白居易的一生（精选9篇）
故事中历史老师精湛、高超的课堂教学技艺令人折服,震撼人心。它源自于五个字:用一生备课。按照我的理解,用一生来备课就是要用一生来反思。
教师的课堂教学修炼需要持之以恒的不断反思。教学反思的目的在于不断地省思自己的教育教学行为,促使自己的教育教学行为不断得以改进。教育教学行为方式的转变不可能是一朝一夕就能实现的,课堂教学应是教育者一生的备课,反思则是备课的最佳途径和方法。反思不是一朝一夕的事情,而应是伴随终生的,与生命如影随形。不断地反思促使教育者对教育教学再认识、再发现、再探索、再建构……从而使认知吐故纳新,螺旋上升。不断的反思能从根本上促使教育教学行为的转变、进步。
从方法论角度来讲,反思应将即时反思与延时反思相结合。即时反思可称为“热反思”,可以抓住现场感悟,抓住第一感悟印痕,抓住横向感悟,便于“趁热打铁”“点石成金”,它是延时反思的基石。延时反思可称为“冷反思”,需要文火慢“炖”,可以捕捉到久违的适时灵感、随机灵感,能够跳出条条框框、跳出束缚、跳出问题看问题,获得纵深感悟,使反思更加理性、久远、深邃、系统,具有立体感,“百炼而成钢”,它是即时反思的深积厚淀。二者完美结合才是有效反思的至高境界。
在具体操作上,我们应反思每一堂课的得失,反思各学科的横纵向联系,反思学习与生活的关联,反思教育行为、现象、规律,反思生命发展的规律,反思自己的发展,反思现在与未来……反思把点点滴滴的得失、发现、体验、感悟等放大、拓展、揉和、整合,逐渐形成体系,让人变得睿智、富有,进而实现普通教师向名教师的理性跨越。我每上完一课或写就一篇文章,就会习惯地反思、琢磨、批判、重建,再反思、再批判、再重建……循环往复,形成一个教师专业化发展的循环时空,日积月累,必将铁杵成针,水滴石穿。每看到和自己教育教学有关联的现象就会不自然地反思到课堂教学上来。
被誉为“教育思想的泰斗”的苏霍姆林斯基为我们开了一生反思实践的先河,他担任校长22年,在帕夫雷什中学开展了教育教学过程人道化的实验,不断实验,不懈反思,创造了独树一帜的人道主义教学体系。他写了32年的教育反思日记,一生在反思学校教育教学、学生这一永恒的课题,一生来备这一课,给后人留下了宝贵的遗产。他的反思之作《给教师的建议》被称为“活的教育学”。“情境教育”的创始人李吉林老师也是践行“用一生来反思”的榜样,她一生都在反思“情境教育”这一课题,一生都在备这一课,经过不懈努力,实现了由情境教学——情境教育——情境课程体系的高度跨越和深度提炼,使情境教育臻于完美。
白居易(772年—846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。公元846年白居易去世于洛阳，葬于香山。
出生乱世
唐代宗大历七年(772年)正月，白居易出生于河南郑州新郑东郭宅(今新郑市东郭寺村)一个“世敦儒业”的中小官僚家庭。白居易出生之后不久，河南一带便发生了战争。蒲镇李正己割据河南十余州，战火烧得民不聊生。白居易二岁时，任巩县令的祖父卒于长安，紧接他的祖母又病故。白居易的父亲白季庚先由宋州司户参军授徐州彭城县县令(公元780年)，一年后因白季庚与徐州刺史李洧坚守徐州有功，升任徐州别驾，为躲避徐州战乱，他把家居送往宿州符离安居。白居易得以在符离度过了童年时光。而白居易聪颖过人，读书十分刻苦，读得口都生出了疮，手都磨出了茧，年纪轻轻的，头发全都白了。
仕官生活
8，白居易罢校书郎。同年四月试才识兼茂明于体用科，及第，授盩庢县(今西安周至县)尉。8，任进士考官、集贤校理，授翰林学士。8任左拾遗，迎取杨虞卿从妹为妻。8改任京兆府户部参军，8母亲陈氏去世，离职丁忧，归下邽。8回长安，授太子左赞善大夫。
任左拾遗时，白居易认为自己受到喜好文学的皇帝赏识提拔，故希望以尽言官之职责报答知遇之恩，因此频繁上书言事，并写大量的反应社会现实的诗歌，希望以此补察时政，乃至于当面指出皇帝的错误。白居易上书言事多获接纳，然而他言事的直接，曾令唐宪宗感到不快而向李绛抱怨：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而无礼于朕，朕实难奈。”李绛认为这是白居易的一片忠心，而劝谏宪宗广开言路。
贬谪江州
8，宰相武元衡遇刺身亡，白居易上表主张严缉凶手，被认为是越职言事。其后白居易又被诽谤：母亲看花而坠井去世，白居易却着有“赏花”及“新井”诗，有害名教。遂以此为理由贬为江州(今江西九江)司马。8冬，被任命为忠州(今重庆市忠县)刺史，8到任。8夏，被召回长安，任尚书司门员外郎。
白居易的母亲虽因看花坠井去世，然而白居易早有许多咏花之作，而依宋代的纪录，新井诗作于元和元年左右(新井诗今已失传)，可见此事不能构成罪名。他被贬谪的主因，很可能与他写讽谕作品而得罪当权者有关。贬谪江州是白居易一生的转折点：在此之前他以“兼济”为志，希望能做对国家人民有益的贡献;至此之后他的行事渐渐转向“独善其身”，虽仍有关怀人民的心，表现出的行动却已无过去的火花了。然而白居易在江州虽不得志，大体上仍能恬然自处，曾在庐山香炉峰北建草堂，并与当地的.僧人交游。
818年，白居易的弟弟白行简至江州与白居易相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。途中与元稹相遇于黄牛峡，三人相游之处被称为三游洞。在忠州任职的时间，白居易在忠州城东的山坡上种花，并命名此地为“东坡”。
任职苏杭
820年冬，转任主客郎中、知制诰。8，加朝散大夫，始正式着五品绯色朝服，(绯色即朱色，为五品以上官员所用的服色。)转上柱国，又转中书舍人。822年，白居易上书论当时河北的军事，不被采用，于是请求到外地任职，7月被任命为杭州刺史，10月到任。任内有修筑西湖堤防、疏浚六井等政绩。824年5月，任太子左庶子分司东都，秋天至洛阳，在洛阳履道里购宅。825年，被任命为苏州刺史，5月到任。826年因病去职，后与刘禹锡相伴游览于扬州、楚州一带。
