个人自由与社会公德演讲稿

个人自由与社会公德演讲稿（精选6篇）

个人自由与社会公德演讲稿 篇1

第二，利己的价值观。

利己的价值观无形中驱使他过分强调个人自由，忽视社会道德。俗话说，人不为己，天诛地灭。意思是说，人如果不是为了自己的话，就算是天地消失了，也不会原谅自己的。这句话在当下是欠妥的。为什么呢?这是一个很典型的利己行为。你想想，如果每一个人都是这种以个人主义为重的，强调只要自己自由了，就不管其他人了。就像申请国家助学金一样，经济不困难的学生为了几千块，就谎报自己真实的家庭情况，最终反而让真正有困难的学生没办法得到资助。这是利己行为，充分地体现了“人不为己，天诛地灭”，没有考虑到其他人。这样下去的话，社会会和谐吗?在如今开放的社会，利己的价值观念是不利于社会的发展的。它违反了社会公德，拉远了人与人之间的距离，是一种落后的价值观。所以说，个人自由要符合社会公德，必须要形成利他的价值观，而非利己的价值观。

个人自由是要遵守社会公德的前提下，才能实现的。不要轻易地分割两者，强调个人自由而忽视社会公德，这是不对的;强调社会公德而舍弃个人自由，这也是不对的。只有学会既可以充分体现个人自由，又不违反社会公德，才能让社会更加和谐，更加美好。所以，加强学习，提高自己的个人修养，形成利他的价值观仍然是我们高中生首要也是必要做的事情。

个人自由与社会公德演讲稿 篇2

一、从私人领域到公共领域

自由主义以个人本位为价值观基础。对此, 贡斯当根据对美国和英国的考察指出, 在现代国家中, 个人都专注于自己的思考、自己的事业、自己得到的或希望得到的快乐。因此, 独立成为个人的第一需要, 其目标是享受不受外来影响的私人快乐。他把对这些私人快乐的制度保障称作自由。[1] (P31, 33, 38) 这一自由传统被当代新自由主义者哈耶克所继承, 安·兰德的观点也与此类似。她把“我”置于伦理价值序列之顶, 把“我”视为万事万物之意义本身, 把个体存在的“我”归属于个人, “我”不亏欠其他任何人。因此, “我”依“我”的意愿选择, “我”的选择是“我”唯一必须遵守的法令, 除非以个人的自愿选择作为第一位思考, 否则, 它会变成一个怪兽, 变成大地上一切恶, 以及酷刑和无法戳穿的谎言的源头。[2] (P78-81)

共和主义者由此批评自由主义者由于过于关注私域而导致个人远离公共生活。哈贝马斯为此指出, 自由主义的个人是孤立地外在于国家的, 他把公民等同于私人, 把个人利益作为国家的对立面来满足。相反, 共和主义者视野中的公民与政治共同体则具有一体性。他们认为, 只有个人在共同传统及其所认同的政治制度内才能形成其个人和社会认同。在这种公民与共同体融为一体的整体共同体模式中, 任何私利“只能由大家普遍地通过一种主体间参与的实践才能实现”。[3] (P663) 依据共和主义者的观点, 由于自由主义对个人私域的片面专注, 个人的“去社会性”倾向, 以及与社会公共生活的疏离也就不可避免。他们因此指出, 人类从来没有成为, 也不可能成为一个由个人组成的, 只以个人为中心和目的的松散集合。恰恰相反的是, 个人的完善与公共参与并不矛盾, 个人也需要群体的哺育。

二、从消极自由到积极自由

自由主义对私域的坚定捍卫与它的消极自由观一致, 在坚持消极自由的基础上, 积极自由被自由主义所否定并被视为个人自由和权利的潜在威胁。哈耶克即视消极自由具有至上地位, 并把自由视为一些人对另一些人施以的强制被减至最小可能限度之状态。共和主义者反对自由主义者片面追求消极自由的倾向并力倡积极自由, 他们认为政治共同体是个人自由的前提和条件而不是反之。因此, 社会公共生活是个人完善的前提, 融入公共生活的公民才是真正意义的人, 在此过程中, 完善个人的同时促进国家完善。

