白居易诗歌的思想内容（共8篇）
白居易的诗歌内容(一)
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
白居易的诗歌内容(二)
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无?
白居易的诗歌内容(三)
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。
白居易的诗歌内容(四)
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
白居易的诗歌内容(五)
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥?
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。
白居易的诗歌内容(六)
浔言江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别時茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
間关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此時无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沈吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其間旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听!
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马青衫湿!
白居易的诗歌内容(七)
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽時。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金星妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百馀里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂!
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落時。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园子弟白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共?
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈間。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人間会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语時。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有時尽，此恨绵绵无绝期!
白居易主要作品
《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《暮江吟》《忆江南》《大林寺桃花》《同李十一醉忆元九》《直中书省》《长相思》《题岳阳楼》《观刈麦》《问刘十九》《买花》《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望》《放言》《池上》等。
白居易主要成就
白居易是中唐時期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也;谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。同時提出了自己的文学主张：“文章合为時而著，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽喻的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣;美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽喻者，虽质虽野，采而奖之。”(六十八《议文章》)诗的功能是惩恶劝善，补察時政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽喻，所以他主张： “立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”(六十九《采诗》)他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也;其言直而切，欲闻之者深诫也;其事核而实，使采之者传信也;其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。
白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察時政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”(《新乐府序》)在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询時务;每读书史，多求理道，始知文章合为時而著，歌诗合为事而作。”为時为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识時忌讳”(《伤唐衢二首》其二)，并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。
在我国古代文学史上, 诗歌发展到了唐代, 出现前所未有的繁荣景象。在众多的诗人中, 白居易就是杰出的代表之一, 是继杜甫之后唐朝又一杰出的现实主义诗人。妇女问题正是白居易作为讽喻诗加以反映的一个重要内容。从农妇、弃妇到歌妓、宫女, 触及到了社会各个阶层, 真实的反映出了中唐妇女的悲惨生活, 表现出诗人对妇女命运的极大关心。
1 白居易女性诗歌的分类及其进步意义
在中国古代社会, 妇女地位最为低下, 从她们的痛苦与不幸, 对生活的抗挣与迷惘, 对爱情的向往与追求, 都可以窥见中唐时期的政治弊端与社会问题。白居易正是把目光投入到了这一弱势群体, 关注唐代妇女在现实生活中的处境, 以饱含感情的笔墨描写了她们的生活状况, 并在一定程度上深入到女性的内心世界, 有着深刻的社会历史价值。
1.1 下层劳动妇女
中唐时期政治腐败, 藩镇割据人民生活处在水深火热之中。白居易在左拾遗任上的经历使他对农夫百姓的疾苦有深深的同情, 写了很多关于下层劳动妇女的诗作。
在封建社会, 贫苦的农妇辛勤劳作, 却过着贫寒困窘的生活, 而寄生阶层的妇人却过着挥霍无度的骄奢生活。白居易在一定程度上突破了自己自身阶级的局限, 看到了生活在社会底层贫苦人民的艰难, 给予正在遭受摧残压迫的妇女深切的同情, 揭露了当时的社会弊端。
1.2 社会中层妇女
对于衣食不愁的社会中层妇女, 白居易多从爱情与婚姻的角度入手, 描写了她们的婚姻生活, 从另一个角度反映了整个社会妇女的不幸生活。
1.2.1 弃妇
在男权社会, 男子享有特权, 妇女没有独立的经济地位, 是男性的附庸, 婚姻一旦遭到变故, 就是最大的受害者。《母别子》中, 塑造的就是一个倔强而可怜的弃妇形象。
在这类婚恋题材中, 女性往往是受害者, 因为在一个男权社会, 妇女没有地位, 得不到应该有的待遇, 稍有不慎就会导致一生的悲剧。白居易看到了这种不平等, 诗作内容反映了女性婚恋的不幸, 但作为个人又没办法改变这种社会制度和社会风气, 只能劝告女性要自己谨慎。
1.2.2 歌妓
对于同样遭受生活和婚姻不幸的另一个妇女阶层———歌妓, 诗人也大量的诗歌描绘。成就最高、影响最大的, 应该是千古传唱的《琵琶行》。
作品借着叙述琵琶女的高超演技和她的凄凉身世, 抒发了个人政治上受打击、遭贬斥的抑郁悲凄之情。把一个歌妓视为自己的风尘知己, 与她同病相怜, 哭人哭己, 宦海的浮沉, 全部融和为一体, 因而使作品具有不同寻常的感染力。全诗最大的艺术魅力和成就在于“同是天涯沦落人, 相逢何必曾相识”这曾经打动了无数人心弦的两句。
白居易作为一个封建时代的官吏, 能对一个当时社会地位低下的长安歌妓并不歧视, 反而把她看成是与自己遭遇类似的“天涯沦落人”, 倾吐了他自己的感情。使我们深切地感受诗篇所具有的强烈艺术感染力以及诗人对受压迫遭侮辱女性的同情是何等情真意切。
1.3 社会上层妇女
在此类诗作中, 诗人以冷静犀利的眼光, 看到了宫女笑脸上凄苦的泪痕, 触及到了她们孤寂的精神世界。并且, 部分诗作还把批判的矛头指向了封建最高统治者以及当时的制度弊端。
《上阳白发人》就是诗人选取一个终身被禁锢的宫女为典型, 细致描写了她从十六岁进宫直到六十, 一生都被幽禁在冷宫中的悲惨遭遇, 以及从希望到失望乃至绝望的心理变化过程。诗人对她的同情, 对封建统治者的不满, 对此社会问题的揭露不言而喻。
2 白居易对待女性问题的局限性
白居易虽然同情女性, 理解女性, 并为女性问题高声振臂呐喊, 但是在对待女性的态度上, 他又有着自身不可避免的局限性。
2.1 对待弃妇
在《母别子》、《太行路》等诗作中, 对于被抛弃的妇女, 白居易虽然给予了女性足够的同情与关注, 但是诗人无意中流露的思维方式却是女子大多在遗憾自己年老色衰而遭背弃时, 往往把怨恨发泄到年轻貌美的新宠身上, 这反映出以白居易为代表的封建文人阶层的一般看法。因此, 这些诗中对负心男子的谴责表现不多, 而是有一种“怨而不怒”的态度, 未能冲破社会历史的局限, 揭示出男权社会下女性悲剧的根源。
2.2 对待歌妓
唐代经济发达, 城市商业繁荣, 出现了歌妓繁华的局面。在白居易的一生中, 到处都留下了这些歌舞妓女的身影。
在这类妓女题材的诗作中, 白居易的情感是非常繁杂的。尽管他以饱含热情的笔墨描绘了歌舞妓女们的绝色容颜、精湛的艺术才能, 也对她们的不幸身世和悲惨的处境表示深切的同情和关怀。但诗人对琵琶女的遭遇感受如此深切的原因是由于诗人从琵琶女身上看到了自己的遭遇, 更多的是为了抒发自己遭贬的苦闷和愤懑。
2.3 对待宫女
白居易的宫怨诗确实为身处深宫、不能为自己命运抗争的女性发出了有力的呼声, 但诗人作这些宫怨诗的目的并不仅限于此。
在传统的宫怨诗中, 诗人经常以男女关系比喻君臣, 正如“放臣弃妇, 自古同情。”表面看来这是咏叹怨恨的诗, 但从士大夫的期望视野出发, 陈寅恪先生就一针见血的指出其对陵园妾的不平之鸣也可视为白居易自己的委屈和牢骚。
3 结语
白居易以现实主义的笔触, 深入到了当时各个阶层、各个领域的妇女生活, 塑造了各式各样的栩栩如生的女性形象, 都在一定程度上体现了诗人关心妇女、同情妇女的思想感情。
但诗人又不可能脱离自身的思想局限, 在对待女性问题上又有着矛盾性。他在揭露封建礼教对妇女的束缚时, 却又在维护封建礼教;他同情宫女丧失青春“请谏放后宫内人”也终究是为了唐王朝统治的巩固着想。他既同情被迫害被侮辱的歌妓, 又与很多封建文人一样狎妓、蓄妓。
总体说来, 白居易对待女性的诗歌, 仍表现出了鲜明的进步意义, 这是其他同时代文人无法比拟的。在女性解放以及成为现实的今天, 白居易的女性诗歌具有重大的社会历史价值和意义, 需要我们认真理解与研究。
参考文献
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[10]张中宇.《白居易诗歌归类考——兼及〈长恨歌〉的主题》, 《四川师范大学学报》 (社会科学版) , 2004年, 第4期.