在杭州刺史任内，见杭州有六口古井因年久失修，便主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又见西湖淤塞农田干旱，因此修堤蓄积湖水，以利灌溉，舒缓旱灾所造成的危害，并作《钱塘湖石记》，将治理湖水的政策、方式与注意事项，刻石置于湖边，供后人知晓，对后来杭州的治理湖水有很大的影响。离任前，白居易将一笔官俸留在州库之中作为基金，以供后来治理杭州的官员公务上的周转，事后再补回原数。当这笔基金一直运作到黄巢之乱时，当黄巢抵达杭州，文书多焚烧散失，这笔基金才不知去向。
西湖有白堤，两岸栽种有杨柳，后世误传这即是白居易所修筑的堤，而称之为白公堤。事实上这道“白堤”在白居易来杭州之前已存在，当时称为“白沙堤”，且见于白居易的诗作之中。
当白居易在杭州时，元稹亦从宰相转任浙东观察使，浙东、杭州相去并非太远，因而二人之间有许多往还的赠答诗篇。当白居易任满离开杭州时，元稹要求白居易交出全部的作品，编成《白氏长庆集》五十卷。
在苏州刺史任内，白居易为了便利苏州水陆交通，开凿了一条长七里西起虎丘东至阊门的山塘河，山塘河河北修建道路，叫“七里山塘”，简称“山塘街”。
晚年生活
827年，白居易至长安任秘书监，配紫金鱼袋，换穿紫色朝服(三品以上官员所用的服色)。828年，转任刑部侍郎，封晋阳县男。829年春，因病改授与太子宾客分司，回洛阳履道里。830年12月，任河南尹。831年七月元稹去世。832年，为元稹撰写墓志铭，元家给白居易润笔的六七十万钱，白居易将全数布施于洛阳香山寺。833年，因病免河南尹，再任太子宾客分司。835年，被任命为同州刺史，辞不赴任，后改任命为太子少傅分司东都，封冯翊县侯，仍留在洛阳。839年10月得风疾。841年，罢太子少傅，停俸。842年，以刑部尚书致仕，领取半俸。846年8月去世，赠尚书右仆射。葬于龙门(今龙门石窟之白园)。
晚年的白居易大多在洛阳的履道里第度过，与刘禹锡唱和，时常游历于龙门一带。作《池上篇》、《醉吟先生传》自况。845年，白居易74岁，尚在履道里第举行“七老会”，与会者有胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑与白居易;同年夏，以七老合僧如满、李元爽，画成“九老图”。白居易晚年笃信佛教，号香山居士，为僧如满之弟子。
晚年白居易的生活，大多是以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。而844年，73岁的白居易出钱开挖龙门一带阻碍舟行的石滩，事成后作诗《开龙门八节石滩诗二首并序》留念，诗中仍反映出他“达则兼济天下”的人生观。
洛阳安逝
武宗会昌六年(公元846年)八月十四日(9月8日)，白居易去世于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”着有《白氏长庆集》，共有七十一卷。
代表作品
《长恨歌》
《琵琶行》
《卖炭翁》
《赋得古原草送别》
《钱塘湖春行》
《暮江吟》
《忆江南》
《大林寺桃花》
《同李十一醉忆元九》
《直中书省》
《长相思》
《题岳阳楼》
《观刈麦》
《问刘十九》
《买花》
《望月有感》
《放言》
《池上》
白居易(772-846)，唐代大诗人。字乐天，晚年号香山居士。其祖先太原(今属山西)人，后迁居下邽(今陕西渭南的东北)。青年时期家境贫困，对社会生活及人民疾苦，有较多的接触和了解。贞元间进士，授秘书省校书郎，任左拾遗和左赞善大夫，曾因故被贬为江州司马，后又历任杭州、苏州刺史，官至刑部尚书。他在文学上，主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，是著名的“新乐府”的倡导者。早期的讽喻诗，有不少篇章能较广泛尖锐地揭发当时政治上的黑暗现实，也反映出人民的痛苦生活。他的诗语言通俗，相传老妪也能听懂。除讽喻诗外，长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》也很有名。着有《白氏长庆集》。
那一年，杭州大旱，一旱旱了九九八十一天。西湖旁边的几千亩农田，地皮都干裂了口，稻禾枯黄，象火烧过一样。老百姓天天到衙门里去请求大老爷：赶快放西湖水，救救农田。可是，那些官府大老爷，只知整天在西湖上寻欢作乐，却一直不理不睬。
有一天，百姓们又熙熙攘攘地赶到衙门里来，要求大老爷放西湖水，有的喊：“青天大老爷，赶快放西湖水，救救农田吧!”有的喊：“大老爷，再不放西湖水，我们百姓都活不下去啦!”闹得那位大老爷睡也睡不安，吃也吃不香，只好亲自到衙门口，怒气冲冲地对百姓说：
“谁说放西湖水?把西湖水放了，那湖里的鱼龙就没有地方栖息啦!”
这时，只见人群中走出一个长着五绺长须的老汉，不慌不忙地反问道：“鱼龙与百姓的性命相比，哪一个要紧?”
大老爷一听，又气呼呼地说：
“谁说放西湖水?把西湖水放了，那菱角就不能生长了!”
老汉冷冷地一笑，又反问道：
“菱角与稻米相比，哪一种重要?”
大老爷一听，更加气急败坏：
“谁说放西湖水?放了西湖水，对皇上洪福不利!”其实，这位大老爷想说的是对自己的官运不利，怕说得太露骨了，触犯众怒，就把当今皇上抬了出来，吓唬吓唬老百姓。
谁知那老汉一听这话，更生气了，他理直气壮地反问道：
“皇上与百姓相比，哪一个要紧?假如没有百姓种稻谷给他吃，做衣服给他穿，他还当得成皇帝吗?”
周围的百姓们，听了大老爷的话，条条无理，早想大骂他一顿;现在听了这位老汉的话，驳得句句有力，都高兴得跳了起来：“他说得对!他说得有理啊!”
大老爷早已气得浑身发抖：“你，你是哪一个?胆敢当众顶撞老爷，煽动百姓!”
那老汉又微微一笑，说：“问我哪一个?我就是白居易!”
大老爷一听，原来新上任的白居易到了。这老头儿，当今皇上也怕他三分，不好硬顶，连忙打躬作揖地说：“原来是新任的刺史白大人到啦!下官有失远迎，当面谢罪。请，请到衙内休息一下。”
老百姓听说这老汉就是白居易，有的还读过他关心百姓的诗篇，都说：“白居易来做我们的父母官，我们的农田有救了!”
