义”。这种长期是占据统治地位的重义轻利思想构成了中国传统管理智慧的重要特征：重义轻利。
孔子说的：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子也有一段名言：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在中国传统文化中耻辱、良心、道德、责任、诚信、气节这些字眼均有特别的意义。
这种重道德的特点，在日常行为中表现为珍视荣誉、讲求廉耻、高度自尊。在传统管理行为中，表现为重视荣誉，诚实守信，讲求责任，有较高层次的精神要求等。对“义”的褒扬，导致了中国诚信文化的繁荣和提升了企业家的精神追求与责任担当。
2.以民为本——中国传统管理智慧的基础
以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内敛型文化。这种农业文化心态构成了中国传统管理智慧的基础,以民为本。
中国文化是一种人伦文化，历来讲究驭人之道，把人心向背作为事业成否的一个关键因素，把人才的得失作为管理是否成功的标尺。“以人为本”强调“以民为贵”。中国人更强调人性的管理，讲究人道即商道，强调人际关系、资历、群体意识、忠诚、合作等的作用。即中国文化以情感为本。中国文化的这种重精神、重道德的倾向，不为物欲所惑，对培育高尚道德情操方面确实功不可没。
管理哲学家曾仕强先生认为中国人的管理哲学就是一个“安人”的管理。也就是说，管理是一个“修己安人”的过程，一切管理都以“修己”作为起点，达到“安人”的目标。正因为中国传统管理是一个立足于人的管理，所以特别讲究商道。
“人为邦本”:关于对象管理现代西方管理理论认为:人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上,这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载:“重我民”、“施实得于民”;孔子主张富民、教民(见《论语·子路》),重视“民、食、丧、祭”,“民”位列第一;孟子坚持“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)的基本观点,强调政在得民,失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。
3.中庸之道——中国管理智慧的标准和规范
中，中庸，就是适度、有度的意思，“过犹不及”。中国传统文化是强调“和”的文化，追求天地人之间的和谐。和，就是强调“不同”基础上的和谐共处、合作共赢。“君子和而不同，小人同而不和”，讲的就是这个道理。中国古人强调个人的自我修养，“内圣外王”的根本目标，也认识到人与人之间在道德修养上有不同，以及如何处理这类不同人之间的关系。
孔子说，礼之用，和为贵；管子说，上下不和，虽安必危。中庸之道是儒家思想的精髓。孔子说，中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地育焉，万物育焉。不偏不倚，天地之间各就其位，各得其所。
周而复始的农业生产，自给自足的自然经济，形成了中国人力求稳定、少走极端、和反对冒险的中庸精神。表现在管理上则力求使事物保持稳定、协调、平衡，这就构成了中国管理智慧的标准和规范。
4.天人合——中国传统管理智慧的整体观
中国传统文化以“天人合一”为人与自然关系的根本看法和终极目标。人的行为能感应上天，上天也能干预人事，自然界的变化能反映人间的变化。
中国文化中这种天人合一的特点，强调人与自然、人与社会的和谐，人类不能违背自然和社会的“道”，追求人与自然、人与社会的协调一致。
以儒家为主的思想认为人源于自然，但又不同于自然中的禽兽与植物，人是万物之灵，应该通过“仁”的自我修养达到“德”的境界。“德”便是自然界万事万物运行的根本法则，人通过努力也要达到这一目标，实现“天人合一”的境界。儒家的这种世界观在中国传统文化中占有主导地位。今天科学发展观，讲人与自然的和谐，这种和谐并不是就要人丢弃改造自然和能动性，而是要站在“天人合一”的高度达到人与自然的相生相补，共存共生。这种“天人合一”的世界观至今对中国人有着根本的影响。
这种天人合一世界观导致管理上的整体观。中国人习惯于整体思维，而中国商人看问题倾向于一下解决所有的问题。这种整体观把管理作为一个统一的整体和过程，以力求达到社会与自然、管理过程与外部环境、管理组织内各种组成和状态的最佳协调和谐为目标，把管理的各个要素和功能组成为一个统一的有序结构。