关键词：萧统；《文选》诗歌；思想内容
中图分类号：G644.5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）01-0029-02
萧统《文选》共录诗444首，这些诗（以下简称《选》诗）反映了从战国末年到梁代七百多年间的社会生活，包含了复杂的思想内容。我们结合萧统的《选》诗分类，可将这些内容大致分成几方面：
一、讽谏说教，歌功颂德
宣扬儒家正统思想，为政治生活服务。萧统将西晋人束广微的六首《补亡诗》置于《选》诗之首，其中头两首（《南陔》、《白华》）纯属对孝道的宣扬。我们联系萧统的生活经历，发现这方面的诗歌被置于《选》诗首要位置并非偶然。萧统自幼受儒家道德观念熏陶，在母亲病重及去世期问，他“朝夕待疾，衣不解带。及薨，步从丧回宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。”“自是至葬，日进麦粥一升。虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。”显然是一个大孝子，从萧统的生活经历来看，他重视这两首《补亡诗》是理所当然的。
封建的孝道往往与忠君思想联系在一起。萧统本人就是一位集忠孝于一身的人物，“每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦”。“忠”和“孝”，就是被萧统用这种可以说极端的方式自觉贯彻到日常生活的一举一动之中了。他选录西汉韦孟的《讽谏诗》就写出了作者对朝廷的赤胆忠心，可谓“谈经圣笔，亦不能删”。
明代诗人谢榛提出：“书孟诗，雅之变也；昭君歌，风之变也；三百篇后，二作得体。梁太子不取昭君，何哉？”《昭君歌》在藝术上的成就不亚于“韦孟诗”，萧统取韦孟而舍昭君，显然是从思想内容的角度来考虑。有“天下皆称仁”，“仁德素著”，之誉的萧统，把张华的《盛志诗》、颜延之《秋胡行》也编入了《文选》，它们大力鼓吹“仁义”、“礼教”，反映了作者思想的局限性。
歌功颂德之诗，有些颂扬英雄人物的文治武功和道德情操，如谢灵运的《述祖德诗》；有的属应诏而作，一味恭维、赞美，言不由衷，如陆机兄弟在诗中都把白痴皇帝司马衷吹捧成一个盛世明君；也有些诗，如曹植《责躬诗》、《应诏诗》反映了他窘迫的生活处境。这些诗在歌功颂德之余，也暗含了对清明政治的憧憬和追求，在《选》诗中还是应占有一席之地的。
二、描写动荡现实，反映人民疾苦和统治阶级腐朽生活
这类诗数量虽不多，但它们或抨击时政，或抒发抱负，或倾诉不平，具有较高的思想意义。王粲《咏史诗》、曹植《三良诗》都取材于春秋时代子车氏三子为秦穆公殉葬的史事，表现出他们的仁政爱民思想。潘岳《关中诗》、王粲《七哀诗》（其一）写战乱给人民带来的深重灾难，陆机《从军行》写出征军人生活的艰辛，都给人深刻印象。
魏晋南北朝是一个大动荡的时代，政治的腐败，社会的动乱，固然使人民滇沛流离，苦不堪言，但志士豪杰，应时而起，或中流击楫，逐鹿中原，或闻鸡起舞，扬名塞外，都希望在血与火的洗礼中实现自己的人生抱负。刘琨《扶风歌》、鲍照《出自蓟北门行》都写了爱国之心，报国之志，言之有味，掷地有声。曹植《白马篇》塑造了一位少年英雄形象——“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿，少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移，羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归”。这位少年为保卫边疆，骑着一匹白马，转战四方，意气风发，豪情满怀，体现出崇高的爱国主义情操，是这类诗中最有代表性的一首。
三、抒发壮志难酬的感叹，描写思念之情
鲍照《咏史》叙述上流社会“明星晨未稀，轩盖已云至。宾御纷飒沓，鞍马光照地”的生活之后，对比自己“身世两相弃”的寂寞处境，不平之意，溢于言表。左思《咏史》（其二）也写了一个君子失意，小人得志的社会：
郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。
刘琨《重赠卢湛》末两句“何意百炼刚，化为绕指柔”，抒写功业未成的伤感和惆怅。欧阳建《临终诗》更是写得凄婉动人。
诗人们多抒发哀怨之气与他们的身世也是有关的。他们中虽有不少人出身显贵，但战火纷飞的社会却不能成为过安逸生活的庇护所。他们置身于风云变幻、如火如荼的斗争环境中，无法把握自身命运，往往历经坎坷，哀怨至深，结局悲惨：曹植后半生屡遭压迫，汲汲无欢，抑郁而终；阮籍终生潦倒，以酒浇愁；陆机、陆云成为统治阶级内部斗争的牺牲品；左思出身寒门，不为当世所重，虽博学能文，但始终沉于下僚；谢灵运获罪被杀；谢眺下狱而死；郭璞、王赞、刘琨、卢谌、谢混、王僧达、欧阳建、殷仲文、范晔等人皆为当权者诛杀，鲍照死于乱军之中……，其中多少辛酸苦难，又怎能一语道尽。诗人们坎坷飘零的生活经历，决定了他们作品的总基调是抑郁深沉而非活泼明朗，是面对现实吟咏情性，而非远离尘世构筑富有浪漫色彩的理想世界。大量富于浪漫主义色彩的民歌未被《文选》收录，使这一基调更加鲜明。
此外，曹操《短歌行》、张华《答何劭》、陆机《赠弟士龙》、潘岳《悼亡诗》、古乐府《伤歌行》、曹丕《燕歌行》等都抒写思念之情，真挚而沉痛，此类诗在《选》诗中占了相当大的比重。
四、描写游仙、隐逸、山水、田园生活