果然，第二天，碧绿绿的西湖水，哗哗地流进了附近的农田，干枯的稻禾，象喝上了甘露，“唰”地一下子直起了腰。百姓们望着哗哗的湖水，流进自己的农田，兴奋得掉下眼泪来。
后来，白居易又访问了附近农家，在钱塘门外，修了一条堤，造了一座石涵闸，把湖水贮蓄起来。他又恐怕后代的地方官不了解堤坝对人民的利害关系，亲自写了篇《钱塘湖石记》(当时西湖又叫钱塘湖)刻在石碑上，详细写明堤坝的用处，以及蓄水、放水和保护堤坝的.方法。
百姓都围拢来看这块石碑。当看到上面写着：放一寸湖水能够灌溉多少顷田时，大家都为白居易深知百姓疾苦，精密设计了这个水利工程，感动得热泪滚滚。大家纷纷议论，觉得这大老爷不错，要为他向朝廷请功。白居易一听到这个消息，急忙阻止，还沉痛地做了一首诗。
税重多贫户，
农饥足旱田;
唯留一湖水，
与汝救凶年。
白居易在杭州做刺史，对这一湖水，平时管理得可严啦。
有一次，白居易去游湖。看到南面的湖边上，有人在挑土填湖，建造亭台楼阁。白居易就传问是哪一家造的?当差的回来说：“这是衙内二爷的老丈人在造一座花园!”
白居易就把二爷的老丈人传来，说：“西湖，是百姓的西湖，你一个人为什么要占用?现在，罚你开田一百亩。”
那位二爷的老丈人没办法，晓得刺史说一不二，只好雇了一批百姓，挖了一百亩湖泥。
又有一次，白居易从白沙堤上散步回来，看见有人从山上砍了两株树，背回来当柴烧。白居易就对那人说：“山上的树砍光了，山泥就会流到西湖里去，积聚起来，那怎么行?罚你补种十株树!”
那人就只好到山上去补种了十株树。从此，再也没有人敢占湖造屋，上山砍树了。这样，白居易在杭州三年，把西湖整治得水绿山青，使老百姓能够安居乐业。
可是，白居易的所作所为，也得罪了那些鱼肉百姓的官吏们。他们把白居易看做眼中钉，偷偷地把他写的《醉后狂言》等诗篇，加油添醋地送到皇帝面前去告发他。皇帝一看，这还了得，就把他贬到另外地方做官去了。
白居易要离开杭州了，手下佣人把他剩余的俸钱装好箱子，准备带走。白居易看见了，说：“把它存到库里吧，今后治理西湖好用!”
白居易要离开杭州了，杭州的老百姓，心里好不难过。他们打听好白居易上路的日子，纷纷提了酒壶，托了糕点，站在西湖边来送别。
百姓们在西湖边等啊等啊，没听到鸣锣喝道的声音，也没看到抬着满箱金银、满筐绸缎的行列，只见白居易从天竺山骑着马缓缓而来。后面两个佣人抬着两块天竺石跟随着。一路走来，一路与百姓们话别。百姓们跪着拦住白居易，许多人都哭了。
白居易看了，心中十分感动。当即在马上吟了一首诗，大意是说：我在杭州三年，惭愧没有什么功绩，只不过是脱不了诗人的习气，做了十多首诗歌，临走还带走了两块天竺山的石头，这怕也有伤清白吧!
白居易的诗歌主张：白居易的诗论主张，与正统的儒家诗论一脉相承。主要体现于他的《新乐府序》和《与元九书》中，而以《与元九书》为最全面、最系统。主要内容是：”文章合为时而著，诗歌合为事而作”：即诗歌必须为政治服务，负起“俯察时事，泄到人情”的政治使命，从而达到“救济人病，裨補时阙”、“上下交合，内外胥悦“的政治目的。也即《新乐府序》中所说“为君为民为物为事而作，不为文而作也。”将诗歌与政治、人民生活结合，这是他诗论的核心。重为实：再诗歌与现实的关系上，他认为文学根植于现实生活，是现实生活的反映。《策林》六十九云：“大凡人之感与事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”尚通俗：强调语言须质朴通俗，议论须直白显露，写实须绝假纯真，形式须流利畅连。即诗歌创作须真实可信，又浅显易懂，便于入乐歌唱，“老妪能解”。如《新乐府序》：“其辞质而径，欲见之者易伦也；其言直而切，欲闻之深诫也；其事核而实，使采之者专信也；其主顺而肆，可以播于乐章歌曲也.“强调讽论：认为诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽论。如《策林》：”今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则補察之义废矣。”强调内容与形式的统一，主张形式为内容服务，反对脱离内容而从事形式。《新乐府序》云：“其辞质而径，欲见之者易喻也；其言直而切，欲闻之者深藏也。……其主顺而肆，可以播于乐章也。”所以，他“不务宫律高，不务文字齐”，力求做到平易通俗，音节和谐婉转影响：一方面有积极意义：白居易较为系统的诗歌理论以其突出的现实针对性和通俗化倾向，事得诗歌更更加接近社会现实，以至于干预政治。这一理论是对儒家传统诗论的直接继承，也是对杜甫为实事的创作道路的进一步发展。另一方面有局限性：过分强调诗歌的现实功利色彩和讽刺功能，忽视了诗歌的抒情意义，审美功能和悦乐功能，影响了诗歌的艺术价值。因评价标准过于狭严，导致大量优秀的作家和作品被排除在外。
白居易诗歌的思想内容和艺术特色：白居易诗歌的思想内容：在《与元九书》中将其诗歌分为讽喻、閒适、伤感、杂律四类。其中最受白居易重视的是分雨是与閒适诗，他体现了白居易思想中“兼济”与“独善”两个不同的侧面。閒适诗：意在“独善其身”，“知足保和，吟玩性情”，表现出淡泊平和、閒适悠然的情调及对“帝都名利场”的厌倦，对生活的满足。浅近平易的语言风格和淡泊悠闲的意绪情调都为人称道。但诗中表现的退避政治、知足保和的思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，更符合后世文人的心理，影响更为深远。讽喻诗最有代表性的是《新乐府》五十首和《秦中吟》十首。内容有四：一是及时反映土地和赋税问题，表达对臣民的深切同情，如《重赋》《红线毯》《缭绫》等。二是揭露统治阶级骄奢淫逸欺压人民的罪行，如《伤宅》、《歌舞》、《买花》、《卖炭翁》、《宿紫阁村》等。三是宣扬爱国主义，反对侵略战争。如《西凉伎》、《缚戎人》、《新丰折臂翁》等。四是妇女问题及其他社会问题。如《上伤白鬓人》、《母别子》等