基于对积极自由的强调, 阿伦特反对自由主义有关个人先于政治社会的理论假设, 认为国家先于个人而存在, 并为个人提供其展现才能和实现权利的公共空间。因此, 离开国家的抽象个人自由是不存在的。正因为如此, 个人自由只存在于个人以其言语和行动与他人的交往中而非个人与其自身的独处之中, 政治权力也“来自于相互协作中行动的个人”。[4] (P244) 因此, 消极自由与积极自由并非截然对立, 而是互补的关系。当个人行动并参与公共生活之时他才是自由的, 只有个人在积极参政时其自由才能得到保证。只有个人积极投身公共生活和共和国的事业, 人生才有意义。因此, 自由既包括私人生活领域免受他人干涉的自由, 又包括公共生活领域的参政议政自由;既包括意志和思想自由, 又包括行动自由。正因为如此, 国家的要义不在于将政治简约为个人, 而在于将个人提升到一个普遍的共同存在。

总之, 共和主义强调, 没有积极的公民参与, 国家就不可能正常发展。它欲以消极自由和积极自由的统一来扬弃自由主义片面追求消极自由的理论主张, 并以此调和在自由主义理论指导下分裂的个人与社会关系。

三、从个人的善到公民美德

古典自由主义和当代新自由主义都以个人善为价值基础。虽然亚当·斯密也认为人有天生的同情心, 但其价值观的出发点和最终指向却是个人。自由主义的自由理论如此, 权利理论也无二样。然而, 坚持个人善并以个人自由和私利为基础的西方社会却不如自由主义之理论预设的那样, 可以从个人对其私利的追逐中自发达致公共利益。恰恰相反的是, 个人与个人之间出现对立, 个人与社会之间出现裂痕, 西方经济危机史, 以及2007年伊始波及全球的金融危机正是自由主义个人善过度张扬的产物。在当代共和主义者看来, 自由主义者由于过于张扬个人而致使其缺乏公民美德, 并将有害于社会和国家。其理论目的之一则是承担公民美德重建之使命。

基于对自由主义公民美德缺失的批评, 共和主义者都突出公民美德的重要地位。佩迪特为此指出:“共和国是一个必须促进公共善、共同财富和共同事业的国家。”[5] (P378-379) 因为只有个人在对公共生活的积极参与过程中才能形成公民美德, 并同时对国家作出贡献。在这一过程中, 个人在完善其自身的同时促进共同体发展。在他看来, 积极参与公共生活并维护公共善的公民才是完善的个人, 共和国建立在公民积极参与的基础上才能持续健康发展。另外, 共和主义者对美德的强调并非意味着对个人善的扼杀, 他们不要求人们牺牲个人的激情与欲望。他们认为, 公民的自豪感和爱国精神会使个人与社会统一, 公民美德和个人自由并不矛盾。为了使个人具备公民美德, 斯金纳建议对个人进行培养, 把个人自由观念与公共服务观念联系起来, 使每个公民在保持他们基本权利和自由的同时, 又有高度的政治美德, 并愿意积极参加公共生活。

总体看来, 共和主义的美德重建具有双重任务, 一是对古典共和主义传统的继承和复兴, 二是对自由主义价值观的修复和弥补。共和主义的根本使命是, 实现从单向的个人善到个人善和公民美德统一的转型。

四、从个人利益至上到公私利益和谐

自由主义者都坚持个人主义认识论, 它以个人为原点, 由此推演出一整套政治规则和社会标准。消极自由观和对私域的捍卫都是以此为基础的。另外, 他们坚持个人利益至上并把它视为衡量一切制度和规则是否合理的标准。亚当·斯密的“个人在追逐其私利的过程中会在一只看不见的手的指引下自发导向公共利益”的经典自由主义经济学理论为当代新自由主义所继承。然而, 西方的历史和现实表明, 这一价值观引导下的社会却并没有出现如此结果, 相反的却是个人利益与公共利益的对立 (其极端形式就是经济危机或金融危机) 。对于自由主义个人与社会关系理论的这一悖论, 托克维尔曾深刻地指出:“个人主义是一种只顾自己而又心安理得的情感, 它使每个公民同其同胞大众隔离, 同亲属和朋友疏远。因此, 当美国公民各自建立了自己的小社会后, 他们就不管大社会而任其自行发展了。……久而久之, 个人主义也会打击和破坏其他一切美德, 最后沦为利己主义。”[6] (P625)