魏晋南北朝时代，佛、道两教很盛行，由佛道结合形成的玄学思想反映在文学领域，就出现了大量的玄言诗。刘勰说的“诗必柱下之旨归”就道出了这种情形。《文选》中王康琚的《反招隐诗》、陆机的《招隐诗》、何劭的《游仙诗》、孙楚的《征西官属送于涉阳侯作诗》等诗歌作品都流露出浓厚的老庄思想，反映出诗人的消极情趣。与之相适应地在社会上出现了大量游仙诗，在当时影响很大，但萧统仅象征性地收录何劭的一首，却收录郭璞《游仙诗》七首之多，他对“游仙”这类诗的态度可由此推想而知。郭璞《游仙诗》借“游仙”来咏怀，其云‘奈何虎豹姿’；又云‘戢翼栖榛梗’，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。“他在《诗品·序》借“游仙”来抒发人生忧郁，反映了那个苦难时代人们的普遍心态，其思想成就非一般游仙诗所能比拟，这样的游仙诗实际上已突破了玄言诗的范围。
描写田园生活的杰出诗人是陶渊明。萧统曾专门作《陶渊明集序》、《陶渊明传》，对他推崇备至。陶渊明的诗歌，描写自然淳朴的田园生活，非一般描写隐居生活的诗歌所能媲美。如《饮酒》（“结庐在人境”）表现出的那种清新、平淡、敦厚、淳朴、率真的生活气息，使人难以忘怀。结庐在人境，而无车马喧?摇问君何能尔？心远地自偏?摇采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
《选》诗收录陶诗不多（只有八首），但所选录的诗歌却具有较高的文学价值。《选》诗中那些模山范水、流连光景的诗歌，往往把高尚的情操寓于对山光水色的细致描绘之中。诗人们笔下的名山巨川，风姿绰约，秀美如画，给人美的享受。这方面诗歌的代表作有谢灵运《从游京口北固应诏》、《登池上楼》、《石壁精舍还湖中作》，谢眺《晚登三山还望京邑》等，他们的诗歌，奔放灵动，逸态横生，才思四溢，在用语上颇有讲究，确有自己的风韵，《选》诗选录较多。
总之，《选》诗的思想内容复杂多样。有些诗句深刻慨括了诗人们生活旅途中的真实感受，比如傅玄“志士惜日短，愁人知友长”（《杂诗》）；曹摅“富贵他人台，贫贱亲戚离”（《感旧诗》）；江淹“大厦须异才，廊庙非庸器”（《杂体诗》）；就写得精深美妙，富于哲理成为《选》诗众多佳作的一部分。。清人宋征譬指出：“《选》诗，‘衣葛常衣寒，穴处识阴雨，生年不满百，常怀千岁忧’，俱是格言。”但由于诗人们几乎都来自社会上层，阶级的束缚使他们囿于个人主义的小天地中，以个人为中心来抒情咏怀，少有忧国忧民的作品，反映的几乎都是士大夫阶层的生活，有明显的局限性。另外，萧统主张文质并重，一些艺术上较有特色，但在思想内容上不符合他选录要求的作品，如为数众多的乐府民歌及一些风格艳丽的爱情诗均未收录，也影响了《选》诗思想的深度和内容的多样性。应该指出的是，《选》诗有辞藻华美的特点，但它所写的内容却比较庄重严肃，许多诗篇流露出的思想往往与政治生活紧密相联。这与萧统认为诗歌应“有助于风教”（《陶渊明集o序》）有很大关系。
参考文献：
[1]南史·萧统传[M].
[2]杨文生.杨慎诗话校笺[M].成都：四川人民出版社，1990：4.
[3]明·谢棒.四溟诗话[C]//丁福保.历代诗话续编.北京：中华书局，1983：1145.
[4]粱书·萧统传[M].
[5]刘勰.文心雕龙·时序[M].
[6]钟螓.诗品[M].
[7]清·宋征壁.抱真堂诗话[C]//郭绍虞.清诗话续编.上海：上海古籍出版社，1983：117.
作者简介：张和群（1970-），男，福州市闽江学院中文系副教授。
1.读题目。题目是 诗歌的有机组成部分，有时我们可以从题目中得到写作的时间、地点以及相关内容。而这些有时又是理解诗歌内容、思想感情必不可少的提示。
2.关注作者
(1)关注作者，可以从他的风格特点上获得提示，对鉴赏诗歌的语言和理解思想感情有一定的帮助。
如王维，以创作山水田园诗为主，语言清新自然，诗中有画，内容上主要写山水隐逸生活，特别是清静优美的景物，渗透着佛家思想，艺术成就更高。
(2)诗人的生平、思想和性格等等，无不深深打上当时社会风气的烙印;具体了解写作某一首诗时的.生活状况、思想情绪和创作意图等对把握情感有重要的帮助。
如：李白、杜甫、李清照等诗人词人的生平、人生经历，有利于帮助我们了解时代背景以及诗人的思想内容。
3.看注释。
注释是鉴赏中最值得注意的内容。注释可以揭示背景，理解诗歌，了解典故内容等等，这些都有助于把握情感。
4.抓关键句。
从五七言律诗的一般规律来看，艺术中心在中间两联，思想中心在首尾两联。(注重绝句的三四句，律诗的首尾联。)
5.把握形象。
注意意象的特征和寓意，注意形象的外在特征、内质品性，以及环境特点等，有助于情感的把握，特别是写景抒情诗和咏物诗。另外柳、月、长亭、水、白云等常见意象的含义暗示了情感的流露。
6.抓诗眼。
一、郭沫若诗歌的思想内容
（一）充分表现了狂飙突进的时代精神，总的主题是要求冲破封建束缚，追求个性解放的民族、科学。《女神》体现了“五四”时代精神。它彻底反帝反封建和反抗一切旧势力的革命精神，对光明的向往等，是最强烈地体现了“五四”狂飙突进的时代精神。《女神》，反抗、爱国、创造是贯穿诗集的基本思想内容：
1.强烈要求冲破封建藩篱，彻底破坏和扫荡一切旧事物、旧思想。诗歌抒情主人公是一个大胆地反抗封建思想的叛逆者、革命民族主义者的形象。《女神》中的“我”是与广大群众结合在一起的、代表时代精神的大“我”。如《天狗》，从头到尾每句诗中都是“我”，郭沫若以奇特的想象塑造了一个旧世界叛逆者的典型形象。“天狗”这种冲破一切罗网，破坏一切旧物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的极度夸张。《我是个偶像崇拜者》中郭沫若表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视。，《欲海》等诗，也都通过抒情主人公“我”的塑造，表现出破坏旧世界，冲破一切尘垢（包括自身的尘垢）的激情，那个“血和海浪同潮”、“心和日火同烧”、要决太平洋之水“把那陈腐了的旧皮囊全盘洗掉”的自我形象，同样是实现自我个性解放的宣泄。这种个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，郭沫若将个体的解放作为社会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体。