在众多咏镜诗作者中, 白居易是作品最多的一位。他不仅有专门歌咏镜子的诗歌, 如《百炼镜》、《新磨镜》、《以镜赠别》等, 而且有很多诗是歌咏览镜所见的, 如《览镜喜老》、《秋思》、《白发》等, 对于这些诗, 我们不能简单地以咏镜诗来统一称之, 为以下行文方便起见, 在此将白居易的所有和镜子意象有关的诗歌统称为览镜诗。白居易的览镜诗据统计约有60首, 虽然在白居易现存2800余首诗歌中数量并不占绝对多数, 但这些诗中投射出作者的情感, 是白居易思想的载体, 对于这些诗的研究有利于我们客观、深入地了解白居易的思想和创作全貌。
一
根据诗中的思想内容, 白居易的览镜诗可以分为两种类型, 一种是以劝谏和自省为目的的, 另一种是以叹老惜时为主题的, 两种类型分属于白居易诗歌创作的两个创作阶段。以劝谏和自省为目的的代表作是他的新乐府诗《百炼镜》:
百炼镜, 熔笵非常规。日辰处所灵且只, 江心波上舟中铸, 五月五日日午时, 琼粉金膏磨莹已, 化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫, 扬州长史手自封, 人间臣妾不合照, 背有九五飞天龙。人人呼为天子镜, 我有一言闻太宗。太宗常以人为镜, 鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内, 百王治乱悬心中。乃知天子别有镜, 不是扬州百炼铜。
唐代扬州铜镜制造手工业极负盛名, 历来有关记载颇多, 其较早者如《国史补》卷下云:“扬州旧贡江心镜, 五月五日扬子江中所铸也。或言无有百炼者, 或至六七十炼则已, 易破难成。”白居易此处所咏当即此镜。《元白诗笺证稿》云:“此篇疑亦是乐天番检《贞观政要》及《太宗实录》以作《七德舞》时, 采其余义而成者也。”表面上看此篇是歌颂唐太宗“以人为镜”的美德, 实际上是讽喻宪宗应向唐太宗学习, 希望宪宗能够以古为镜, 以人为镜, 正如在《新乐府》序中所言, 此篇乃是“为君而作”。
在作于宪宗元和十年 (公元815年) 的《赠友五首》其一中, 白居易写道:“一年十二月, 每月有常令。君出臣奉行, 谓之握金镜。由兹六气顺, 以遂万物性。……”在该诗的序中白居易说明:“吾友有王佐之才者, 以致君济人为己任, 识者深许之。因赠是诗, 以广其志云。”从中可以看出, 他期望友人能够像魏征那样, 敢于直言恳谏, 能够成为君王明鉴的臣子。另一首《以镜赠别》亦是借镜子来表达对友人的劝惩:
人言似明月, 我道胜明月, 明月非不明, 一年十二缺。岂如玉匣里, 如水常清澈, 月破天暗时, 圆明独不歇。我惭貌丑老, 绕鬓班班雪。不如赠少年, 回照青丝发。因君千里去, 持此将为别。
当时男女情侣之间互赠铜镜之事也时有所载, 李白《代美人愁镜二首》中“美人赠此盘龙之宝镜, 烛我金缕之罗衣”即是一例。白居易此诗作于宪宗元和七年 (公元812年) , 表面看来此诗是以明镜永远明亮不缺比喻友情万古长青, 但在送别之时以镜子为赠物, 其含义是不同于前引李白诗中青年男女之间的以镜为赠的, 其中所包含的亦是白居易对友人的殷切希望, 他不仅自己力图成为君王优秀的“镜子”, 匡扶天子, 救民水火, 而且热情勉励友人, 希望友人不论世事如何都以明镜自期。
在当时诗歌中的镜子主要是女性闺怨象征的观念流行之际, 白居易独出流俗, 在诗歌中赋予镜子以政治的意义, 用诗歌来阐发以往诸子散文和史书中的道理, 一方面可以说是白居易诗歌趋于通俗的表现, 另一方面也使我们从中看到白居易自励自强、坚明劲削的思想品格。元和初年在担任左拾遗期间, 恰逢宪宗有心求治, 白居易正躬直词, 临事不挠, 以兼济天下为己任, 大胆上书, 评议朝政得失, 谏诤之外又与元稹一道, 针对大历至贞元前期诗坛出现的以“大历十才子”为代表的远离现实、放情山水的倾向, 积极强调“文章合为时而著, 歌诗合为事而作”的政教功能, 倡导了一场创作新题乐府、反映现实的诗歌革新运动。他作于此时的《新乐府》等大批讽喻之作, 继承并发扬了杜甫诗歌的现实主义传统, 抨击社会黑暗, 同情人民苦难, 反映了当时社会中许多尖锐重大的问题, 充满着诗人忧国忧民的仁者情怀。联系《百炼镜》等诗歌可以真切体会到白居易早年站在统治阶级立场上, 为维护王朝统治献计献策的积极入世的儒家王道政治理想和主张, 及积极参与补益社会工作的满腔热情。
二
纵览白居易60余首览镜诗, 除了寓含自省和劝惩之意的作品外, 大多数都是以叹老惜时为主的。如《对镜吟》中“闲看明镜坐清晨, 多病姿容半老身”, 《秋思》中“何况镜中年, 又过三十二”, 《对镜偶吟赠张道士抱元》中“闲来对镜自思量, 年貌衰残分所当”, 《对镜吟》“白头老人照镜时, 掩镜沉吟吟旧诗”, 《叹老三首》中“晨兴照清镜, 形影两寂寞”, 《醉歌》中“腰间红绶系未稳, 镜里朱颜看已失”, 《初见白发》中“白发生一茎, 朝来明镜里”, 《自咏》中“夜镜隐白发, 朝酒发红颜”, 《感时》中“不觉明镜中, 忽年三十四”, 《秋寄微之十二韵》中“览镜头虽白, 听歌耳未聋”, 等等, 这些诗大多作于白居易贬江州司马之后, 向我们真实地反映出了白居易在生活中闲适的一面。
自元和十年因越职上书言事, 触怒当权被贬江州之后, 除大和五年至七年曾任河南尹外, 白居易多任太子宾客分司、太子少傅分司等闲职, 武宗会昌二年 (公元842年) 以刑部尚书致仕后, 无官职在身, 又闲居洛阳, 早年的政治理想破灭, 政治态度由积极转向消极, 随着仕途生活的急遽变化, 政治上的失意情绪使白居易有大量的时间来关注自身的衰老。对于年龄的增长、衰老的降临, 白居易是有恐惧心理的, 他还在壮年时就对年华的流逝很敏感, 分别在三十二岁和三十四岁感叹道:“何况镜中年, 又过三十二。” (《秋思》) “朝见日上天, 暮见日入地。不觉明镜中, 忽年三十四。勿言身未老, 冉冉行将至。” (《感时》) 闲居生活的无聊使他更加关注岁月留下的痕迹, 明镜中的白发总是让他感到人生有限、年华老去的不可抗拒, 如《照镜》中“皎皎青铜镜, 斑斑白丝鬓”, 《叹老三首》中“晨兴照清镜, 形影两寂寞。少年辞我去, 白发随梳落”, 《悲歌》中“白头新洗镜新磨, 老逼身来不奈何”。但白居易思想中的道家的虚无、佛家的寂灭思想使他克服了这种对时光流逝的恐惧感, 他在六十四岁所写的《览镜喜老》中虽然亦感叹“今朝览明镜, 须鬓尽成丝”, 但仍然能微笑面对衰老, 其原因在于“生若不足恋, 老亦何足悲?生若苟可恋, 老即生多时。不老即须夭, 不夭即须衰。晚衰胜早夭, 此理绝不疑”。面对镜中老去的容颜、如雪的须鬓, 想到的是自己仍然还活着, 能够终老天年, 如此的乐观通达, 可以从中感受到白居易儒家入世思想之外自足、闲适的心态。