同样是由于这一悖论的存在, 共和主义者着力批评自由主义个人利益至上价值观导致个人利益和公共利益对立。佩迪特即认为, 共和国“必须遵循其公民共同的、公认的利益, 并且只能遵循这些共同的、公认的利益;它要求国家必须而且只能遵循所有公民的一切共同的、公认之利益”。[5] (P378) 但是, 私益与公益失衡并引发的危机表明, 这是自由主义个人利益至上的失败。斯金纳对此也指出:“当代的自由主义, 尤其是所谓自由至上主义形式的自由主义, 把除了自利和个人权利以外其它概念统统扫出了公共舞台。”[7] (P138)

总之, 在共和主义者的价值取向中, 公共利益是毋须证明的自明公理。他们批评自由主义把个人善置于共同善之上的价值观, 认为, 必须实现公域与私域、消极自由与积极自由、私益与公益的联姻。相对于自由主义个人利益至上价值观而言, 共和主义突出整体的优先性, 强调共同体和公共生活对于个人价值、权利自由的条件性。在其理论视野中, 只有个人在公民身份这一既定条件下积极参与, 才能实现私域与公域, 消极自由与积极自由, 个人善与公民美德, 以及私益与公益的和谐与统一。

参考文献

[1][法]贡斯当著.阎克文, 刘满贵译.古代人的自由与现代人的自由[M].北京:商务印书馆, 1999.

[2][美]安.兰德著.童音译.一个人[M].北京:华夏出版社, 2007.

[3][德]哈贝马斯著.童世骏译.在事实与规范之间[M].北京:三联书店, 2003.

[4]Hannah Arendt.The Human Condition.Chicago:U-niversity of Chicago Press, 1958.

[5][澳]菲利普.佩迪特著.刘训练译.共和主义[M].南京:江苏人民出版社, 2006.

[6][法]托克维尔著.董果良译.论美国的民主 (下卷) [M].北京:商务印书馆, 1996.

谈谈社会公德 个人修养 篇3

诞生的那一刻起，我们就进入了这个绚丽多彩的世界，这也意味着我们将不再孤单。

（为了更好的融入这个社会，处理好人际关系，我们必须遵守社会公德。什么是社会公德那？我认为，社会公德就是：一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。社会公德作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有遵守社会公德的人，才会被人们所尊重。那些违反社会公德人，将被人们所不齿。社会公德的内容并不是一成不变的，随着历史的演变也变得更加丰富多彩。）

（为了更好的融入这个社会，处理好人际关系，我们必须具有良好的个人修养。什么是个人修养呢？我认为，个人修养就是个体在心灵深处进行的自我认识，自我解剖，自我教育和自我提高。个人修养作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有具有良好的个人修养的人，才会被人们所尊重。当然，个人修养的内容并不是一成不变的，它随着实践活动也变得更加丰富多彩。关于个人修养的讨论和研究，从很早的时候就开始了。古人曾经提出过“修身养性”，现在我国也把思想品德作为学生的必修课。）

尊老爱幼，助人为乐，拾金不昧等这些传统美德深深的影响着一代又一代的中华儿女。当然，我们也应当用与时俱进的眼光来看待社会公德，比如在当今社会，保护环境就应当成为每一个人的必修课。环境保护并不是一个新鲜的话题，但是现如今却成为我们国家的头等大事。不可否认，环境保护是一个庞大的、系统性的工程，关系着千千万万人的命运，所以，这也需要所有人的配合与努力。我们知道，人类只有一个地球，地球已经存在了几十亿年，但是它非常脆弱，现在更是受到各种灾难的威胁：水污染、空气污染、江河断流等等。看看98年的洪水和去年的海啸吧，我们就会知道，地球其实已经千疮百孔。如果有那么一天，地球不堪重负，我们的命运又将何去何从呢？毫无疑问，我们别无选择，只有死路一条。所以，作为地球上的一员，我们不能仅仅担忧和抱怨，而必须加紧行动，像爱护我们的眼睛一样爱护我们的地球。那么我们应该怎么做呢？