2.在冲破封建藩篱的同时，已经看到了十月革命的成果，看到了这是我们建设新世界的榜样。如《匪徒颂》中，将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。歌颂了列宁。在《巨炮的教训》一诗中，对比了列宁与托尔斯泰的思想，从而肯定了列宁的革命思想，肯定“至高的理想只在农劳”，号召人们为自由正义而战。这些诗，具有社会主义思想因素。
（二）表现出强烈的爱国主义热情和为祖国而献身的牺牲精神。如《凤凰涅槃》凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。中是烧毁了那“死期已到了”的旧凤凰，才在烈火中飞出永生的华美凤凰。希望古老的中国恢复青春，新生的中国永生不死。《女神之再生》中唱道要创造一个新的太阳，即创造一个新中国。《炉中煤》用象征手法，借燃烧着的煤的形象，表达愿为祖国献出一切的思想。是《女神》中表达爱国激情的代表作，是一首爱国主义的绝唱，郭沫若把祖国喻为心爱的女郎，把自己比作狂烧的煤块，它“为我心爱的人儿燃烧到这般模样！”感情真挚而浓烈。《棠棣之花》中更明显地表现出为祖国、为自由而自我牺牲（如“我望你鲜红的血液迸发出自由之花，开遍中华”“愿将一已命，救彼苍生起”等诗句），也是出自爱国之心。盼望一个强盛的新中国的诞生，是与对旧中国无情的诅咒相联系的。
（三）表现出乐观、向上的进取精神，显示了新世纪到来、新的阶级崛起时人们欢欣鼓舞的情绪和乐观主义精神。如《立在地球边上放号》，中相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则。通过对波涛汹涌的大海的描写，赞美了人民的情绪、人民的力量、时代的力量。《晨安》一口气喊出了二十七个晨安，显示了一派朝气蓬勃的气象。《太阳礼赞》歌颂太阳，歌颂光明。这些诗都是典型地表现出乐观进取精神。
二、郭沫若诗歌的艺术特色
《女神》是中国浪漫主义新诗的开山之作，开拓和形成了浪漫主义新诗流派。《女神》以鲜明的浪漫主义独树一帜。它强烈的感情，伟美的艺术形象等对当时和后来的浪漫主义郭沫若发生重要影响。
《女神》是运用浪漫主义创作方法创作的作品，它在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言，绮丽的想象和玄妙的夸张手法来塑造形象，反映了浪漫主义在表现革命激情时的长处。
三、在诗歌形式上，《女神》是自由体诗的一个高峰，为诗歌的革新和创造树立了榜样。它完全冲破了旧诗格律的束缚。诗节、诗行长短无定，韵律无固定格式。
（一）运用比喻、象征的手法，通过大胆的想象和夸张，借用 某一形象以寄托抒发自己的激情，表现出浓郁的浪漫主义特色。
1.恰当而巧妙地选用象征的形象以抒写激情。如《天狗》，借助“天狗”这个传统中的天上叛逆者的形象、以寄托作者急切要求反封建的强烈情绪，全诗想象新奇、气势磅礴。《炉中煤》中的煤自称“黑奴”，这正是受压迫者的形象，煤的外表不好看，但内心十分真挚，有热有光这一切特征恰恰符合广大劳动人民的特点；而“炉中”之“煤”的熊熊燃烧，则贴切地显示出对祖国炽烈的爱。
2.借古代神话传说、历史人物以抒写自己的激情，如《湘累》、《棠棣之花》等诗中屈原、聂荌所唱的实际上是郭沫若要唱的歌，是借历史人物作“夫子自况”；《天狗》、《凤凰涅槃》则是借传说以抒情的代表作。
（二）郭沫若诗歌的基本风格是豪放的，他的诗，声调高亢、激越、语言粗犷、想象奇特，宛如天马行空；往往象火山爆发、气势磅礴。从而构成雄而不丽的诗风；也是一些诗写得清新优美，有婉约之风，丽而不雄。这说明了郭诗风格多样，但仍以雄放为主。
（十一）评价古代诗歌的思想内容和观点态度
1．阅读下面这首词，完成(1)～(2)题。
好事近·悼春 李清照
风定落花深，帘外拥红堆雪。长记海棠开后，正伤春时节。酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声啼
①
②。
[注] ①缸(gāng)：灯。②(jué)：即鹈。所指何物，说法不一，一指杜鹃，一指伯劳。
(1)下列对本词的理解和分析，不正确的两项是()A．“风定落花深，帘外拥红堆雪”，词人由风住，即断定“帘外”定然是落花遍地，红白堆积，表现了词人的敏感。
B．李清照对“落花”给予极大关注，在其潜意识中，多少带有以之自况的成分。首二句虽为状物，但乐观之情已隐然可感。
C．“长记海棠开后”二句，词人的回忆闸门被打开，但对往事的具体内容却避而不谈，只是说此时海棠花落之时，亦是自己伤春时节。
D．词人在诸多花卉中，对海棠情有独钟，这或许是因为海棠有“花中神仙”之美称，以及如霞似雪般的秾丽娇娆，尤其是其高贵优雅之美，与词人个性颇为近似。
E．“魂梦不堪幽怨”句，写词人白日借酒浇愁，夜晚则惜花伤时。梦中的情景已使梦魂幽怨哀愁，醒后“啼”声更增添了悲怆的情感。
解析：选BE B项，“乐观之情”错误，应是“伤感”；E项，应为“白日惜花伤时，夜晚则借酒浇愁”。
★(2)词的下阕表现了词人怎样的情感？是如何表现的？请简要阐述。
答： 答案：情感：词的下阕表现了词人由悼春、伤春而生发出的闺门独处、孤寂苦闷而无法排遣的幽怨之情。