另一方面, 身体的病况也在白居易的览镜诗中时有反映。通观白居易一生七十五年的岁月中, 有四十五年的时间是患有各种各样久治难愈的疾病。他的呼吸器官、循环器官、视听器官等都遭到严重破坏, 他最主要的疾病是眼疾、肺病和中风头痛。中国中医学治病讲究望、闻、问、切, 虽然目前没有材料证明白居易懂得医术, 但照镜子却是他观察自己病况, 进行自诊的最直接方式。如他因多年苦读多哭导致眼病严重, 照镜所见便是“夜昏乍似灯将灭, 朝暗长疑镜未磨” (《眼暗》) , 即使能看得清楚, 也是“病肺惭杯满, 衰颜忌镜明” (《浔阳岁晚寄元八郎中庾三十二元外》) , 但即便面对病魔, 白居易依然能满足于生活, 在《对镜吟》中他写道:“闲看明镜坐清晨, 多病姿容半老身。谁论情性乖时事?自想形骸非贵人。三殿失恩宜放弃, 九宫推命合漂沦。如今所得须甘分, 腰佩银龟朱两轮。”面对身体的病痛与政治上的失意, 白居易都能够以自足的心态使自己的心灵得到平静和安宁, 这正是白居易晚年闲适思想的重要表现。
总之, 白居易的览镜诗打破了镜子意象的女性色彩, 不仅在诗歌中阐发镜鉴的劝谏和自省的道理, 而且通过览镜诗表现出自己的闲适情怀, 赋予镜子意象新的内涵, 在唐代诗歌盛行的文化氛围中显示出独特的光彩。
摘要：镜子是中国古代文学中常见的意象, 在白居易现存诗作中, 约有60首是与镜子有关系的, 这些诗真实地反映和记录了诗人在多年诗歌创作中特定时间的心理状态, 应当得到一定程度的重视和研究, 以便我们更深入地了解白居易其人与创作全貌。
关键词：白居易,镜子,览镜诗
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唐白居易
xiao wa cheng xiao ting，
小娃撑小艇，
tou cai bai lian hui。
偷采白莲回。
bu jie cang zong ji，
不解藏踪迹，
fu pin yi dao kai。
浮pin一道开。
译文：
一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。
赏析：
池塘中一个个大莲蓬，新鲜清香，多么诱人啊！一个小孩儿偷偷地撑着小船去摘了几个又赶紧划了回来。他还不懂得隐藏自己偷摘莲蓬的踪迹，自以为谁都不知道；可是小船驶过，水面原来平铺着的密密的绿色浮萍分出了一道明显的水线，这下子泄露了他的秘密。
唐代著名诗人白居易出生在一个小官僚家庭，祖父白锽以文章传名于世。他五六岁时便学做诗，十几岁时在家乡已很有名气。十六岁时，白居易到京城参加科举考试。当时，顾况是长安的一位名士，许多人都到他那里求教。白居易虽然诗才过人，但由于没有诗作传播在外，父亲又只是一个州县小吏，所以在长安只算一个无名小卒。白居易也早已听说顾况的大名，于是使拿着自己的诗集，去拜谒顾况。
顾况的门人把白居易领入府中，他呈上自己的诗作。顾况一见白居易是个乳臭未干的年轻人，心里就已经不以为然了。接过诗集一看署名“白居易”，便取笑说：“长安的什么东西都贵，想居住在长安可是不容易哟!”白居易听出话中的讥笑之意，但一言不发。顾况掀开诗集，映入眼帘的首先是一首《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生....”刚读完前四句，顾况就不由得高声赞叹说：“好诗!”又想起刚才自己挖苦的话，于是又赞许地对白居易说：“能写出这样的句子，不要说是长安，就是整个天下，你也可以‘居易’了!”
从此，白居易便名噪京师。尤其他那首被顾况赞叹的《赋得古原草送别》，更是千古传诵，全诗是这样的：
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
其中，“野火烧不尽，春风吹又生”是诗中的名句，诗句通俗浅显，但含蕴极为深刻，给全诗增添了活力，使之如古原春草一样，生命不衰，成为千古绝唱。
白居易，一生心系唐朝东都洛阳。他为官时多次赴洛游览，晚年更是退隐洛阳达十八年之久，直到老死洛阳履道里，葬于龙门香山寺。现在白氏子孙多居于洛阳，白居易那些有传奇色彩的故事，洛阳人更是耳熟能详。
一、长安米贵
白居易自幼勤于读书，学习刻苦，他学习不仅时间抓得紧，而且功夫下得深。据说，白居易念书念得多，连嘴唇的皮都磨破了，生了很多的口疮，但是他并不因此中断。他写字写得多，连手臂上也磨起了一层很厚的老茧。加上自己的聪明才智，白居易很早就成名于世。
白居易十五岁那年，到长安游学，按照当时的惯例，他带着自己的文稿到著名学者顾况的府上拜访求教。顾况是名冠天下的学者，他见到一个乳臭未干的后生前来拜访，未免有轻视之心。当他看到白居易文稿上的名字时，对着眼前的少年，看了好一会，才开口说道：“京城长安米贵。居之不易啊!”但顾况毕竟是个学者，他还是认真阅读了白居易的.文稿。当顾况看到开篇第一首诗歌《芳草》时，不由肃然，他信口读出声来：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”他将白居易呈上的文稿看完，不由赞叹道：“我以前认为现在没有大手笔来继承前世的大家，今天看来，我是错了。刚才，我说‘长安米贵，居之不易’这句戏言是一语双关，认为你在长安站住脚并不容易。看来应该改一下了。”顾况停了一下说：“长安虽然米贵，但你居之甚易!”