首先，我们应该尽量少用或不用一次性的用品：一次性筷子，一次性牙刷等等。虽然这些物品给我们带来了短暂的便利，却使生态环境付出了高昂的代价。

其次，我们应当节约资源，减少污染。具体来说就是，节约用水，节约用电，不乱扔垃圾，同时注意回收和循环再利用等等。只有这样，我们才不会透支我们有限的资源，才不会给我们自己和我们的后代留下遗憾。

然后，我们应当学会保护动物，保护植物，与其他生物和平相处。因为，其他生物也是地球上巨大生物链上的一个重要环节，缺少了它们，我们的生活也将受到影响！

所以，在这里，我要呼吁，爱护地球，爱护环境吧。这是我们每个人的责任！而且也应该是社会公德或者个人修养的必修课。只有爱护环境，才会被人们所尊重；否则就会被人们所唾弃，成为历史的罪人！谈谈个人修养

随着社会的发展，个人修养越来越重要，人们也越来越重视个人修养。可是，仍然有些人个人修养很差劲。

记得那时刚上大学不久，涉世不深，对什么都缺乏防范意识，很容易上当。记得那一次，我拿着刚买不久的手机去贴屏保，可能是原本生产手机的时候屏保贴得太好了，以至于我都没看出来到底有没有屏保。于是我拿手机给那个贴屏保的人看，问他我的手机有没有屏保，他跟我说没有，我就在他那里贴屏保。他帮我贴屏保之前，我不经意之间看见他从我手机上撕去屏保。他帮我贴完以后，我问他怎么骗人，谁知那人竟厚颜无耻的说不怪他，说我自己笨看不出来怪谁呀，可见这个人素质之低，可见他个人修养之差劲。

我前不久在电视上看了一个节目。节目的目的就是为了测试一下人们的个人修养。节目组找人假装病人躺在路边，那个“病人”在路边痛苦的叫着，可是周围围观的人竟然没有一个人出来帮忙，尽管时不时的有人走上前去看看这个“病人”，可始终没有人站出来帮忙。终于有人出来帮忙了，跟那个人一起的有四五个人，那个人打电话给医院说有人病了。这时，记者出现了。记者采访这些围观的人，这些围观的人说不帮忙的原因基本是一致的：害怕帮了忙以后，被这个人诬陷。是啊，这样的例子太多了。别人帮了你，你不但不感谢还伤害别人，不是个人修养差劲的表现吗？只要我们提高了个人修养，害怕遇到困难室内人帮助吗？我们要怀一颗感恩的心。

关于社会公德演讲稿 篇4

今天我讲话的主题是：弘扬社会公德 做合格公民

社会公德，古人将其归结为忠、孝、仁、义、礼、智、信等。这种公德在中华几千年的文明进程中不断延续发展，始终是社会发展的基本伦理。它不曾被历史长河的滚滚巨浪所淹灭，正证明了社会公德是维系社会和和-谐的基本保障。

请大家设想一下，当传统意义上的社会公德进一步发展，使“路不拾遗”、“夜不闭户”成为现实;全体公民积极为社会贡献自己的力量，发展人道主义精神，助人为乐、救死扶伤、见义勇为这样的社会将会是多么和-谐多么安定啊!

今天，我们所要重建的社会公德，是对中华民族传统美德的继承，同时，时代发展的进程又赋予了它新的内涵。这个新的内涵就是要求每个公民都必须承担起与公民权利相对应的公民责任和义务。

每个公民都是家庭的一员，企业的一员、社会的一员，一方面责骂社会公德世风日下，一方面又自我侵蚀社会公德，社会怎能和-谐?社会公德何日能重建?每个公民只有从自身做起，承担起家庭、职业和社会的责任，家庭氛围、职业环境和社会秩序才会好转，我们才能算是合格的公民。

老师们、同学们，现在，一座座现代化大厦拔地而起，祖国的建设事业蓬勃发展，社会公德这座大厦也要长高长大，成为支撑现代文明道德的基础。我们只有弘扬社会公德，做合格的公民，才能为祖国的繁荣富强添砖加瓦!