手法：直接抒情与间接抒情相结合(或直抒胸臆与借景抒情相结合)。①“魂梦不堪幽怨”一句，直言“幽怨”；②酒阑、歌罢、空的酒杯、忽明忽暗的油灯以及窗外凄厉的“鹈”等景物描写，营造出了幽暗、凄清、空冷的氛围，通过景物的烘托渲染，间接地抒发幽怨之情。
2．阅读下面这首词，完成(1)～(2)题。
满江红·江行和杨济翁韵
辛弃疾
过眼溪山，怪都似、旧时曾识。还记得、梦中行遍，江南江北。佳处径须携杖去，能消几两平生屐？笑尘劳、三十九年非，长为客。
吴楚地，东南坼。英雄事，曹刘敌。被西风吹尽，了无陈迹。楼观才成人已去，旌旗未卷头先白。叹人间、哀乐转相寻，今犹昔。
[注] ①作此词时，辛弃疾已年届四十，是辛弃疾离开扬州溯江上行将赴南昌新任，在途中的抒怀。②楼观才成人已去：此句是化用苏轼诗句“楼成君已去，人事固多乖”(《送郑户曹》)，意思是说三国时吴国基业始成，而孙权就匆匆离开人间。
(1)下列对本词的理解和分析，不正确的两项是()A．词中“过眼”，是作者江行时对景物的感觉；“怪”，是不能认定的惊疑感，往事虽然记得，却模糊，表现久别重逢的感触。
B．“梦中行遍，江南江北”，不仅有烘虚托实之妙，也是心理感受的真实写照，这种恍惚的神思，乃是多年来归隐田园未得实现而形成的。
C．“长为客”，长期客居他乡，不但表现了词人长期为官他乡而深怀忧愤，而且也表达了自己的无奈之感。
D．“吴楚地，东南坼”表现江行所见东南一带景象之壮阔。如此之山川，使作者想到三国英雄，尤其是立足东南北拒强敌的孙权，最令他钦佩景仰。
E．“旌旗未卷头先白”承前感旧，由己及人，“旌旗”指战旗，意言北伐事业未成，自己的头发却先花白了。
解析：选BE B项，“归隐田园”错误，应是“雄心壮志”；E项，“由己及人”错误，应是“由人及己”。
★(2)这首词表达了作者怎样的矛盾心情？请结合全词简要概括。
答： 答案：①作者觉得人生如梦，对不如愿的大半生耿耿于怀；②认为自己是一个匆匆过客，又深深担忧国家民族的命运；③苦于世事，倦于宦游，想寄情山水，又不愿计较个人得失，坚持复国的理想。
3．阅读下面的宋诗，完成(1)～(2)题。
②
① 2
次韵黄斌老所画横竹
黄庭坚
酒浇胸次不能平，吐出苍竹岁峥嵘。卧龙偃蹇雷不惊，公与此君俱忘形。
晴窗影落石泓处，松煤浅染饱霜兔。中安三石使屈蟠，亦恐形全便飞去。
[注] ①黄庭坚贬戎州时，与黄斌老交往。黄斌老善画竹，画了一幅横竹送黄庭坚，黄庭坚因而作了此诗。②石泓：石砚。③霜兔：用兔毫制成的笔。
(1)下列对本诗的理解和分析，最恰当的两项是()A．“出”字写出了黄斌老画竹动作熟练，一气呵成；“峥嵘”写出所画之竹不同凡响。B．诗中把竹比作“偃蹇”之卧龙，是说竹子屈服在雷霆之下，暂时失去刚直的品性。C．黄斌老把自己的品格灌注到所画竹子之上，与竹“俱忘形”，才画出气节不凡的竹。D．第三联的意思是，在晴明的窗下，黄斌老用兔毫笔饱蘸松烟墨画出了这幅横竹图。E．尾联运用比喻、夸张的手法，写出竹子直耸云天的气势，突出了黄斌老画技之高超。解析：选CD A项，写出黄斌老画竹动作熟练的不是“出”字，而是“吐”字；B项，“竹子屈服在雷霆之下”错，原诗的意思是竹子不为雷霆所屈；E项，“写出竹子直耸云天的气势”错，此句主要是写竹子栩栩如生。
★(2)诗歌表达了哪些思想感情？请简要分析。
答： 解析：本题考查鉴赏诗歌的思想感情。作答时，要着眼于黄斌老画竹这件事，看作者从画竹中体会了哪些感悟。
答案：①对自己被贬官的不满。黄斌老画竹如同“酒浇胸次”，这也是作者自道。②对黄斌老高超画技的赞美。③对坚贞自守、处变不惊的情操的追求。所画横竹头角峥嵘，不为雷电所惊。作者借所画竹子表达自己对这种情操的追求。
4．阅读下面这首诗，完成(1)～(2)题。
虎丘题壁 陈恭尹
虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴。半楼月影千家笛，万里天涯一夜砧。
②①
②
③
① 3
南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。市中亦有吹篪客，乞食吴门秋又深。
[注] ①虎丘，苏州名胜，相传内有春秋时吴王阖闾墓。②陈恭尹，清代诗人。其父陈邦彦为明末岭南抗清主力，后兵败殉国，陈恭尹只身逃脱。③吹篪(chí)客，指伍子胥。春秋时，伍子胥父兄为楚平王所杀，他逃往吴国，吹篪乞食。篪，古代一种用竹子制成的乐器。
(1)下列对本诗的理解与赏析，不正确的两项是()A．题壁诗是诗人在墙壁上题写的诗歌，苏轼《题西林壁》、谭嗣同《狱中题壁》都是题壁诗。
B．起句写吴王霸业成空的史实，“古时山色”四字暗含着江山未改、人事已非的深沉感慨。
C．颔联拓展空间，由虎丘而至整个江南，千家笛声与万里砧声相合，虚实相生，意境阔大。
D．颔联中数字“千”“万”并非实指，这种用法与“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”中的“两”“一”一致。
E．颈联以“征士泪”对“美人心”，将士出生入死，闺中美人却不知亡国之恨，犹自做着女红。
解析：选DE D项，“两”和“一”是实指。E项，颈联这两句诗字面上写的是春秋时吴越之争给人们带来的灾难。连年的战争使战士们流尽了血泪；西风中，吴宫的美人西施也心如刀剜，痛苦不堪。实际上，诗人咏史是为了抒发自己的心绪。他是明朝遗民，其父陈邦彦在抗清战争中殉难；国仇家恨，常形诸笔端。两句中的“征士泪”、“美人心”都暗指当时南方的抗清斗争和他自己的家国之痛。
★(2)请结合全诗说说这首诗的尾联表现了作者怎样的思想感情。
答： 答案：①尾联用典，以伍子胥自比，写自己身负国难家仇，含蓄地表达了反清复明的大志。
②“秋又深”三字，使人想见瑟瑟秋风，森森寒气，诗人于时局艰难之时，又觉前途迷茫。(意思对即可)