白居易得到名士顾况的称赞以后，名声大震。他很快步入仕途并有了一番作为。
二、退居洛阳
在官场沉浮三十年后，白居易终于萌生退隐之意。在他52岁那年，白居易任杭州刺史期满，不想去长安，打算退隐洛阳。他筹钱在东都洛阳履道里，买下一所官僚的旧宅，实现了他“但道我庐心便足”的夙愿。
传说，白居易的宅第占地约17亩，其中水面占五分之一，竹占九分之一，屋占三分之一。宅中有两片天竺石，一对华亭鹤，宅中有一园，名叫“大宇寺园”，园内有一池，植竹千余竿。但宅第刚收拾好，朝廷又诏令白居易出任苏州刺史。
之后数年，虽间或归洛，与朋友交游，但都时日不多。直到58岁那年，白居易以太子宾客身份，分司东都洛阳。他感慨以歌：“往时多暂住，今日是长归。”从此，一直在洛阳居住达十八年，直至病死。
三、开八节滩
白居易退居洛阳的时候，龙门伊阙的河道比较危险，河床不平，时不时有“剑棱”怪石突出水面，有堆积的卵石阻碍水道。来往船筏常触石遇险。人称此地为“八节滩”。
白居易常到龙门香山寺，坐禅听经，自号“香山居士”。他时常见到船公下水推船过滩的事情。特别是寒冬时，刺骨的顺河风吹着，船夫们赤脚踏碎薄冰，抖着身子弓腰推船前行。诗人为此难过得落下泪来。有时甚至彻夜难眠，听着船夫们饥寒交加的哀叹声发呆。他想：一定要修好这条水路，为百姓们解除忧苦。
唐武宗会昌四年，已经73岁的白居易碰到朋友悲智僧，说到修水路事，三人志同道合，便携手实施计划。他俩走乡串户，四方游说，劝有钱的人家出资，劝贫穷的人家出力。筹集的经费不足，白居易不仅拿出了自己的积蓄，还忍痛变卖了自己心爱的皮袄，卖掉了为朋友元稹写墓志铭时元家赠送的银鞍玉带。八节滩终于修通了，船筏可以畅通无阻。诗人高兴得意气风发，“心中别有欢喜事，开得龙门八节滩。”他还挥笔写下《开龙门八节石滩诗二首》，其中一首道：
七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。
十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人。
伊阙险阻变坦途，穷船工世世代代不忘诗人的恩德。在现今的龙门大桥未修以前，河西岸的白姓人过河到琵琶峰为诗人上坟时，只要说声是诗人的后代，船工马上会笑颜迎送，免收船费。唐代大诗人白居易的逸闻趣事 白居易塑像在洛阳
四、香山九老
传说，香山居士白居易晚年70岁以后在洛阳来往最多的老朋友有六位，他们是胡果、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑等六位老人，年龄均已超过70岁。加上白居易共七位老人。他们多次在白居易的府第和龙门香山寺聚会，宴饮赋诗，欢度晚年。因此，他们自称“七老会”，成为当时东都洛阳最有影响的先贤集会，白居易曾专门写文记述。他在诗序中写道：“胡、吉、郑、刘、卢、张等六贤，皆多年寿，余亦次焉。偶于弊居，合成尚齿之会。七老相顾既醉甚欢。静而思之，此会稀有。因此成诗记之，传好事者。”
后来，学识渊博、德高望众的僧人如满和当时已经136岁的诗人李元爽也加入了七老会，成为九老。当时人的平均寿命很低，九个古稀以上的老人经常聚到一起，而且既有名满天下的大诗人，又有世人景仰的的百岁高僧，更有洛阳有史以来最长寿的老人，因此，他们的聚会更加有传奇色彩，当时的人们尊称他们为“香山九老”。他们饮酒赋诗，成为洛阳的佳话。白居易的朋友，曾为他们的聚会画了一张“香山九老图”。千百年来，“香山九老”的聚会，一直为人们所津津乐道。
五、墓临绝地
白居易不幸于会昌六年(846年)八月病逝。临终前，他遗嘱葬于龙门香山寺高僧如满和尚的墓侧，永与洛阻龙门山水为伴。家人遵遗嘱，将他葬香山琵琶峰。传说当时凡来洛阳经过龙门的人，上至王公贵族，下至贩夫走卒，远至日本、朝鲜的使者，近到洛阳居民，都要到白居易的墓前洒酒颂诗，以示怀念。因为几乎所有人都是白居易的读者。到过香山的人，只要稍加注意就会发现，白居易墓临绝地。
传说白居易在长期的官场坎坷中，日益认识到官场的黑暗。到了晚年，诗人冷淡仕途，寄情于山水。从局外冷眼相观，更认识到宦海的险恶。因此，他对仕途彻底失望了。而且，他还不希望自己的后代再步自己的后尘，去官场空耗生命。于是，诗人交待自己的后代：从今后，要代代相传，不要再出去做官。他还研究了风水，看到琵琶峰前面陡峭，下临阔水，是块绝地，是选墓址的忌讳之处，就故意舍弃北邙那块葬人的风水宝地，将自己的墓址选在这前临绝地的琵琶峰巅，以断了自家的官气。
白居易与酒
白居易的祖父白湟和父亲白季庚都是诗人，在这种家庭背景下，白居易读书十分刻苦，终成诗人。但白居易和李白、杜甫一样，也嗜酒成性。张文潜在《苕溪鱼隐丛话》中说：陶渊明虽然爱好喝酒，但由于家境贫困，不能经常喝美酒，与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间，而白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏，僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。
他在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》。这个醉吟先生，就是他自己。他在《传》中说，有个叫醉吟先生的，不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处有个池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗友、琴侣一起游乐。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。
每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。
又据《穷幽记》记载，白居易家里有池塘，可泛舟。他宴请宾客，有时在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面装有美酒佳肴，随船而行，要吃喝时，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完为止。如此说来，与陶渊明的苦况，当然不同。