社会公德演讲稿：弘扬社会公德,做文明学生

老师们，同学们，大家好!

古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。温文儒雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让，是华夏儿女代代相传的美德。讲社会公德，树文明新风，更是我们新世纪小学生义不容辞的责任。那么，什么是社会公德呢?社会公德就是：一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。也是维护我们日常生活正常运转的约定俗成的规范要求。它包含着非常广泛而丰富的内容，比如我们日常生活中的尊老爱幼、助人为乐、爱护公物、保护环境、尊重民俗、拾金不昧、见义勇为、不随地吐痰、不乱扔垃圾、不说脏话、互谅互让、和睦相处等一切有益于社会公益事业的行为都是社会公德的表现。社会公德作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有遵守社会公德的人，才会被人们所尊重。那些违反-社-会公德的人，将被人们所不齿。那么，怎样才能成为一名讲公德的小公民呢?

首先，要乐于助人。就是将心比心，善于为他人着想，帮助他人解决实际困难。面对遭遇不幸，身处逆境的弱者，能够给予他们热切的关怀，递给他们温暖的双手，把物质上和精神上的双重支持无偿地献给他们。

第二，礼貌待人、团结友爱。在与同学的交往中，言谈举止要表现出平等尊重，真诚温雅，互助互谅等。一个微笑，把“你好、谢谢、对不起、再见”轻轻说出口。用一颗真诚的心，诚挚的热情，消除彼此间的距离和隔阂。我们要从小事做起，从举手投足的细微之处做起。在学习和生活中互相关心，互相爱护，诚挚友好，和眭相处，形成学校大家庭中热情、友爱、和-谐、热烈的气氛。

第三点，要爱护公物。要以主人翁的态度对待学校的集体财务，正确地使用校内及校外的IC卡电话等各项公用设施，坚决反对损坏公物的不良行为。

第四，要养成勤俭节约的好习惯。我国有句古话：“成由节俭败由奢”，因此，要树立节约光荣、浪费可耻的校园风尚。

第五，要诚实守信，不说谎话。诚实指忠诚老实，言行一致;守信指格守信用，履行诺言而有信。

第六，要注意保护环境。在校园内，要保持地面上不再有废纸、包装袋等“垃圾”出现;甬道上、楼道内不再有难以祛除的口香糖;收集和保存好电池、塑料袋等不可降解的污染物品，以便于集中销毁。在校外，我们更应该维护公共卫生，保护我们赖以生存的生态环境。

同学们，社会公德如一簇簇美丽的鲜花，默默地装点着我们学习的乐土。让我们高唱“弘扬社会公德”的凯歌，树立做文明小学生的

新风尚，携手共创中华民族新世纪的辉煌。让我们快快行动起来，共同营造文明而祥和的晴空。永远记住——行动比言语更重要!

耒阳市振兴学校

小学六年级 刘科

个人自由与社会公德演讲稿 篇5

因为自己本身是老师，所以我就先谈谈教师的职业道德。教师从事的是培养人的工作，教师劳动最有影响力的就是“言传身教”，也就是说教师是用自己的学识、思想品质和人格魅力来对学生进行教育的，无论哪一层的学生都自觉或不自觉的把教师当成自己的榜样。韩愈在《师说》中曾给教师下过这样的定义：“师者，所以传道授业解惑也。”是说教师应具有渊博的知识，而同时教师不但要“通其业”，还要“成就其道德”，也就是说，教师还要具有高尚的道德。春秋战国之际著名的思想家和教育家墨翟也说过这样的两句话：“士虽有学，而行为本焉。”他认为教师要有学识，但更要有德行，品德行为是根本。