在其诗《蒿里行》中:“关东有义士, 兴兵讨群凶。 初期会盟津, 乃心在咸阳。 白骨露于野, 千里无鸡鸣。 生民百遗一, 念之断人肠。 ”这种直面生活的反映悲惨的社会的现实精神尽达无遗。 此诗背景为汉末诸侯讨伐董卓, 前十句内容相对一致, 简略叙述了战争中军阀混战的情况。 “关东有义士, 兴兵讨群凶。 ”表示了作者的政治态度, 他立场鲜明的支持、歌颂讨贼义士, 而反对董卓。并在“初期会盟津, 乃心在咸阳。 ”中对军队赋予了极大的信念, 希望联军能像秦末刘项联军直捣黄龙推翻秦朝那样的英雄气概。 但此后军阀各怀鬼胎导致犹豫徘徊内乱而败。 对于这种情况, 曹操深感痛心疾首, 他曾指斥:“今兵以义动, 持疑而不进, 失天下之望, 窃为诸君耻之。 ” (《三国志·魏书》) 后六句为一部分, 描述了战争为普通百姓带来的灾难, 于大悲大痛之中, 真实反映了战祸连绵下人民的苦难。 而在《苦寒行》中则以一种更低沉的笔调, 描写了困苦的军旅生活, 既是对长期从军在外的士卒的同情, 又有不经意的自哀。 曹操反映时代时代动乱, 民生疾苦时, 旗帜鲜明, 爱憎分明, 他诅咒董卓祸国殃民, 反对军阀混战, 争夺权利, 同情人民惨痛境域。他面对动乱, 破败, 凄凉的现实生活, 不掩盖, 不回避, 更不粉饰, 把客观的真实面貌赤裸裸地反映出来。
深刻的社会现实给曹操诗歌更深的影响是忧郁低沉, 悲凉哀伤的气氛。 观建安文人诗歌尤其是曹诗, “悲”字出现的格外频繁。 如:“悲从中来, 不可断绝”, “树木何萧瑟, 北风声正悲”, “悲彼东山诗, 念之断人肠”等文中都有出现。 这从一个侧面反映出了曹操诗歌的特点, “曹公古直, 甚有悲凉之句。 ” (钟嵘《诗品下》, 《魏晋六朝文学参考资料》) 悲凉、激忧的情绪是大部分曹诗气氛的基点。 如其著名四言诗 《短歌行》“对酒当歌, 人生几何! ”一开篇诗人就由眼前的酒宴和歌舞场面说开去, 慨叹人生的短促和年华的消逝的悲苦。 在痛感来日无多的苦闷中油然产生了人生有如朝露之短的感受。 忧郁的心只有饮杜康好酒才能解脱。以微吟低唱, 道慷慨激昂的心曲。 在“青青子衿, 悠悠我心。但为君故, 沉吟至今。 呦呦鹿鸣, 食野之苹。我有嘉宾, 鼓瑟吹笙。 ”看似平静欢乐的宴乐描写后, 作者突然吟到“忧从中来, 不可断绝”, 全诗的气氛一下子沉浸到悲苦之中, 接着, 作者又以“月明星稀, 乌鹊南飞, 绕树三匝, 何枝可依! ”一个寂寞静冷的意象衬托了自己的心绪。 《短行歌》通篇都笼罩在一种淡淡的忧伤中, “辞不离于哀思” (《文心雕龙·乐府篇》) 。 作者由社会现实产生的低沉的悲苦, 作为一个人生终极意义的思考者的华丽的哀伤结合起来, 共同构成了此诗难以言表的气氛, 使其成为千古兴寄名篇。
时光流逝, 世事艰辛, 社会现实中各种灾难使诗人悲痛不已;生命短促, 盛年不再使诗人忧郁哀思, 但是, 他并没有因此而消沉, 而颓废, 相反的, 在悲歌中常常融合积极向上的壮怀激情, 从而使诗歌在悲凉的氛围中得以继续发展, 在内涵上上升到另一种更高的层次。 正如《短歌行》中最后一节“山不厌高, 海不厌深。 周公吐哺, 天下归心”, 曹操暗用“海不辞水, 故能成其大;山不辞土石, 故能成其高;明主不厌人, 故能成其众” (《管子·形势解》) 之意, 自喻心胸广阔如高山大海, 能如周公“一饭三吐哺”般礼贤下士, 并期待着人才的投奔。 诗的末尾, 笔意一转从矛盾、悲苦中解脱出来, 在困难挫折前用顽强的意志追求建功立业的盛名。 他超越了根植于现实的内心苦闷之情, 转而代之对政治理想的追求。 从悲凉中升腾出一股积极向上的激情, 使整首诗更具浪漫主义的气质。 因此, 在曹操诗歌中, 对乱世的不满, 对生命苦短的感怀, 往往转化为“ 不戚年往, 忧世不治” (《 秋湖行 》) , 进而成为对其所憧憬的“太平时, 吏不呼门, 王者贤且明, 宰相股肱皆忠良”的太平治世的政治理想的追求。 这种积极的人生态度和政治理想在《龟虽寿 》篇中, 得到了极大的发挥。 此诗表现了诗人老而弥壮, 勇于进取的斗争精神, 显示了诗人敏锐的哲学头脑。 全诗作为诗人人生境界的自我总结, 为后人提供了宝贵的历史借镜。 开篇作者以唯物的立场承认生命的规律, 即有始必有终, 有生必有死, 古往今来, 无有例外者。 所以说“神龟虽寿, 犹有竟时。 腾蛇乘雾, 终为土灰”。 诗人以神龟灵蛇为喻说明人生必将走向死亡。 然而他对人生的认识, 又不仅仅停留于此, 这反而激发了诗人“烈士”的心, 曹操作为一代枭雄从来就不甘于自然约束而无所作为。 (《魏晋六朝文学参考资料》) 在年老时依然能够“老骥伏枥, 志在千里;烈士暮年, 壮心不已”。 这种积极向上、乐观豁达的精神使诗中充溢了不满现状, 不安衰老, 义无反顾, 勇往直前的战斗精神。 时至今日, 仍然能使人读之而心动。 通观全诗, 虽然是对生命的感叹, 却无丝毫自艾自怜, 而是充满了积极进取的英雄气概。 一位志在千里的暮年英雄形象跃然纸上。 《晋书·王敦传》记载, 晋人王敦“每酒合辙咏魏武帝东府歌曰:老骥伏枥, 志在千里;烈士暮年, 壮心不已。 以如意打唾为节, 壶边尽缺”。 可见此诗乐观向上的渲染力。 林庚先生说:“建安诗人的追求是在悲苦之中带着反抗的意味出现的。 他不是在悲苦之中屈服变得脆弱, 而是在悲苦之中锻炼得更坚强;他不是徘徊缠绵而是爽朗有力;他是高原上的风, 而不是屋檐下的雨。 ” (《魏晋六朝文学参考资料》) 正是这种精神的反映。 更可贵的是在“悲”中产生的消除灾难, 再现治世的理想。
由动乱离变的社会现实反映为沉毅悲壮的诗风, 继续发展为昂扬激越慷慨而歌的内在情感, 再到文人意识的独立, 曹诗的特点对“建安风骨”内在气质的形成影响巨大。
参考文献
[1]中国文学史.