方勺《泊宅编》卷上说：白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首。这个数字不算小。他喝酒时，有时是独酌。如在苏州当刺史时，因公务繁忙，用酒来排遣，他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视一天的酒醉，这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳，怎么能治好州里的人民。如果没有一天的酒醉，怎么能娱乐的的身心。他是用酒来和劳动进行结合的。
1 白居易的佛教思想的显隐
白居易早年深受儒家思想影响,积极用世,儒家文人的特点表现得极为明显;受挫后则转向佛老思想寻求解脱,退而避祸,佛家隐士的特点表现得淋漓尽致。事实上,佛教的思想贯穿着白居易的一生,只是有一个由隐性发展为显性的发展过程,对白居易思想的影响也就越来越明显。
儒家思想是中国古代文人骨子里的思想,从启蒙教育开始就教育文人应积极入世,修身、齐家、治国、平天下,以建功立业为目标。白居易早期诗歌无不体现了儒家的用世情怀。白居易自贞元十六年举进士步入仕途时,就不遗余力地实践建功兴业、匡时救物的兼济之志。白居易一生所经历的坎坷和磨难以及对中唐社会现实的清醒认识,使他能站在更高的视角俯视现实社会人生,更深切体察和把握更广泛的社会人生本质。加之佛道思想因素的影响和其思想中“独善其身”价值取向的相互促发,促使他对社会人生的要求和原有的“兼济天下”价值信念因时间和境遇而不断调整和降低,不断淡化了功利色彩和原有的儒家功名利禄的执著态度,最终导致其闲适、知足的人生态度。
白居易的思想并没有一个绝对的分界线,但在不同时期表现出不同的特点。以元和十年被贬江州司马为标志,前期积极进取,富于社会政治批判精神,“兼济”思想处于主导地位;后期则是明哲保身,知足省分,“独善”思想居于上风。这是儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”的处世原则的体现。
2 白居易的佛禅思想的特点
2.1 人生境遇的痛苦
开始时,白居易也是有极强烈的入仕情怀,忠于职守,明言直谏,然而忠而遭斥,谏而不听,屡遭贬斥。儒家思想一直让人们进取,可是没有回答进取不成该怎么办的问题,更缺少对人生终极问题的追究。当白居易在仕途中屡次碰壁,他看到了充斥于其中的丑恶;当死亡的阴影急速落下,他感到了生的可贵与不易。他心中的理想主义、英雄主义色彩逐渐消失,代之而起的是“庸人”的自我意识。于是他在现实中寻找欢乐与意义,让心灵放松,解脱身心。这样一直处于潜藏地位的佛教给了他很好的精神支柱,使他心灵上有了寄托,精神上有了安抚。事实上,白居易在人生早期奋发有为,高唱“丈夫贵兼济,岂独善一身”的同时,也已在心灵深处浮现出人生虚幻,惟事虚静的意识。
2.2 佛禅思想的归处
对于佛教各宗,白居易兼收并容,不执一宗,但影响最大的是南禅洪州宗。白居易与马祖道一禅系人物交道甚多,早年在长安为官时就拜在马祖道一的大弟子兴善惟宽门下,多次问法,自称多次受益,后在江州时结交了智果,晚年又结交了智如、如满等禅师。他与禅师们有很多次交往,自言“交游一半在僧中”,禅宗典籍《五灯会元》甚至将他列为马祖道一洪州禅系中,如满禅师的直接法嗣。与禅师们的交往,使其深受佛禅思想影响,其中影响最深的就是洪州禅的“平常心是道”的思想。
“平常心是道”是禅宗六祖慧能的再传弟子马祖道一所提出的禅宗修习法门。所谓“平常心”,就是一种寄寓在普普通通的日常生活中的世道之心。“平常心是道”这一禅法特别注重于“平常”,也就是日常生活本身,也就是以一种平平常常的心来对待平平常常的事。
3 白居易佛教思想在诗歌中的体现
3.1 初涉佛教思想
白居易对佛理并没有深入的研究,用适用主义的态度对待它们,合则留,不合则弃。参禅悟道是他追求闲适生活的手段。他接受佛教思想的特点是,从单纯的理论兴趣到更彻底的转向了直接的人生问题,更全面的根据佛教思想来检讨和引导自己的人生意识,同时也更熟练的将佛教思想与其它思想协调起来,使之更自然的融入士人的政治生活和精神生活追求,在自己的人生问题上,他又借佛教思想来寄托。
3.2 心安是归处之境
苏辙在其《书白乐大集后二首》中这样评论白居易:“乐大少年知读佛书,习禅定。既涉世,履忧患,胸中了然照诸患之空也。故其还朝为从官,小不合,即舍去,分司东洛,优游终老,盖唐世十大夫达者如乐大寡矣”。
3.3 自然之境
白居易的诗以语言通俗平易、情调淡泊悠闲见称。他自称“诗成淡无味,多被众人嗤”(《自吟拙什有怀》),与中唐崇尚雄奇怪异的审美取向大相径庭。从白居易的《长恨歌》和《琵琶行》两诗来看,语言清朋,音韵浏亮,可见白居易驾驭语言的水平很高。他的闲适诗则平易浅俗、本色自然随见随感,用含有诗的节奏、韵律表达,这种“春来学自青”的自然之境也正是禅宗审美境界的表现。据《五灯会兀》记载,“问:‘如何是学人着力处?’师曰:‘春来学自青,月上己大明。”,又石:“僧问:‘如何是学人用心处?’师曰:‘用心即错。”,意思是一切都是自然而然的。白居易钟情于本色大自然的审美境界,不光表现在诗歌的语言风格上,同时也体现在对音乐等艺术的描写上。白居易晚年的诗中有很多对琴曲的描写,同样弃欢淡远平和、清冷浏亮的乐曲,可作为其趣味的印证,如“清冷由木性,恬澹随人心。心积和平气,木应正始音。”(《清夜琴兴》);“蜀桐木性实,楚扮音韵清。调慢弹且缓,夜深一数声。入耳淡无味,惬心潜有情。自弄还自罢,亦不要人听。”(《夜琴》);“闻君古泳水,使我心和平。欲识慢流意,为听疏泛声。西窗竹阴卜,竟日有余清。”(《听弹古泳水》)在清冷、恬淡、平和、韵清的音乐声中,我们俨然可以看到木色大然、不假雕饰的诗人,陶然自得于格高韵古的旋律,流露出俯仰自得的禅悦之情。
3.4 触目皆菩提之境
在佛学里,竹是一个承担无限禅机佛理的载体,能很好的体现佛学思想。“青青翠竹,总是法身”、“竹径通幽处,禅房花木深”等等,这些古人的禅诗里,竹与禅高度融合,寄托了深刻的禅理。白居易特别喜爱竹子,其咏竹诗在唐代诗人中也是最多的。其中以“竹”为题的咏竹诗就有22首。白居易的佛教思想在后期思想中又占了极其重要的地位,“竹”这个意象必然会成为诗人抒发佛家思想的载体。