当代无产阶级革命家、教育家徐特立说：“教师要有两种人格，一种是经师，是教学问的;一种是人师，是教行为的。”这些都说明了教师不但要有学问，更要有高尚的职业道德，因为我们的教育工作的主要目的就是培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人，而要达到这个目的，教师的师德起着十分重要的作用。教师的面貌如何，在很大程度上决定着学生具有怎样的道德品质，教师的一举一动，都会在学生的心灵上产生积极的或消极的影响，有时甚至会影响他们一生。，有个别老师看到那淘气顽皮的学生总是会用教鞭来教训他们，，而我因为，作为一名真正的好教师是不应该打学生的，我们应该用心来教导我们的学生，跟他们讲道理，谈心，让他们慢慢懂得我们的用心和苦心。我们要关心爱护学生，尊重其人格;耐心教导，保护学生合法权益，促进学生全面发展。热爱学生是教师处理与学生之间关系的准则，是全部教师职业道德的精髓。爱是教育的万金油，当教育之爱成为普照的春晖，师生之间爱的能量就会在交换与互动中不断裂变，释放能量，产生一个个教育的奇迹。

也有些人认为教师并是一个好的工作，刚毕业时我也不想当老师，那个时候我爸爸是一名中学校长，我爸爸坚持让我考老师，我听从了我爸爸的意见考取了教师，既然我选择了这份职业，就要爱这份职业，对此我要摆正我的思想态度，做老师并是为了求得自己的富裕，而是为了能够培养出祖国的下一代，把自己所学的知识一点点的教授给自己的学生，我们应该在头脑中牢牢的树立一种信念：我所做的一切工作，目的只有一个，那就是：让孩子开心，让家长满意、放心。如果违背了这一原则，无论我做了什么都是毫无意义、徒劳的。当遇到不顺心的事或者有烦躁心情时，不把自己的心情带到课堂上，每当我走进教室的时候，我就要调节好自己的心情，不让课堂受到自己心情的影响。

二、社会公德

社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，教育学生将来在社会上做一个好公民。

三、家庭美德

家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

四、个人品德

我的理解，每个人先有良好的个人品德，才能有和谐的家庭美德，有了无数个美好和谐的家庭，才能为社会修炼更加美好的社会公德，才能建和谐社会，才能使我们社会大家庭安宁团结，有了安定的社会环境，我们才能从事自己向往的职业，在各自的岗位上去准守职业规范。反过来，只有在遵循职业道德规范中去努力工作才能实现个人价值，个人价值提高了，家庭成员的职业修养、文化素养也会随之上升，有了一个个和谐美好的家庭，每个家庭的美德修养提高了，我们的社会公德品味自然上档次了。

个人自由与社会公德演讲稿 篇6

一、我国学生社会公德教育中的问题

1.在教育目标上存在的问题

首先,我国学生的社会公德教育目标偏重于宏大的政治叙事和道德表述,从未落脚于实际的公共生活。我国传统的教育目标是要“建国君民”,“齐家、治国、平天下”,即是要实现“内圣外王”,这种培养圣贤的德育目标因其过于高远空洞与难于实现而对于人们实际的道德生活难以起到具体的指导作用。中共十八大报告强调要“把立德树人作为教育的根本任务,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”,这为我国社会公德教育指出了正确的方向,但不少学校并未对这一宏观方向进行细化,特别是没有落脚到学生在公共社会中具体的道德生活规范,直接影响了其在实践中的可操作性。其次,社会公德教育目标不具有层次性。社会公德虽然是社会所有人都必须遵守的最基本的规则, 但不同年龄、不同群体有着不同的身心特点,对不同群体采用相同层次的目标显然是欠妥的。