摘 要：晚唐著名诗人张乔，其诗歌思想内容集中于以下四个主要方面：一是抒写壮志豪情，冀取功名之思；二是“怨而不怒”之情；三是入世与出世之间的两难抉择；四是与海外友人友好往来的纪录。张乔诗歌思想内容的表达以“轻浅纤微”为特色，但亦间有“浑涵气象”之作。这是符合晚唐五代时期诗歌主流特征的，也即诗歌关注点已经下移到一般意义上的生活层面和文人作者自身的心灵范畴，从外在的事功转向了内在的心境。
关键词：张乔诗歌；思想内容；述论
中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0159-02
晚唐五代作家正在逐步背离唐人“补察时政”、“泄导人情”、“为君、为臣、为民、为物、为事而作”的济世传统[1]，他们在诗歌中着力表达的，主要是自我人生的偏狭体验、乱世无奈的沉吟悲叹、游子漂泊的思乡等等。与晚唐诸多诗人一样，晚唐咸通年间著名诗人“咸通十哲”之一的张乔诗歌中自然免不了这些，但张乔诗歌思想内容亦多有如下特色。
一、抒写壮志豪情，冀取功名之思
张乔在应举前或应举期间，一方面为了寻求那些大权在握的边帅的援引，另一方面亦为了在边塞寻机以军勋成就功业，几乎游遍了祖国的大江南北。其中张乔曾经两度远游至现辽宁等一带和现西北甘肃等一线的边塞，并且作了不少边塞诗，但现存的仅十首而已。从这现存的十首诗里面，我们仍然可以一窥诗人当年豪情满怀，希冀以军功立身的壮志，如《赠边将》。
将军夸胆气，功在杀人多。对酒擎钟饮，临风拔剑歌。翻师平碎叶，掠地取交河。应笑孔门客，年年羡四科。①
诗中夸奖了边将守边杀敌、保家卫国、收复山河的豪迈气概、自嘲了“孔门客”一心只懂得“羡四科”的可笑、同时也是热烈地表达了诗人自己渴望想凭军功立业的强烈愿望。《塞上》。
勒兵辽水边，风急卷旌旃。绝塞寒无树，平沙势尽天。雪晴回探骑，月落控鸣弦。永定山河誓，南归改汉年。
诗中写了战时边关的苍茫景象、恢宏的气势、紧张的气氛以及边关将士舍身保家卫国的决心和信心。这种决心和信心的写照非亲历其中而不能深切感受，其实这又何尝不是诗人自身的渴望？《送河西从事》。
结束佐戎旃，河西住几年。陇头随日去，碛里寄星眠。水近沙连帐，程遥马入天。圣朝思上策，重待奏安边。
诗人在送朋友时的谆谆嘱咐，只不过是诗人想在朋友身上寄托自己想实现保边卫国理想而已。而保边卫国的目的当然是国泰民安，睦邻友好相处。因此，张乔在《北山书事》中这样写道。
黄河一曲山，天半锁重关。圣日雄藩静，秋风老将闲。车舆穿谷口，市井响云间。大野无飞鸟，元戎校猎还。
诗人笔下的边境是一派安详平和，但诗人的笔力却是雄浑高朗，大有盛唐边塞诗人渴求边功时特有的豪迈与自信。又《书边事》。
调角断清秋，征人倚戍楼。春风对青冢，白日落梁州。大汉无兵阻，穷边有客游。蕃情似此水，长愿向南流。《再书边事》。
万里沙西寇已平，犬羊群外筑空城。分营夜火烧云远，校猎秋雕掠草轻。秦将力随胡马竭，蕃河流入汉家清。羌戎不识干戈老，须贺当时圣主明。
虽然诗中所述可能多添加有诗人自己的主观美好愿望在其中，但这正是其豪情壮志的终极目的所在。
二、“怨而不怒”之情
由于张乔一生贫困潦倒和郁郁不得志，所以为了自己和家庭的生计、个人的前途，不得不四海为家、到处奔波。其间，或奔命于山野荒原、或乞食于人、或哀告于权贵以求援引，如此等等不一而足。
然而，张乔又是一个自视很高的诗人，这可以从他自己的下面这首诗就能看出，《孤云》。
舒卷因风何所之，碧天孤影势迟迟。莫言长是无心物，还有随龙作雨时。
并且张乔事实上就是一位很有才气和成就的诗人。晚唐与张乔同时代的新罗诗人崔致远有《和张进士乔村居病中见寄》。
一种诗名四海传，浪仙争得似松年？不惟骚雅标新格，能把行藏继古贤。黎杖夜携孤屿月，苇帘朝卷远树烟。病来吟寄漳滨句，因付渔翁入郭船。
崔致远诗不但从诗艺和德行两个方面高视张乔，甚至推扬其在中晚唐著名大家贾浪仙之上。并且，这种推扬并非偶然发生，如杜荀鹤就有《维扬逢诗友张乔》。
天下方多事，逢君得话诗。直应吾道在，未觉国风衰。生计吟消日，人情醉过时。雅篇三百首，留作后来师。
郑谷亦有《访题进士张乔延兴门外所居》：“近日文场内，因君起古风”，可知张乔不但多有“未觉国风衰”之“雅篇三百首”，而且直可以使文场起古风，并可做后人之师了。如此卓有才气的诗人面对晚唐当时的严酷现实却不得不低下高傲的头颅。
这其中有凄怆与屈辱的人事经历，如《延福里秋怀》。
终年九陌行，要路迹皆生。苦学犹难至，甘贫岂有成。病携秋卷重，闲着暑衣轻。一别林泉久，中宵御水声。
有对动荡时世的忧愤，如《对月二首》之一。
圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。
有对贫富不均的明讽，如《促织》。
念尔无机自有情，迎寒辛苦弄梭声。椒房金屋何曾识，偏向贫家壁下鸣。
有对权豪的暗讥，如《猿》。
挂月栖云向楚林，取来全是为清音。谁知系在黄金索，翻畏侯家不敢吟。
但即便如此，张乔的怨忿行之于诗时，虽间有袒露的愤懑之言，如《题贾岛吟诗台》：“愿得生禾黍，锄平恨即休”，但大多时候仍还是符合儒家“怨而不怒”传统的。即使当他的最大愿望，也是他的最大利益被当权者的舞弊摧灭、夺取时，他不是愤而抗之，而是退而幽怨，低回寻觅、黯然神伤，甚至是自艾自怨地悄吟，如《长门怨》。
御泉长绕凤凰楼，自是恩波别处流。闲揲舞衣归未得，夜来砧杵六宫秋。
这里用宫怨诗的形式为自己累年进士不举写照，幽怨之情婉含其中。又《自诮》。
每到花时恨道穷，一生光景半成空。只应抱璞非良玉，岂得年年不至公。
贵池人刘世珩在《自诮》诗下注曰：“不怨人而自怨，厚之至也！”①
三、入世与出世之间的两难抉择