5.抑奢崇俭，经验管理——中国传统管理智慧的美德
中国社会经济结构的基本形式是自给自足的小农经济，一家一户，日出而作，日入而息，四季轮回。自给自足的小农经济必然重经验、重实际、重应用，重经验理性，重视日常实践经验基础上的领会和领悟。
中国传统管理是在自给自足的小农经济的基础上形成的，日出日落、干旱水涝，完全靠的是经验。农业生产一分汗水，一分收获，不得有半点取巧。注重实际、注重应用。这种经验理性的管理方法从不依据那些不切实际的幻想，也不重视通过严格的逻辑判断来进行决策，而更多地是应用兵、医、农、艺等四大实用文化进行直观性的类比做出决策和计划。所以说中国传统管理是一种经验管理。
中国文化不是一个尚奢的文化，而是一个崇俭的文化。中国传统社会是农耕社会，一方面，耕田种地，以勤为本。另一方面，这个社会形态下，人们抵抗风险的能力非常差，所以从社会风气上有讲究节俭的习惯。
节用思想源于孔子，孔子说，要节用而爱人，使民以时。在中国历史上凡国用有度，为政清廉，不伤财害民，则会国泰民安。比如文景之治，与民休息，轻徭薄赋，实行无为而治。反之，凡国用无度，荒淫奢费，横征暴敛，必滋生贪官污吏，民生凋敝，终致天下大乱。比如秦始皇、隋炀帝等。
在日常生活方面，中国文化更是强调节俭。司马迁说：“薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，“纤啬筋力，治生之正道也。”（《史记·货殖列传》）汉初有一个任氏，一反当时“富人争奢侈”之风气，力行“家约”，“折节为俭”，以致“富者数世”，成为阊里的表率，受人赞颂，写进了《史记·货殖列传》。
近代中国的企业家也多有勤俭治厂的经验，创办南通大生纱厂的张謇在办厂时去上海联系业务，曾在街头卖字以解决盘缠所需，节约经费。在他的带动下，全厂上下力求节俭。
6.外圆内方——柔性管理与刚性管理的统一
“取象于钱，外圆内方。”这是中国著名教育家黄炎培送给儿子的座右铭。它的意思是说为人处世应该像铜钱，外圆而内有方孔。外圆内方，不是虚伪圆滑，是中国几千年优良传统积淀而成的人文精粹，是中国最具有社会良知的人格体现。“圆”，代表着曲线，从视觉上就具有美感。圆可以减少阻力，代表着顺畅。我们在职场工作，同事间常会在一些问题的看法上处理意见不一致，如果无原则地争个你高我低，必然大伤和气；相反，如果我们待人和若春风，时常换位思考，用微笑去面对分歧，反而会赢得同事的尊重信任。
“方”，是人格的独立，“方”是情操的独守，“方”是自我价值的完善实现，“方”是对美好理想的不懈追求。棱角分明，代表着踏实稳重；坚定执着，应该成为我们的工作态度。
“方圆之间，天地之大”，如果在生活和工作中能做好这一点，你会觉得游刃有余，工作起来也会轻松自信。
外圆内方说白了就是原则性和灵活性的统一问题。在制度上实行柔性管理与刚性管理的统一，要有制度，要有管理工具，当然也要有人性化管理。
总之，中国文化是一种人伦文化、专制文化和儒道合一的文化，中国传统管理是在自给自足的小农经济的基础之上形成的，自耕农业是中国文化生成的沃土，这就决定了中国文化有先天的不足，中国传统文化对传统管理思想管理有积极的一面，也有其消极的一面。比如中国文化是一个以人为本的文化，历来讲究驭人之道，把人心向背作为事业成否的一个关键因素，但是却不重视个人的价值和独立的人格，导致个人的潜能得不到充分的发挥。中国文化讲究天人合一，注重整体，导致中国文化成为一个群体文化，讲究团体的力量和价值，强调整体的同时又导致个体失去活力、没有个性，共性得到充分的放大。中国文化讲究和谐，追求天地人之间的和谐，但它的负面就是追求稳定、抵制变革、反对竞争、害怕冒险。中国文化讲究权变，但是它很容易形成“天不变、道亦不变”的理论，万古不变的“经”就可能成为社会进步的障碍。
中国管理的现代化必须深深根植于中国传统文化的沃土之中，汲取我们祖先的智慧、思想和人文精神，传承中国传统的人本主义哲学和人本主义的管理思想，吸收、借鉴、融合当代世界先进的管理科学，开创中国现代化管理的美好未来。
参考文献:
[1]林语堂:《中国人》.学林出版社，1995
[2]斯蒂芬 罗宾斯 孙健敏 李原译:《组织行为学（第10版）》;中国人民大学出版社，2005
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