2.在教育内容上存在的问题

其一,用思想政治教育代替社会公德教育。不少人把思想政治教育与社会公德教育相等同,甚至借助于政治意识形态的力量去强制推行,造成在教育内容上的政治化与宏大化。事实上,政治与道德有着重大的区别:政治是直接为维护或变革某种生产关系服务的,主要内容涉及阶级、国家、政党、民族、国际政治等方面;而道德反映的是个人、家庭、 阶层、阶级等各种社会关系,主要内容涉及个体的生存及价值、爱情、婚姻、家庭、职业道德和社会公德等方面。[2]其二,片面强调培养学生对他人、国家、 集体的责任与义务,忽视学生的道德权利。这也是我国长期的传统,追求完人的德育目标要求学生必须抛弃小我而成全他人,但这些圣贤也难以做到的内容要求只会引起学生的反感。其三,社会公德教育内容缺乏针对性,大多停留于泛泛而谈的层面, 因其空泛而难以引起学生的共鸣,更难以付诸实践。其四,社会公德教育内容缺乏系统性。不少学校为了应付或完成某一任务而搞一些活动,没有使社会公德教育成为常态,造成学生接受的相关教育零星而不系统。

3.在教育方式方法上存在的问题

表现为:其一,重知轻行,以课堂教学和传播书本知识为主。我们固然应向学生传授社会公德的相关内容,但包括社会公德在内的一切道德更主要的是要体现一种实践精神,因此,采用实践的教育方式更为重要,而我国当前的社会公德教育中普遍存在重知识传授、轻实践行为的问题。其二,不注重学生的主体性,社会公德教育以强制性方式进行。由于不少人把学生社会公德教育等同于思想政治教育,在教育方式方法上也就采用了政治教育常用的宣传、灌输、说教等方式,这些方式对政治教育可能有效,但学生社会公德的养成则是主动自觉的,因此,这种忽视学生主体性的方式注定不会收到好的效果。

4.评价评估存在的问题

首先,评价主体单一。对学生社会公德情况的评价主要由学校的教师进行,而教师难以真正了解每一个学生的具体情况,而那些具有重要发言权的群体则被排除在评价主体之外。其次,评价方式以书面考核为主。如前所述,道德养成更多地是一种实践性的活动,通过书面测试的方式只能了解学生对教师所教的社会公德知识内容的掌握程度,而不能真正考评其行为状况,因为人的认识与行为并不会时时保持统一。再次,评价内容过于宏大,与社会公共生活联系不紧密。

5.外部保障机制存在的问题

一方面,我国的公共生活环境不完善,存在着不少消极的因素,使学生公德教育缺乏良好的外在保障环境。我国传统的中央集权政治体制使国家意志渗透到社会生活的各个方面,阻碍了公共领域的发展,影响了人们对公共事务的积极参与,导致人们重私德而轻公德,再加上社会上存在的不公平、 不正义现象,使我国的社会公德教育难以收到良好的效果。另一方面,法律保障不力。我国的法制建设还存在着不少漏洞,特别是对于社会公德方面的规定还很少,如对于见义勇为、遵章守纪等方面的规定要么没有,要么还很粗疏,使模范遵守社会公德和违反社会公德者不能得到应有的奖励和处罚,这些都足以使学生在学校所接受的社会公德教育大打折扣。

二、学生社会公德的形成机制

要较好地解决我国学生社会公德教育中存在的问题,首先就要弄清社会公德形成的机制。总的来看,青年学生的社会公德形成就是一个把外在社会公德规范变为其内在要求的过程,是一个由他律转变为自律的过程。从认知心理学视角看,人的大脑如同是一个信息加工系统,这一过程包括对信息的积极选择、输入加工、存储和输出使用等环节。从这一视角出发,我们可以把学生的社会公德形成机制归纳为以下几个步骤。

1.主体积极地选择外界信息

这是学生社会公德形成机制中的基础。心理的本质是人脑对外部世界的能动反映,而非对外部世界如照镜子一般的机械反映。建构主义认为,学生在接受教育时不是白纸一张,也不是消极被动的, 而是根据已有的经验和兴趣主动积极地去选择相关的信息。学生对于社会公德有关信息的选择也是如此,这也能较好地解释为什么我们的公德教育收效不大。

2.把接受的有关信息进行输入加工,内化为自己的思想观念

即在接受新信息的过程中,个体原有的图式通过同化与顺应而不断形成了新的观点。皮亚杰认为图式是指动作的结构或组织。[3]图式通过同化和顺应两种方式不断发展。同化是指主体直接在已有图式的基础上去吸收和整合外界信息;顺应是指主体改变原有图式从而容纳新信息的过程。学生的社会公德形成过程也正是这样一个通过不断同化与顺应,把外在的社会公德规范内化于自身的道德结构,从而不断完善与改变自己已有观念的过程。