白居易深受南禅宗“平常心是道”的佛禅思想的影响,以一种平平常常的心来对待平平常常的事,很关注日常生活的点滴,这同样反映在咏竹诗上。《湓浦竹》曰:“谁肯湓浦头,回眼看修竹。其有顾盼者,持刀斩且束。剖劈青琅玕,家家盖强屋”,描写竹多盖房的现实。《食笋》曰:“此州乃竹乡,春笋满山谷。山夫折盈抱,抱来早市鬻”、“置之炊甑中,与饭同时熟”,描写最平常的吃饭问题———吃竹笋。
4 结语
外官不如京官
唐高祖建立大唐，同时也制定了唐朝官员的俸禄规格，跟隋朝相比，工资水平有所下调，原因可能跟战乱破坏了生产力、民生凋敝有关吧，具体的还得看工资表。
《隋书》的“百官志”里有一张不太详尽的工资表，标明了基本情况：古代的年薪以粮食为基本发放单位，一品官年薪九百石，然后按照品级递减，低一级就减一百石，所以从一品就是八百石，正二品是七百石……到正四品，年薪为三百石，接下来每降一级就减五十石，到正六品，年薪为一百石。九品和不管事的闲官没有年薪。
唐朝建立后，我们看《新唐书》里的工资簿，发现确实有所下调，公元6，正一品的年薪变为七百石。正四品的年薪倒是相当的，都是三百石，再往下差别也不大。而唐朝的九品芝麻官也列入了财政，年薪四十石。
这些以粮食为单位的薪水都是一年之内一次性发放到位，“皆以岁给之”。悲催的是，京师以外的地方官吏没有年俸，“外官则否”。在唐朝的相当一部分时间里，地方官员的待遇远不如京师官吏。名臣倪若水曾在地方为官，有一回，他给一位回长安为官的朋友送行，朋友动身后，倪若水望着其远去的背影，羡慕嫉妒恨地说：“这哥们回京城做神仙去了。”
当然，外官的困难还是有人关心的，贞观六年，公元632年，中书省的官员高季辅上奏说，外官同事们实在太苦了，级别低，又没薪水，已经到了“饥寒切身”的地步，还是要发俸禄才行，“宜给禄养亲”。于是外官开始有年俸，稍低于京官，例如一品低五十石，二品和三品低三十石，具体就不罗列数据了。也可以用盐代替，至于怎么兑换，不得而知。
由此可见，外官待遇不如京官。不过，风水轮流转，到中晚唐时，出现了京官不如外官的情况。例如唐穆宗的时候，堂堂工部尚书郑权，居然惨到薪水养不活家人的地步，“俸薄不能赡”，所以他绞尽脑汁要调到地方去，并最终如愿以偿。据《资治通鉴》第243卷记载，公元823年的四月二十五日，调令下来，郑权任岭南节度使。接到调令的他欢欢喜喜地上任去了。岭南在当时算是偏远地方，郑权都乐意去，可见情况与初唐相比已大不相同。
薪水调整：
唐高宗时有月薪
武则天上调低层官员待遇
年薪也不是固定的，会视表现情况有所浮动，当然，多数是往上浮的。唐太宗贞观年间，百官在年终考核中，如果得上等成绩，可以奖给他们一个季度的俸禄，后来追加到一年的俸禄，大概相当于年终奖了。看来，好好表现还是有希望加薪的。
新到的官员，手头没薪水，等发年薪又太遥远，所以就每日给粮，等于计日算工资。
据《新唐书》的“食货志”记载，唐太宗的时候财政吃紧，于是实行隋朝就有的“公廨本钱”，其实是一种融资借贷制度。政府贷款给一些民间人士，每人限五万钱，让他们拿着这笔钱去做生意，每月收利息四千钱，一年收四万八千钱，息钱已经接近本金，算是利贷了。这些赚来的利息钱，就用于发放官员的薪俸。
当然，朝廷也给贷款人一个身份，叫做“捉钱令史”，顾名思义，就是专门想法赚钱的官，这个“捉”，真是用得太形象了。
这些负责“捉钱”的官员，虽然不是正式编制，但在吏部是有档案的，一旦一年缴足四万八千钱的利息，归还本金，吏部可以授予官职，“岁满受官”。要达到几乎是百分之百的利息指标，真得要拼才行。
但这个制度的弊端也是显而易见的，当时的大书法家褚遂良就提意见了，他是从人事制度来考虑的.：皇上，现在长安城里有六百多位“捉钱令史”，过一两年这些人都要被吏部任命为官吏，那各大部门的位置岂不是被他们占满了?朝廷的进士往哪儿安置去?读书考进士有什么用?
唐太宗也觉得头大，就废除了此项制度，恢复拨款发薪俸。不过，后来这项制度还是反反复复地实行，屡废屡兴，没钱总得想法子吧。
到公元650年，即唐高宗永徽元年，唐朝的财政状况好一些了，于是有了月薪，当时叫做俸料。一品官的月薪是八千钱，另外伙食补助一千八百钱，办公用品费一千二百钱。这是最高的，九品芝麻官的月薪为一千五百钱，伙食补助二百五十钱，办公用品费二百钱。
每个官员的警卫人员和办事人员也是有严格规定的，一品官配备随从96人，二品官配备随从72人，到九品官，就冷清多了，只配备两人。公主的随从也挺多的，法定80人，所以说影视里公主前呼后拥的场面，不是没有道理的。郡主也不能怠慢，会配60名工作人员。
到武媚娘上台，公元684年，即光宅元年，上调了八、九品官员的待遇，主要是增加随从工作人员。
当然，还有一个极其重要的收入来源不可忽略，那就是职分田和永业田。农业社会，收田租也是一个很重要的发薪水方式。一品官分十二顷田，二品官分十顷田，九品官分二顷五十亩田。至于永业田，一品分六十顷田，二品分三十五顷田，余不赘述。不过，永业田是可以收回去的。
趣闻：
白居易爱晒工资
韩愈爱哭穷
唐朝近三百年期间，从治到乱，再考虑到通货膨胀，官员薪水当然也是跟着时代变化的。到了唐武宗会昌年间，薪酬就基本固定下来了，理论上不再作任何调整，“会昌后不复增减”。《新唐书·食货志》也有工资单，当然是年薪，此处略举几例：太师、太保、太傅的年薪是二百万钱;中书令，其实也是宰相，年薪一百四十万钱;各部门的尚书年薪百万钱;节度使年薪三十万钱，比尚书低多了。为什么上文的郑权要舍工部尚书不当，去当岭南节度使?估计是中晚唐节度使有地方行政权和财权，实际收入不止于此吧。
公元8的五月，大诗人白居易在陕西当县尉，看到当地老百姓冒着暑热在割麦子，“足蒸暑吐气，背灼炎天热”，不由得大为感叹，并很珍惜自己现有的待遇，不用种地干农活。他打开工资条看了一下，每年有三百石的收入，“吏禄三百石”，于是对自己说：白先生，您知足吧，感恩吧。
白居易似乎很适合搞统计工作，每到一个职位，就喜欢写诗晒一下收入，这个已经有人写过，因此只简略提一提。他从当县尉的年俸三百石到太子少傅的月收入十万，“月俸百千”，收入线一直往上走。
韩愈曾经是国子监博士，也就是高校校长，他的年薪多少呢?查一下史料，和县尉一个级别：两万钱。这是唐武宗时候的标准，韩老师稍微早一点，估计八九不离十。一次早训时，学生笑话他：老师，你好穷啊，孩子冻得哇哇哭，老婆饿得嗷嗷叫。韩老师回击说：我不用耕地，老婆不用织布，一家人“安坐而食”，我挺知足的。
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