晚唐末期，是一个忧患深重的时代。在这个多事之秋，所谓文人雅士往往襟抱难展，而偃蹇困顿几乎是他们的共同命运。张乔亦是如此。翻开他的诗篇，随处记载着理想破灭的失望，弥漫着对国家命运和个人前途的惶惑、感伤，甚至于最后连这种惶惑、感伤也不复能够被容许存在时，他便只能退而“独善其身”了。正如胡遂说的那样：“一则国势已衰，元气丧尽，整个社会走向没落是历史的必然趋势；二则此时的多数诗人都出身寒微”[2]，历经乱世生活、举场屡败、离散、丧亲等人间惨痛，诗人们便从唐前期向外扩张的迷狂渐渐转向了后期冷静凝敛的禅宗内省。于是，寻僧访道，游山拜庙，参悟虚空便成了他生活的重要组成部分和精神依托。张乔现存的诗歌里就有很大一部分是与此相关的内容。
但是，张乔的这种心态并不像宋末词人那样衰颓消沉，也不是元代许多文人那样虚无遁世、不问是非的人生态度；张乔的失望中常隐含着一种对现状无能为力但内心不愿放弃努力的痛苦，是入世与出世之间的痛苦徘徊与挣扎。一方面，现实的残酷迫使他不得不与处士、山人、僧、道、大自然等作方外唱和以寻求心理的平衡、心灵的寄托与慰藉。从某种角度来说，诗人谆谆于世俗的同时，又对这种娴静的隐居生活充满向往甚至推崇而表现出一股强烈出世心态的矛盾心理。其实，这也是张乔自傲之才学与人品同乱世黑暗与污浊相折中的产物。如《赠友人》：“几时献了相如赋，共向嵩山采茯苓”；《宿江叟岛居》：“了得平生志，还归筑钓台”。这一点在与身份为山林隐士、僧、道等的唱和、赠别诗中，以及对大自然的描绘中表现更为明显，如《送韩处士归少室山》：“他年瀑泉下，亦拟置家林”；《题终南山白鹤观》：“仙境日月外，帝乡烟雾中。人间足烦暑，欲去恋松风。”《雨中宿僧院》：“劳生无了日，妄念起微尘。不是真如理，何门静此身？”《题郑侍御蓝田别业》：“许作前峰侣，终来寄上层”；《潭上作》：“人间未有关身事，每到渔家不欲归”等等。
然而，另一方面，传统的“致君尧舜上”、“以天下为己任”的儒家入世思想又在他身上根深蒂固，再加上对载“道”之诗歌的热爱，故张乔诗歌中又有相当一大部分是以那些积极入世的乡贡进士、下等官宦为唱和对象的。其内容多为劝慰友人、勉励友人或自勉不要放弃科举之类，如《题湖上友人居》：“岂得恋樵渔……莫与宦情疏”；《岳阳即事》：“功名如不立，岂易狎汀鸥”；《秦原春望》：“荏苒文明代，难归钓艇身”；《送许棠下第游蜀》：“行歌风月好，莫老锦城间”。同时，在这些诗中，诗人还努力融人生的意义、追求，也即“道”同诗歌艺术的修炼（这一点在出世时亦没有放弃，如《赠敬亭清越上人》：“久闲时得句，渐老不离禅”；《吊栖白上人》：“篇章名不朽，寂灭理如何”等）、家庭生计、致君愿望、社会荣誉和地位的获得等等为一体，如《送友人归江南》诗：“亲安诚可喜，道在亦何嗟”；《送人归江南》：“未有安亲计，难为去国情”；《经宣城元员外山居》：“但有黄河赋，长留在世间”等等。又由于张乔一生既没有中第又没有入宦，所以结交的一般都是一些下层、不得意、亦退亦隐等类的官宦。这类人虽然有官职在身，但往往境况并不比诗人好到那儿去，也是经常处于动荡、贫穷、劳碌、奔波的状况之中。因此，他们之间常常有着平等地相互理解和相互同情的沟通之处。并且，诗人往往期望能够通过对他们的建言而去在现实中实施自己的兼济天（下转185页）（上接160页）下苍生的良策。这些内容主要体现在诗人为他们作仕宦送别、勉励他们为官尽“道”等之中，如《送龙门令刘沧》：“去宰龙门县，应思变化年。还将鲁儒政，又与晋人传……几乡因劝勉，耕稼满云烟。”《刘补阙自九华山拜官因以寄献》：“若更思林下，还须共致君”，《送河西从事》：“圣朝思上策，重待奏安边”等等。
四、与海外友人友好往来的纪录
现存的张乔诗中，与海外友人的交游诗有《送宾贡金夷吾奉使归本国》、《送棋待诏朴球归新罗》、《送僧雅觉归东海》、《送新罗僧》、《送朴充侍御归海东》、《送人及第归海东》等六首。又，张乔有确知已经遗失的同朝鲜诗人崔致远相唱和的《村居病中见寄》诗。
诗人的这些海外友人有的是来考中国进士的，有的是在中国做官而后归国的，有的是来中国拜求佛、道的等等。这些人当中影响最大的当是新罗人崔致远。张乔与这些外国友人不但在感情上结下了深厚的友谊，而且在诗歌艺术上、棋艺上有着交流和切磋，并获得了他们的极力推崇，以致崔致远在《和张进士乔村居病中见寄》诗中有：“一种诗名四海传，浪仙争得似松年？不惟骚雅标新格，能把行藏继古贤……”这种才气和人品上的了解与推崇是非深交而不能的。
五、余论
自宋代以来，甚至在今天，诗论家们一说起晚唐诗歌，尤其是晚唐后期诗歌，往往以“格卑”、“轻浅纤微”等一类批评加之。连类以及，张乔诗歌亦在此批评之列。
然而，“浑涵气象”固然是一种美，“轻浅纤微”亦为别种风味，岂能以“格卑”论之？从某种角度来说，“格卑”特质标志着探索诗歌新的进军已经开始[3]。晚唐五代时期，政治黑暗，兵荒马乱，社会险恶，使一般文人连生存都受到威胁。诗人对上层建筑已经完全失望直至厌恶，文化或文学的关注点已经不得不下移到一般的平凡生活阶层和文人作者自身的生活范畴和心灵。因此，他们不得不回避乱世，在孤寂的生活中，在遁世的自慰中寄托其社会价值丧失后的苦痛。他们极力克制这种心灵的矛盾，使自己的心理趋向平和清淡，视野内收，静观万物，从外在的事功转向了内在的心境。
与此相关联，他们的审美趋向变成了以自娱为目的，写意为原则，非功利为创新，取象精微、幽怨、琐俗为手段。在这种基础上形成的所谓“轻浅纤微”的“格卑”意境，正是晚唐诗人在“失望中”“隐含着一种对现状无能为力但内心不愿放弃努力的痛苦。这是一种独特的悲剧审美价值。”
而且，晚唐诗卑下的格调正是市民文艺的先声。“以盛唐之音为极致的封建前期贵族文艺，逐渐向后期的世俗地主阶级和市民文艺嬗变。这一变化过程始于中唐，展开于晚唐五代，最终形成宋、元、明、清的文艺主流。”[3]而张乔诗歌正是这主流源头里一朵耀眼的夕阳中的浪花。
参考文献：
[1]张兴武.五代作家的人格与诗格[M].北京：人民文学出版社，2000：128.
[2]胡遂.关于佛教与晚唐山水诗的综合思考[J].求索，1987，（6）：89.
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