3.把已形成的社会公德观念通过行为外化

学生在形成了一定的社会公德观念后,必定要通过助人为乐、爱护公物、保护环境等外在行为表现出来,这相当于是信息的输出环节。

4.社会公德行为的反馈与强化

美国行为主义心理学派代表人物斯金纳等提出了强化理论,认为当人的行为所获得的结果对其有利,则这种行为就会重复出现,也即是得到了正强化;反之,当人的行为所获得的结果对其不利,则这种行为会减弱或消逝,也即是负强化。学生在表现出一定的社会公德行为后,社会和他人给予的肯定或否定等反馈对其社会公德心理具有强化作用。

三、加强学生社会公德教育的对策

1.确定合理的社会公德教育目标体系

学生的社会公德教育目标是要把学生培养成为遵守现代公共生活行为规范的公民。长期以来,“政治人”这一人性假设在我国德育领域长期占据主流地位,但这一现象目前正在改变。我们应以中共十八大报告中提出来的社会主义核心价值观作为社会公德教育的方向,并围绕现代公民应具有的素质提出更加具体的目标内容,同时,把这些内容大致分为关于人与人、人与社会、人与自然等几大方面,并再分别细化具体内容,形成体系。另外,社会公德教育目标要有层次性。首先,不同年龄阶段的学生有着独特的身心特点及角色特征。其次,应确立不同年龄段学生的社会公德教育目标,使各年龄段的教育目标有所侧重。如从培养学生社会公德素养的意识到养成文明习惯,最后到情感升华等, 实现从他律到自律的转化。

2.形成专门系统而有针对性的社会公德教育内容体系

首先,要有专门的社会公德教育教材。其次,要改变以往只注重理想,具体规则贫乏的现象,教材内容要贴近学生生活,富有针对性。我们还应突破仅限于文本的社会公德教育小课程观,要将社会公德教育课程作为一个大系统,把校园文化、社会道德文化等都纳入其中。再次,要注意把学生的社会道德义务与权利相统一,彻底抛弃“存天理,灭人欲”的传统观念。最后,要注意把传统的社会公德内容与现代社会公德内容相统一。我国传统德育中一些很好的内容,如“老吾老以及人之老”、“仁者爱人”等,都是我们应发扬光大的;但同时我们应该抛弃那些落后于时代的内容,而民主、平等等观念是时代的主旋律,在学生社会公德教育内容中应大力弘扬。

3.选择有效的社会公德教育途径与方法

正确实施社会公德教育是教育是否有效的关键。首先,要改变一味地灌输理论的方法,采用多种社会公德教育模式。国外学者提出了各种德育模式,如认知性道德发展模式、体谅模式、社会行动模式等。我国有人把德育模式总结为以下几种:学会关心型模式、欣赏型模式、主体型模式、主体间性型模式、对话型模式、校本型模式、网络型模式、生态型模式、生活型模式等。[4]我们应根据学生的不同情况及各学校的具体情况来选择不同模式。在具体实施过程中,注意采用榜样、情境、体验、说服、讨论、 角色扮演等多种方式方法对学生进行社会公德教育。在这一过程中要注意充分发挥学生的主体性。 主体性本身就是现代公民不可缺少的特质,例如青年学生处于成人初期,其心理基本成熟,是更加成熟的主体,按照柯尔伯格的道德发展阶段理论,青年学生处于第三水平即后习俗水平,其特点是了解行为规范为大家所建立且在大家认可下是可以改变的,道德判断以个人的伦理观念为基础,而不是取决于他人的意见。由此我们也可以说,学生的社会公德认识以理性认识为主,在道德判断中主体性大大增强,从被动服从和遵循外在的公德规范到对外界要求进行取舍,逐渐走向自律。

4.科学评估学生社会公德教育与加强学生社会公德教育的外部保障